موضوع مقاله: عقاید اقتصادی باستانی | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # عقاید اقتصادی باستانی | مقدمه: در تاریخ اندیشه اقتصادی، اندیشه اقتصادی باستان به نظرات و تفکرات اقتصادی مردمان پیش از قرون وسطی اشاره دارد. | ## بخش 1: عقاید اقتصادی باستانی | در تحلیل مدرن، اقتصاد در عصر کلاسیک به عنوان یک عامل اخلاق و سیاست تعریف می‌شود و هویت مستقلی ندارد، و در طول سده هجدهم میلادی به یک موضوع مطالعه مستقل تبدیل می‌شود. سازمان اقتصادی در تمدن‌های نخستین هلال حاصلخیز توسط کشت‌وکار بهینه و برداشت حداکثری محصول از حوضه‌های رودخانه هدایت می‌شد. دره های فرات و نیل خاستگاهی برای اولین نمونه از اندازه‌گیری‌های مدون که در دستگاه اعداد پایه ۶۰ و کسر مصری نوشته شده‌است، بود. نگهبانان انبارهای غرفه‌های سلطنتی، و مالکان غایب مصری در پاپیرای هقاناخت گزارش دادند. مورخان این دوره متذکر می‌شوند که ابزار اصلی حسابداری جوامع کشاورزی، مقیاسی که برای اندازه‌گیری موجودی غلات استفاده می‌شود، معنای نمادین مذهبی و اخلاقی دوگانه را منعکس می‌کند. لوح‌های ارلنمایر تصویری از تولیدات سومری در دره فرات را در حدود ۲۲۰۰-۲۱۰۰ سال قبل از میلاد ارائه می‌دهد، و درکی از رابطه بین غلات و ورودی نیروی کار (برآورد شده براساس روزهای کاری زنان)، خروجی و تأکید بر کارایی را نشان می‌دهد. توسعه سیاست‌های اقتصادی پیشرفته در دره‌های فرات و نیل در زمان امپراتوری‌های بابل و مصر هنگامی که واحدهای تجاری از طریق شرق نزدیک در سیستم‌های پولی گسترش یافتند، ادامه یافت. کسر مصری و سیستم شمارش۶۰تایی واحدهای پولی در استفاده و تنوع به فرهنگ‌های یونانی، فرهنگ و فرهنگ های قرون وسطایی توسعه یافتند. در سال ۱۲۰۲، استفاده از اعداد صفر و ودایی-اسلامی توسط فیبوناچی، اروپایی‌ها برای به کار بردن صفر به عنوان نما برانگیخت و پایه پیدایش سیستم اعشاری مدرن در ۳۵۰ سال بعد شد. دولت‌شهرهای سومر تجارت و بازار اقتصادی را اساسا مبتنی بر پول کالایی شکل که معیار وزنی مشخصی برای اندازه‌گیری جو، توسعه دادند، در حالی که بابلیان و دولت‌شهرهای همسایه‌شان بعدها نخستین سیستم اقتصادی را با استفاده از معیار کالاهای مختلف که در یک اساس‌نامه قانونی ثابت شده بود، توسعه دادند. نخستین قوانین سومری را می‌توان اولین فرمول اقتصادی مکتبوب دانست و دارای ویژگی‌های بسیاری است که امروزه همچنان در سیستم قیمت فعلی مورد استفاده قرار می‌گیرد: مبالغ مدون پول برای معاملات تجاری (نرخ بهره)، جریمه پول به دلیل «عمل ناشایست»، قوانین ارث، قوانین مربوط به نحوه وضع مالیات یا تقسیم اموال خصوصی، و غیره. چندین متفکر یونان و روم باستان مشاهدات اقتصادی مختلفی را انجام دادند، خصوصاً ارسطو و گزنفون. به عنوان مثال، شکلی از قانون گرشام در قورباغه های آریستوفان ارائه شده‌است، و فراتر از کاربرد افلاطون از پیشرفت‌های ریاضی پیچیده تحت تأثیر فیثاغورس، قدردانی او از پول فیات در قوانین وی (742a-b) و در گفتگوی شبه افلاطونی است. برایسون از هراکلا یک نئوپلاطونی بود که گفته می‌شود به شدت تحت تأثیر دانش اقتصادی اولیه مسلمانان تأثیر داشته‌است.Spengler (1964). سهم وی در تفکر اقتصادی حداقل در ارتباط او با عمل فعالیت اقتصادی در واریز و وام دادن غلات است، زیرا نوشته‌های وی "... منبع اصلی برای جزئیات بیشتر در مورد کشاورزی یونان …" و آن با توجه به لودون (۱۸۲۵) او "... Hiero یک کار جزئی است که شامل بحث در مورد رهبران تحریک تولید و فن آوری خصوصی از راه‌های مختلفی از جمله شناخت عمومی و جوایز است. راه‌ها و معنی‌ها، رساله کوتاهی در مورد توسعه اقتصادی است و درک از اهمیت استفاده از اقتصادهای مقیاس را نشان می‌دهد و از قوانین حمایت از بازرگانان خارجی حمایت می‌کند. گزنفون به عنوان مثال از اسب استفاده می‌کند، که ممکن است برای شخصی که نمی‌داند چگونه از پس آن برآید، فایده ای ندارد، اما هنوز هم ارزش مبادله ای دارد.Oeconomicus I. اگرچه این ایده ارزش مبتنی بر استفاده فردی را به مفهوم اجتماعی عمومی تری از ارزش که از طریق ارز مبادله می‌شود، گسترش می‌دهد، اما محققان خاطرنشان می‌کنند که این یک تئوری ارزش بازار نیست.Lowry (2003), p. در یک حکایت، کوروش جوان باید دربارهٔ عادلانه بودن مبادله ای که بین یک پسر قد بلند و یک پسر کوتاه وجود دارد، قضاوت کنیم. پسر بلند قد این جفت را مجبور به مبادله ترفند می‌کند، زیرا ترسناک پسر قد بلند خیلی کوتاه، کوتاه‌تر از پسرهای کوتاه است که برای او خیلی بلند است. مربیان کوروش از تصمیم کوروش مبنی بر تصمیم خود درمورد ارزشهای درگیر خوشحال نبودند، زیرا مبادله عادلانه باید داوطلبانه باشد.Cyropaedia, I.3.15–17. | ## بخش 2: عقاید اقتصادی باستانی | مارکس نسبت به کوروش‌شناسی این ایده که تقسیم کار در ارتباط به اندازه یک بازارMarx (1930), v. گزنفون همچنین نمونه ای از مزیت متقابل ارز را در داستانی در مورد کوروش که مبادله مازاد مزارع مزارع ارمنی‌ها که گله دار بودند، ارائه داد و زمین چرای مازاد از کالدانیان، که کشاورز بودند.Cyropaedia III. افلاطون از میان آثار افلاطون کسانی که مهمترین آنها برای مطالعه اقتصاد نامیده می شوند عبارتند از: نوموی، پولیتیا و پولیتیکوس (Backhaus). در کار خود قوانین افلاطون می‌نویسد بر روی سه چیز به عنوان مهم به یک شخص از این ذهن او به عنوان مهم‌ترین، سپس بدن و در نهایت املاک و (Χρήματα) بیان شده‌است. سیاست ارسطو (حدود ۳۵۰ سال قبل از میلاد مسیح) عمدتاً به تجزیه و تحلیل اشکال مختلف دولت (سلطنت، اشرافی ،دولت مشروطه ،استبداد ،الیگارشی ،دموکراسی) به عنوان یک انتقاد از دفاع افلاطون از طبقه حاکم فیلسوف-پادشاهان پرداخت. در سیاست، کتاب دوم، قسمت پنجم، او استدلال کرد که: "ملک باید به معنای خاصی مشترک باشد، اما، به عنوان یک قاعده کلی، خصوصی؛ زیرا، وقتی همه علاقه متفاوت و متمایزی دارند، مردها از یکدیگر شکایت نمی‌کنند و پیشرفت بیشتری می‌کنند، زیرا همه به کار خود مشغول می‌شوند.. و علاوه بر این، بزرگترین لذت در انجام یک مهربانی یا خدمت به دوستان یا میهمانان یا همراهان است که تنها در صورت داشتن یک مالکیت شخصی، می‌توان از این مزایا استفاده کرد. او همچنین در سیاست (کتاب اول) نوشت که مصرف هدف تولید بوده و مازاد آن باید به پرورش فرزندان اختصاص یابد و اشباع شخصی باید حد طبیعی مصرف باشد. (از نظر ارسطو، این سؤال یک جنبه اخلاقی داشت: در دوران او مرگ و میر کودکان زیاد بود) در معاملات، ارسطو از برچسب‌های «طبیعی» و «غیرطبیعی» استفاده می‌کرد. معاملات طبیعی به ارضای نیازها مربوط می‌شد و ثروتی را به همراه داشت که از نظر کمکی با هدف ارائه شده محدود می‌شد.Lowry (2003), p. معاملات غیرطبیعی با هدف سود پولی و ثروتی که آنها به دست آوردند به‌طور بالقوه بدون محدودیت بود. وی توضیح داد که ثروت غیرطبیعی محدودیتی ندارد زیرا به خودی خود به یک وسیله برای رسیدن به هدف دیگر تبدیل می‌شود - ارضای نیازها. چین باستان فن لی (بعدها تائو ژو گونگ) (۵۱۷ پیش از میلاد -) تاجر، سیاستمدار و استراتژیست چینی، در مورد مسائل اقتصادی نوشت. علاوه بر این، وی دربارهٔ اثرات فصلی در بازارها و استراتژی تجارت از جمله موارد دیگر بحث و تبادل نظر کرد. کنفوسیوس و قانونگرایی در چین باستان، مسئولان محقق چینی غالباً دربارهٔ نقش دولت در اقتصاد از جمله تعیین انحصار در صنایع سودآور و ایجاد کنترل قیمت‌ها بحث می‌کنند. جناح‌های کنفوسیوس تمایل داشتند که با کنترل گسترده دولت مخالفت کنند، در حالی که «اصلاحات» یا جناح‌های قانونگرا طرفدار مداخله بودند. دلیل کنفوسیوس برای مخالفت با مداخله دولت این بود که دولت نباید «برای سود با مردم رقابت کند» زیرا تمایل به سوءاستفاده از مردم هر زمان که درگیر فعالیت تجاری باشد. یکی از این بحثها در گفتگوهای نمک و آهن ثبت شده‌است، بحثی در مورد انحصار نمک و آهن که توسط امپراتور وو هان برای تأمین اعتبار جنگها و گسترش طلبی علیه Xiongnu تحمیل شده‌است. هرچند که منفی کنگره کنگره در طول تاریخ چین عمدتاً مسلط بود، اما سیاستهای قانون گرا اغلب در زمان جنگ یا با حمایت حاکمان، از قبیل تحت شین شی هوانگ، سانگ هونگ یانگ، وانگ مانگ و وانگ آنشی برجسته می‌شدند، هرچند که مدت کوتاهی پس از آن لغو شدند. وانگ آنشی صدراعظم وانگ آنشی (۱۰۲۱–۱۰۸۶)، یکی از برجسته‌ترین اصلاح طلبان چین، در دوره سلسله سونگ قرون وسطایی (۹۶۰–۱۲۷۹) زندگی می‌کرد. جناح سیاسی وانگ آنشی از گروه سیاستهای جدید با ابراز واکنش داغ وزرای محافظه کار در دادگاه، مجموعه ای از اصلاحات را دربر گرفت که محور اصلاحات نظامی، اصلاحات بوروکراتیک و اصلاحات اقتصادی بود. اصلاحات اقتصادی معرفی شده شامل وام‌های کم هزینه برای کشاورزان (که او ستون فقرات اقتصاد چین را از نظر تولید کالاها و بزرگترین منبع مالیات اراضی می‌دانست)، جایگزین کردن سرویس کار کرت با یک مالیات به جای آن، انحصار دولت را بر اساس تصمیم بسیار مهم اعمال کرد. صنایع تولید چای، نمک و شراب، معرفی یک شبه نظامی محلی برای کاهش هزینه‌های بودجه برای ارتش رسمی ۱ میلیون سرباز، و ایجاد کمیسیون برنامه‌ریزی امور مالی که عمدتاً توسط وفاداران سیاسی کار می‌شود تا اصلاحات وی به سرعت طی شود. | ## بخش 3: عقاید اقتصادی باستانی | اصلاح طلبان و محافظه کاران هنگامی که از امپراتور حمایت می‌کردند، یکدیگر را از قدرت دور می‌کردند. جهان اسلام قرون وسطایی متفکران اولیه مسلمان الغزالی (۱۱۱۱–۵۸) اقتصاد را به عنوان یکی از علوم مرتبط با دین به همراه متافیزیک، اخلاق و روانشناسی طبقه‌بندی کرد. با این وجود نویسندگان خاطرنشان کردند که این ارتباط باعث نشده‌است که اندیشه اقتصادی اولیه مسلمانان ثابت بماند.Spengler (1964), p. نصیر الدین طوسی، فیلسوف فارسی، تعریف اولیه ای از اقتصاد (آنچه او را حکمت مدنی، علم زندگی شهر می‌نامد) در گفتمان سه اصول اخلاقی خود ارائه می‌دهد: بسیاری از محققان تاریخ اندیشه اقتصادی را در جهان اسلام ردیابی می‌کنند، که از قرن هشتم تا سیزدهم میلادی در عصر طلایی بود و فلسفه آنها به کار متفکران یونان و هلنیستی ادامه می‌داد و هنگامی که اروپا «کشف مجدد» فلسفه یونان را انجام داد، تحت تأثیر آکویناس قرار گرفت. موضوع مشترک در بین این دانشمندان ستایش فعالیت‌های اقتصادی و حتی انباشت ثروت توسط خود علاقه‌مند بود.Hosseini (2003), p. فیلسوف ایرانی ابن میساویه (متولد ۱۰۳۰) خاطرنشان می‌کند: این دیدگاه در تعارض با ایده ای است که جوزف شومپیتر به نام شکاف بزرگ (شومپیتر) که از کتاب او در سال ۱۹۵۴ به نام تاریخچه تحلیل اقتصادی نشات می‌گیرد، ادعا می‌کند که در دوره ۵۰۰ ساله بین افول تمدن یونان و روم شکاف در تفکر اقتصادی است. تأثیر اندیشه یونانی و هلنی پیشین بر جهان اسلام عمدتاً با خلیفه عباسی مأمون آغاز شد، که حامی ترجمه متون یونانی به عربی در قرن ۹ توسط مسیحیان سوری در بغداد بود. اما قبلاً در آن زمان دانشمندان بسیاری از مسلمانان درمورد موضوعات اقتصادی نوشته بودند، و رهبران اولیه مسلمان تلاشهای پیچیده‌ای را برای اجرای تأمین مالی و مالی، استفاده از بودجه کسری، استفاده از مالیات برای تشویق تولید، استفاده از ابزارهای اعتباری برای بانکی، از جمله پس‌اندازهای احتمالی نشان داده بودند. از نخستین متفکران اقتصادی مسلمان، ابو یوسف (۷۳۱–۷۹۸)، دانش آموز بنیانگذار مکتب عقیدتی اهل سنت حنفی، ابوحنیفه بود. ابو یوسف دادرس ارشد برای خلیفه عباسی، هارون الرشید بود، که برای او کتاب مالیات (کتب الخراج) را نوشت. این کتاب ایده‌های ابو یوسف را در مورد مالیات، تأمین مالی عمومی و تولید محصولات کشاورزی بیان کرده‌است. وی درمورد مالیات متناسب بر تولید به جای مالیات ثابت بر دارایی، برتر بودن را به عنوان انگیزه ای برای ورود بیشتر زمین به زراعت مورد بحث قرار داد. وی همچنین از بخشش سیاست‌های مالیاتی که به نفع تولیدکننده و یک اداره متمرکز مالیات برای کاهش فساد است، طرفداری کرد. ابو یوسف طرفدار استفاده از درآمدهای مالیاتی برای زیرساختهای اقتصادی اقتصادی بود و شامل بحث در مورد انواع مختلف مالیات از جمله مالیات فروش، مالیات بر مرگ و تعرفه واردات بود.Hosseini (2003), p. به نوبه خود، تجملات با افزایش سود، دوباره افزایش می‌یابد و آداب و رسوم و نیازهای تجملات افزایش می‌یابد. ارزش تحقق یافته از آنها افزایش می‌یابد، و در نتیجه، سود دوباره در شهر ضرب می‌شود. او را پدر اقتصاد مدرن می‌دانست، ابن خلدون در مقدمه در مورد تئوری اقتصادی و سیاسی نوشت، یا مقددیمه (پرولگومنا)، از تاریخ او در جهان (کیتاب الیبار). در کتاب، دربارهٔ آنچه که او نامیده‌است (asabiyyah) (انسجام اجتماعی)، که او به عنوان علت بزرگتر شدن تمدنها و برخی دیگر نه، بحث کرده‌است. ابن خلدون احساس کرد که بسیاری از نیروهای اجتماعی چرخه ای هستند، گرچه می‌تواند چرخش‌های ناگهانی ناگهانی به وجود آورد که این الگو را می‌شکند.Weiss (1995), p. ایده او در مورد مزایای تقسیم کار نیز به Asabiyya مربوط می‌شود، هرچه انسجام اجتماعی بیشتر باشد، تقسیم موفقیت‌آمیز پیچیده‌تر است، رشد اقتصادی بیشتر می‌شود. وی خاطرنشان کرد: رشد و توسعه، هم عرضه و هم تقاضا را تحریک می‌کند و نیروهای عرضه و تقاضا همان چیزی هستند که قیمت کالاها را تعیین می‌کند.Weiss (1995), p. وی همچنین خاطرنشان کرد: نیروهای کلان از رشد جمعیت، توسعه سرمایه انسانی و تأثیرات تحولات تکنولوژیکی بر توسعه است.Weiss (1995), p. | ## جمع‌بندی | در حقیقت، ابن خلدون فکر می‌کرد که رشد جمعیت به‌طور مستقیم تابعی از ثروت است.Weiss (1995), p.