موضوع مقاله: پادشاهی اسرائیل (پادشاهی متحد) | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # پادشاهی اسرائیل (پادشاهی متحد) | مقدمه: پادشاهی متحد اسرائیل نامی است که به پادشاهی اسرائیل در زمان شائول (طالوت)، داوود و سلیمان داده شده‌ است. | ## بخش 1: پادشاهی اسرائیل (پادشاهی متحد) | این پادشاهی از سال ۱۰۳۰ تا ۹۳۰ قبل از میلاد وجود داشت تا اینکه پس از مرگ سلیمان به دو قسمت تقسیم شد. پادشاهی شمالی اسرائیل از ده قبیله و پادشاهی یهودا در جنوب از دو قبیله اسرائیل تشکیل شد. بیشتر تاریخ موجود در مورد این برهه از کتاب مقدس است و بعضی تاریخدانان در مورد صحت این تاریخ شبهاتی را مطرح کرده‌اند. پژوهشگران همچنان به سه دسته تقسیم می‌شوند: کسانی که تاریخی بودن روایت کتاب مقدس را تأیید می‌کنند، کسانی که به آن تردید دارند یا آن را رد می‌کنند، و کسانی که وجود نظری پادشاهی را می‌پذیرند اما معتقدند روایت کتاب مقدس اغراق‌آمیز است. طرفداران وجود پادشاهی متحد به‌طور سنتی آن را میان حدود ۱۰۴۷ پیش از میلاد تا حدود ۹۳۰ پیش از میلاد تاریخ‌گذاری می‌کنند. بر اساس روایت کتاب مقدس، پس از جانشینی رَحبعام، پسر سلیمان، پادشاهی متحد به دو پادشاهی جداگانه تقسیم شد: پادشاهی اسرائیل در شمال، شامل شهرهای شکیم و شومرون (سامره)؛ و پادشاهی یهودا در جنوب، شامل اورشلیم و معبد یهود. تاریخ بر اساس کتاب قاضیان، قوم اسرائیل ابتدا دارای پادشاه مشخصی نبود و شورایی از قاضیان بر آن مدیریت می‌کرد. مردم به تدریج درخواست پادشاهی کردند که بتواند اختلاف داخلی بین قبایل اسرائیل را کم کرده و آن‌ها را هم متحد کند. در این زمان سموئل، شائول (طالوت) از قبیله بنیامین را به عنوان اولین شاه مسح کرد. کتاب مقدس اشاره می‌کند که قوم اسرائیل در مورد داشتن پادشاه مطمئن نبودند زیرا پادشاه کسی بود که قدرت زیادی بر مردم داشت و در تفکر آنان این موقعیت مختص خداوند بود. کتاب مقدس اشاره می‌کند که شائول به خدا پایبند نبود و از این رو پادشاهی او از بین رفت. داوود و شائول ابتدا اختلافاتی با یکدیگر داشتند ولیکن جاناتان پسر شائول و میشال دختر داوود، به داوود کمک کردند که از دست شائول فرار کرده و بعد مدتی صلح کنند. جانشین شائول، ایشبوشت، به پادشاهی اسرائیل رسید ولیکن فقط به مدت دو سال پادشاهی کرد تا اینکه به قتل رسید و داوود جانشینش شد. قوم اسرائیل علیه داوود شورش می‌کند و پسر او ابسالوم را به پادشاهی برمی‌گزیند؛ ولیکن داوود موفق می‌شود شورشیان را شکست دهد و قدرت خود را بر تمامی اسرائیل اعمال کند. داوود پادشاهی متحد قدرتمندی ایجاد می‌کند و اورشلیم را در سال ۱۰۰۶ قبل از میلاد به پایتختی انتخاب می‌کند (قبل از آن، حبرون پایتخت اسرائیل بود) و دشمنان اسرائیل را شکست می‌دهد و قدرت مهمی در منطقه می‌شود. | ## بخش 2: پادشاهی اسرائیل (پادشاهی متحد) | در زمان او اسرائیل بسیار قدرتمند و ثروتمند شد و معبد سلیمان را در اورشلیم ساختند. بعد از مرگ سلیمان در ۹۲۶ قبل از میلاد، پادشاهی اسرائیل به دو بخش پادشاهی شمالی اسرائیل و پادشاهی یهودا تقسیم می‌شود. به عقیده آلتر، تلاش برای توضیح تقسیم قبیله‌ها (در سفر تثنیه باب ۲۷) با رویکرد به شجره‌نامه راه به جایی نخواهد برد. هر شش قبیله‌ای که در کوه شمالی (عبال) ساکن بودند، قلمرویی در شمال و یا شرق اردن داشتند و بخشی از پادشاهی شمالی شدند. چهار قبیله از شش قبیله که در کوه جنوبی (گریزیم) ساکن بودند، در قلمرویی در جنوب مرج ابن عامر ساکن شدند. مدل فینکلشتاین تاریخ‌های لایه‌شناسی پذیرفته‌شده در گاهنگاری سنتی را تا حدود یک قرن به جلو می‌راند؛ بنابراین او نتیجه گرفت که بخش زیادی از معماری یادمانی منسوب به اسرائیل سدهٔ دهم پیش از میلاد ـ که معمولاً با پادشاهی متحد کتاب مقدس مرتبط دانسته می‌شود ـ در واقع به سدهٔ نهم تعلق دارد. 213–239 بر پایهٔ دیدگاه فینکلشتاین و نیل سیلبرمن، نویسندگان کتاب کتاب مقدس برآمده از دل خاک (The Bible Unearthed)، ایدهٔ پادشاهی متحد تاریخ واقعی نیست، بلکه «بیان‌های خلاقانهٔ یک جنبش اصلاح دینی قدرتمند» است که احتمالاً «بر پایهٔ هسته‌های تاریخی معینی» شکل گرفته است. برخی بر این باورند که پادشاهی متحد در دوران تبعید بابلی ساخته‌وپرداخته شد و در این روند، داوود و سلیمان از قهرمانان محلی به فرمانروایانی با جایگاه بین‌المللی تبدیل شدند.Tubb, Jonathan (2006). فینکلشتاین همچنین احتمال داده است که پادشاهی متحدی واقعی در سدهٔ هشتم پیش از میلاد، در زمان یَربعام دوم وجود داشته باشد، حال آنکه پادشاهی متحد پیشین احتمالاً در دوران یوشیا اختراع شد تا گسترش ارضی او را توجیه کند.David, Ariel (27 March 2019). گاهنگاری پایین فینکلشتاین و دیدگاه‌های او دربارهٔ پادشاهی، از سوی دیگر پژوهشگران نیز به‌شدت مورد نقد قرار گرفته است، از جمله امنون بن-تور، ویلیام جی. با آنکه املی کورت تصریح می‌کند که «هیچ کتیبهٔ سلطنتی از زمان پادشاهی متحد در دست نیست (در واقع به‌طور کلی مواد مکتوب بسیار اندکی وجود دارد) و حتی یک اشارهٔ همزمان به داوود یا سلیمان دیده نمی‌شود»، او در نهایت نتیجه می‌گیرد: «در برابر این کمبود، باید شواهد مربوط به توسعه و رشد قابل‌توجه در چندین محوطه را قرار داد که به‌طور معقول می‌توان آن را به سدهٔ دهم نسبت داد.» کنت کیچن (دانشگاه لیورپول) نیز به نتیجه‌ای مشابه می‌رسد و استدلال می‌کند که «باستان‌شناسی عینیِ کنعانِ سدهٔ دهم با وجود پیشین یک دولت یکپارچه در قلمرو آن سازگار است.»Kitchen, K. این کشف که اکنون به «ساختار سنگی بزرگ» (Large Stone Structure) معروف است، شامل یک ساختمان عمومی متعلق به سدهٔ دهم پیش از میلاد، یک طومار مسی، سفال‌هایی از همان دوره و یک بولای سفالی (مُهر نقش‌دار) متعلق به یهوقَل بن شَلمیا بن شَوی است؛ مقامی که دست‌کم دوبار در کتاب ارمیا ذکر شده است. 85–100 امیحای مَزار این یافته را «چیزی شبیه به یک معجزه» خواند و گفت که باور دارد این ساختمان ممکن است همان «دژ صهیون» باشد که گفته می‌شود داوود آن را تصرف کرده بود. با این حال، دیگر پژوهشگران تردید دارند که دیوارهای پیِ این بنا به کاخ داوود تعلق داشته باشد. ادارهٔ عتیقات اسرائیل اعلام کرد: «حفاری‌های خِرْبِت قیافه نشان می‌دهد که جامعه‌ای شهریافته در یهودا از اواخر سدهٔ یازدهم پیش از میلاد وجود داشته است. | ## بخش 3: پادشاهی اسرائیل (پادشاهی متحد) | در سال ۲۰۱۰، باستان‌شناس ایلات مَزار از کشف بخشی از دیوارهای باستانی شهر در اطراف شهر داوود خبر داد که او بر این باور است به سدهٔ دهم پیش از میلاد تعلق دارد. به گفتهٔ مَزار: «این مهم‌ترین سازه‌ای است که از روزگار معبد اول در اسرائیل در اختیار داریم» و «این بدان معناست که در آن زمان، یعنی سدهٔ دهم، در اورشلیم حکومتی وجود داشته که توانایی انجام چنین ساخت‌وسازی را داشته است.» سدهٔ دهم همان دوره‌ای است که کتاب مقدس آن را به دوران سلطنت سلیمان نسبت می‌دهد. اندازهٔ این استحکامات نشان می‌دهد که جَت در سدهٔ دهم پیش از میلاد شهری بزرگ بوده است، شاید بزرگ‌ترین شهر در کنعان در آن زمان. استاد سرپرست این کاوش‌ها، آرن مائیر، برآورد کرد که جَت تا چهار برابر بزرگ‌تر از اورشلیم هم‌دورهٔ خود بوده است، که این امر تردیدهایی را بر قدرت پادشاهی داوود مطابق آنچه در کتاب مقدس توصیف شده است وارد می‌کند.Hasson, Nir (4 August 2015). در کتاب خود با عنوان «پادشاهی فراموش‌شده» (۲۰۱۳)، اسرائیل فینکلشتاین بر این باور است که شائول، که اصالتاً از سرزمین بنیامین بود، در حدود سدهٔ دهم پیش از میلاد در منطقهٔ زادگاهش جبعون قدرت گرفت و اورشلیم را در جنوب و شکیم را در شمال فتح کرد و بدین‌سان واحد سیاسی‌ای پدید آورد که برای مقاصد ژئوپلیتیک مصر خطرناک بود. از این رو، شوشنگ یکم از مصر به این سرزمین یورش برد و این واحد سیاسی نوپا را نابود ساخت و داوودِ بیت‌لِحِم را در اورشلیم (یهودا) و یَرُبعام یکم را در شکیم (اسرائیل) به عنوان حاکمان محلی کوچک منصوب کرد که تابع مصر بودند. فینکلشتاین نتیجه می‌گیرد که یادِ پادشاهی متحد از قلمروِ فتح‌شدهٔ شائول الهام گرفته بود؛ نخست در خدمت ایده‌آل یک پادشاهی متحد بزرگ تحت فرمانروایی پادشاهی شمالی در روزگار یربعام دوم، و سپس در خدمت ایدهٔ پادشاهی متحدی که از اورشلیم فرمان می‌راند.Finkelstein, Israel, (2020). این نخستین بار بود که در بیرون از کتاب مقدس، یک منبع تاریخی باستانی به مشهورترین پادشاه اسرائیل اشاره می‌کرد.در مقاله‌ای در مجلهٔ بررسی باستان‌شناسی کتاب مقدس، ویلیام جی. دِوِر نظریهٔ فینکلشتاین را به‌شدت مورد انتقاد قرار داد و آن را سرشار از «خطاهای فراوان، تحریف‌ها، ساده‌سازی‌های بیش از حد و تناقضات» خواند. دِوِر یادآور شد که فینکلشتاین پیشنهاد می‌کند شائول بر واحد سیاسی‌ای حکومت می‌کرد که از شمال تا یزرعیل و از جنوب تا حبرون امتداد داشت و مرز آن به جَت می‌رسید، با پایتختی در جبعون نه اورشلیم. به گفتهٔ دِوِر، چنین واحد سیاسی‌ای خود به‌تنهایی یک پادشاهی متحد به‌شمار می‌رود و به‌طور طنزآمیزی سنت کتاب مقدس را تأیید می‌کند. افزون بر این، او این تصور که جبعون پایتخت چنین واحدی بوده را رد کرد، زیرا «هیچ شواهد باستان‌شناسی روشنی از سکونت در سدهٔ دهم، چه برسد به معماری یادمانی، وجود ندارد.» دِوِر حتی نظریهٔ فینکلشتاین را «زاییدهٔ خیال او، برخاسته از وسواسش برای اثبات اینکه شائول، داوود و سلیمان پادشاهان واقعی نبوده‌اند و اینکه پادشاهی متحد اختراع یک نویسندهٔ کتاب مقدس با گرایش یهودایی است» دانست. 135 بررسی معتدل‌تری در همان مجله توسط آرون بُرک نوشته شد: بُرک کتاب فینکلشتاین را «جاه‌طلبانه» توصیف کرد و از سبک ادبی آن ستایش نمود، اما نتایج او را نپذیرفت. دِوِر از تاریخی بودن پادشاهی متحد دفاع کرده و تأکید می‌کند که سلطنت‌های شائول، داوود و سلیمان «به‌طور معقولی به‌خوبی تأیید شده‌اند.» استدلال‌های مشابهی نیز توسط امیحای مَزار در دو مقالهٔ نوشته‌شده در سال‌های ۲۰۱۰ و ۲۰۱۳ مطرح شد که به شواهد باستان‌شناسی اشاره دارند که از محل‌های حفاری در اورشلیم توسط ایلات مَزار و در خِرْبِت قیافه توسط یوسف گارفینکل به‌دست آمده‌اند.Mazar, Amihai (2014). | ## جمع‌بندی | فاوست و فربر می‌گویند که تا سال ۲۰۲۵ دانشمندان کتاب مقدس به شکاکیت رادیکال دربارهٔ پادشاهی متحد گرایش دارند، اما باستان‌شناسان چنین دیدگاهی ندارند.