موضوع مقاله: حسین محمدزاده صدیق | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # حسین محمدزاده صدیق | مقدمه: از کارهای او می‌توان به نشر ترجمهٔ دیوان لغات الترک اثر محمود کاشغری، خلاصهٔ عباسی (خلاصه شده‌ای از سنگلاخ اثر میرزا مهدی استرآبادی)، مجموعه آثار ملا محمد فضولی، مجموعه دیوان‌های شاعران کلاسیک آذربایجان و قارا مجموعه (که محمدزاده صدیق آن را منتسب به شیخ صفی‌الدین اردبیلی می‌داند) اشاره نمود. | ## بخش 1: حسین محمدزاده صدیق | همچنین وصیت‌نامهٔ روح‌الله خمینی را تحت عنوان «سون سؤز» و نامه به گورباچف، منشور روحانیت و سخنان کوتاه روح‌الله خمینی (قیساسؤزلر) را نیز ترجمه و چاپ نموده و این آثار در هفته‌نامهٔ سهند و نیز از سوی دفتر تنظیم و نشر آثار امام به صورت مستقل چاپ گردیده است. وی ایرانیان و فارسی زبانان را بیگانه و اجنبی و زبان ترکی را زبان مقدس و نخستین زبانی که بشر با آن سخن گفته می‌داند. زندگی حسین محمدزاده صدیق در ۱۵ تیر ماه سال ۱۳۲۴ در محلهٔ سرخاب شهر تبریز به دنیا آمد. عباسقلی‌خان از انقلابیون خوش‌نام مشروطه بوده و در قیام شیخ محمد خیابانی فعال بوده است. پس از انقلاب ۱۳۵۷ ایران در سال ۱۳۶۰ موفق به اخذ مدرک فوق لیسانس ادبیات ترکی از دانشگاه استانبول و در ۱۳۶۲ موفق به اخذ دکترای تطبیقی زبان‌های فارسی، عربی و ترکی از همان دانشگاه گردید. او مشارکتی در نشریاتی همچون «یولداش»، «انقلاب یولوندا» و «یئنی یول» داشت که به‌طور مشترک دارای تحریریهٔ طرفدار شوروی بوده‌اند. در سال ۱۹۸۲ نیز صدیق به کنفرانسی دعوت شد که از سوی انجمنِ آذربایجانیِ جمهوری شوروی سوسیالیستی آذربایجان به مناسبت سالگرد تأسیس این حزب و برای دوستی فرهنگی برگزار شد. در همین زمان، جمهوری دمکراتیک آذربایجان شوروی به واسطهٔ همین انجمن حمایت‌های مادی نیز انجام می‌داد. به عنوان مثال آن‌ها کتاب‌های ویرایش شده توسط آذربایجان شوروی را، از جمله با موضوعات تاریخی، ترجمه و رونویسی می‌کردند تا در ایران چاپ شوند. وی مسئول انتشار هفته‌نامهٔ سهند وابسته به روزنامهٔ اطلاعات برای جمهوری‌های قفقاز از سال ۱۳۶۸ تا ۱۳۸۱ بوده است. از سال ۱۳۷۰ تدریس مادهٔ درسی ترکی آذری در دانشگاه‌ها را به عهده گرفت و در دانشگاه تهران، علوم پزشکی، صنعتی شریف، امام صادق، علم و صنعت، دانشگاه ارومیه، دانشگاه آزاد واحد زنجان، واحد رودهن، واحد مرکزی تهران و چند دانشگاه و مؤسسهٔ آموزش عالی دیگر به تدریس این درس پرداخت. او در بامداد چهارشنبه، دوم شهریور ۱۴۰۱ در سن ۷۷ سالگی، بعد از مدتی تحمل بیماری به علت سکته قلبی در بیمارستان فیروزگر تهران درگذشت پیشینه و دیدگاه سیاسی صدیق در سال ۱۳۵۶ هجری خورشیدی، در مقدمهٔ کتابی که به مناسبت هفتادمین سالگرد جنبش مشروطه چاپ شد (کتاب یپرم‌خان ارمنی) و توسط انتشارات بابک به چاپ رسید به مدح و تمجید وی پرداخت و در صفحهٔ نهم اینطور نوشت«...[یپرم‌خان] در ۱۶–۱۷ سالگی به گروه «ارمنستان جوان» که برای یاری ارمنیان «ارض‌روم» برای نجات از شرایط ناانسانی دولت عثمانی تشکیل شده بود، پیوست و به تفلیس رفت» همچنین در صفحهٔ دهم می‌نویسد:«... یپرم‌گانتساکتسی… برای نجات ارمنیان ترکیه به سرزمین دولت عثمانی روان شد» خاطرات مزبور در سال ۱۹۰۸ (میلادی) به دست یپرم‌خان نوشته شد و در سال ۱۹۴۶ در روزنامهٔ آلیک تهران به زبان ارمنی منتشر شد و نروس، مترجم ارمنی آن را به فارسی درآورد و صدیق بر آن مقدمه نوشت.ص ۲۲ برخی نسبت گرایش‌های مارکسیستی به وی نسبت داده‌اند.مروری بر مواضع هفته‌نامۀ یولداش - روزنامۀ کیهان بنا به ادعای روزنامهٔ کیهان، در سال ۱۳۵۷ هجری خورشیدی، «فرقهٔ آزادی‌خواهان آذربایجان» به دبیری حسین محمدزادهٔ صدیق (حسین دوزگون) یک جریان مارکسیستی بوده و مجلهٔ ناشر و افکار و ارگان این جمعیت، یولداش، نیز تریبونی برای تبلیغ و ترویج مارکسیسم ـ لنینیسم بوده است.مطبوعات و انقلاب؛ یولداش - روزنامۀ کیهان صدیق در رابطه با صدور انقلاب اسلامی به قفقاز اقدام به چاپ مجلهٔ فرهنگی ترکی نموده است.ص ۱۴حسین دوزگون. صدیق دربارهٔ خاطرهٔ بازدید سال ۱۳۶۰ خود از مزار پیشه‌وری در باکو به زبان ترکی می‌نویسد ص ۱۴ بر سر مزار پیشه‌وری اختیارم را از دست دادم. چند دقیقه‌ای به حال خود نبودم؛ متأثر شدم، به هیچ وجه نمی‌توانستم خودم را کنترل کنم؛ گریه، آی گریه، … سعی کردم در مقابل مجسمهٔ با عظمت پیشه‌وری و قبر او یک دقیقه خبردار ایستاده و سکوت کنم. ته دل با خودم برای تحقق بخشیدن آمال و آرزوهای رهبرمان تا لحظهٔ مرگ، پیمان بستم … در مقابل رهبرمان، همانند کسی که گوش به فرمان است ایستاده‌ام. دیدارِ افسر وزارت دفاع فرانسه در کرج می‌گویند یکی از افسران فرانسه وابسته به وزارت دفاع این کشور در ذیل یکی از مقالاتش اشاره می‌کند که در کرج با صدیق و مریدانش دیدار و گفت‌وگو کرده است. «ژیل ریو» فرانسوی است که رسالهٔ دکترای خود را در موضوع «ساخت هویت و فعالیت‌های قومگرایانه در آذربایجان» ارائه داده است. وی به عنوان پژوهشگر در «مؤسسهٔ پژوهش‌های راهبردی مدرسهٔ نظامی فرانسه» (وابسته به وزارت دفاع این کشور) مشغول به کار است. وی تاکنون مقالات متعددی در تشریح همدلانهٔ اقدامات تجزیه‌طلبان پان‌ترک منتشر نموده است. وی در همین مقاله مدعی شده و اشاره می‌کند که سفرهای متعددی به ایران و در همین سفرها دیدارهای متعددی در کرج با حسین صدیق دوزگون و حامیان و همفکران او داشته است. | ## بخش 2: حسین محمدزاده صدیق | رد نظریهٔ زبان آذری احمد کسروی موافق صدیق فرجام سخن در رد نظریهٔ زبان آذری را در انتهای کتاب خودفرضیهٔ زبان آذری و احمد کسروی، مؤلف: دکتر حسین محمدزاده صدیق، نشر: تکدرخت (23 آذر، 1389)، شابک: 978-600-5559-27-9، صفحهٔ ۹۸ به شرح ذیل آورده است: لفظ آذری ترکی‌الاصل است و مردان بخرد منسوب به قبیلهٔ آز معنی می‌دهد و اسم اشهر زبان ترکی رایج در آذربایجان است. کسروی تئوری مجعول آذری با زبان باستان آذربایگان خویش را بر پایهٔ امثله و شواهد نظم و نثر که از گویش‌های ایرانی رایج در آذربایجان نظیر تالشی، تاتی، کردی، کرینگانی، هرزنی و غیره به دست آورد پی‌ریزی کرد. علی‌رغم آن که از ظهور کسوری تاکنون بیش از یک صد جزوه و کتاب در دفاع از تئوری کسروی چاپ شده تا کنون کسی نتوانسته است آواشناسی، سازه‌شناسی،morphology جمله‌شناسی، مخزن واژگان، قواعد اشتقاق، گونه‌های ادبیات شفاهی و آثار مکتوب این زبان جعلی را تعیین و تدوین کند؛ و حتی یک نسخهٔ خطی به این زبان موهوم تاکنون کشف نشده است. صدیق کسروی را با الفاظی چون «جاعل»، «متملق»، «چاپلوس»، «آب زیرکاه»، «خیانت»، «نامردی»، «موذی گری»، «دوچهرگی»، «زیرآب‌زنی»، «گستاخی»، «وافوری»، «دروغ بافی»، «عوام فریبی» خطاب قرار می‌دهد. مخالف نظرات محمدزاده صدیق در رد تئوری زبان آذری احمد کسروی موجب ایجاد گفت‌وگو پیرامون وی شده است که در اینجا به چند نمونه اشاره می‌شود: صدیق با آوردن الفاظ و عبارتی چون: «جاعل»، «متملق»، «چاپلوس»، «آب زیرکاه»، «خیانت»، «نامردی»، «موذی گری»، «دوچهرگی»، «زیرآب‌زنی»، «گستاخی»، «وافوری»، «دروغ بافی»، «عوام فریبی» و بسیاری دیگر از این دست واژگان و عبارات دربارهٔ کسروی و به گفتهٔ خودش «پیروان» و «مقلدان» او چه قصد و هدفی را دنبال می‌کند؟ آیا واقعاً از منظر دفاع از اسلام و تشیع به مصاف او رفته یا دیدگاه‌های کسروی دربارهٔ زبان آذری که در ضدیت با تمایلات پان‌ترکیستی اوست، او را به نقد کسروی کشانده است. اگر کسروی دربارهٔ زبان آذری هم‌رأی دوزگون بود، او باز از مواضع ضداسلامی کسروی برمی‌آشفت؟ صدیق در مصاحبه‌ای، در اشاره‌ای به شرح زبانشناسی زبان آذری باستان در دانشنامهٔ ایرانیکا که آواشناسی، جمله‌شناسی و مباحث دیگر زبان آذری باستان را ارائه کرده است، گفته است که : در اظهارات صدیق اظهار نظری در مورد کتاب‌های دیوان همام تبریزی، سفینه تبریز و رساله روحی انارجانی دیده نمی‌شود. صدیق در کتاب یادمانهای ترکی باستان صفحهٔ ۱۲نوشته است: ایادی استعمار، مراقب بودند که در بازی باستانشناسی مبادا از زبان و فرهنگ اصیل ترکی ملت ایران سخنی به میان آید و هر کتیبه و نشانه‌ای از این زبان و فرهنگ اصلی ملت ایران به دست می‌آوردند یا نابود می‌کردند یا به زیرزمین موزه ایران باستان می‌فرستادند. چنان‌که اکنون بیش از یکهزار سنگ نبشته و کتیبه به گویش‌های مختلف ترکی باستان در این زیرزمین و مکانهای دیگر موجود است و تا کنون قرائت و منتشر نشده است.این در حالی است که صدیق هیچگونه مدرک و سندی در این باره ارائه نمی‌کند. به‌زعم نگارنده طریقه نگارش یا نت‌نویسی ابتدا در عربی و سپس فارسی، با الهام از الفبای ترکی اویغوری ابداع شد. این ممکن نیست مگر اینکه یادمان‌نویس کتیبه‌های اورارتویی، سومری، آرامی، مادی و ایلامی را در ایران، ترکی قلمداد کند. صدیق در کتاب یادمان‌ها می‌نویسدص ۸: بازی باستان‌شناسی در ایران، در آغاز عصر حاضر و توسط صهیونیست معروف ارنست هرتسفلد آغاز شد. هرتسفلد، با کمک مالی دویست هزار دلاری صهیونیه، توانست که در تخت جمشید چند متخصص و صدها تن کارگر بومی را به خدمت بگیرد.صدیق هیچگونه مدرکی دربارهٔ صهیونیست بودن هرتسفلد نیز ارائه نمی‌کند. کتاب‌های شیخ صفی‌الدین اردبیلی و نظامی گنجوی صدیق در مقدمه چاپ دوم کتاب قارا مجموعه می‌نویسد: در دورهٔ صفویه، به مجموعه کلمات قصار، نصایح، اندرزها، تحقیق‌ها و ارشادات برجای مانده از شیخ صفی‌الدین اردبیلی، قارا مجموعه اطلاق می‌شده است. … نسخه‌های خطی پراکنده‌ای که اکنون در دست غلات شیعه و برخی فرق صوفیه در ایران و ترکیه و عراق، تحت نام‌هایی مانند: البویوروق، قیلاووز الصفی، کلمات شیخ صفی، مناقب شیخ صفی، سیر الصفی و جز آن دست به دست می‌گردد، اجزاء پراکندهٔ این کتاب عظیم و گرانقدر هستند که نگارنده سعی کرده‌ام بخشی از آن‌ها را با حدس و ظن قریب به یقین در یک مجلّد فراهم آورم و تحت نام قارا مجموعه ۱ منتشر سازم و اعتقاد دارم که با تجسس و تحقیق بیشتر در متون صوفیانه بازمانده از دورهٔ صفویه و نسخ خطی رسالات موجود در میان فرقه‌های منسوب به شیخ صفی، می‌توانیم متن متقن تر این مجموعهٔ عزیز را بازسازی کنیم. کشف و بازسازی کامل قارا مجموعه نیاز به چالش‌های علمی نسل کنونی و آینده دارد و بسیج علمی گسترده‌ای می‌طلبد تا زوایای تاریک تقریرنگاری‌های احفاد شیخ صفی بر ما روشن گردد. میر هدایت حصاری، در نشریه نوید آذربایجان در انتقاد از قارا مجموعه اینطور می‌نویسدنوید آذربایجان، شنبه ١٩آبان ١٣٨٠سال. چهارم شماره ١٩٦«در حقیقت این کتاب صرفاً اثری است که خود آقای صدیق تألیف نموده و از چندین کتاب طریقتی که همه آنها بارها چاپ شده‌اند، نقل نموده است و گاه‌گاهی نیز نام شیخ صفی‌الدین را (چنان‌که خواهیم گفت) از طرف خود در لابه‌لای سطور آنها جای داده است که در متن اصلی موجود نیست. … و اینکه با آنکه خود ایشان معترفند که این کتاب آن اثر معروف شیخ صفی‌الدین نیست، ولی علاوه بر اینکه از ماه‌ها پیش در مصاحبه‌هایش در مطبوعات و در صحبت‌هایش در اینباره پروپاگاند (تبلیغ) می‌نموده که کتاب قارا مجموعه را پیدا کرده و به عبارتی کشف کرده و عن‌قریب آن را منتشر خواهد کرد. روی جلد کتاب را نیز طوری تنظیم نموده‌اند که هر بیننده با مشاهده نام شیخ صفی‌الدین در بالا و عنوان قارا مجموعهٔ با خط درشت در زیر آن تصور خواهد کرد که این اثر از شیخ صفی بوده و همان قارا مجموعه کذایی است و معنی دیگری در ذهن متبادر نمی‌گردد.» محمّد طاهری خسروشاهی تحت عنوان «پیشینه تحریف هویت تاریخی نظامی گنجه‌ای» می‌نویسد: کتابی به نام زندگی و اندیشه نظامی توسط «ع. | ## بخش 3: حسین محمدزاده صدیق | مؤلفان این اثر نیز از چنین عبارات و اصطلاحاتی برای بیان مقاصد سیاسی خود بهره برده‌اند: «گنجه، شهر باستانی آذربایجان»، «احیای نظامی توسط محافل آذری باکو»؛ «نقش دانشمندان ترک در شناساندن نظامی در دوره معاصر»؛ «هدیه ادیبان آذربایجان شوروی؛ دیوان نظامی». مترجم این کتاب (صدیق) در مقاله دیگری که در ویژه‌نامه روزنامه فروغ آزادی تبریز، نشر نموده، نظامی را «به شدت متأثر از کتاب ده‌ده قورقود» معرفی نموده است»! تنها کسی که با دقتی موشکافانه تصویر نسخهٔ خدیویه را مورد بررسی عالمانه و کارشناسانه قرار داد، آقای «صدیار وظیفه» متخلق به «ائل اوغلو» هستند که اولا از وجود دو دیوان، و نه یک دیوان، در این نسخه خبر می‌دهند و ثانیاً با دلایل متقنی که در مقدمه نگاشته‌اند، اثبات می‌کنند که نخستین دیوان جز نظامی گنجوی، منسوب به کس دیگری نمی‌تواند باشد و قرائن تاریخی ذکر شده در فوق، مربوط به نیمهٔ دوم یعنی «کلیات فارسی و ترکی نظامی قره‌مانی» است. ایشان دومین نفر بعد از «علی افندی حلمی داغستانی» هستند که این قصاید را به‌طور قطع و یقین از نظامی گنجوی می‌دانند و با نشر آن راه پژوهش‌های دقیق‌تر را مفتوح می‌سازند. در قاهره کتابخانه معتبری به نام خدیویه وجود دارد که در آن شمار زیادی کتاب‌های دستنویس قدیمی نگهداری می‌شود. یکی از مسؤولین کتابخانه نامبرده به نام علی افندی حلمی داغستانی فهرست کتاب‌های خطی فارسی و ترکی کتابخانه را تألیف نموده آن را به سال ۱۳۰۶ هجری به چاپ رسانیده. سعید نفیسی و وحید دستگردی این نوشته را حمل بر اشتباه کرده‌اند، اما صدیق به شرح بالا آن را قابل انتساب به نظامی گنجوی می‌داند. دیوان ترکی نظامی قونیوی در سال ۱۹۵۸ (۱۳۳۷ خورشیدی) یعنی حدود چهل سال پیش از "پیدا شدن" توسط ائل‌اوغلو، توسط هانوک ایپکتن در ترکیه و از سوی انتشارات دانشگاه استانبول منتشر شده و معرفی جامعی در خصوص این دیوان ترکی در شماره سیزدهم نشریه «تورکیه» این دانشگاه صورت گرفته است. همین استاد دانشگاه استانبول، در سال ۱۹۷۴ (۱۳۵۳ خورشیدی) کتاب دیگری در شرح احوال و آثار نظامی قونیوی نوشته و در آنکارا منتشر کرده است. وی در این کتاب از وجود شش نسخه خطی برای دیوان ترکی نظامی قونیوی خبر داده که ششمین نسخه در «دارالکتاب قاهره» مصر نگهداری می‌شود. این نسخه که ظاهراً همان دیوان جعلی نظامی گنجه‌ای است، در کتاب ساختگی ائل اوغلو، تحت عنوان «نسخه‌خدیویه‌مصر» معرفی شده است. زبان‌شناسی، کتیبه بیستون و پارسی باستان صدیق زبان پارسی باستان را جعلی می‌داندو باور داردص ۳۶ضمیر سوم شخص مفرد «او» و «آن» در فارسی نیز تحت تأثیر ترکی باستان ایجاد شده است؛ زیرا در کتیبه‌های بیستون که به ادعای برخی پژوهشگرانِ غرق در احساسات شوونیستی، به زبانی بانام فرضی و جعلی «پارسی باستان» حک شده، ضمیر سوم شخص مفرد «اوهه و اوم» (uhavaom) است که نمی‌تواند ریشهٔ ضمیر سوم شخص مفرد در فارسی کنونی باشد. باید گفت در گویش‌های فارسی کنونی همهٔ ضمیرهای شخصی تحت تأثیر زبان ترکی باستان قوام یافته است نه اوستائی یا به اصطلاح پارسی باستان (!) که باستان‌شناسان شاهنشاهی و برخی از اساتید ادبیات فارسی که ترکی مدان هستند، چنین ادعای پوچی دارند و در مسئلهٔ بررسی تأثیر زبان ترکی در فارسی، جاهلانه و ناآگاهانه به اظهار نظر می‌پردازند و جهالت خود را با تحریف‌ها و توجیهات مضحک پرده‌پوشی می‌کنند. همچنین در مورد تأثیر زبان ترکی روی زبان‌های اوستایی و پهلوی می‌نویسد ص ۴۴هیچ‌یک از زبان‌های مرده و زنده دنیا مانند زبان ترکی دارای مفاهیم گستردهٔ زمان و انواع متعدد فعل نبوده‌اند و زبان ترکی از این لحاظ، از همهٔ زبان‌های جهانی غنی تر است. این غنا و گسترش، ریشه در اعماق قرون و اعصار دارد و حتی در ترکی باستان وجوه افعال، نسبت به ترکی معاصر از گستردگی و شیاع بیشتری برخوردار بود و به بسیاری از زبان‌های جهان و گویش‌های محلی منطقه نظیر زبان اوستائی و پهلوی نیز تأثیر گذاشته است. وص ۱۶ بررسی نظام آوائی ترکی باستان نشان می‌دهد که این زبان نخستین زبان فطری و طبیعی بشر بوده است. ادعای اینکه نخستین زبانی که بشر بدان سخن گفت ترکی بود، در کتاب «فرضیه زبان آذری و کسروی» تکرار شده است (ص ۹) البته این ادعا را به علی پاشا صالح حقوقدان نسبت داده است. زبان‌های هندی را شامل سنسکریت و پراکریت که مرده‌اند می‌داند و گروه افغانی را شامل فارسی و پهلوی که پهلوی مرده و فارسی را زبان رسمی دولت جمهوری اسلامی ایران و همین‌طور زبانی که از عرب و ترکی قوت یافته است، می‌داند. تألیفات آذربایجانین شهید عالیملری آشنایی با رسالات موسیقی اردبیل لوحه لری اوچغون داخما دنیای قصهٔ بچه‌ها دیدی از نوآوری‌های حبیب ساهر زنجان لوحه‌لری ۲ سایالار سه سنگیاد باستانی سیری در اشعار ترکی مکتب مولویه شرح غزل‌های صائب تبریزی صمد بهرنگی منظومه‌سی عاشیقلار قاشقایی لوحه‌لری قصه‌های کچل متون ادبی هنر مجموعه - ۱ناشر: شب‌تاب، 1357، 132صفحه مشروطیت دؤنمینده فعالیت گؤسترن نسیم شمال ملا عبدالله زنوزی و زنوزیه مکتبی ملاپناه واقف، شاعر زیبایی و حقیقت ورزقان (شعر مجموعه‌سی) چیل مایدان کیچیک شعرلر گزیده متون نظم ترکی یادمان‌های ترکی باستان یورد غزللری یک روز در خاف (سفرنامه) در چهار قسمت تصحیح‌ها و تدوین‌ها دیوان اشعار ترکی غریبی تبریزی و تذکرهٔ مجالس شعرای روم آثار ترکی سید یحیی مضطر زنوزی آل محمد (ص) تاریخینده تشریح و محاکمه امثال لقمان برگزیده غزلیات شمس تبریزی خلاصه قانون کار دیوان اشعار ترکی سید ابوالقاسم نباتی دیوان اشعار ترکی سید عظیم شیروانی دیوان اشعار ترکی سید عمادالدین نسیمی دیوان اشعار ترکی ملا محمد فضولی دیوان اشعار فارسی سید ابوالقاسم نباتی دیوان اشعار فارسی ملا محمد فضولی سه رسالهٔ فارسی (به انضمام رسالهٔ ۴۰ حدیث) حکیم محمد فضولی قارا مجموعه شیخ صفی الدین اردبیلی متن کامل غزلیات فارسی و ترکی حکیم ملا محمد فضولی محاکمه اللغتین مخزن الاسرار نظامی با ترجمهٔ منظوم ترکی ابوالفضل حسینی (حسرت) مقالات محمد علی تربیت منتخب الخاقانی فی کشف حقایق عرفانی (بیرینجی بؤلوم) نصاب اعتماد نمایشنامه حاج مرشد کیمیاگر نمایشنامه حکایت موسیو ژوردان نمایشنامه خرس قولدورباسان نمایشنامه‌های میرزا آقا تبریزی پنج نمایشنامه میرزا آقا تبریزی چهار تیاتر و رساله اخلاقیه گلشن راز شبستری به روایت شیخ الوان ولی یوسف و زلیخای ابوالقاسم فردوسی یانان یاناقلار، عاصم اردبیلی ترجمه‌ها آتا! | ## جمع‌بندی | ای ظلم گؤرموش مکتبین بایراقداری دیوان لغات الترک «شرح و ترجمه ترکی قصیده بُرده» اثر شرف الدین بوصیری آثاری از شعرای آذربایجان آرزی و قمبر (سراینده: حبیب ساهر، ترجمه منظوم: حسین دوزگون) ابو العلاء معرّی‌نین «فخریّه» قصیده‌سی‌نین تورکجه ترجمه‌سی اسلام احکامی افضل الدین خاقانی شروانی الله تانیما (خداشناسی) انقلاب بورژوازی در انگلستان اوچونجو امام، حضرت حسین (ع) ایچگی و ایچگی ایچمک حاققیندا قیرخ حدیث ایلاهی عدالت (عدالت الاهی) بیرینجی امام، حضرت علی (ع) ترجمهٔ منظوم ترکی چند شعر امام خمینی (ره) توحیده چاغری (دعوت به توحید) حضرت جعفر صادق (ع) دن قیرخ حدیث (چهل حدیث از حضرت صادق) حضرت حسن عسکری (ع) دن قیرخ حدیث (چهل حدیث از امام حسن عسکری) حضرت علی النقی (ع) دن قیرخ حدیث (چهل حدیث از حضرت علی النقی) حضرت فاطمه زهرا (س) دن قیرخ حدیث (چهل حدیث از حضرت فاطمه) حضرت محمد تقی (ع) دن قیرخ حدیث (چهل حدیث از امام محمد تقی) حضرت مهدی (ع) دن قیرخ حدیث (چهل حدیث از حضرت مهدی) حضرت موسی کاظم (ع) دن قیرخ حدیث (چهل حدیث از امام موسی کاظم) حضرت پیغمبردن قیرخ حدیث (چهل حدیث از پیغمبر) در شناخت هنر و زیبایی درام عماد الدین نسیمی (نمایشنامه) دو گفتار ادبی پیرامون زندگی و خلاقیت قوسی تبریزی و میرزا شفیع واضح دیوان لغات الترک شیخ محمود کاشغری زندگی و اندیشه نظامی گنجوی شهره عالم (برگردان منظوم ترکی غزلیات فارسی فضولی توسط حسین دوزگون) قیسسا سؤزلر مسایل ادبیات دیرین ایران مسایل ادبیات نوین ایران مطلع الاعتقاد فی معرفت المبدأ و المعاد معاد تانیما (معادشناسی) مقالات فلسفی نظامی شاعر بزرگ آذربایجان وطن یادداشتلاری پیرامون پیدایش انسان پیغمبر تانیما (پیغمبرشناسی) گفتارهایی پیرامون مسایل زبانشناسی ایران نشان دوستی جمهوری ازبکستان به نقل از سایت سفارت ازبکستان در ایران، با حکم رئیس‌جمهور ازبکستان شوکت میرضیایف، به مناسبت بیست و نهمین سالگرد استقلال جمهوری ازبکستان، به حسین محمدزاده صدیق نشان «دوستی» اعطا شد.