موضوع مقاله: هم‌بالینی | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # هم‌بالینی | مقدمه: هم‌بالینی یک رابطه میان‌فردی و رابطه جنسی بین دو نفر است که در آن زن و مرد نمی‌خواهند یا نمی‌توانند ازدواج کامل کنند. | ## بخش 1: هم‌بالینی | (چیزی شبیه به صیغه.) هم‌بالینی و ازدواج اغلب شبیه به هم تلقی می‌شوند، اما متقابلاً منحصر به فرد هستند. در ابتدای دوران استعمار غرب، کارفرمایان غربی، زیردستان خود را به هم‌بالین‌شدن با زنان بومی ترغیب می‌کردند تا از آمیزشِ ایشان با تن‌فروشان (و گسترش بیماری‌های مقاربتی) و هم‌جنس‌های خود جلوگیری کنند. کارفرمایان همچنین اعتقاد داشتند که ارتباط یک مرد غربی با زنان بومی، اطلاعاتِ درخوری پیرامون بومیان و فرهنگشان را در اختیار استعمارگران قرار می‌دهد. رفته‌رفته این روابط باعث افزایش نسلی از فرزندان دورگه‌ی غربیان و بومیان شد که برای کارفرمایان، تهدید سیاسی به حساب می‌آمد. در چین تا سده‌ی بیستم میلادی، هم‌بالینی کاملا نهادینه به رسمیت شناخته شده بود و به حقوق و محدودیت‌های هم‌بالین‌ها توجه می‌شد. تجربه‌ی این زنان از هم‌بالینی، وابسته به میلِ اربابشان، می‌توانست خیلی متفاوت باشد. در دوران مغول‌ها، تمام زنان سلطنتی خارجی و زنانِ دربند گرفته شده، هم‌بالین می‌شدند. هم‌بالینی همچنین در ژاپنِ دوره میجی نیز مرسوم بود و به عنوان نماد اجتماعی شناخته می‌شد. در قانون حمورابی به اِعطای یک برده به عنوان هم‌بالین توسط یک زن نازا به شوهرش، اشاره شده است. این هم‌بالینی‌ها تا پیش از لغو برده‌داری در سده‌ی بیستم در جهان اسلام، بسیار مورد استفاده‌ی مسلمانان بودند و حتی برخی از خلافای عباسی و عثمانی نیز حاصل هم‌بالینی بودند. هم‌بالینی در سرتاسر آفریقا از مصر تا جنوب آفریقا، جمعیت‌های مختلط از لحاظ نژادی را پدید آورد. مردانِ بیوه یا مطلقه اغلب به جای تجدیدِ فراش، به هم‌بالینی روی می‌آوردند تا با مشکلات ورثه و ارث و میراث مواجه نشوند. هم‌بالینی برای رومیان، رابطه‌ای تک‌همسرانه بود و اغلب با زنانی از طبقات پایین‌تر جامعه انجام می‌شد. پس از رسمیت‌یافتنِ مسیحیت در امپراتوری روم، امپراتوران روم زنان هم‌بالین و فرزندانشان را نیز بهره‌مند از حقوق زنان رسمی کردند. در مستعمرات اروپایی و کشاورزی‌های برده‌دارانه‌ی آمریکایی‌ها مردان مجروح یا متأهل غربی با یکی از زنان برده‌ی بومی وارد یک رابطه‌ی جنسی دائمی می‌شدند. در نتیجه‌ی این هم‌بالینی‌ها هند شرقی هلند، مردم ایندو به عنوان یک جمعیت نژاداً مختلط پدید آمدند و در هندوستان نیز آنگلو-هندی‌ها از این موارد اند. | ## بخش 2: هم‌بالینی | در جهانِ ادیان ابراهیمی، واژه‌ی «هم‌بالین» اغلب در اشاره به جنس مؤنثِ این رابطه به کار رفته است اما پیش آمده که یک مَرد نیز هم‌بالینِ یک زن نامیده شود. در سده‌ی ۲۱ام، واژه‌ی «هم‌بالینی» اغلب به عنوان یک واژه‌ی جنسیتاً جنثی برای اطلاق به نوعی هم‌باشی اطلاق می‌شود که شامل رابطه‌ی همجنسگرایانه نیز هست. در سده‌ی ۲۱ام بیشتر دال بر جوانب جنسیِ رابطه چه با برده‌ی جنسی و چه با معشوق است. ویژگی‌ها اَشکالی از هم‌بالینی در تاریخ تمام فرهنگ‌های جهان دیده می‌شود هرچند که این اشکال، در کمیات و کیفیاتی مانند گستردگی، حقوق و وظایفِ هم‌بالینان فرزندانشان، نقش اجتماعیِ آنان و دید عموم نسبت به ایشان، تفاوت‌هایی دارند. هم‌بالینی می‌توانسته داوطلبانه (طرفین تصمیم بگیرند که ازدواج رسمی نکنند) و یا ناداوطلبانه (مانند برده‌دارانه) باشد. استفاده از زنان برده به عنوان هم‌بالین، به دوران تمدن بابل بازمی‌گردد و در تمام جوامع پدرسالار، انجام می‌شده است. حقوق و جایگاه اجتماعی هم‌بالینان هر چه که بود، اغلب پایین‌رتبه‌تر از همسران رسمی مردان محسوب می‌شدند و ارث و میراثِ هیچ یا محدودی می‌توانستند داشته باشند. در گذشته، پیش می‌آمد که زوجی به دلیل تفاوت در طبقات اجتماعیشان، مذهبشان، قومیتشان و… نتوانند ازدواج کنند یا مَرد نمی‌خواست یا نمی‌توانست از پس مسئولیت‌های مالی و حقوقی ازدواج بَر بیاید که در این موارد، هم بالینی رخ میداد. فرد هم‌بالین ممکن بود یک «بیگانه» در جامعه‌ای باید که ازدواج شهروندانش با بیگانگان را به رسمیت نمی‌شناسد؛ یا یک برده یا یک فرد فقیر که مایل بود با یک مردِ بالارتبه در رابطه باشد. در یک حالت دیگر، برخی جماعت‌های اجتماعی که ازدواج برایشان ممنوع بود، مانند سربازان ارتش امپراتوری روم، هم‌بالینی می‌کردند. در جوامع چندزنی، تعداد مجاز هم‌بالینان در یک رابطه‌ی هم‌بالینی، متفاوت بوده است. در این جوامع، هم‌بالین‌داشتن به معشوقه‌داشتن ترجیح داده می‌شده است چراکه فرزندان هم‌بالینان به رسمیت شناخته می‌شدند ولی فرزندان معشوقگان، «حرامزاده» به حساب می‌آمده‌اند. در خاورمیانه هم‌بالینی در تاریخ خاورمیانه نیز بسیار مرسوم بوده است و بحث‌هایی درباره‌ی آن شده. در جهان عرب مسلمان، «هم‌بالین» (جاریَة) برای اشاره به بردگان مؤنث، چه مسلمان چه نامسلمان، که به اربابشان خدمات جنسی و غیر جنسی می‌دهند، اطلاق می‌شود. اینچنین رسوماتی در عربستان پیش از اسلام نیز وجود داشتند که اسلام، مقررات تازه‌ای برایشان وضع کرد. در قرآن، آیاتی مانند آیه‌ی ششم سوره‌ی مؤمنون وجود دارند که ظاهراً رابطه‌ی جنسیِ مردان با زنانی که به اصطلاح مالِکشان شده‌اند را به رسمیت شناخته‌اند. | ## بخش 3: هم‌بالینی | سید ابوالاعلی مودودی گفته است:«دو دسته از زنان از حکمِ جلوگیری از استفاده از اعضاءِ خصوصی (مذکور در آیه‌ی پنجِ همین سوره)، مستثنی هستند: الف. زنانی که طبق قانون، در مالکیت مرد اند.» اما برخی از فقها در تاریخ، این آیات را کاملا برعکس تفسیر می‌کرده‌اند و معتقد بوده‌اند که اسلام با هرگونه رابطه‌ی جنسی بیرون از ازدواج از جمله هم‌بالینی، مخالف است. برخی فقها پیشنهاد می‌داده‌اند که در عوض ضیافتی مانند عقد و عروسی (وَلیمه) برای هم‌بالینان برگزار شود تا این کار، وجاهت بهتری بیابد. بنا بر رسمِ ام ولد، ارباب می‌توانست فرزندانی که از کنیزش دارد را به عنوان حلال‌زاده معرفی کند و کنیزش می‌توانست پس از مرگ این ارباب، آزاد محسوب شود. ابوحنیفه نعمان بن ثابت و برخی دیگر از فقهای اسلام، به پرهیز و حیا در هم‌بالینی توصیه می‌کنند مانند اینکه این روابط محدود به خانه باشند و کنیزها بین مردان فامیل، دست‌به‌دست و به اشتراک گذاشته نشوند. هرچند در فقه اسلام صحبت از الزام رفتار برابرِ ارباب با زنان هم‌بالینش شده است اما در عمل، همواره یکی از هم‌بالینان، مرتبه و عزت بیشتری نزد اربابش می‌یافته است. در ژاپن کلمه کانجی شو «妾» (شو/مِکاکه) اشاره به زنی است که مرد متأهل علاوه بر همسرش نگه می‌دارد یا به معشوقه ای اطلاق می‌شود که از طرف مرد مجرد یا غیرمجرد حمایت مالی می‌شود. منشأ کلمه روشن نیست، اما نظریه ای وجود دارد که از اسم فعل به معنای «گرفتن» آمده است. اگر مرد زن داشته باشد به او می‌گویند «شماره ۲» و اگر زن رسمی و شوی دیگری داشته باشد «شماره ۳» و به همین ترتیب همچنین رابطه آنها با معشوقه‌های دیگر به غیر از همسرش به‌طور جمعی می توان به عنوان "شماره ۲" شناخته می‌شود. در ژاپن مدرن، مردی که قبلاً ازدواج کرده است، مجاز به ازدواج مجدد (دو همسری) نیست، بنابراین حتی اگر در خلوت با شو مانند یک همسر رفتار شود، وضعیت حقوقی و اجتماعی یکسانی با همسر ندارد؛ بنابراین، در بیشتر موارد با آنها به گونه ای رفتار می‌شود که گویی معشوقه هستند. «قانون جدید» (اعلامیه شماره ۹۴۴) که در دسامبر ۱۸۷۰ تصویب شد (سال سوم دوره میجی) تعیین کرد که همسران و هم‌بالینی‌ها با اقوام درجه دو برابر هستند. این بدان معنا نیست که زنان و هم‌بالینی‌ها دارای حقوق مساوی بودند، بلکه وجود آنان رسماً به رسمیت شناخته شد. در ژوئیه ۱۸۸۰ (سال ۱۳ میجی)، مقررات مربوط به شو در قانون جزا (اعلامیه داجوکان شماره ۳۶) (اجرا شده در ژانویه ۱۸۸۹) ناپدید شد. با این حال، وزارت کشور بخشنامه ای صادر کرد مبنی بر اینکه بازنگری در قوانین کیفری هیچ ربطی به ثبت خانواده ندارد. با شو‌هایی که قبل از اجرایی شدن قانون جزا ثبت نام شده بودند به عنوان «عموماً مانند قبل رفتار می‌شد» (همه موارد مانند قبل رفتار خواهد شد). | ## جمع‌بندی | در نهایت در سال ۱۸۹۸ (میجی ۳۱)، کلمه شو بر اساس قانون ثبت خانواده از فهرست خانواده ناپدید شد.