aria-haman/haman-fa-wikipedia-articles-186k huggingface dataset:
موضوع مقاله: دین یونان باستان | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # دین یونان باستان | مقدمه: مهم‌ترین مؤلفه‌های این دین یا آیین باور به دوازده ایزد المپ‌نشین (زئوس، هرا، پوزئیدون، آتنا، دمتر، آرس، آفرودیته، آپولون، آرتمیس، هرمس، هفائستوس و، هستیا یا دیونیسوس)، عقاید فیلسوفانه‌ای چون رواقی‌گری و به‌طور محدودتر فلسفه افلاطونی می‌باشد. | ## بخش 1: دین یونان باستان | خدایان مادینه و نرینهٔ فراوانی که دارای سلسله‌مراتبی بودند و پادشاه این خدایان زئوس بود. آداب مذهبی یونانی از خود یونان تا آسیای صغیر، ایونیه، مگنا گراسیا و دیگری کلنی‌های یونانی‌نشین رواج داشت. این آیین‌ها در آینده بر باورهای اولیهٔ مردمان ایتالیا چون اتروسک‌ها و دین رومی هم اثر گذاشت. با اینکه بر باورهای اولیه‌تر یونانیان بسیار کم می‌دانیم، ولی اینگونه به نظر می‌رسد که باورهای یونانیان در واقع حاصل تطور و تکامل دین نیاهندواروپایی باشد. بررسی اجمالی دین یونان باستان، دینی محلی بود که وجود خدایان متعدد را فرض می‌کرد و انسان‌ها و خدایان را به عنوان افرادی در نظر می‌گرفت که وارد یک رابطه مبادله‌ای نابرابر و نامتقارن می‌شوند که در آن انسان‌ها باید برای خشنود کردن خدایان، مراسم مذهبی انجام می‌دادند و قربانی می‌کردند. | ## بخش 2: دین یونان باستان | این دین فاقد یک بنیانگذار رسمی، کتاب مقدس یا دکترین بود و فاقد یک نهاد روحانیت سازمان‌یافته بود. به جای دکترین، این دین شامل اسطوره‌هایی دربارهٔ خدایان و الهه‌ها با خطاهای انسانی بود که توسط شاعران و نه پیامبران یا واعظان، بازگو و بازگو می‌شدند. بدون احکام مربوط به نحوه رفتار در زندگی زمینی، شرکت در مراسم، مشخصه دین بود و تعهد فردی به جامعه شهر را تأیید می‌کرد. فقدان دکترین همچنین به این معنی بود که کاهنان به عنوان تأمین‌کنندگان خدمات مذهبی، مراسم مذهبی را اداره می‌کردند اما فاقد تقدس بودند. کاهنان افراد غیر روحانی بودند که نه به صورت حرفه‌ای آموزش دیده بودند و نه توسط یک سازمان مرکزی رسمی منصوب شده بودند. | ## بخش 3: دین یونان باستان | از آنجا که قدرت و رانت‌های یک طبقه کاهن از انحصار در عرضه خدمات مذهبی و امتیازات اعطا شده توسط دولت ناشی می‌شود، هر دوی این عوامل در یونان وجود نداشتند. عبادت‌کنندگان نمی‌توانستند کاهنان را به عنوان نمایندگان بین خدایان و انسان‌ها ببینند. از این رو، کاهنان نه می‌توانستند به عنوان واسطه بین خدایان و انسان‌ها انحصار ایجاد کنند و نه می‌توانستند در ازای مشروعیت خود، از حمایت دولت برخوردار شوند. | ## جمع‌بندی | برتری سیاسی شهروندان آزاد شهر، جایی برای مراکز رقیب قدرت اجتماعی سخت یا نرم باقی نمی‌گذاشت.
موضوع مقاله: نام ماه‌ها (کشورهای عربی) | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # نام ماه‌ها (کشورهای عربی) | مقدمه: از زمان‌های قدیم، اعراب از تقویم قمری پیروی کرده و مسلمانان اولیه، آغاز سال قمری را سال هجرت محمد بن عبدالله به مدینه قرار داده و اینگونه، سال هجری قمری ابداع شد. | ## بخش 1: نام ماه‌ها (کشورهای عربی) | هر ماه قمری، توسط شکل‌های ماه مشخص می‌شود؛ آغاز هر ماه، شبی است که نخستین نور ماه به صورت هلالی باریک دیده شود. | ## بخش 2: نام ماه‌ها (کشورهای عربی) | پیدایش هلال ماه، بزرگ شدن آن و دوباره باریک شدن و کوتاه شدن آن، یک ماه قمری را می‌سازد و این دوره ۱۲ بار تکرار شده و سال قمری را می‌سازد. | ## بخش 3: نام ماه‌ها (کشورهای عربی) | ## جمع‌بندی | نام ماه‌های هجری محرم صفر ربیع الاول ربیع الثانی یا ربیع الآخر جمادی الاولی یا جمادی الاول جمادی الآخره یا جمادی الثانی رجب شعبان رمضان شوال ذوالقعده ذوالحجه سال خورشیدی نامگذاری ماه‌های در کشورهای عربی شرقی کشورهای عربی مشرق، به ویژه عراق و سوریه نام ماه‌های آشوری را تصویب کرده‌اند، که عبارتند از کانون الثانی شباط آذار نیسان أیار حزیران تموز آب أیلول تشرین الأول تشرین الثانی کانون الأول نامگذاری ماه‌ها در دیگر کشورهای عربی ماه اول ینابر؛ در کشورهای عربی حوزه خلیج فارس، مصر، سودان، لیبی و مراکش.
موضوع مقاله: میان‌رود (بخش مرکزی رضوانشهر) | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # میان‌رود (بخش مرکزی رضوانشهر) | مقدمه: میان‌رود یک روستا در ایران است که در دهستان گیل دولاب شهرستان رضوانشهر واقع شده‌است. | ## بخش 1: میان‌رود (بخش مرکزی رضوانشهر) | میان‌رود ۵۰۲ نفر جمعیت دارد.مردم میانرود تالش هستند و به زبان تالشی صحبت می‌کنند. | ## بخش 2: میان‌رود (بخش مرکزی رضوانشهر) | بر طبق گفته ها ،روستائیان قدیم میان رود ،از میان رود در دهستان ارده بخش پره سر در جزو ییلاقات تالش با پیشرفت شهر نشینی به میان رود کنونی کوچ کرده اند و به تدریج ساکن شده اند. | ## بخش 3: میان‌رود (بخش مرکزی رضوانشهر) | از مهارت ها و شغل های قدیمی و رایج در میان رود میتوان به دامداری و کشاورزی در زمینه شالیزار ،تربیت ونگه داری کرم ابریشم. | ## جمع‌بندی | در بخش موسیقی محلی نوا های قدیمی تالشی بوسیله ساز های قدیمی تالشی مانند نی تالشی(لَلَه)،لبک تالشی(لِپِک)،تمبوره تالشی و آواز خوانی و نوروز خوانی سبک تالش دولابی است ، به این دلیل که مردم میان رود به دلیل کوچ جزو تالش دولاب بشمار می آیند و به همین دلیل سبک آواز تالش دولابی در این منطقه و مناطق نظیر آن در رضوانشهر قالب است.
موضوع مقاله: جغرافیای الجزایر | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # جغرافیای الجزایر | مقدمه: مغرب عربی از شرق به غرب به ترتیب شامل لیبی، تونس، الجزیره، مراکش و موریتانی است. | ## بخش 1: جغرافیای الجزایر | نام الجزایر به جزیره‌های کوچکی که قبلاً در بندرگاه پایتخت آن، الجزیره، یافت می‌شد اشاره دارد. طول مرز این کشور با لیبی ۹۸۹ کیلومتر، مالی ۱٬۳۵۹ کیلومتر، موریتانی ۴۶۰ کیلومتر، مراکش ۱٬۵۵۹ کیلومتر، نیجر ۹۵۱ کیلومتر، تونس ۱٫۰۳۴ کیلومتر، صحرای غربی ۴۱ کیلومتر است. جغرافیای فیزیکی خط ساحلی الجزایر در امتداد دریای مدیترانه واقع شده و ۱٬۶۲۲ کیلومتر درازا دارد. ۹۰ درصد جمعیت الجزایر در نوار ساحلی حاصلخیز زندگی می‌کنند که حدود ۵۰ مایل به سمت داخله‌ی کشور امتداد دارد و حدود ۹۵۰ مایل از مراکش در غرب تا تونس در شرق امتداد دارد. | ## بخش 2: جغرافیای الجزایر | این ناحیه تقریباً در همان عرض جغرافیایی جنوب کالیفرنیا قرار دارد و دارای شرایط آب و هوایی تقریباً مشابه است. با این حال، توپوگرافی شکسته آن اما تفاوت‌های موضعی زیادی هم از نظر دمای غالب و هم میزان بارندگی ایجاد کرده‌است. این منطقه که بیشترین جمعیت الجزایر را در خود جای داده، معمولاً «تَلّ» نامیده می‌شود. در تل، دما در تابستان به‌طور میانگین میان ۲۱ تا ۴۲ درجه سانتی‌گراد و در زمستان از ۱۰ تا ۱۲ درجه سانتی‌گراد است. | ## بخش 3: جغرافیای الجزایر | زمستان‌ها سرد نیستند اما رطوبت زیاد است و خانه‌ها به ندرت به اندازه کافی گرم می‌شوند. در شرق الجزایر، میانگین دما تا حدودی پایین‌تر است، و در مراتع ارتفاعات کشور در زمستان دمای هوا فقط چند درجه بالاتر از صفر است. | ## جمع‌بندی | یکی از ویژگی‌های برجسته آب و هوا در این منطقه سیروکو است، بادی پر گرد و خاک که از صحرا در جنوب می‌وزد و گاهی اوقات با نیروی زیاد خود به ساحل تل نیز می‌رسد.
موضوع مقاله: مدیح نبوی | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # مدیح نبوی | مقدمه: در این اشعار از صفات ظاهری و باطنی، خلقیات، اظهار شوق برای دیدن و زیارت وی و همچنین در تقدیس اماکن مربوط به وی و ذکر معجزات او یاد می‌شود. | ## بخش 1: مدیح نبوی | زکی مبارک مدیح نبوی را اینگونه تعریف می‌کند: «فنی از فنون شعری که صوفیان آن را گسترش داده‌اند و در آن بیان احساسات دینی موج می‌زند.»المدائح النبویة فی الأدب العربی، تألیف: زکی مبارک، منشورات المکتبة العصریة، صیدا بیروت، الطبعة الأولی 1935، ص:17. ویژگی‌های مدیح نبوی از مهم‌ترین تمایزات مدایح نبوی با دیگر اشعار، در موضوع آن است. موضوع اینگونه اشعار، تمرکز بر حقیقت محمدی و جلالت، بزرگی و افضلیت محمد بن عبدالله بر مخلوقات است. پس از آن با دعوت به اسلام و فتوحات خلفای اسلام فراگیر شد و صوفیان آن را به‌طور جد مورد استفاده قرار دادند. | ## بخش 2: مدیح نبوی | در بین اهالی ادب، اختلاف است که مدیح نبوی از چه زمانی ریشه گرفته‌است؛ برخی این خلاقیت شعری را مربوط به زمان بعثت پیامبر و آغاز فتوحات خلفا دانسته‌اند. برخی نیز معتقدند این ذوق شعری تا قبل از قرن هفتم و اشعار شرف‌الدین بوصیری، ظهور چندانی نداشته‌اند. در عصر محمد بن عبدالله اولین شاعرانی که در مدح محمد بن عبدالله و در زمان حیات او اشعاری را سروده‌اند، عباس بن عبدالمطلب -عموی محمد- بوده‌است. از دیگر شاعرانی که در زمان حیات محمد شعر سروده‌است، ابوطالب -عموی محمد- بوده‌است. | ## بخش 3: مدیح نبوی | او سروده‌است: از دیگر شاعران، می‌توان به کعب بن زهیر اشاره کرد که قصیده بردة وی شهرت بسزایی دارد. این قصیده اینگونه آغاز می‌شود: بعد از وفات محمد بن عبدالله مهیار دیلمی، شاعر عباسی است که ده‌ها قصیده را در مدح اهل بیت و پیامبر اسلام سروده‌است، اما با این حال شرف‌الدین بوصیری از مهم‌ترین شاعران در زمینه مدیح نبوی به‌شمار می‌آید. از مهم‌ترین اشعار وی می‌توان به «قصیده بردة» و «کواکب الدریة فی مدح خیرالبریه» می‌توان اشاره کرد که مطلع آن اینگونه آغاز می‌شود: این شعر مورد توجه بسیاری از شاعران قرار گرفته‌است و از مهم‌ترین این شاعران ابن جابر اندلسی است که در تقابلی شاعرانه شعری سروده‌است که مطلع آن چنین است: کتاب‌هایی با موضوع مدیح نبوی «المجموعة النبهانیة فی المدائح النبویة» تألیف: یوسف النبهانی. | ## جمع‌بندی | «المطالع الشمسیة فی المدائح النبویة» تألیف: النواجی، المتوفی سنة ۸۵۹ ه‍.ق «المدائح النبویة حتی نهایة العصر المملوکی» تألیف: محمود سالم محمد.
موضوع مقاله: ال‌سی‌سی (کامپایلر) | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # ال‌سی‌سی (کامپایلر) | مقدمه: اگرچه کد منبع آن در سطح استفاده شخصی بدون در دسترس است، اما طبق تعاریف رایج، این کامپایلر منبع باز یا یک نرم افزار مجانی نیست زیرا ممکن است محصولاتی که از LCC مشتق می شوند به فروش نرسند ، اگرچه ممکن است اجزای تولید شده از LCC به فروش برسند. | ## بخش 1: ال‌سی‌سی (کامپایلر) | LCC LCC به قصد معتبرو آسان فهم بودن ساخته شده و طراحی آن در کتاب فرایرز و هانسون به نام "یک کامپایلر قابل انتقال برای C: طراحی و پیاده سازی" به طور کامل شرح داده شده است. این کتاب شامل اکثر کد های منبع نسخه ی 3.6 این کامپایلر است که به عنوان یک برنامه ی کامپیوتری که که شامل توضیحی از منطق زبان طبیعی اش است و از noweb استفاده می کند، نوشته شده است. با اینکه در جولای سال 2011 نسخه ی 4.2 آن به بازار آمده ، با این حال بیشتر کتاب ها کماکان از نسخه ی 3.6 استفاده می کنند. بزرگترین تغییر از زمان انتشار این کتاب ، رابط مولد کد آن است که در یک سند جداگانه توضیح داده شده است. | ## بخش 2: ال‌سی‌سی (کامپایلر) | کد منبع این کامپایلر حدود 20000 خط است که بسیار کمتر نسبت به کد خیلی از کامپایلر های اصلی است. پروژه های ترکیبی با LCC زلزله 3 شناسه نرم افزار ، شناسه فناوری 3 موتوره متکی به یک نسخه اصلاح شده از LCC است که کد منبع هر یک از ماژول بازی و یا اصلاح شخص ثالث ( در بازی های کامپیوتری) را به به بایت کد با هدف قرار دادن آن در ماشین مجازی ، کامپایل می کند. این بدان معنی است که ماژول ها از فراخوانی های سیستمی و محدوده فایل سیستم ارائه شده توسط موتور ، بی خبر هستند، که به منظور کاهش تهدید ایجاد شده توسط نویسندگان مخرب است. نکته دیگر این است که بازی ها و اصلاحات نوشته شده برای موتور قابل حمل و بدون جبران هستند. | ## بخش 3: ال‌سی‌سی (کامپایلر) | تنها نیازاست ماشین مجازی به منظور اجرای ماژول ها ، به سیستم عامل های جدید منتقل شود. مجوز LCC برای استفاده ی شخصی مجانی است و ممکن است اگر تمام واسط های توزیع و مستند سازی محصول آن را تایید کنند ، دوباره توزیع شود. | ## جمع‌بندی | LCC ممکن است اگر به تنهایی فروخته شود سودی نداشته باشد اما ممکن است به نرم افزار های دیگری که برای سود دهی فروخته می شوند ، اضافه شود ؛ در صورتی که خود LCC به صورت ایگان توزیع شده باشد.
موضوع مقاله: تاریخ آغازین بازی‌های ویدئویی | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # تاریخ آغازین بازی‌های ویدئویی | مقدمه: بازی‌های ویدئویی در دهه ۱۹۷۰ و ۱۹۸۰ هنگامی که بازی‌های ویدئویی بازی، کنسول‌های بازی و رایانه‌های خانگی به عموم مردم معرفی شدند، به محبوبیت بالایی رسید. | ## بخش 1: تاریخ آغازین بازی‌های ویدئویی | از آن زمان، بازی‌های ویدئویی در اکثر نقاط جهان به یک شکل محبوب سرگرمی و بخشی از فرهنگ مدرن تبدیل شده است؛ بنابراین تاریخ ابتدایی بازی‌های ویدئویی، مدت زمان بین نخستین تعاملی بازی‌های الکترونیکی با صفحه نمایش الکترونیکی در سال ۱۹۴۷، نخستین بازی‌های ویدئویی واقعی در اوایل دهه ۱۹۵۰، و ظهور بازی اوایل بازی‌های ویدئویی در دهه ۱۹۷۰ (پنگ و آغاز نخستین نسل کنسول‌های بازی ویدیویی با مگناوکس ادیسه، هر دو در سال ۱۹۷۲) را پوشش می‌دهد. در این مدت طیف گسترده‌ای از دستگاه‌ها و اختراعات متناسب با پیشرفت‌های بزرگ در فناوری محاسبات وجود داشته‌است و نخستین بازی ویدیویی واقعی به تعریف «بازی ویدیویی» استفاده شده بستگی دارد. به دنبال اختراع دستگاه سرگرمی لوله کاتدی -در ۱۹۴۷- نخستین بازی الکترونیکی تعاملی شناخته شده و همچنین نخستین کسی که از یک صفحه نمایش الکترونیکی استفاده کرد - نخستین بازی‌های ویدیویی واقعی در اوایل دهه ۱۹۵۰ ایجاد شدند. مجموعه ای از بازی‌ها، به‌طور کلی شبیه‌سازی بازی‌های تخته دنیای واقعی، در موسسات تحقیقاتی مختلف برای کشف برنامه‌نویسی، تعامل انسان و رایانه و الگوریتم‌های رایانه ایجاد شده‌اند. | ## بخش 2: تاریخ آغازین بازی‌های ویدئویی | احتمالاً نخستین بازی ویدیویی که صرفاً برای سرگرمی ایجاد شده، تنیس برای دو سال ۱۹۵۸ بود که دارای گرافیک متحرک بر روی اسیلوسکوپ بود. با پیشرفت فناوری محاسبات با گذشت زمان، کامپیوترها کوچکتر و سریعتر شدند و توانایی کار بر روی آنها تا پایان دهه ۱۹۵۰ برای کارمندان دانشگاه و دانشجویان مقطع کارشناسی باز شد. این برنامه نویسان جدید شروع به ایجاد بازی‌هایی برای اهداف غیر آکادمیک کردند و منجر به انتشار سال ۱۹۶۲ جنگ فضایی! به عنوان یکی از نخستین بازی‌های رایانه ای دیجیتالی خارج از یک مؤسسه تحقیقاتی واحد شناخته می‌شود. | ## بخش 3: تاریخ آغازین بازی‌های ویدئویی | در طول بقیه دهه ۱۹۶۰ تعداد فزاینده ای از برنامه نویسان نوشتن بازی‌های رایانه ای دیجیتال شروع کردند، که بعضی اوقات به صورت تجاری در فروشگاه‌ها فروخته می‌شدند. از آنجا که مخاطبان بازی‌های ویدئویی با افت هزینه کامپیوترها به بیش از چند ده مؤسسه تحقیقاتی گسترش یافتند و زبان‌های برنامه‌نویسی که بر روی انواع مختلف رایانه اجرا می‌شوند ایجاد شدند، انواع گسترده‌ای از بازی‌ها شروع به توسعه کردند. بازی‌های ویدیویی در اوایل دهه ۱۹۷۰ با راه اندازی صنعت بازی‌های ویدئویی تجاری در سال ۱۹۷۱ با نمایش بازی آرکید بازی Galaxy Game و انتشار نخستین بازی ویدیویی بازی کامپیوتر اسپیس، و در سال ۱۹۷۲ به دوره جدیدی منتقل شدند. | ## جمع‌بندی | با انتشار بازی بسیار موفق و موفق بازی پنگ و نخستین کنسول بازی خانگی ویدیویی، مگناوکس ادیسه، که نخستین نسل کنسول‌های بازی ویدیویی را به بازار عرضه کرد.
موضوع مقاله: قصیده برده | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # قصیده برده | مقدمه: بسیاری از بزرگان ادبیات عرب معتقدند که این قصیده، بهترین شعر در حوزه مدیح نبوی به حساب می‌آید. | ## بخش 1: قصیده برده | حتی برخی معتقند که این شعر، بهترین قصیده مدح در ادبیات عرب است.صحیفة حصاد الإلکترونیة: المدائح النبویة تاریخ الوصول 4 یولیو 2011. این قصیده در بلاد اسلامی شهرت بسزایی دارد به گونه‌ای که برخی از مسلمانان هر شب جمعه این شعر را هم‌خوانی می‌کنند. برای خواندن این شعر، مجالسی به پا می‌شود که به «مجالس البردة الشریعه» شهرت دارد. | ## بخش 2: قصیده برده | زکی مبارک دربارهٔ این قصیده می‌گوید: «بوصیری از بابت این قصیده، استاد بسیاری از مسلمانان محسوب می‌شود؛ چرا که در این شعر، ادب، تاریخ و اخلاق آموزش داده می‌شود…»المدائح النبویة فی الأدب العربی، زکی مبارک ص215.البلسم المریح من شفاء القلب الجریح، تألیف: عمر عبدالله کامل، ص7. با این حال برخی از علماء سلفی، به اینکه در قصیده بردة بوصیری حاوی غلو در مدح محمد بن عبدالله است، نقدهایی را وارد کرده‌اند. پس دعا کردم و توسل جستم و در نهایت به خواب رفتم، در خواب رسول‌الله را دیدم و ایشان، دست مبارکش را به صورت من کشید و لباسی (بردة) را به من داده و از خواب بیدار شده و سلامتی را در خود یافتم. | ## بخش 3: قصیده برده | پس از خانه خود خارج شدم و کسی از این ماجرا اطلاع نداشت؛ پس فقیری را دیدم که به نزدم آمد و به من گفت که قصیده‌ای را که در مدح رسول‌الله داری برایم بخوان. | ## جمع‌بندی | ق، و نام شرحش «البردة الأنوار المُضیة فی شرح الکواکب الدُریة» جلال‌الدین محلی: متوفی ۸۶۴ ه‍.ق صاحب کتاب «تفسیر الجلالین» و کتاب «شرح الورقات فی أصول الفقه» بدرالدین زرکشی: صاحب کتاب «البرهان فی علوم القرآن» متوفی ۷۹۴ ه‍.ق خالد الأزهری: مؤلف کتاب «موصل الطلاب إلی قواعد الإعراب» متوفی ۹۰۵ ه‍.ق ابراهیم باجوری: صاحب کتاب «شرح جوهرة التوحید» متوفی ۱۲۷۶ ه‍.ق ابن هشام حنبلی: متوفی ۷۶۱ ه‍.ق که شرحی لغوی بر قصیده بردة به نام «الکواکب الدریة» نگارش کرده محمد بن أحمد ابن مرزوق تلمسانی: صاحب کتاب «مفتاح الوصول إلی بناء الفروع علی الاصول» متوفی ۸۴۲ ه‍.ق ابن عماد حنبلی: صاحب کتاب «شذرات الذهب» متوفی ۸۰۸ ه‍.ق زکریا أنصاری: متوفی ۹۲۶ ه‍.ق که نام شرحش «الزبدة الرائقة فی شرح البردة الفائقة» است محمدعلی بن علاَّن صدّیقی مکی: که شرحش را «الذخر والعدة فی شرح البردة» نامیده‌است ابن صائغ: متوفی ۷۷۶ ه‍.ق علاءالدین بسطامی: متوفی ۸۷۵ ه‍.ق محمد بن عبدالله بن مرزوق مالکی مغربی: متوفی ۷۸۱ ه‍.ق قاضی بحر بن رئیس هارونی مالکی علی قصانی: متوفی ۸۹۱ ه‍.ق ابن حجر هیتمی: که نام شرحش «عمدة فی شرح البردة» است معاصرین عمر عبدالله کامل: نام شرحش «البلسم المریح من شفاء القلب الجریح» است محمد عبدالله یعقوب حسینی: نام شرحش «الشرح الفرید فی بردة النبی الحبیب» است محمد أختررضاخان الأزهری حنفی قادری: نام شرحش «الفردة فی شرح البردة» است نقدها برخی از علماء تندروی سلفی به قصیده بردة بوصیری نقدهایی وارد کرده‌اند و معتقند که بوصیری دچار درجه‌ای از شرک شده‌است.
موضوع مقاله: تبرک | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # تبرک | مقدمه: ط 1992 دارالعلم للملایین تبرک در فرهنگ‌ها، به اختلاف عقائد، مختلف است و غالباً به مقدسات، تبرک صورت گرفته می‌شود. | ## بخش 1: تبرک | تبرک در اسلام آموزه تبرک یافتن هرچند در قرآن چندان به کار نرفته و یک آموزه مؤکد محسوب نمی‌شود، ولی در مقام عمل و سنت عامیانه دینی، توجه زیادی به آن معطوف شده و در بسیاری از اعمال و مناسک قابل مشاهده است. در اسلام مناسک مربوط به تولد، ازدواج و مرگ تا حدی با تبرک آمیخته بوده و موجب نتایجی چون افزایش رزق و روزی، افزایش عمر، کثرت اموال و فرزندان، حفظ سلامتی، تقویت رابطه معنوی با خداوند، و افزایش اعتبار و آبروی فرد می‌شود. ضمناً بر خلاف مسیحیت کاتولیک که تبرک یافتن به عنوان آموزه‌ای الهیاتی در آن مطرح است، در تشیع این مقوله بیشتر در دین عامه مورد توجه است تا الهیات. صحابه‌ای که به قبر پیامبر اسلام تبرک کرده‌اند ابی درداء گزارش داده‌است که روزی بلال -موذن محمد بن عبدالله-در خواب محمد بن عبدالله (صل الله علیه و آله و سلم) را دید و در خواب محمد (صل الله علیه و آله و سلم) به وی گفت: ای بلال، این چه جفایی است که در حق من کردی؟ وی نیز با حالتی حزین به زیارت قبر محمد (صل الله علیه و آله و سلم) رفت.اخرجه ابن عساکر فی تاریخ مدینة دمشق، 7 / 137 رقم 493. والمقدسی فی تهذیب الکمال، 4 / 289 رقم 782 از دیگر صحابه، ابوایوب انصاری است که روزی برای زیارت قبر محمد بن عبدالله (صل الله علیه و آله و سلم) حرکت کرد و هنگامی که به نزد قبر رسید سرش را بر روی قبر گذاشت، در حقیقت او با این کار تبرک به قبر پیامبر اسلام جست. | ## بخش 2: تبرک | از جمله این موارد روایت عثمان بن عبداللهصحیح البخاری – کتاب اللباس باب ما یذکر فی الشعیب و عبدالله بن أحمد بن حنبلالذهبی، سیر أعلام النبلاء، ج11 ص 212 است. از جمله آنها روایتی است که قاضی عیاض در کتاب شفاء خود که پسر عمر بن خطاب، دستی را بر منبر رسول خدا قرار داد و سپس به صورت خود کشید و با این کار تبرک جست به منبر پیامبر. تبرک در مسیحیت تبرک در مسیحیت به عنوان یکی از هفت آئین اساسی مسیحیت محسوب می‌شود که به آن عشای ربانی نیز گفته می‌شود. بر اساس اعتقاد مسیحیت، متبرک شدن مستلزم تماس فیزیکی یا ارتباط معنوی یک موجود با امر مقدس است و سبب انتقال تقدس از امر مقدس به موجود نامقدس می‌شود. آموزه تبرک در مسیحیت کاتولیک بسیار مورد توجه بوده و در کتاب مقدس فراوان از آن یاد شده‌است. بر این مبنا، مصادیق عمده تبرک در سنت کاتولیکی عبارتند از: تبرک در تولد، تعمید، ازدواج و مرگ. | ## بخش 3: تبرک | از نتایج متبرک شدن نیز می‌توان به: رسیدن به ملکوت آسمان، وارث زمین شدن، فرزندان خدا خوانده شدن، آمرزیده شدن خطایا و پوشانیده شدن گناهان، یافتن تاج حیاتی را که خداوند به محبان خود وعده فرموده‌است، آرام گرفتن در روح جلال خدا، و رستن از رنج اشاره کرد. تبرک در یهود یهودی‌ها مراسمات مختلفی داشته که در آن به مسائل مختلفی تبرک می‌جویند. تبرک به خون قربانی بر اساس باور دینی یهودیان فرقه یهودا، در عید فِصح، یک قربانی صورت می‌گیرد که بنابر آنچه در تورات آمده، قربانی باید گاو باشد اما بنابر رساله دینی فرقه یهودا، قربانی باید یک کودک انسان باشد. پس از انجام مراسم قربانی، از خون قربانی خمیری تولید شده و به آن تبرک جسته می‌شود. | ## جمع‌بندی | از این موارد می‌توان، تبرک یعقوب به لباس یوسف که در قرآن اشاره است را متذکر شد.صباح البیاتی- سلسلة الرحلة ص 18 در آیه ۹۳ سوره یوسف در قرآن به این مطلب اشاره شده‌است.
موضوع مقاله: اسکوئد | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # اسکوئد | مقدمه: این میدان که به واحد الکتروکاردیوگرام ECG اندازه‌گیری می‌شود در تمام نقاط بدن قابل تشخیص است میدان قلب صد برابر بیشتر از میدان مغناطیسی مغز انرژی تولید میکند و با استفاده از مغناطیس سنج های موجود squid می‌توان تا 3فوت(هر 1 فوت مساوی با 0٫3448متر می باشد)اطراف بدن در تمام جهات تشخیص داد SQUID ها به اندازه ای حساس هستند که میتوانند برای اندازه گیری میدان هایی به کوچکی 5 در 10 به توان منفی 18 تسلا با چند روز اندازه گیری به طور متوسط مورد استفاده قرار گیرند. | ## بخش 1: اسکوئد | برای مقایسه، آهنربا معمولی یخچال و فریزر تولید میدان مغتاطیسی 0٫01 تسلا و برخی از فرایندهای در حیوانات میدان های مغناطیسی بسیار کوچکی بین 10به توان منفی 9 تسلا و 10 به توان منفی 6 تسلا تولید میکند.اخیراً SERF ها اختراع شده اند که یک مغناطیس سنج اتمی حساس تر بوده و نیازی به یخچال کریوژنیک ندارند اما ابعاد بزرگتری( 1(cm3) ) دارند و باید در یک میدان مغناطیسی غیر صفر باشند تا کار کنند. | ## بخش 2: اسکوئد | در بدن قلب قدرتمندترین منبع انرژی الکترومغناطیسی در بدن انسان هست همینطور بزرگترین میدان انرژی ریتمیک را در بین هر کدوم از اندام های بدن تولید میکند دامنه میدان الکتریکی قلب حدود 60 برابر بیشتر از فعالیت الکتریکی تولید شده توسط مغز است تمام یاخته های زنده بدن انسان دارای جریان الکتریکی ضعیفی هستند. | ## بخش 3: اسکوئد | این جریان های ضعیف، میدان مغناطیسی ضعیفی ایجاد می کنند که قابل اندازه گیری هستند. | ## جمع‌بندی | موانع نازک در هر مسیر اتصالات جوزفسون است که با هم دو منطقه ابررسانا را تفکیک می کنند.
موضوع مقاله: پرلود و فوگ در دو ماژور (BWV 870) | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # پرلود و فوگ در دو ماژور (BWV 870) | مقدمه: پرلود و فوگ در دو ماژور ، یک اثر موسیقی برای ساز شستی‌دار است که توسط یوهان سباستیان باخ نوشته شده‌است. | ## بخش 1: پرلود و فوگ در دو ماژور (BWV 870) | این نخستین «پرلود و فوگ در دو ماژور (BWV 870)»، از کتاب دومِِ کلاویه خوش‌آهنگ است، که شامل ۴۸ قطعۀ «پرلود و فوگ» در گام‌های «ماژور و مینور» می‌باشد. | ## بخش 2: پرلود و فوگ در دو ماژور (BWV 870) | تحلیل پرلود این قسمت بر خلافِ «پرلود و فوگ در دو ماژور (BWV 846)»، در کتاب اولِ کلاویه خوش‌آهنگ است، که اکثراً با آکورد شکسته شروع می‌کند، مقدمهٔ این پرلود دارای یک توالیِ مداوم از ایده‌های ملودیک است. | ## بخش 3: پرلود و فوگ در دو ماژور (BWV 870) | سسیل گری (آهنگساز و منتقد اسکاتلندی، ۱۹۵۱ – ۱۸۹۵) می‌گوید: این پرلود «بسیار آزادتر است، و فرم و روش هوشمندانه‌ای دارد» و آن را با بداهه‌نوازی ارگ مقایسه می‌کند. | ## جمع‌بندی | جرولد لوینسون (استاد آمریکاییِ فلسفه و زیبایی‌شناسی) گفته است: «این پرداختی بیشتر از قطعات سنتی دارد، این بخش بدون وقفه، سکوت و بی‌اعتنا به فرود، از ابتدا تا انتها گسترش می‌یابد».
موضوع مقاله: عملیات والفجر ۷ | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # عملیات والفجر ۷ | مقدمه: رمز این عملیات «یازهرا» بود و مناطق عملیاتیِ مدنظرِ آن، شامل چذابه (۱۱۰ کیلومتری شمال غرب اهواز) و چیلات (دهلران) بود. | ## بخش 1: عملیات والفجر ۷ | عملیات والفجر ۷ قرار بود در سال ۱۳۶۳ در منطقه زید و کوشک که در موقعیت جغرافیایی شمال ایستگاه حسینیه واقع شده بود، اجرا شود،عملیات والفجر ۷ انجام نشده تبیان اما به سبب وضعیت منطقهٔ مذکور و استحکاماتِ نیروهای عراقی و همچنین با توجه به اینکه نیروهای عراقی آب را در آن مناطق رها نمودند، اجرای آن میسر نشد، و به نوعی این عملیات اجرا نشده، به پایان رسید.پایگاه اطلاع‌رسانی دفاع مقدس (عملیات والفجر ۷) فیروز احمدی فرمانده دیده‌بانان «گردان بریر (ادوات)» تیپ ۱۰ «حضرت سیدالشهدا (ع)» و تیپ ۱۱۰ «خاتم (ص)» اشاره می‌کند که کشته شدن یک دیده‌بان (بنام هادی) عامل جرقه عملیات والفجر ۷ گردیده بود، و همچنین بیان داشت.شهادت یک دیده‌بان عامل آغاز عملیات والفجر ۷ مشرق ... | ## بخش 2: عملیات والفجر ۷ | ## بخش 3: عملیات والفجر ۷ | ## جمع‌بندی | عملیات والفجر ۷ قرار بود در سال ۱۳۶۳ در منطقه زید و کوشک که در موقعیت جغرافیایی شمال ایستگاه حسینیه واقع شده بود، اجرا شود،عملیات والفجر ۷ انجام نشده تبیان اما به سبب وضعیت منطقهٔ مذکور و استحکاماتِ نیروهای عراقی و همچنین با توجه به اینکه نیروهای عراقی آب را در آن مناطق رها نمودند، اجرای آن میسر نشد، و به نوعی این عملیات اجرا نشده، به پایان رسید.پایگاه اطلاع‌رسانی دفاع مقدس (عملیات والفجر ۷) فیروز احمدی فرمانده دیده‌بانان «گردان بریر (ادوات)» تیپ ۱۰ «حضرت سیدالشهدا (ع)» و تیپ ۱۱۰ «خاتم (ص)» اشاره می‌کند که کشته شدن یک دیده‌بان (بنام هادی) عامل جرقه عملیات والفجر ۷ گردیده بود، و همچنین بیان داشت.شهادت یک دیده‌بان عامل آغاز عملیات والفجر ۷ مشرق ...