aria-haman/haman-fa-wikipedia-articles-186k huggingface dataset:
موضوع مقاله: قصی بن کلاب | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # قصی بن کلاب | مقدمه: او بیشتر به عنوان یکی از نیاکان پیامبر اسلام محمد شناخته می‌شود، همچنین جد سوم و چهارم خلفای راشدین، عثمان بن عفان و علی بن ابی‌طالب، و نیز بنیان‌گذار سلسله‌های امویان، عباسیان و چندین دودمان برجستهٔ بنی‌هاشم در شرق بوده‌است. | ## بخش 1: قصی بن کلاب | پس از مرگ پدرش، مادرش فاطمه بنت سعد بن سیل با ربیعه بن حرام از قبیله بنی‌عذره ازدواج کرد. عموی او تیم بن مره فرزند مره بن کعب فرزند لؤی بن غالب فرزند فهر بن مالک فرزند نضر بن کنانه بود که از قبیله قریش البطاح (یعنی قریشیانی که در نزدیکی کعبه در مکه ساکن بودند) محسوب می‌شد. زندگی در شام قصی در حالی بزرگ شد که ناپدری‌اش، ربیعه، را همچون پدر خود می‌پنداشت. اما هنگامی که میان او و برخی از افراد قبیله ربیعه نزاعی درگرفت، آنان او را سرزنش کرده و آشکار ساختند که هرگز او را یکی از خود نمی‌دانند. قصی نزد مادرش شکایت برد و او پاسخ داد: «ای پسرم، نسب تو شریف‌تر از آنان است، تو فرزند کلاب بن مره هستی و قومت در نزدیکی خانه مقدس در مکه زندگی می‌کنند.» بدین سبب، قصی شام را ترک کرده و به مکه بازگشت. زندگی در مکه هنگامی که قصی به سن بلوغ رسید، حلیل بن حبشیه، رئیس قبیله بنی‌خزاعه، متولی و نگهبان کعبه بود. پس از درگذشت حلیل، که پس از نبردی به داوری ختم شد، او کلیدهای کعبه را به دخترش حبه سپرد. | ## بخش 2: قصی بن کلاب | حلیل، قصی را به جانشینی خود بر فرزندانش ترجیح داد و طبق وصیت او، قصی پس از وی به تولیت کعبه دست یافت. قصی نزدیک‌ترین خویشاوندانش از قریش را گرد آورد و آنان را در دره مکه، در کنار مسجدالحرام، ساکن کرد – برادرش زهره بن کلاب، عمویش تیم بن مره، پسر عموی دیگرش مخزوم بن یقصه و دیگر عموزادگانش، جُمح و سهم که نسبت دور‌تری داشتند. اینان و فرزندانشان به عنوان قریش البطاح (قریش دره‌نشین) شناخته می‌شدند، در حالی که خویشاوندان دورتر او در دره‌های کوه‌های اطراف و نواحی بیرونی ساکن شده و به قریش الظواهر (قریش حومه‌نشین) معروف شدند. او کعبه را که دچار فرسودگی شده بود، بازسازی کرد و اعراب را تشویق نمود که خانه‌های خود را پیرامون آن بنا کنند. او همچنین نخستین «تالار شهر» را در شبه‌جزیره عربستان ساخت، که یک اقامتگاه وسیع بود و به «دارالندوه» شهرت یافت. سران قبایل مختلف در این تالار گرد هم می‌آمدند تا درباره مسائل اجتماعی، تجاری، فرهنگی و سیاسی بحث کنند. قصی قوانینی وضع کرد که زائران مکه در ایام حج، از تأمین غذا و آب برخوردار باشند و هزینه آن را از مالیاتی که مردم پرداخت می‌کردند، تأمین نمود. | ## بخش 3: قصی بن کلاب | او وظایف مربوط به پذیرایی از زائران، نگهداری از کعبه، جنگ، و ایجاد صلح میان قبایل گوناگون ساکن در مکه را میان مردم تقسیم کرد. فرزندان قصی دارای پسران متعددی بود که از جمله آن‌ها می‌توان به عبد (نیای مادری فاطمه بنت عمرو)، عبدالدار، عبد مناف و عبدالعزی اشاره کرد. از ویژگی‌های برجستهٔ خاندان قصی این بود که در هر نسل، یک فرد به‌طور خاص برجسته و ممتاز می‌شد. با این حال، قصی فرزند نخست خود، عبدالدار را ترجیح می‌داد، گرچه او کم‌توان‌ترین در میان فرزندانش بود. از همین رو، او عبد مناف، پسر دومش، را به‌دلیل افتخار و اعتبارش مورد توجه قرار داد. | ## جمع‌بندی | اندکی پیش از مرگ، قصی تمامی حقوق، اختیارات و مالکیت دارالندوه را به عبد مناف منتقل کرد.
موضوع مقاله: گونگ‌مین، پادشاه گوریو | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # گونگ‌مین، پادشاه گوریو | مقدمه: گونگ‌مین (تولد ۲۳ می ۱۳۳۰ - مرگ ۲۷ اکتبر ۱۳۷۴) سی و یکمین پادشاه گوریو بود که در سال ۱۳۵۱ پس از پادشاه چونگ جونگ به حکومت رسید و تا سال ۱۳۷۴ حکومت کرد. | ## بخش 1: گونگ‌مین، پادشاه گوریو | اولین اقدام او این بود که تمامی اشراف و مأمورین نظامی که طرفدار یوآن بودند را عزل کند. این افراد یک جناح مخالف دولت را تشکیل می دادند که حتی اقدام به یک کودتای ناموفق علیه پادشاه نیز کردند. | ## بخش 2: گونگ‌مین، پادشاه گوریو | جو ایل شین که یک مقام رسمی بود، سعی کرد که دولت را در دست بگیرد، اما این شورش او توسط ژنرال چوی یونگ خنثی شد. تهاجم مغول ها طی تهاجمات مغول در سالهای ۱۲۵۰ الی ۱۲۷۰ میلادی، استان های شمالی کره، با نام سانگسئونگ ضمیمهٔ خاک آنها شد. | ## بخش 3: گونگ‌مین، پادشاه گوریو | یکی از مردان جوان به نام هونگ ریون، با یکی از هم بالین های پادشاه رابطه داشت که باعث خشم پادشاه گونگ مین شد و پادشاه خواست که او را بکشد، اما قبل از حکم او، پادشاه گونگ مین توسط هونگ ریون و چوی مان سائنگ در خواب کشته شد. پس از مرگ او، یک مقام عالی رتبه به نام یی این ایم، دولت گوریو را در دست گرفت و رئیس دولت در زمان پسر گونگ مین، پادشاه یو شد. | ## جمع‌بندی | بعنوان یک هنرمند از وی بعنوان یکی از بهترین هنرمندان و خوشنویسان دورهٔ گوریو یاد می کنند.
موضوع مقاله: کشتی گیله‌مردی | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # کشتی گیله‌مردی | مقدمه: کشتی گیله‌مردی در پاره ای از نواحی کوهستانی گیلان به نام کشتی مازندرانی معروف است. | ## بخش 1: کشتی گیله‌مردی | در حین برگزاری کشتی گیله‌مردی، انواع موسیقی و ترانه‌های گیلکی نواخته و خوانده می‌شوند تا شور و نشاط را به کشتی‌گیران و تماشاگران منتقل نمایند. کشتی گیله‌مردی در فرهنگ گیلان به عنوان یک نماد و نشانه پهلوانی و مردانگی است و در فرهنگ گیلان زمین اهمیت زیادی دارد. ابو عبدالله محمد بن احمد مقدسی در کتاب خود احسن التقاسیم فی معرفه الاقالیم، در قرن چهارم هجری می‌نویسد: گیلکان در آن دشت، هفته بازارها دارند؛ برای هر ده یکروز نهاده‌اند. داور در آن‌جا برنشسته، طنابی بر دست گرفته و هر کس پیروز شود، گره‌ای بر آن می‌بندد. کشتی گیله‌مردی را در گذشته، به زبان گیلکی موشتی کوشتی هم می‌نامیدند و این از ویژگی‌های این رزم سنتی بود که فنون مبارزه را به شیوه جوانمردانه و بدون استفاده از سلاح سرد به جوانان می‌آموختند. زمان برگزاری این کشتی، همان‌گونه که از اسناد برمی‌آید، هنگام برپایی هفته بازارها و به صورت دوره‌ای بوده است. | ## بخش 2: کشتی گیله‌مردی | با توجه به بازارهای روز در استان گیلان که در تمام روزهای هفته و به صورت دوره‌ای در نقاط مختلف گیلان برپا می‌شد، کشتی گیله‌مردی به صورت مکرر در حاشیه این بازارها برگزار می‌گردید و جوانان قدرتمند در آن‌ها به هنرنمایی می‌پرداختند. در حقیقت این کشتی‌گرفتن‌های مکرر، تمرینی برای آن‌ها بوده است تا خود را آماده مسابقات سالیانه و اصلی کشتی گیله‌مردی کنند که آغاز آن از زمان خوشه برآوردن شالیزارها و تا مدتی پس از درو بود. درباره کشتی حضور در میدان‌های کشتی محلی یا به اصطلاح محلی کشتی‌سراها، از تفریحات و سرگرمی‌های اغلب مردم این مناطق در شب‌های بلند تابستان به حساب می‌آید. به‌طور سنتی، در انتهای تابستان وقتی کار کشاورزی پایان می‌یابد، یا حین بازدید چهره‌های دولتی یا در پایان مراسم مذهبی، (مثلاً در حین علم واچینی در صحن امامزاده‌ها در آغاز محرم) برگزار می‌شود. تا ادوار اخیر، کشتی بین چند ورزشکار ویژگی معمولاً همیشگی ازدواج‌های روستایی بود. مراسم کشتی با رژهٔ سنتی یا نیایش کشتی گیران که به تماشاگران و رقبایشان سلام می‌کنند آغاز می‌شود. | ## بخش 3: کشتی گیله‌مردی | کشتی گیران یک پای خود را جلو می‌گذارند، و دست‌شان به ترتیب با زانو، دهان و پیشانی‌شان در تماس قرار می‌گیرد. در مسابقات بزرگ، تیم هر روستا تابع سلسله مراتب سفت و سختی بین پهلوانان و تازه واردان، و در مرتبهٔ بعد بین پهلوانان است. هیچ رده‌بندی وزنی و محدودیت زمانی برای نبردها وجود ندارد ولی کشتی گیران می‌توانند اگر نبرد به طول انجامید، از داور درخواست توقف کنند. مقصود بازی این است که با استفاده از دست، مشت و پا (لگد زدن ممنوع است)، حریف را مجبور به لمس زمین کنند. وقتی بازی تمام می‌شود، برنده بازنده را در آغوش گرفته به مرکز زمین می‌پرد و شاخه‌ای مزین به پارچه و پول داده شده از سوی تماشاگران پس از پیروزی خود را دریافت می‌کند. در مسابقات بزرگ، بزرگان روستا ممکن است به قهرمانی که همهٔ رقبایش را حذف کرده، یک گاو یا اسب یا شال ابریشمی گلدار هدیه بدهند. | ## جمع‌بندی | سیبیل توکی، پسا لنگ، تک موشت، سر جیگیر، سرفوشان، دس به لنگ، دست به چِکرهِ، ران پوشی از جمله فنون کشتی گیله‌مردی هستند.
موضوع مقاله: ماهوت سبز | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # ماهوت سبز | مقدمه: به نوعی از پارچه ماهوت سبزرنگ که میز بیلیارد و غیره را با آن می‌پوشانند ماهوت سبز گفته می‌شود. | ## بخش 1: ماهوت سبز | ماهوت یک نوع پارچه پشمینهٔ کلفت پرزدار نفیس است که از آن لباس و پرده و غیره می‌دوزند. از ماهوت سبز همچنین برای روکش کردن میزهای برخی از بازی‌های قمارخانهای ازجمله بلک‌جک و باکارا استفاده می‌شود. تمام میزهای بیلیارد، با روکش مخصوصی از جنس پشم یا ترکیب پشم و نایلون بافته شده پوشیده شده‌اند که ماهوت سبز نام دارد. | ## بخش 2: ماهوت سبز | این روکش پارچه‌ای از قرن پانزدهم بر روی میزهای بیلیارد کشیده می‌شده‌است و یکی از مشهورترین و قدیمی‌ترین کارخانه‌های تولیدکننده این روکش به نام «ایوان سیمونیس»Iwan Simonis در سال ۱۴۵۳ بنا شده‌است. پارچه میز بیلیارد به‌طور سنتی سبز است که در واقع به اجداد این بازی که بر روی چمن انجام می‌شده‌اند، اشاره دارد. از طرفی این رنگ کاربرد مفیدی هم دارد زیرا چشم افراد عادی-کسانی که کوررنگ نیستند- در میان رنگ‌ها نسبت به رنگ سبز حساسیت بیشتری دارد. | ## بخش 3: ماهوت سبز | میزهایی که برای بار یا باشگاه‌ها مورد استفاده قرار می‌گیرند، به دلیل استفاده بسیار، با پارچه‌های بادوامتری که در ضمن بافت خشن‌تر و در نتیجه اصطکاک بیشتری با توپ دارند، پوشیده می‌شوند. پارچه مورد استفاده برای میزهای خانگی و باشگاه‌های سطح بالا، از نوع ظریفتر، کم‌اصطکاک‌تر است. | ## جمع‌بندی | پارچه به کار رفته در میز اسنوکر دارای جهت «خواب» مشخصی هستند به این معنا که بافت پارچه در یک جهت خاص قرار دارد و توپها، بسته به سمت موافق یا مخالف خواب پارچه، به شکل متفاوتی حرکت می‌کنند.
موضوع مقاله: اعتقادنامه | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # اعتقادنامه | مقدمه: اعتقادنامه بیان مختصر دکترین و اعتقاداتی است که باورمندان به یک مذهب باید به بندهای آن ایمان داشته‌باشند. | ## بخش 1: اعتقادنامه | اعتقادنامه‌های اولیه در مسیحیت شامل پرسش به هنگام غسل تعمید در مورد اعتقاد به ارکان تثلیث بود ولی بعدها اعتقادنامهٔ نیقیه توسط اکثر شاخه‌های مسیحیت پذیرفته شد.Flynn, William. در اسلام، اعتقادنامه‌های مختلفی وجود دارد که دکترین اسلام و رابطهٔ آن را با متون مذهبی شرح می‌دهند. | ## بخش 2: اعتقادنامه | افراد و گروه‌های مختلف اعتقادنامه‌های مختلفی را برای پیشبرد عقیدهٔ خود، محکوم‌کردن عقیده‌های دیگران، و انتقال عقیدهٔ خود به نسل‌های بعدی تدوین کرده‌اند. نمونه‌هایی از کتاب‌هایی که اعتقادات مسلمانان را شرح می‌دهند به شرح زیر است: اصول خمسه (معتزلی)، اعتقادات صدوق (شیعه دوازده امامی)، احیاء علوم‌الدین (اشعری)، و طبقات الحنابله و شرح السنة (حنبلی). | ## بخش 3: اعتقادنامه | ## جمع‌بندی | بسیاری از این اعتقادنامه‌ها همچنان تدریس می‌شوند و گه‌گاه اعتقادنامه‌های جدیدی نیز نوشته می‌شوند، مانند اعتقادنامهٔ جدید سلفی توسط القاعده که دموکراسی و سکولاریسم را محکوم می‌کرد.Hoover, Jon.
موضوع مقاله: کول نیدری | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # کول نیدری | مقدمه: خواندن کول نیدری معمولاً بسیار احساسی است و فضای مناسب را برای مراسم یوم کیپور آماده میکند. | ## بخش 1: کول نیدری | این دعا به زبان آرامی و نه عبری است و نام آن از اولین قسمت این دعا به معنی تمامی قولها نشات گرفته‌است. دو فرد دو طرف نوشتارهای تورات را میگیرند و آن را در روبروی حذان نگه میدارند، و هر سه با هم که نمایانگر بت دین هستند میخوانند: "به وسیله قدرت دادگاه خداوند و قدرت دادگاه زمینی، به وسیله اجازه آن که همه جا هست و به وسیله اجازه این مسئولین این مراسم، ما دعا برای گناهکاران را قانونی میدانیم." سپس حذان دعای کول نیدری را با صدای احساسی و به صورت ملودیک به شرح زیر میخواند: سپس آیه اعداد ۱۵:۲۶ سه مرتبه خوانده می‌شود. کول نیدری به صورت دعا نیست زیرا دارای درخواستی از خداوند نیست و خطاب به او نیز نیست. از این رو کول نیدری بیشتر یک بیان فقهی است و از این رو به سه مرد برای رسمی بودن احتیاج دارد و سه بار باید تکرار شود. بعضی اعتقاد دارند که در این زمان یهودیان به زور مجبور میشدند که مسیحی شوند و از این رو دعای کول نیدری را اختراع کردند تا ابراز کنند که این گرویدن به اجبار بوده‌است. | ## بخش 2: کول نیدری | آیه تثنیه ۲۳:۲۲-۲۴ یهودیان را از قول بدون عمل منع میکند: یک تفسیر در مورد کول نیدری می‌گوید "لغو کردن قولها و لغو کردن سوگندها گناه ترسناکی قلمداد میشد و روحانیون یهودی اعتقاد داشتند که نزدیک شدن به روز یوم داوری با چنین گناهی کار بسیار خطرناکی است." در زمانی اعتقاد بر این وجود داشت که کول نیدری توسط یهودیان مارانو نوشته شده‌است که به زور به مسیحیت گرویدند. ولیکن این برداشت به نظر اشتباه میاید زیرا نوشتارهایی مبتنی بر وجود این دعا قبل از قرن ۱۵ میلادی وجود دارد. تغییر مهمی در دعای کول نیدری در زمانی که فعل آن از گذشته به آینده توسط ربی میر بن ساموئل تغییر یافت اتفاق افتاد. استفاده توسط جنتیلها دعای کول نیدری در بسیاری موارد توسط جنتیلها برای ثابت کردن اینکه یهودیان قابل اعتماد نیستند استفاده شده‌است. این اتهام آنقدر رایج بود که در بسیاری موارد قانونگذاران جنتیل سوگندهای یهودیان را در طبقه خاصی به نام "سوگند یهودی" قرار میدادند و آن را با سوگند مردم دیگر برابر نمی‌دانستند. | ## بخش 3: کول نیدری | بسیاری قاضیان جنتیل به یهودیان اجازه نمی‌دادند که سوگند بخورند زیرا بر اساس این دعا سوگندهای آنان را بی‌ارزش میدانستند. در سال ۱۸۵۷ دولت روسیه یهودیان را مجبور کرد که در کتاب‌های دعای یهودی در مورد اینکه چه نوع سوگندهایی توسط این دعا باطل دانسته می‌شوند مطالبی بنویسد. مخالفتهای یهودی ربنو یروچام که در قرن ۱۴ زندگی میکرد با این دعا به شدت مخالفت کرد و اعلام کرد که یهودیان به دلیل این دعا به تعداد زیاد سوگند میخورند و قادر به شهادت دادن در دادگاه نیستند. | ## جمع‌بندی | یهودی قرائی، یهودا هاداسی، نیز که در قسطنطنیه زندگی میکرد از کول نیدری انتقاد کرد.
موضوع مقاله: ملا ابوبکر مصنف چوری | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # ملا ابوبکر مصنف چوری | مقدمه: ملا ابوبکر چوری ملقب به مصنف چوری از شاعران و دانشمندان دینی کرد سده دهم و یازدهم هجریروحانی، بابا مردوخ، "تاریخ مشاهیر کرد،" انتشارات سروش، چاپ سوم، تهران، 1390.توداری، سید عبدالصمد، "نورالانوار فی کرامات ذراری سیدالمختار،" سنندج، ۱۳۶۹. | ## بخش 1: ملا ابوبکر مصنف چوری | نام کامل وی ابوبکر محمد حسن فرزند سید هدایت الله ابن مولانا یوسف جان، از نسل پیر خضر شاهو است و در اشعارش ابن هدایت تخلص دارد.مصنف چوری، ملا ابوبکر، "سراج الطریق"، به تصحیح میرزای هورامی، انتشارات کردستان، سنندج، 1387. در اردیبهشت سال ۱۳۹۱ کنگره‌ای برای بزرگداشت وی و بررسی آثارش در زادگاهش مریوان برگزار شد. | ## بخش 2: ملا ابوبکر مصنف چوری | تعدادی از تذکره‌ها و کتاب‌های تاریخ کرد از جمله «خلاصةالاثر فی اعیان القرن الحادی عشر»، «قاموس الاعلام»، «کشف الظنون»، «مشاهیر الاکراد» و «کاتب العثمانی» حقایق مختصری از زندگی وی را ثبت کرده‌اند. وی از نسل پیرخضر شاهوست و از شجره‌نامه‌های باقی‌مانده چنان بر می‌آید که افرادی همچون مولوی کرد و هیمن از نسل وی باشند. | ## بخش 3: ملا ابوبکر مصنف چوری | ## جمع‌بندی | از اشعار وی برمی‌آید که در عهد صفوی زیسته و از حمله قزلباشان رنج برده‌است، زیرا که در شعری چنین می‌گوید: آثار ملا ابوبکر به دلیل تألیفات بسیاری که داشته به مصنف مشهور شده‌است.
موضوع مقاله: وست جت | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # وست جت | مقدمه: وست جت نام یک شرکت هواپیمایی کانادایی است که فعالیت خود را به عنوان یک شرکت هواپیمایی ارزان‌قیمت در سال ۱۹۹۶ میلادی آغاز کرد. | ## بخش 1: وست جت | این شرکت، بار و مسافران را با استفاده از پروازهای برنامه‌ریزی شده و پروازهای چارتر به ۹۱ مقصد در کانادا، آمریکا، مکزیک، اروپا، آمریکای مرکزی و کارائیب حمل می‌کند. وست جت به‌طور متوسط با ۴۲۵ پرواز و حمل بیش از ۴۵۰۰۰ مسافر در روز، در در حال حاضر دومین شرکت بزرگ هواپیمایی کانادا بعد از شرکت هواپیمایی ایر کانادا است. | ## بخش 2: وست جت | در سال ۲۰۱۳، این شرکت با حمل بیش از ۱۸٫۵ میلیون مسافر در سال، در رده نهم لیست شرکت‌های بزرگ هواپیمایی امریکای شمالی قرار گرفت. وست جت یک شرکت عمومی با بیش از ۱۰٬۰۰۰ کارمند است که فاقد اتحادیه صنفی است و درهیچ اتحادیه خطوط هوایی عضویت ندارد. | ## بخش 3: وست جت | این شرکت ناوگانی متشکل از خانواده هواپیماهای نسل نکست بوئینگ ۷۳۷ دارد و اعلام کرده‌است که به زودی هواپیمای بوئینگ ۷۶۷-۳۰۰ ای آر را نیز به ناوگان هوایی خود اضافه خواهد کرد. | ## جمع‌بندی | وست جت از هواپیماهای بمباردیه Q400 برای سرویس دهی در مسیرهای کوتاه استفاده می‌کند.
موضوع مقاله: کروموزوم دو جزئی | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # کروموزوم دو جزئی | مقدمه: کروموزوم دو جزئی یا به اختصار DM، قطعات کوچکی از دی‌ان‌ای خارج کروموزومی هستند که در تعداد زیادی از تومورهای انسانی مانند سرطان پستان، سرطان ریه، سرطان تخمدان، سرطان روده بزرگ و به ویژه در نوروبلاستوما مشاهده شده است. | ## بخش 1: کروموزوم دو جزئی | این کروموزم‌ها تجلی مضاعف شدن ژن در نتیجهٔ فرایند کروموتریپسیس در جریان رشد تومورها هستند که به سلول‌ها مزیت سازگاری انتخابی برای رشد و بقا می‌دهد. این مزیت انتخابی در نتیجه دخیل بودن کروموزوم‌های دو جزئی در ایجاد آنکوژن‌های تقویت‌شده و ژن‌های دخیل در مقاومت دارویی است. | ## بخش 2: کروموزوم دو جزئی | کروموزوم‌های دو جزئی‌ها مانند کروموزوم‌های واقعی از کروماتین تشکیل شده و در هسته سلول در طول تقسیم سلولی تکثیر می‌شوند. برخلاف کروموزوم‌های معمولی، آنها از قطعات دایره‌ای دی‌ان‌ای تشکیل شده‌اند که اندازه آن حداکثر چند میلیون جفت بازمی‌رسد و فاقد سانترومر یا تلومر است. | ## بخش 3: کروموزوم دو جزئی | علاوه بر این، کروموزوم‌های دو جزئی اغلب فاقد عناصر کلیدی تنظیمی هستند که به ژن‌ها اجازه می‌دهد تا به‌طور اساسی بیان شوند. | ## جمع‌بندی | اصطلاح ecDNA ممکن است برای اشاره به کروموزوم‌های دو جزئی به مفهومی کلی‌تر استفاده شود.
موضوع مقاله: امید (نقاشی) | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # امید (نقاشی) | مقدمه: این اثر، کاملاً متفاوت از شیوه‌های پیشین پردازش از این موضوع، زنی تنها را با چشم‌بند نشان می‌دهد که روی کره‌ای نشسته است و چنگ رومی‌ای که فقط یک سیمش باقی مانده را می‌نوازد. | ## بخش 1: امید (نقاشی) | واتس از عمد از نمادگرایی بهره برد که سنتا با امید ارتباطی نداشت تا از این طریق معنای نقاشی را مبهم نماید. اگر چه کاربرد رنگ در نقاشی امید بسیار تحسین شد، در زمان نمایشش بسیاری از منتقدان نقاشی را نپسندیدند. امید در میان جنبش‌های هنری که زیبایی را هدف اصلی هنر تلقی می‌کردند و به ابهام پیام آن توجهی نمی‌کردند، محبوب گشت. بازتولیدهای از این اثر سریعاً به شیوهٔ پلاتینوتایپ و سپس چاپ کاربن ارزان آغاز به فروش کرد. واتس با اینکه پیشنهادهای خرید فراوانی گرفت، موافقت کرده بود که مهم‌ترین آثارش را به ملت اهدا کند و نامناسب دانست که تابلوی امید را مجزا کند. او پس از تکمیل نسخهٔ دوم، نسخهٔ اصلی را فروخت و رونگاشت را به موزهٔ ویکتوریا و آلبرت اهدا کرد. بازتولیدهای ارزان امید، و از سال ۱۹۰۸ چاپنقش‌های با کیفیت بالا، سبب دست به دست گشتن نگاره در مقادیر بسیار و محبوبیت همگانی آن شد. فیلمی به سال ۱۹۲۲ خلق واتس از این نقاشی و داستان خیالی ورای آن را به تصویر کشید. | ## بخش 2: امید (نقاشی) | نقاشی امید در این دوران ازمدافتاده و احساساتی به چشم می‌آمد و واتس به سرعت از مد افتاد. گالری تیت در سال ۱۹۳۸ از اینکه مجموعهٔ آثار واتس در نمایش دائمی گالری باشد دست کشید. دو برادرش در سال ۱۸۲۳ و مارش در سال ۱۸۲۶ مردند و واتس در تمام طول زندگی‌اش به دل مشغولی با مرگ دچار بود. در همین حال شیوهٔ مسیحیت انجیلی سخت‌گیر پدرش منجر به هم دانشی عمیق از انجیل و هم تنفری شدید از دین نهادینه شد. واتس در ده سالگی شاگرد مجسمه‌سازی شد و شش سال بعد چنان هنرمندی خبره گشت که با چهره‌نگاری و تصویرگری کریکت امرار معاش می‌کرد. او در ۱۸ سالگی در آکادمی سلطنتی هنر پذیرفته شد اما روش آنها را نپسندید و متناوب حضور می‌یافت. واتس در ۱۸۳۷ از سوی غول ناوگان دریایی یونان، الکساندر کنستانتین یونیدس مأموریت یافت که تک‌چهرهٔ پدر ایشان را که ساموئل لین کشیده بود رونگاری کند. یونیدس نسخهٔ واتس را به اصل اثر ترجیح داد و بلافاصله کار دو نقاشی دیگر از او را به واتس محول کرد و این سفارش‌ها به واتس این اختیار را داد که تمام وقت خودش را وقف نقاشی کند. | ## بخش 3: امید (نقاشی) | مهارت‌های وی را زیاده تجلیل کردند و او به سال ۱۸۵۶ قصد کرد که خود را وقف چهره‌نگاری کند. واتس از سال ۱۸۹۰ به بعد به طرز گسترده‌ای نقاش نامداری در موضوعات تمثیلی و اسطوره‌ای شد. موضوع مسیحیان سنتاً امید را فضیلتی الهی (فضیلتی که با فیض خدا در ارتباط بیشتری است تا کار یا خودسازی) قلمداد می‌کردند. بازنمایی‌های هنری این تشخیص از دوران باستان تصویر زنی جوان است که معمولاً گل یا لنگری در دست دارد. باراک اوباما و تابلوی امید جرمای رایت، پیشوای مذهبی سابق باراک اوباما، ۲۰ سال پیش در همایشی این تابلو را منبعی الهام‌بخش توصیف کرد. او گفت: «در این تابلو زن جوان، حال و روز یک قربانی جنگ را دارد؛ ولی در عین حال بی‌پروایی و شهامت امید را به نمایش می‌گذارد.» باراک اوباما هرگز این تصویر و توصیف را فراموش نکرد. او از همین عبارت در نطق سال ۲۰۰۴ و زمان انتخاب‌اش به عنوان سناتور و همین‌طور در عنوان کتاب دوم خود استفاده کرد. | ## جمع‌بندی | چرا که این اثر قرن نوزدهمی، الهام‌بخش عبارت مشهور و تیتر کتاب باراک اوباما، یعنی «بی‌پروایی امید» شد.
موضوع مقاله: الگوریتم پترسون | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # الگوریتم پترسون | مقدمه: الگوریتم پترسون یک الگوریتم برنامه نویسی همزمان برای انحصار متقابل است که به دو فرایند اجازه می‌دهد تا از یه منبع مشترک بدون هیچ تعارضی استفاده کنند و از حافظه مشترک تنها برای ارتباطات بهره ببرند. | ## بخش 1: الگوریتم پترسون | از آنجایی که الگوریتم اصلی پترسون برای تنها دو فرایند قابل اجرا است، الگوریتم را می‌توان به صورت زیر برای بیش از دو فرایند تعمیم داد.G. ورود به بخش بحرانی برای فرایند P0 تضمین می‌کند که در صورت تمایل نداشتن فرایند P1 برای ورود به این بخش، وارد بخش بحرانی شود یا اگر فرایند P1 اولویت خود را با قرار دادن مقدار صفر برای نوبت، به فرایند P0 بدهد در این حالت نیز P0 وارد این بخش می‌شود. انحصار متقابل فرایند P0 و P1 نمی‌توانند در یک زمان در بخش بحرانی باشند: اگر P0 در بخش بحرانی قرار داشته باشد پرچم مربوط به آن مقدار درست (به انگلیسی: true) را نشان می‌دهد. به علاوه، یا پرچم فرایند اول نشان دهندهٔ مقدار نادرست (به انگلیسی: false) است (به این معنی که P1 بخش بحرانی را ترک کرده) یا نوبت برابر مقدار صفر است (به این معنی که P1 در حال تلاش برای ورود به بخش بحرانی است؛ اما از روی بخشندگی صبر می‌کند)، یا P1 در حالت P1_gate قرار دارد (بعد از قرار دادن پرچمش در وضعت درست و قبل از نسبت دادن مقدار صفر به نوبت و انتظار چرخشی، تلاش می‌کند وارد بخش بحرانی شود). بنابراین نمی‌تواند حالتی وجود داشته باشد که هر دو فرایند در آن در بخش بحرانی قرار داشته باشند. | ## بخش 2: الگوریتم پترسون | پیشرفت جریان گردشی به این صورت تعریف می‌شود: اگر هیچ فرایندی در بخش بحرانی وجود نداشته باشد و چندین فرایند خواستار ورود به این بخش باشند، تنها آن فرایندهایی که به ناحیه بحرانی نرسیده‌اند می‌توانند در تصمیم گیری دربارهٔ اینکه کدام فرایند وارد ناحیه بحرانی شود شرکت کنند. در حالیکه دیگر فرایندها پرچم خود را به نشانه آمادگی برای ورود به بخش بحرانی بالا برده‌اند یک فرایند نمی‌تواند بلافاصله و مجدداً وارد این بخش شود. انتظار محدود انتظار محدود به این معنی است که محدودیتی در تعداد یا زمان وجود دارد، دیگر فرایندها زمانی اجازه ورود به بخش بحرانی دارند که از قبل درخواست ورود را داده‌اند و این درخواست قبول شده باشد. در الگوریتم پترسون، فرایند بیشتر از یک نوبت در انتظار ورود به بخش بحرانی نمی‌ماند. بعد از دادن حق اولویت به فرایند دیگر، این فرایند برای تکمیل شدن پرچم خود را در حالت صفر قرار داده و به این وسیله به دیگر فرایندها اجازه ورود به بخش بحرانی را می‌دهد. | ## بخش 3: الگوریتم پترسون | الگوریتم تعمیم یافته: الگوریتم پترسون برای N فرایند این الگوریتم از N سطح متفاوت که هر کدام نشان دهندهٔ یک "اتاق انتظار" قبل از بخش بحرانی است استفاده می‌کند. هر سطح حداکثر به یک فرایند اجازه پیشروی می‌دهد در حالیکه فرایند دیگر را منتظر نگه می‌دارد. اغلب پردازنده‌های امروزی برای بهبود اجرای فرایند از دسترسی مرتب به حافظه استفاده می‌کنند. | ## جمع‌بندی | پیاده‌سازی الگوریتم پترسون و دیگر الگوریتم‌های وابسته به آن، در فرایندهایی که خواهان دسترسی مرتب به حافظه هستند، نیازمند عملیاتی دقیق برای نظارت بر اجرای درست و به ترتیب فرایندها است.
موضوع مقاله: گیلگول | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # گیلگول | مقدمه: این ایده به ایده کلی تاریخ در کابالا مرتبط است و با پروسه تیکون کیهانی، دینامیک نورهای بالارونده و ظرفهای سفیروت از هر نسل به نسل بعدی مرتبط است. | ## بخش 1: گیلگول | بیشتر دکترین گیلگول توسط ربی اسحاق لوریا که به نام آری شناخته میشد در قرن ۱۶ میلادی تدوین شده است. در تنخ (عهد عتیق)، تلمود یا در نوشتارهای موسی ابن میمون چیزی از آن یافت نمی‌شود. | ## بخش 2: گیلگول | بسیاری از ربیهای مشهور نظیر سعدیا گائون، دیوید کیمهی، حسدای کرسکاس، یدایا بردشی، جوزف آلبو، آبراهام بن داوود و لئون دو مودنا با گیلگول مخالف بودند. بعضی ربیهای مشهوری که با گیلگول موافق بودند عبارتند از : نهمانیدس، بهیا بن آشر، لوی ابن حبیب، شلومو الکابز، اسحاق لوریا، حایم ویتال، بعل شم طوف، ویلنا گائون و یوسف حایم. | ## بخش 3: گیلگول | ## جمع‌بندی | از زمان قرن ۱۶ که کابالا جایگزین فلسفه اصلی یهودی ("هاکیرا") شد به تدریج ایده گیلگول در بین فرقه های مختلف یهودی جای افتاد.