موضوع مقاله: نخستین جنگ یهود-روم | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # نخستین جنگ یهود-روم | مقدمه: اولین جنگ بین یهودیان و رومی‌ها در سال (۶۶–۷۴ بعد از میلاد) رخ داد که گاهی شورش بزرگ یهودیان، اولین شورش یهودیان، یا جنگ یهودیان نامیده می‌شود. | ## بخش 1: نخستین جنگ یهود-روم | جنگ در استان یهود، منجر به ویرانی بسیاری از شهرهای یهودی، از جمله تمامی شهر اورشلیم، جابجایی جمعیت آن، تصاحب زمین برای استفاده نظامی رومیان و تخریب معبد و حکومت یهودیان شد. یهودیه که زمانی به‌صورت یک پادشاهی مستقل، تحت فرمان هامونی‌ها بود، به تدریج از یک دولت تابعه، به یک استان رومی تبدیل شد. این شورش به دلیل حکومت ظالمانه رومی‌ها به وجود آمد که با حکومت خشن حاکمان متوالی، نابرابری‌های عمیق اجتماعی-اقتصادی، خاطرات ماندگار استقلال ملی و تشدید تنش‌های مذهبی و قومی مشخص شد. کاتالیزور فوری در سال۶۶ پس از میلاد در زمان سلطنت نرون به وجود آمد که با یک آشفتگی محلی در قیصریه که شامل قربانی مشرکانه پرنده ای در نزدیکی کنیسه بود، ایجاد شد. پس از این ناآرامی، فرماندار رومی گیسلوس فلوروس، وجوهی را از خزانه معبد دوم مصادره کرد و متعاقباً قتل‌عام جمعیت اورشلیم را به دنبال داشت. این اقدامات شورش گسترده‌ای را در شهر برانگیخت که در نهایت با تصرف پادگان رومی توسط نیروهای شورشی به پایان رسید، در حالی کهاگرییا دوم پادشاه طرفدار روم و مقامات رومی از شهر فرار کرد. برای سرکوب ناآرامی‌ها، سستیس گالیس، نماینده سوریه روم، ارتشی را به یهودیه هدایت کرد. علیرغم پیشرفت‌های اولیه، رومیان پس از درگیر شدن با شورشیان در اورشلیم و متحمل شدن یک شکست قابل توجه در، به جایی که نیرویی معادل یک لژیون نابود شد، عقب‌نشینی کردند. پس از آن، یک دولت موقعیت در اورشلیم به رهبری کاهن اعظم پیشین، آنانوس بن، جگریون و یوشع بین مگلا تأسیس شد. همچنین فرماندهانی در چندوزف بن ین ناحیه منصوب شدند، از جمله ژوزفوس، که به فرماندهی نیروها در جلیل فرستاده شد و پس از شکست، تسلیم رومیان شد. در سال ۶۷پس از میلاد، ژنرال رومی وسپاسیان که فرماندهی چهار لژیون را بر عهده داشت، توسط نرون مأموریت یافت تا شورش یهودیان را سرکوب کند و کنترل رومیان را بازگرداند. هنگامی که شورشیان و پناهندگان به اورشلیم گریختند، تنش‌ها بین جمعیت تحت رهبری کشیش و جناح‌های فزاینده غیور به درگیری‌های داخلی شدید منجر شد. در زمانی که وسپاسیان بیشتر استان را تحت تسلط خود درآورد، و تنها اورشلیم و اطراف آن در شورش باقی مانده بودند، خبر خودکشی نرون به او رسید و باعث شد که او برای ادعای تاج و تخت به رم عزیمت کند. پسرش تیتوس محاصره اورشلیم را آغاز کرد و پس از یک لشکرکشی وحشیانه هفت‌ماهه، شهر در تابستان۷۰پس از میلاد سقوط کرد، معبد دوم ویران شد و شهر ویران شد. تیتوس به رم بازگشت ولژین ایکس فرتنسیس را واگذاشت تا آخرین جیب‌های مقاومت یهودیان را از بین ببرد که در سقوط ماسادا در سال ۷۳ یا ۷۴ پس از میلاد به اوج خود رسید. از دست دادن اورشلیم و معبد مستلزم تغییر اساسی در زندگی سیاسی و مذهبی یهودیان خیلی زیاد شود. حکیمان به عنوان چهره‌های برجسته ظاهر شدند و یک مرکز خاخامک ه در یاونه تأسیس کردند که به نقطه عطفی کلیدی در توسعه یهودیت خاخام تبدیل شد. برای رومیان، این پیروزی سلسله تازه تأسیس فلاویان را تقویت کرد، که پیروزی خود را از طریق ساخت و سازهای تاریخی و به یادگار گذاشت. امپراتوری همچنین را تحمیل کرد، مالیات تنبیهی بر همه یهودیان و افزایش حضور نظامی آن در منطقه. جنگ‌های یهود و روم دهه‌ها بعد در شورش بارکوخبا (۱۳۲–۱۳۶بعد از میلاد) به پایان رسید، تلاش دیگری برای بازگرداندن استقلال یهودیان، که منجر به عواقب فاجعه‌بارتری برای یهودیان یهودی‌ها شود. پس زمینه در یهودیه، پادشاهی مستقل بودند تحت سلسله هامونی‌ها، توسط ژنرال رومی پمپی در سال۶۳ قبل از میلاد که برگزار شد. این تور شود که بخاطره برای حل و فصل جنگ داخلی بین برادران هیرکانوس و اریستوبلوس ارائه شد که هر دو برای تاج و تخت سلطنتی رقابت می‌کردند. در طی فتح اورشلیم، پومپیوس وارد مقدسات مقدس شد - یک عمل هتک حرمت، زیرا فقط کاهن اعظم اجازه ورود داشت. در سال۴۰ قبل از میلاد، آنتیگونوس دوم ماتاتیاس، پسر اریستوبولوس، برای مدت کوتاهی با حمایت اشکانیان تاج و تخت را به دست آورد، اما در سال ۳۷پیش از میلاد توسط هرود از قدرت خلع شد. هیرودیس که توسط مجلس سنای روم به عنوان پادشاه یهودیان منصوب شد، تا زمان مرگش در سال ۴ قبل از میلاد، یهودیه را به عنوان پادشاهی روم اادامه داشت. پس از مرگ او، قلمرو او بین پسرانش تقسیم شد، با آرکلائوس به عنوان قوم یهودیه (از جمله اورشلیم)، سامره و ادومیه، و هیرودیس آنتیپاس که بر جلیلو حکومت می‌کرد. حکومت نادرست آرکلائوس در سال ۶پس از میلاد منجر به برکناری او در طی یک دهه شد و یهودیه متعاقباً به عنوان استان روم تحت نام ضمیمه شد. در طول شش دهه پس از تأسیس این استان، روابط بین جمعیت یهودی و رومی‌ها با بحران‌های متعددی همراه بود. بسیاری از منازعات ناشی از تخلفات مذهبی توسط مقامات رومی بود که آن‌ها غیرعمدی بودند. نارضایتی یهودیان نیز از سرکوب شدید اغتشاشات رومیان و درک گسترده حکومت رومی‌ها به عنوان ظالمانهخیلی بدی بودند. حکومت‌های متقابل بین جمعیت یهودی‌ها منطقه و شهرهای یونانی-رومی مجاور نیز عاملی است که بر شورش تأثیر گذاشت. در همان زمان، پس از مرگ هرود و به ویژه پس از استقرار حکومت مستقیم امپراتوری، آرزوها برای استقلال و شورش شروع به رشد کرد که احتمالاً ناشی از انتظارات مسیحایی و خاطرات شورش موفق مکابیان علیه سلوکیان بود، که این باور را تقویت کرد که مشابه آن پیروزی مقابل رم ممکن است قابل باشد. با شروع شودن حکومت‌ها مستقیم رومی‌ها در سال ۶ قبل از میلاد، سرشماری رسمی که توسط کویرینیوس، فرماندار رومی سوریه، ایجاد شد، قیامی را به رهبری یهودای جلیلی برانگیخت. یهودا رهبر چیزی بود که یوسفوس از آن به عنوان " فلسفه چهارم " یاد می‌کند، جنبشی که حکومت روم را رد کرد و یگانه سلطنت خدا را تأیید کرد. در زمان مدیریت پیلاطس (حدود ۲۶–۳۶پس از میلاد)، حوادثی مانند معرفی استاندهای نظامی به اورشلیم، انحراف بودجه معبد برای یک قنات، و قرار گرفتن در معرض ناشایست یک سرباز در نزدیکی معبد باعث ناآرامی و خونریزی خیلی بدی شدند. در زمان سلطنت کالیگولا (۳۷–۴۱ پس از میلاد)، سیاست روم در یهودی‌ها دستخوش یک اختلال مهم، هرچند کوتاه شودند. پافشاری کالیگولا بر فرقه امپراتوری احساسات در ضدیهودی‌ها را تشدید کرد، در سال۳۸ پس از میلادکه با شیوع خشونت‌آمیز در اسکندریه به اوج خود رسید. تنش‌ها به دنبال اختلاف در یاونه (جمنیه)، که در آن جامعه یهودی یک محراب برای امپراتور را که توسط ساکنان غیر یهودی که ساخته شده بود، برچیدند. این به بحرانی در سال ۴۰بعد از میلاد منجر شد، زمانی که کالیگولا دستور داد مجسمه ای از خود را در معبد اورشلیم بگذارند، خواسته‌ای که با اعتقادات مذهبی یهودیان در تضاد بود و خشم گسترده‌ای را برانگیخت. یک هیئت یهودی از اسکندریه که در ابتدا برای موضوعی جداگانه به رم آمده بودند، تلاش‌های خود را برای متقاعد کردن امپراتور به دست کشیدن از نقشه خود تغییر دادند. فقط مرگ کالیگولا مانع از درگیری آشکار شد، اما این اپیزود باعث تعمیق نارضایتی یهودی‌ها نسبت به حکومت روم شدند. بین سالهای ۴۱ و ۴۴پس از میلاد، هرود آگریپا، با حمایت امپراتور کلودیوس، با موفقیت مناطقی را که زمانی توسط پدربزرگش، هیرودیس کبیر، اداره می‌شود، متحد کرد. این دوره شاهد احیای مختصری از خودگردانی یهودی بود که آگریپا به عنوان یک پادشاه مشتری عمل می‌کرد. با این حال، پس از مرگ او در سال۴۴ پس از میلاد، یهودیه به فرمانروایی مستقیم روم زیر نظر دادستان‌ها بازگشت و قلمرو اداری آن به یهودیه، سامره، ایدومه، جلیل و پره گسترش یافت. دوره دوم استانی، که با حکومت نسبتاً پایدار تحت فرمانروایان رومی اول آغاز شد، به زودی ثبات قابل توجهی را با وخامت مواجه کرد. در سال ۴۸ میلادی، مقامات رومی یعقوب و شمعون، پسران یهودای‌های جلیلی را اعدام کردند. Sicarii، گروهی از قاتلان یهودی رادیکال، از جمعیت انبوه زائران در طول اعیاد مذهبی برای انجام قتل‌های هدفمند و ارعاب مردم شهری سوء استفاده کردند. آنها همچنین صاحبان زمین‌های ثروتمند در مناطق روستایی را هدف قرار دادند و اموال آنها را از بین بردند و احتمالاً همکاری با رومی‌ها را از بین می‌بردند. تعصب مذهبی در این دوره در میان توده‌ها رواج پیدا کرد و به ظهور شخصیت‌های نبوی متعددی منجر شد. یکی از رویدادهای قابل توجه مربوط به " مصری " بود، پیامبری که پیروان زیادی را با برنامه‌ریزی برای لشکرکشی به اورشلیم جمع کرد، که توسط دادستان آنتونیوس فلیکس متفرق شد. زمانی که جسیوس فلوروس در سال ۶۴ بعد از میلاد به عنوان دادستان دست یافت، یهودیه ناآرامی‌های بیشتری را تجربه کرد. فلوروس که اهل آسیای صغیر است، از طریق همسرش که دوست همسر مقتول نرون بود، این موقعیت را به دست آورد. در طول عید فصح، احتمالاً سال پس از انتصاب فلوروس، سستیوس گالوس، فرماندار سوریه، شاید برای رسیدگی به شکایات علیه فلوروس از اورشلیم بازدید کرد، اما او هیچ اقدامی برای تغییر سیاست‌های دادستان انجام نداد. با وجود پیشنهادی که بسیار بیشتر از ارزش زمین بود، مالک آن را رد کرد و به جای آن کارگاه‌هایی را در محل ساخت و دسترسی به کنیسه را مسدود کرد. هنگامی که یهودیان جوان تلاش کردند ساخت و ساز را متوقف کنند، فلوروس از طرف یونانی‌ها مداخله کرد. یهودیان برجسته پس از آن به فلوروس هشت استعداد برای توقف کار پیشنهاد دادند، که او قبل از سفر به سباست پذیرفت و اجازه داد ساخت و ساز به هر حال ادامه یابد. روز بعد، در روز شبات، یکی از افراد محلی در مقابل کنیسه قربانی پرندگانی انجام داد و خشونت را بین جوامع برانگیخت.The Jewish War, II, 289–292 سواره نظام محلی تلاش کرد تا مداخله کند اما موفق نشد و یهودیانی که برای شکایت از این واقعه به فلوروس در سباست رفتند، دستگیر شدند. اندکی بعد، هنگامی که فلوروس به بهانه «نیازهای امپراتوری» ۱۷ استعداد از خزانه معبد خارج کرد، خشونت‌های بیشتری در اورشلیم آغاز شد. این امر اعتراض و تمسخر جمعیت را برانگیخت و برخی فلروس را با رد کردن سبدی برای جمع‌آوری صدقه برای او مسخره کردند.The Jewish War, II, 14.6 هنگامی که رهبران یهودی از تسلیم کسانی که او را مسخره کرده بودند خودداری کردند، فلوروس به سربازان خود دستور داد تا آگورا بالا را غارت کنند، جایی که بیش از ۳۶۰۰ نفر از جمله یهودیان ثروتمندی را که شهروندان رومی متعلق به نظم سوارکاری بودند شلاق زدند، مصلوب کردند و کشتند.The Jewish War, II, 14.9 قتل‌عام دوم زمانی رخ داد که یهودیان شهر به استقبال دو اسکادران سواره نظام که از قیصریه نزدیک می‌شدند، رفتند. سربازان ساکنان وحشت زده را به اورشلیم تعقیب کردند و بسیاری را در حالی که سعی داشتند به قلعه آنتونیا برسند، کشتند. فلوروس که تلاش می‌کرد خود را به قلعه برساند، توسط جمعیت خشمگین مسدود شد و آنها همچنین دسترسی بین معبد و آنتونیا را قطع کردند. پادشاه آگریپا دوم، پادشاه رعیت یهودی کلکیس، با عجله از اسکندریه برای آرام کردن مردم طی گردهمایی در اورشلیم، در ابتدا در متقاعد کردن آنها به حماقت جنگ علیه روم موفق ظاهر شد. به خاطره این که نمی‌خاست دست یهودی‌ها بماند پس از سخنرانی او، آگریپا و خواهرش برنیس گریه کردند و جمعیت اعلام کردکه در جنگ با روم نیستند، بلکه با فلوروس در حال جنگ هستند. آگریپا هشدار داد که امتناع از پرداخت خراج و برچیدن رواق‌هایی که قلعه آنتونیا را به معبد متصل می‌کند، شورش محسوب می‌شود و برای جلوگیری از اتهامات بیشتر، از بازسازی و پرداخت مالیات آن‌ها خواست. مردم با قانع شدن شروع به بازسازی کردند و مسئولان ۴۰ استعداد بدهکار را جمع‌آوری کردند. با این حال، هنگامی که آگریپا سعی کرد آنها را متقاعد کند تا از فلوروس پیروی کنند تا زمانی که فرماندار جدید رومی منصوب شود، در میان توهین‌ها و سنگ‌هایی که به او پرتاب می کردنمجبور شد شهر را با شرمندگی ترک کند. در این هنگام، الازار بین حنانیا، یکی از کارمندان معبد، کاهنان را متقاعد کرد که خارجی‌ها باید از این کارها که کسی را قربانی کنند یا از هدایان دست بردارند. این عمل به رسم قربانی کردن از طرف روم و امپراتور آن پایان داد، که از زمان آگوستوس رواج داشت. به گفته یوزفوس، این رویداد باعث توقف فداکاری‌ها شد که پایه و اساس جنگ علیه روم بود. در حالی که برخی از مورخان این اقدام را به عنوان اعلان جنگ به روم می‌دانند، برخی دیگر استدلال می‌کنند که این اقدام نه علیه رم بوده و نه به عنوان اعلام جنگ در نظر گرفته شده است. در همین زمان، سیکاری‌ها، تحت رهبری مناهم بین یهودی‌ها، حمله غافلگیرانه ای را به قلعه صحرای ماسادا انجام دادند، آن را تصرف کردند، پادگانی ایجاد کردند و سلاح‌های غارت شده را به اورشلیم منتقل کردند. پس از آن، رهبران اورشلیم، همراه با کاهنان اعظم و سران فریسیان، تلاش کردند تا مردم را از شورش با روم منصرف کنند، اما تلاش آنها ناموفق بود. آنها سپس با درخواست از فلوروس و آگریپا به اورشلیم می‌کوشند تا قیام را سرکوب کنند. این نیروها همراه با میانه‌روها شهر بالا را کنترل کردند، در حالی که شهر پایین و کوه معبد تحت کنترل شورشیان قرار گرفتند. پس از چند روز نبرد، شورشیان شهر بالا را تصرف کردند و میانه‌روها را مجبور کردند به کاخ هیرودیس پناه ببرند، در حالی که دیگران فرار کردند یا مخفی شدند. به گفته گای راجرز، پیروان عیسی ممکن است آنقدر بی‌اهمیت بوده باشند که در جریان درگیری‌های درون شهر مورد هدف قرار گیرند. شورشیان سپس خانه کاهن اعظم سابق حانیا، کاخ‌های آگریپا و برنیکه و بایگانی‌های عمومی را که اسناد بدهی در آنجا نگهداری می‌شد، به آتش کشیدند. این عمل اغلب به عنوان منعکس کننده اهمیت عناصر اجتماعی-اقتصادی در شورش تلقی می‌شود. زیرا شورشیان با از بین بردن آرشیوها به دنبال جلب حمایت فقرا و بدهکاران اورشلیم بودند.The Jewish War, II, 427 اندکی پس از آن، کاخ هیرودیس را تسخیر کردند و با میانه‌روها و نیروهای آگریپا موافقت کردند، اما از هرگونه سازش با سربازان رومی خودداری کردند. بعداً، هنگامی که سربازان محاصره شده رومی سلاح‌های خود را در ازای عبور ایمن تسلیم کردند، شورشیان آنها را قتل‌عام کردند و تنها فرمانده خود متیلیوس را که متعهد شد به یهودیت گرویده و ختنه شود، امان ندادند. با تشدید حوادث در اورشلیم، خشونت قومی در سرتاسر یهودیه، سوریه و مناطق همجوار گسترش یافت. در همان روز با قتل‌عام پادگان، به گفته یوزفوس، غیر یهودیان قیصریه پاکسازی قومی جمعیت یهودی محلی را انجام دادند که حدود ۲۰۰۰۰ نفر را کشتند. خبر این کشتار باعث خشونت قومی بیشتر شد و گروه‌های یهودی را به حمله به روستاها و شهرهای مجاور، به ویژه روستاهای دکاپولیس، مانند فیلادلفیا، هشبون، گراسا، پلا، و اسکیتوپولیس سوق داد. شواهد باستان‌شناسی از گراسا و گادارا، تخریب ساختمان‌های عمومی را در این دوره تأیید می‌کند. این شهرها احتمالاً به دلیل ریشه یونانی یا مقدونی و تأثیر فرهنگی آنها مورد هدف قرار گرفته‌اند، اگرچه برخی از آنها ساکنان یهودی در نتیجه فتوحات الکساندر جنائوس در قرن اول قبل از میلاد داشتند. خشونت همچنین در اسکندریه مصر رخ داد، جایی که درگیری‌ها پس از حمله یونانی‌ها به یهودی‌هایی که در یک سالن آمفی‌تئاتر جمع شده بودند، آغاز شد و برخی را زنده دستگیر کردند و باعث انتقام‌جویی سایر یهودیان شهر شد. زمانی که تلاش‌های مسالمت‌آمیز فرماندار رومی مصر، تیبریوس جولیوس الکساندر - یهودی که ایمان و سنت‌های اجدادی خود را کنار گذاشته بود - بی‌ثمر ماند، او نیروهای نظامی علیه یهودیان مستقر کرد که منجر به کشته شدن ده‌ها هزار نفر شد. در پاییز ۶۶، شورشیان یهودی به یک ارتش رومی در حال عقب‌نشینی به فرماندهی گالوس در این جاده کمین کردند و نیرویی معادل یک لژیون کامل را نابود کردند. در این مرحله از وقایع، سستیوس گالوس، نماینده رومی سوریه، تصمیم گرفت به یهودیه لشکرکشی کند. او همچنین تعداد قابل توجهی از نیروهای سلطنتی را همراهی می‌کرد که در مجموع بین دو تا سه لژیون شامل ۲۰۰۰سواره نظام و ۳۰۰۰ کماندار از آنتیوخوس چهارم از Commagene، تعداد مشابهی پیاده و سواره نظام کمتر از آگریپا دوم و ۱۰۰۰سواره نظام و ۳۰۰نفر بود. پیاده‌نظام از گالوس با نیروهای نامنظم از شهرهای مختلف، مانند بریتوس، صفوف خود را بیشتر تقویت کرد، جایی که سربازان با انگیزه دشمنی با یهودیان، کمبود آموزش رسمی خود را جبران کردند.The Jewish War, II, 18, 9 پس از ایجاد پایگاهی در آکو، سستیوس گالوس لشکری را علیه روستاهای یهودی در جلیل به راه انداخت و شهر چابولون را به همراه سایر سکونتگاه‌های نزدیک به آتش کشید و سپس به سمت قیصریه حرکت کرد. نیروهای او یافا، بندر اورشلیم را تصرف کردند و ساکنان آن را قتل‌عام کردند و شهر را به آتش کشیدند. او همچنین یک نیروی سواره نظام را برای ویران کردن منطقه نارباتا در نزدیکی قیصریه فرستاد. در جلیل، رومی‌ها به گرمی مورد استقبال ساکنان سفوریس قرار گرفتند که مخالف شورش بودند. گالوس از آنجا به سمت اورشلیم رفت و از آنتی پاتریس و لیدا گذشت و در پی آنها ویرانی به جا گذاشت. لیدا که بیشتر ساکنانش برای جشن سوکوت در اورشلیم بودند، عمدتاً متروک شده بود، ویران شد و کسانی که باقی مانده بودند کشته شدند. در ادامه راهپیمایی خود از طریق بثورون و گابائون، ارتش گالوس در کمین نیروهای یهودی قرار گرفت و متحمل خسارات قابل توجهی شد. در میان مبارزان یهودی، مونوبازوس و کاندایوس - از بستگان پادشاه آدیابنه - و همچنین نیجر پرین و سیمون بار گیورا. آگریپا دوم آخرین تلاش خود را برای مذاکره صلح با شورشیان انجام داد، اما تلاش‌های او شکست خورد. گالوس به سمت اورشلیم پیشروی کرد و در کوه اسکوپوس اردو زد، موقعیتی استراتژیک که نمای روشنی از مرکز شهر را فراهم می‌کرد. در اواخر تیشری، گالوس به سمت اورشلیم پیشروی کرد و باعث شد شورشیان به داخل شهر و معبد عقب‌نشینی کنند. گالوس پس از ورود، منطقه بزتا و بازار الوار را به آتش کشید و قصد داشت مردم را بترساند. علی‌رغم پیشنهاد یوسفوس مبنی بر اینکه گالوس می‌توانست اورشلیم را با عزم بیشتری تصرف کند، او در نهایت پس از چند درگیری اولیه تصمیم به عقب‌نشینی کردند عقب‌نشینی گالوس از اورشلیم به سمت دشت ساحلی با از دستدادن ۵۳۰۰ پیاده‌نظام - معادل یک لژیون کامل - و ۴۸۰ سواره - معادل یک سواره کامل به یک شکست تبدیل شد. این درگیری قاطعانه در بتورون به اوج رسید، جایی که ارتش روم توسط یک کمین مورد اصابت قرار گرفت در همان مسیری که مکابیان دو قرن پیش از آن ارتش سلوکی را شکست دادند. سوتونیوس، احتمالاً به اشتباه، خاطرنشان می‌کند که رومی‌ها عقاب لژیونری خود را نیز از دست دادند.Suetonius, Vespasian, 4.5 شورشیان رومی‌ها را تا آنتی‌پاتریس تعقیب کردند، و آنها را مجبور کردند که چمدان‌ها و سلاح‌های سنگین خود، از جمله توپخانه و قوچ‌های کتک‌زن، را که همراه با سایر غنائم جنگی، توسط شورشیان غارت شد، رها کنند. گالوس مدت کوتاهی پس از آن درگذشت و احتمالاً جان خود را از دست داد.Histories, 5.10.1 منطقه بثورون، مشاهده شده از مدیین. در پاییز ۶۶، شورشیان یهودی به یک ارتش رومی در حال عقب‌نشینی به فرماندهی گالوس در این جاده کمین کردند و نیرویی معادل یک لژیون کامل را نابود کردند. محققان این شکست روم را با نبرد فاجعه بار جنگل توتوبورگ در سال۹پس از میلاد مقایسه کرده‌اند، هرچند که دومی در مقیاس بسیار بزرگتر بود که منجر به سه برابر تلفات شد. فرگوس میلار می‌نویسد که شکست گالوس به ویژه به عنوان یک نمونه نادر که در آن نیروهای منظم رومی شکست قاطعی را در یک استان رومی و به دست مردم محلی متحمل شدند بسیار مهم است. شورشیان اعتماد به نفس بیشتری پیدا کردند، در حالی که افراد میانه‌رو و قبلاً بلاتکلیف در شور و شوق غرق شدند. اگرچه برخی از نخبگان برای پیوستن به رومیان گریختند، بسیاری در شهر ماندند و خود را با پیروزی همسو کردند. پس از عقب‌نشینی سستیوس، یک نیروی یهودی به رهبری نیجر پره به شهر ساحلی اشکلون حمله کرد. تقریباً در همان زمان، یک قتل‌عام در دمشق رخ داد، جایی که مردان شهر، از ترس خیانت زنانی که به یهودیت گرویده بودند، مخفیانه حمله ای به جمعیت یهودی را طراحی کردند. آنها یهودیان را در یک سالن ورزشی محدود کردند و سپس، به گفته یوزفوس، در عرض چند ساعت هزاران نفر را کشتند. دولت موقت یهود پس از شکست دادن گالوس، یک مجمع مردمی، که احتمالاً در کنار سنهدرین فعالیت می‌کرد، در معبد تشکیل شد و یک دولت موقت در اورشلیم ایجاد کرد. در عوض، در حالی که وانمود می‌کردند که از آن حمایت می‌کنند، هدفشان بازگرداندن کنترل بر کشور و مذاکره برای حل و فصل با رومی‌ها بود. آنانوس بن عنانوس ، کاهن اعظم سابق، به عنوان یکی از روسای دولت منصوب شد و در کنار جوزف بن گوریون شروع به استحکام بخشیدن به شهر کرد.Ben Zion, S. یوسفوس، که در آن زمان به نام شناخته می‌شد، به فرماندهی جلیل و گولانیتیس منصوب شد، در حالی که یوسف بن شیمون به اریحا منصوب شد. الیزر بن حنانیه و جاشوا بن زفیا به‌طور مشترک فرماندهی ادومیه را برعهده داشتند و نیجر پرین، قهرمان لشکرکشی گالوس، تحت فرمان آنها بود. مناسه سرپرستی پریا را برعهده داشت و یوحانان بن حنانیه مأموریت یافت تا گوفنا و آکرابتا در شمال یهودیه را به عهده بگیرد. پس از اینکه در ملاء عام با لباس سلطنتی ظاهر شد، به قتل رسید و سیکاری‌ها از اورشلیم اخراج شدند. برخی از سیکاری‌ها، از جمله الازار بن یایر، به ماسادا عقب‌نشینی کردند و تا سقوط آن در سال ۷۳/۷۴پس از میلاد در آنجا ماندند. جان گیشالا، که در ابتدا به گفته یوزفوس با جنگ مخالف بود، گروهی از دهقانان و راهزنان را رهبری کرد و اقتدار یوسفوس را در جلیل به چالش کشید، اما تلاش‌های او برای جابجایی او ناموفق بود. در همین حال، سایمون بار گیورا مبارزاتی شخصی علیه ثروتمندان در نواحی شمالی یهودیه به راه انداخت. رهبران اورشلیم بعداً او را از حکومت اکرابتن اخراج کردند و او را مجبور به فرار به ماسادا کردند. سیمون که در ابتدا توسط شورشیان در قلعه بی‌اعتماد شد و به قسمت پایین فلات آن محدود شد، در نهایت اعتماد آنها را جلب کرد و به حملات آنها به روستاهای مجاور پیوست. کاهنان معبد اورشلیم سکه‌هایی با کتیبه‌های عبری به خط سرخپوشان عبری ضرب کردند که شامل عباراتی مانند «اورشلیم مقدس» و «برای آزادی صهیون» بود. این سکه‌ها با استفاده از تقویم جدیدی که سال‌های شورش (سال‌های اول تا پنجم) را نشان می‌دهد، که نماد استقلال از روم است، تاریخ‌گذاری شدند. نامگذاری آنها به عنوان مثقال، با فرقه‌هایی مانند «شکل اسرائیل»، «نیم مثقال» یا «ربع مثقال»، با احیای نظام وزن دوران کتاب مقدس، حاکمیت یهودیان باستان را مورد استناد قرار داد. استفاده از زبان عبری بر روی این سکه‌ها و در اسناد، که به‌طور مشابه در شورش بار کوخبا متأخر دیده شد، نشان دهنده یک انتخاب ایدئولوژیک بود که نماد ملی‌گرایی و کشورداری یهودی بودند. پس از شکست گالوس، امپراتور نرون فرماندهی جنگ را به وسپاسیان، کنسول سابق که یک فرمانده کارکشته و باتجربه بود سپرد. به گفته سوتونیوس، این ژنرال که ۵۷ ساله بود «هم به خاطر انرژی اثبات شده اش و هم به این دلیل که خانواده و نام او به دلاعل نامعلومی ترسی نداشتند» انتخاب شد.Vespasian 4.5–6 سپس وسپاسیان از طریق زمینی از کورینت به سوریه سفر کرد و ارتشی را گردآوری کرد که شامل سه لژیون کامل بود، تحت فرماندهی دو نفر باسامی Macedonica و X Fretensis، که هر دو در ارمنستان جنگیده بودند و نفر دومی در سوریه مستقر بود. وی توسط یک پسر ۲۷ ساله به نام وسپاسیان تیتوس، از پایگاه خود در اسکندریه به سمت بطلمیاس راهنمایی شد. نیروهای رومی توسط ۲۳ گروه کمکی و شش گروه سواره نظام که احتمالاً از سوریه آمده بودند تقویت شدند. علاوه بر اینها، نیروهای مورد نیاز، توسط حاکمان محلی تأمین می‌شد: آنتیوخوس چهارم از کوماگنه، آگریپا دوم، و سوهاموس از امسا هر کدام ۲۰۰۰ کماندار پیاده‌نظام و ۱۰۰۰ سواره نظام داشتند، در حالی که مالخوس دوم از Nabatea۱۰۰۰ سواره نظام و ۵۰۰۰ پیاده اعزام کرد. وسپاسیان پایگاه اولیه عملیات خود را در آکو-بطلمیاس تأسیس کرد و در اوایل تابستان سال ۶۷ پس از میلاد به آنجا رسید. از این مکان، رومیان حمله خود را علیه شورشیان در جلیل، جایی که جمعیت قابل توجهی یهودی‌ها، عمدتاً در روستاهایی که به راحتی مستحکم بودند، ساکن بودند، آغاز کردند. در حالی که ژوزفوس ادعا می‌کند که ارتشی متشکل از ۱۰۰۰۰۰ نفر را جمع‌آوری کرده است، این رقم به وضوح اغراق‌آمیز است. ژوزفوس، منبع کلیدی شورش، فرماندهی دفاع را بر عهده داشت و پس از سقوط شهر، طرف را تغییر داد. گابارا در اولین حمله به اسارت رومیان درآمد و همه مردان به دلیل دشمنی با یهودیان و خاطره شکست گالوس کشته شدند. تقریباً در همان زمان، تیتوس، پسر وسپاسیان، نیرویی را رهبری کرد تا دهکده نزدیک یافیا را نابود کند، جایی که طبق گزارش‌ها، همه ساکنان مرد، به استثنای نوزادان، کشته شدند و نوزادان و زنان به بردگی فروخته شدند. سرالیس که فرماندهی لژیو پنجم مکدونیکا را بر عهده داشت، برای مبارزه با گروه بزرگی از سامری‌هایی که بر فراز کوه گریزیم، محل معبد ویران شده‌شان جمع شده بودند، اعزام شد و بسیاری را کشت. ژوزفوس، منبع کلیدی شورش، فرماندهی دفاع را بر عهده داشت و پس از سقوط شهر، طرف را تغییر داد. شهر یودفت پس از یک محاصره ۴۷وزه سقوط کرد، که ژوزفوس، که رهبری دفاع از آن را بر عهده داشت، با جزئیات بسیار مستند آن را ثبت کرد. زمانی که رومیان شهر را به تصرف خود درآوردند، همه کسانی را که خود را نشان دادند قتل‌عام کردند و بقیه را در مخفیگاه شکار کردند. ژوزفوس تخمین می‌زند که ۴۰۰۰۰ نفر جان خود را از دست دادند، اگرچه برآوردهای مدرن نشان می‌دهد که حدود ۲۰۰۰ نفر کشته شدند و ۱۲۰۰ زن و نوزاد اسیر شدند. حفاری‌ها در یودفت حفری را کشف کردند که حاوی بقایای تقریباً بیست نفر از جمله مردان، زنان و کودکان بود که برخی از آنها شواهدی از مرگ‌های خشونت‌آمیز را نشان می‌داد. این یافته، در کنار بقایای پراکنده در سراسر سایت، نشان می‌دهد که پس از ویرانی رومیان، بازماندگان یا یهودیان بازگشته استخوان‌های دفن نشده را جمع‌آوری کرده و در آب انبارها و غارها دفن کردند. یوسفوس گزارش می‌دهد که به دنبال سقوط یودفت، او و ۴۰ نفر دیگر به یک گودال عمیق پناه بردند. ژوزفوس پس از اینکه در میان دو بازمانده نهایی باقی ماند، ترجیح داد به جای خودکشی، تسلیم رومیان شود. اندکی بعد، پس از ملاقات با وسپاسیان، ژوزفوس ظهور ژنرال به امپراتور را پیشگویی کرد، که باعث شد وسپاسیان به جای فرستادن او به نرون، جان او را نجات دهد. پس از سقوط یودفت، وسپاسیان و تیتوس در قیصریه فیلیپی (پانیاس)، پایتخت آگریپا دوم، ۲۰ روز مهلت گرفتند. جمعیت شهر که به دو دسته طرفدار شورش و طرفدار روم تقسیم شده بودند، با نزدیک شدن به ارتش روم، گروه طرفدار روم غالب شدند. به گفته یوزفوس، ساکنان بومی Tarichae در ابتدا نمی‌خواستند بجنگند، اما هجوم بیگانگان به شهر پس از یک شکست قاطع در خارج از دیوارها برای مقاومت مصمم تر شد. پس از سقوط آن، شورشیان بازمانده به دریای جلیل رفتند و رومیان را درگیر درگیری‌های دریایی کردند که منجر به خسارات سنگین برای یهودیان شد. | ## بخش 2: نخستین جنگ یهود-روم | پس از آن، وسپاسیان زندانیان محلی را از «خارجی ها» که مسئول تحریک شورش بودند جدا کرد. آنها مجبور شدند در مسیر محافظت شده به طبریه حرکت کنند، جایی که در استادیوم شهر، ۱۲۰۰ نفر اعدام شدند. طبق گزارش‌ها، شش هزار مرد جوان برای کار در کانال کورنت در یونان فرستاده شدند، برخی به عنوان هدیه به آگریپا دوم داده شدند و ۳۰۴۰۰ نفر به بردگی فروخته شدند.The Jewish War, III, 540 لشکرکشی رومیان سپس به گاملا، شهری مستحکم روی دماغه سنگی شیب دار در جولان جنوبی منتقل شد. بخشی از قلمرو آگریپا دوم، این شهر در ابتدا به رم وفادار بود، اما بعداً وفاداری خود را تغییر داد و سکه‌های شورش خود را ضرب کرد. ژوزفوس که ادعا می‌کردن شهر را دیوار کشیده است، در واقع تنها به سرعت شکاف‌های بین سازه‌های موجود در امتداد محیط شهر را مهر و موم کرد. او که اکنون به جای یک فرمانده، اسیر جنگی بود، رومی‌ها را همراهی کرد و محاصره را از نزدیک ثبت کرد. یافته‌های باستان‌شناسی در این مکان شامل قطعات مختلف زره رومی، حدود ۱۰۰ پیچ منجنیق، تقریباً ۱۶۰۰ نوک پیکان و نزدیک به ۲۰۰۰ سنگ بالیستا است. کنیسه گاملا ظاهراً در طول جنگ تغییر کاربری داد و به پناهگاهی برای افراد آواره تبدیل شد، همان‌طور که با وجود شومینه‌ها، دیگ‌های آشپزی و کوزه‌های ذخیره‌سازی در نزدیکی دیوار شمالی آن مشخص شد. با وجود تلفات سنگین رومیان، شهر در نهایت در اکتبر ۶۷ پس از محاصره تسخیر شد و هرگز اسکان داده نشد. به گفته یوزفوس، تنها دو زن از این حمله جان سالم به در بردند و بقیه یا خود را به دره انداختند یا توسط رومیان کشته شدند. در گوش هالاو، شهری در گالیله علیا، رهبر شورشیان جان گیشالا تلاش کرد تا در مورد تسلیم مذاکره کند، اما در عوض در طی یک مهلت کوتاه شبات که توسط تیتوس اعطا شد، با پیروانش گریخت. در سال ۶۸، مقاومت یهودیان در شمال سرکوب شد و وسپاسیان قیصریه ماریتیما را مقر خود کرد و به‌طور روشمند به پاکسازی خط ساحلی کشور پرداخت و از رویارویی مستقیم با شورشیان در اورشلیم اجتناب کرد. بر اساس اعداد مشکوک یوسفوس، تخمین زده شده است که غلبه روم بر جلیل منجر به کشته شدن ۱۰۰۰۰۰یهودی‌ها یا فروخته شدن به بردگی شد. جنگ داخلی در اورشلیم در حالی که رومیان لشکری میکردن و خود را پیش می‌بردند، اورشلیم در حالت آشوب و خشونت فرورفت. مخالفان دولت میانه‌رو، زیلوت‌ها بودند، که به جنبش قبلی که توسط العازار بن حنانیا، کشیشی که قربانی‌های امپراتور را متوقف کرده بود، ادامه دادند. اگرچه سرنوشت الازار نامشخص است، اما رهبری در میان زیلوت‌ها اکنون چهره‌هایی مانند الازار بن سیمون را در کنار دیگران نشان می‌دهد. متعصبان به دنبال سرنگونی دولت میانه‌رو بودند و متحدی در جان گیشالا یافتند که احتمالاً در پاییز ۶۷ پس از میلاد با پیروانش از جلیل وارد شد. زیلوت‌ها شخصیت‌های برجسته شهر را به اتهام توطئه با رومیانانهارو دستگیر و متعاقباً اعدام کردند. آنها همچنین کنترل معبد را به دست گرفتند و روش سنتی انتخاب کاهنان اعظم از خانواده‌های کشیش اشرافی را لغو کردند. به گفته یوزفوس، فانیاس هم فاقد تبار کاهنان اعظم بود و هم از این مقام آگاهی نداشت. این اقدامات حاکی از آن است که شورشیان نه تنها هدفشان سرنگونی حکومت روم، بلکه ایجاد یک دگرگونی انقلابی در ساختارهای اجتماعی و اقتصادی حکومت یهودی‌ها بود. در یک گردهمایی عمومی، او مردم را به خاطر تحمل جنایات قبلی محکوم کرد و متعصبان را به بردگی شهر و هتک حرمت معبد متهم کرد. هنگامی که او یک نیرو را سازماندهی کرد، Zealots با اطلاع از آمادگی‌ها، ضد حمله ای را آغاز کردند. تعداد برتر میانه‌روها در نهایت زیلوت‌ها را مجبور کرد تا به پناهگاه داخلی معبد عقب‌نشینی کنند، جایی که خود را مستحکم کردند که شکست نخورن. جان گیشالا به زیلوت‌ها گفت که آنانوس مردم را متقاعد کرده است که شهر را به وسپاسیان تسلیم کنند و به آنها توصیه کرد که به دنبال حمایت خارجی باشند. در پاسخ، زیلوت‌ها از ادومیان، مردمی در جنوب یهودیه که پس از تسخیر توسط هاسمونیان به یهودیت گرویده بودند، دعوت کردند. ادومیان به سرعت وارد شدند و با کمک غیورانی که دروازه‌ها را زیر پوشش طوفانی گشودند، در اوایل سال ۶۸ وارد اورشلیم شدند Zealots و Idumaeans حمله وحشیانه ای را به مدافعان شهر آغاز کردند و بسیاری از آنها در خواب کشته شدند یا تحت تأثیر تعداد بالای مهاجمان قرار گرفتند. ادومایی‌ها که هیچ رحمی نشان نمی‌دادند، هم مدافعان و هم دعاکنندگان را سلاخی کردند، در حالی که آنانوس بن عنانوس و یوشع بن گاملا دستگیر، کشته شدند و مورد بی‌حرمتی قرار گرفتند و اجساد آنها برخلاف عرف یهودیان دفن نشدند. نیجر از پریا، یک فرمانده برجسته شورشیان، و جوزف بن گوریون، یک رهبر میانه‌رو نیز به قتل رسیدند. روستای یهودی ثروتمند عین گدی، واقع در نزدیکی دریای مرده، توسط سیکاری از ماسادا غارت و ویران شد. در طول عید پسح، سیکاری‌ها از ماسادا فرود آمدند و به روستای ثروتمند عین گدی در ساحل جنوب غربی دریای مرده حمله کردند. آنها قبل از بازگشت به قلعه ۷۰۰ زن و کودک را کشتند، خانه‌ها را غارت و خراب کردند و محصولات کشاورزی را تصرف کردند. حملات مشابهی به روستاهای مجاور منطقه را ویران کرد و نیروهای تازه‌نفس را به هدف خود جذب کرد. لشکرکشی وسپاسیان در یهودی‌ها در ژانویه ۶۸، رهبران گادارا در پریا هیئتی را به وسپاسیان فرستادند و پیشنهاد تسلیم شهر را دادند. با پیشروی وسپاسیان، مخالفان کاپیتولاسیون، شهروند برجسته ای را کشتند که آنها را مسئول تسلیم می‌دانستند، سپس فرار کردند، در حالی که شهروندان باقی مانده دیوارهای شهر را برچیدند و به رومی‌ها اجازه ورود و ایجاد پادگانی را دادند. در همین حال، فراریان تلاش کردند تا در نزدیکی بتن‌نابریس حمایت کنند، اما توسط نیروهای رومی شکست خوردند. بازماندگانی که به دنبال پناهندگی در اریحا بودند، در نزدیکی رودخانه اردن قتل‌عام شدند، جایی که طبق گزارش‌ها بیش از ۱۵۰۰۰ نفر کشته شدند و بسیاری غرق شدند یا اسیر شدند. در بهار سال ۶۸، وسپاسیان کارزاری روشمند را برای تسخیر شهرها و روستاهای منتهی به اورشلیم به راه انداخت. او تصمیم گرفت تا محاصره شهر را به تعویق بیندازد و به گروه‌های یهودی داخل اجازه دهد تا در حالی که منتظر برداشت محصول بهار بودند تا تدارکات لازم را جمع‌آوری باید بکنند، یکدیگر را بیشتر تضعیف کنند. پس از تصرف آنتی پاتریس، وسپاسیان و ارتشش پیشروی کردند و شهرهای مجاور را سوزاندند و ویران کردند. آنها ناحیه ثمنه را کاهش دادند و سپس به لیدا و یاونه (جمنیه) رفتند که توسط جمعیت‌های تسلیم شده ساکن شدند. سپس وسپاسیان به Emmaus لشکری کرد و کشید، جایی که اردوگاهی ایجاد کرد و لژیون پنجم را تا آوریل ۶۸ مستقر کرد. سپس وسپاسیان به امائوس بازگشت، از مابارتا در ساماریا (بعداً فلاویا نئاپولیس) گذشت و در ماه مه تا ژوئن ۶۸ در کره اردو زد پس از آن، او به سوی جریکو پیشروی کرد و در آنجا با نیروی رومی که پره آ را تصرف کرد، با او روبرو شد. بازماندگان لشکرکشی Peraean ابتدا به اریحا گریختند، اما با نزدیک شدن رومیان ترک کردند و شهر را خالی گذاشتند. وسپاسیان از دریای مرده بازدید کرد و در آنجا آزمایشی را برای آزمایش شناوری آب‌های شور آن با پرتاب افرادی که نمی‌توانستند با دست‌های بسته به داخل دریاچه شنا کنند، انجام داد. اعتقاد بر این است که در همین زمان، جامعه فرقه‌ای در قمران، که معمولاً با اسن‌ها مرتبط بود، ویران شد، و متعاقباً این مکان توسط نیروهای رومی پادگان شد. به دنبال آن، لوسیوس آنیوس به گراسا فرستاده شد (احتمالاً یک اشتباه متنی برای Gezer)، جایی که پس از تصرف شهر، بسیاری از مردان جوان را اعدام کرد، زنان و کودکان را به بردگی گرفت، خانه‌ها را غارت و سوزاند، و روستاهای اطراف را ویران کرد و کسانی را که می‌توانستند سلاخی کرد. در خارج از اورشلیم، سیمون بار گیورا قدرت یافت و نفوذ خود را بر یهودی‌ها و ادومیه گسترش داد. حملات او در شمال یهودی‌ها باعث شد تا نیروهایش را به سمت جنوب بچرخاند، جایی که او یک ارتش غیرتمند را شکست داد. در اردوگاه خود در آلوروس، ایدوماییان افسری را برای ارزیابی ارتش سایمون فرستادند، اما او با اغراق در قدرت سیمون و متقاعد کردن آنها به تسلیم بدون جنگ، به آنها خیانت کرد. موفقیت‌های بعدی شمعون در ایدومیا، از جمله فتح الخلیل، ترسی را در زیلوت‌ها ایجاد کرد که به او کمین کردند. هنگامی که آنها همسر شمعون را گرفتند، او با شکنجه مردم پاسخ داد و تهدید کرد که دیوارهای اورشلیم را ویران خواهد کرد مگر اینکه او بازگردانده شود. متعصبان اطاعت کردند و سیمون پس از تأمین امنیت همسرش، مهلت کوتاهی از مبارزات خود گرفت. پس از مرگ نرون در ژوئن ۶۸، حدود یک سال تأخیر رخ داد که طی آن وسپاسیان یهودیه را ترک کرد تا تاج و تخت امپراتوری را به چالش بکشد. در اواسط سال ۶۸، رفتار نامنظم و فزاینده نرو سرانجام همه حمایت او را از موقعیت خود از دست داد. سنای روم، گارد پراتورین و چندین فرمانده برجسته ارتش برای برکناری او توطئه کردند. هنگامی که سنا نرون را دشمن مردم اعلام کرد، او از رم گریخت و با کمک یک منشی در ۹ ژوئن خودکشی کرد امپراتور تازه نصب شده گالبا پس از اینکه تنها چند ماه در قدرت بود توسط حامیان رقیب خود، اوتو، به قتل رسید و جنگ داخلی برای جانشینی امپراتوری به راه شروع کردن. در آوریل ۶۹، رقبای جان گیسکالا دروازه‌های اورشلیم را به روی سیمون بن گیورا گشودند. در این زمان، متعصبان از جلیل خانه‌های ثروتمندان را غارت کردند، مردان را به قتل رساندند و به زنان تجاوز می‌کردند. به دنبال این اقدامات، طبق گزارش‌ها، آنها شروع به اتخاذ لباس و رفتار زنان کردند، همان‌طور که ژوزفوس اشاره می‌کند، هم زیور آلات و هم از امیال آنها را تقلید می‌کردند و در آنچه او به عنوان «لذت‌های غیرقانونی» توصیف می‌کند، شرکت می‌کردند. کسانی که قصد فرار از شهر را از دست زیلوت‌ها داشتند توسط سیمون و پیروانش در خارج از دیوارها کشته شدند. به محض ورود به اورشلیم، سیمون کنترل بخش‌های قابل توجهی از شهر را به دست آورد، اما نتوانست جان را که کنترل کوه معبد و اطراف آن را حفظ کرده بود، از آنجا خارج کند. به گفته یوزفوس، شهر در یک جنگ داخلی سه جانبه غرق شده بود و هر جناحی به دیگران آسیب می‌رساند. سال ۳ عکس: "اورشلیم مقدس" در اواخر ژوئن ۶۹، وسپاسیان به سمت جنوب شرقی حرکت کرد تا حکومت‌های گوفنا و آکرابتا را تحت سلطه خود درآورد، پیش از تصرف شهرهای بیت‌ل و افرایم، و پادگان‌های رومی را نصب کرد. او سپس به دیوارهای اورشلیم نزدیک شد، بسیاری را کشت و عده ای دیگر را اسیر کرد، که نشان دهنده نزدیک‌ترین نزدیکی او به شهر بود. در همین حال، Cerialis لشکرکشی به زمین سوخته را در شمال Idumaea رهبری کرد، کاپترا را سوزاند، کافارابیس را تصرف کرد، و هبرون را پس گرفت، جایی که رومیان ساکنان آن را سلاخی کردند و شهر را ویران کردند. عملیات نظامی در یهودیه متوقف شد زیرا وسپاسیان برای حفظ موقعیت خود به اسکندریه و بعداً به رم سفر کرد. در دسامبر ۶۹، ویتلیوس مرد، و وسپاسیان رسماً به عنوان امپراتوری در زمستان ۶۹/۷۰ شناخته شد. به گفته تاسیتوس، «نیروی نیرومندی از اعراب» که به دلیل دشمنی دیرینه با یهودیان هدایت می‌شود، نیز به این کارزار پیوست. این نیروی ترکیبی که حداقل ۴۸۲۰۰سرباز تخمین زده می‌شود، به‌طور قابل توجهی بزرگتر از نیرویی بود که برای تهاجم رومیان به بریتانیا در سال ۴۳ پس از میلاد مستقر شد. پس از استراحت در گفنا، نیروهای تیتوس در «دره خارها» در نزدیکی جبعه، در سه مایلی اورشلیم، اردو زدند. در آستانه محاصره، بیت‌المقدس تقریباً وسعت داشت و طبق یک تخمین، جمعیتی در حدود ۸۰۰۰۰ نفر خیلی زیادی داشت، اگرچه تخمین‌ها به‌طور گسترده از ۲۵۰۰۰ تا بیش از ۱۵۰۰۰۰ متغیر است. تاسیتوس می‌نویسد که تعداد کسانی که در اورشلیم محاصره شده بودند کمتر از ۶۰۰۰۰۰نفر نبودند، مردان و زنان در هر سنی به‌طور یکسان درگیر مقاومت مسلحانه بودند، هرکسی که می‌توانست سلاح به دست بگیرد این کار را انجام می‌داد، و اینکه هر دو جنس عزم مساوی نشان دادند و مرگ را بر ترجیح دادند. الازار بن شمعون که از جناح جان جدا شد، در صحن داخلی معبد مستحکم شد و انبارهای هدایای خوراکی معبد را در دست گرفت. جان از پایین حمله کرد، در حالی که نیروهای سیمون بار گیورا، که شهر بالا و پایین را در دست داشتند، به موقعیت جان حمله کردند. هر دو طرف به توپخانه متوسل شدند و تلفات سنگینی از جمله کشیشان و نمازگزاران وارد کردند. ذخایر غذای خشک انباشته شده عمداً توسط زیلوت‌ها سوزانده شد تا مدافعان را وادار به جنگ علیه محاصره کنند، به جای مذاکره صلح. محاصره تیتوس یک مأموریت شناسایی خطرناک را با ۶۰۰ سواره نظام برای ارزیابی دفاع شمالی اورشلیم رهبری کرد که طی آن پس از قطع ارتباط با گروه اصلی خود، به سختی از کمین نیروهای شورشی فرار کرد. کمی بعد، تیتوس به کوه اسکوپوس، در شمال شرقی اورشلیم پیشروی کرد، جایی که اردوگاه‌هایی را برای لژیون‌های XII, XV و V ایجاد کرد لژیون X بر روی کوه زیتون راه اندازی شد، و در حین ساختن اردوگاه خود، تعدادی غیر مسلح، به‌طور غیرمنتظره ای مورد حمله شورشیان یهودی قرار گرفتند. فقط مداخله شخصی تیتوس باعث نجات اوضاع شد و رومی‌ها موفق شدند مهاجمان را دفع کنند. قبل از حمله به دیوار سوم، تیتوس شرایط صلح را پیشنهاد کرد، اما این پیشنهاد رد شد. تیتوس با انعکاس راهبردهای سناخریب، نبوکدنصر دوم، پومپیوس و هیرودیس، برای حمله خود به شمال-شمال شرقی نگاه کرد. طی مکثی در جنگ بین رومیان و یهودیان در کوه زیتون، در شب اول عید فصح، نیروهای یوحنا به حیاط داخلی معبد نفوذ کردند و متعصبان را تحت سلطه خود درآوردند و آنها را تحت کنترل او درآوردند. دو رهبر شورشیان، جان گیشالا و سیمون بار گیورا، تنها به خصومت‌ها پایان دادند و برای دفاع از شهر به نیروهای رومی پیوستند، زیرا رومی‌ها شروع به استفاده از قوچ‌های کتک زن بر روی دیوارها کردند. سیمون به پیروان جان و الازار اجازه داد تا به نیروهای او بپیوندند و در آنجا به ماشین‌های رومی و توپخانه حمله کردند. جان رهبری سیمون را پذیرفت و شهر را به مناطق تحت نفوذ تقسیم کرد: سیمون بر شهر بالا و پایین تسلط داشت، در حالی که جان بر کوه معبد و قلعه آنتونیا نظارت داشت. پس از پانزده روز تلاش بیهوده یهودیان برای سوزاندن موتورهای محاصره رومی، قوچ کوبنده رومی سرانجام دیوار سوم اورشلیم را شکست و یهودیان را مجبور به عقب‌نشینی به دیوار دوم کرد. پس از پنج روز، قوچ کتک کاری رومی از بخش میانی دیوار عبور کرد، اما شکاف باریک حاصل، رومی‌ها را در کوچه‌های پرپیچ و خم شهر گرفتار کرد. مدافعان یهودی با سوء استفاده از آشنایی با زادگاه خود، خسارات قابل توجهی به مهاجمان وارد کردند. رومی‌ها که مجبور به عقب‌نشینی شدند، چهار روز بعد دوباره وارد این کارو قسمت از شهر شدند و در نهایت بخش قابل توجهی از دیوار دوم را تخریب کردند. این رخنه به نیروی بزرگتری اجازه ورود داد و آنها را قادر ساخت تا این منطقه را تصرف کنند. تیتوس رمپ‌های محاصره‌ای در قلعه آنتونیا و برج‌های شهر بالا ساخت و از جنگ روانی نیز استفاده کرد. او به مدت چهار روز قدرت نظامی روم را از طریق رژه سواره نظام و پیاده‌نظام با زره‌های صیقلی در حین دریافت دستمزد به نمایش گذاشت. او همچنین پیشنهادهای صلح را از طریق یوسفوس که مردم را به «زبان اجدادی» شان، احتمالاً عبری یا احتمالاً آرامی خطاب می‌کرد، تجدید کرد. یوسفوس استدلال کرد که رومی‌ها به مکان‌های مقدس یهودیان احترام می‌گذارند، در حالی که خود یهودیان در صدد نابودی آنها بودند، و او آنها را تشویق کرد که توبه کنند و تأکید کرد که خدا اکنون در سمت روم است. هنگامی که درخواست او مورد تمسخر و حمله قرار گرفت، او تاریخ یهودیان را توضیح داد و نشان داد که فقط خدا می‌تواند یهودی‌ها را از مخمصه آنها نجات دهد، اگرچه رفتار آنها در طول جنگ رحمت الهی را از دست داده است. در داخل شهر، خشونت‌های داخلی ادامه یافت، با حمله گروه‌ها به افرادی که سعی در فرار داشتند و خانه‌های ثروتمندان را برای غذا غارت می‌کردند، اغلب با استفاده از شکنجه. همزمان، نیروهای رومی، فراریان را در منظره دیوارهای شهر شکنجه و به صلیب کشیدند - در مواقعی در موقعیت‌های مختلف برای سرگرمی سربازان - که منجر به اعدام روزانه بیش از ۵۰۰ نفر شد که فضای موجود برای صلیب‌ها را پر می‌کرد و هدف آن ترساندن محاصره‌شدگان برای تسلیم بود. بر اساس گزارش‌ها، نیروهای کمکی سوری و عرب، پناهندگان را در جستجوی اشیای قیمتی بلعیده شده، شکافته کردند. جان گیسکالا با تضعیف موتورهای محاصره رومی در آنتونیا، حفر تونل در زیر آنها، و آتش زدن تکیه گاه‌ها مقابله کرد. برخی از مردم یا با پریدن از دیوارها یا تظاهر به مبارزه با صخره‌ها برای تسلیم شدن به رومیان، اقدام به فرار از شهر کردند که خودشان‌ها نجات بدن. در داخل شهر محاصره شده، سایمون بار گیورا پاکسازی‌ها را تشدید کرد، نخبگان را اعدام کرد و سپس کسانی را که طرفدار تسلیم بودند. یوحنا و پیروانش معبد را غارت کردند، ظروف مقدس را ذوب کردند، غذای مقدس مصرف کردند، و روغن و شراب مقدس را بین حامیان توزیع کردند. گرسنگی بدتر شد، با افزایش سرسام‌آور قیمت غلات، مردم به جستجوی ضایعات در فاضلاب‌ها متوسل شدند و تعداد زیادی اجساد در خارج از شهر دور ریخته شدند. پس از برپایی چهار رمپ محاصره علیه آنتونیا، رومیان قلعه را شکستند و آن را تصرف کردند و متعاقباً توجه خود را به خود معبد معطوف کردند. به گفته یوزفوس، در۱۷ تموز، قربانی روزانه معبد به دلیل کمبود کاهن یا بره متوقف شد. مبارزان یهودی به حیاط معبد پناه بردند، در حالی که تیتوس، ناموفق، پیشنهادهای صلح را از طریق یوسفوس تجدید کرد. برخی از اعضای کاهنان و طبقات بالا تسلیم شدند و توسط تیتوس به روستای گوفنا در شمال اورشلیم فرستاده شدند.The Jewish War, VI, 113–115 بعداً، در طول محاصره، به همراه ژوزفوس از آنها خواسته شد تا یهودیان خود را در شهر متقاعد کنند که تسلیم شوند. مدافعان یهودی چندین استوایی را که معبد را به آنتونیا متصل می‌کردند به آتش کشیدند تا مانع دسترسی رومیان شوند، در حالی که رومی‌ها یکی دیگر از استوانه‌های مجاور را سوزاندند. قحطی بدتر شد و ژوزفوس داستان زنی ثروتمند از ماوراءالنهر به نام ماریا را بازگو می‌کند که پس از غارت شدن توسط شورشیان، پسرش را کشت و خورد و حتی شورشیان را وقتی که بقایای خود را به آنها تقدیم کرد شوکه کرد. پس از چندین روز تلاش ناموفق برای شکستن سنگ‌های معبد با قوچ‌های ضربتی، رومی‌ها دروازه‌ها و رواق‌های اطراف آن را آتش زدند. در این مرحله، تیتوس فرماندهان خود را برای تصمیم‌گیری در مورد سرنوشت معبد دعوت کرد. یوسفوس می‌نویسد که تیتوس پس از مشورت با افسران خود و با وجود نظرات متفاوت، تصمیم گرفت معبد را حفظ کند تا از تخریب چنین اثر بزرگی جلوگیری کند و در عوض آن را به عنوان زینت حکومت روم حفظ کند.The Jewish War, VI, 237–243 محققان مدرن به‌طور کلی به گزارش یوسفوس، همراه با ادعای او مبنی بر اینکه تیتوس به دنبال نجات معبد از سوختن بود، با شک و تردید می‌نگرند. با این حال، در میان هرج و مرج، سربازان او یا نشنیدند یا دستورهای او را نادیده گرفتند و حتی برخی دیگر را تشویق کردند تا بر شعله‌های آتش بیفزایند. او دوباره دستور خاموش کردن آتش را داد، اما سربازان که از هرج و مرج، نفرت و طمع رانده شده بودند، او را نادیده گرفتند و به غارت و سوزاندن بنا ادامه دادند. در عهد باستان، تخریب معابد هتک حرمت تلقی می‌شد، و برخی از محققان را بر آن داشت که جوزفوس به دنبال تبرئه تیتوس بود. با این وجود، گودمن استدلال کرده است که روایت یوسفوس می‌تواند قابل قبول باشد، به ویژه با توجه به دشواری مهار آتش در گرمای شدید اورشلیم در طول تابستان. سایر محققان با استناد به بیانیه یادشده از سولپیسیوس سوروس، در کنار وصیت نامه‌های یافت شده در والریوس فلاکوس و تلمود بابلی، روایت یوسفوس را رد می‌کنند که همچنین نشان می‌دهد تیتوس دستور تخریب معبد را صادر کرده است.Babylonian Talmud, Gittin 56b با سوختن معبد، هرج و مرج در حیاط آن به وقوع پیوست. ژوزفوس شرح می‌دهد که چگونه برخی از کشیشان که از دیدن معبدی که در شعله‌های آتش گرفته غرق اندوه و ناامیدی شده بودند، به داخل آتش پریدند. کاسیوس دیو نقل می‌کند که با سوختن معبد و شکست اجتناب ناپذیر، بسیاری از یهودیان خودکشی را انتخاب کردند و آن را نوعی پیروزی و رستگاری برای مردن در کنار معبد می‌دانستند.Cassius Dio, Roman History, LXVI, 6, 2–3 سربازان رومی غارت می‌کردند و بی‌تفاوت می‌کشتند، بدون توجه به اینکه آیا افراد التماس می‌کنند یا در برابر پیشروی‌شان مقاومت می‌کنند. در یک مقطع، تقریباً ۶۰۰۰ یهودی‌ها، از جمله زنان و کودکان فقیر، به ستونی در محوطه بیرونی پناه بردند. ژوزفوس این تراژدی را به «پیامبران دروغین» نسبت می‌دهد که مردم را ترغیب می‌کردند تا از کوه معبد بالا بروند و ادعا می‌کردند که این کار باعث نجات می‌شود. تیتوس پیشنهادهای سیمون بار گیورا و جان گیسکالا را برای ترک شهر به سوی صحرا رد کرد و در عوض دستور داد بخش‌های وسیعی از اورشلیم از جمله آکرا، اوفل، اتاق شورای سنهدرین را با تخریب و آتش‌سوزی نابود کنند. کاخ‌های آدیابنی به زودی، کل شهر پایین که تا حوض سیلوام امتداد داشت نیز به آتش کشیده شد. در این زمان، یک کشیش و خزانه دار معبد اسیر شده، گنجینه‌های مختلف معبد از جمله چراغدان‌های طلایی، میزها، ظروف مقدس، لباس‌های کشیش، لباس‌ها و ادویه‌ها را به رومیان تسلیم کردند. در عرض هجده روز، رومی‌ها رمپ محاصره خود را تکمیل کردند، و یهودیان را وادار کرد تا به مخفیگاه‌های زیرزمینی فرار کنند، در حالی که سربازان بی‌رویه مردم را در خیابان‌ها و خانه‌ها قتلو زجره زیادی به آنها می‌دادند به گفته یوزفوس، که شاهد این ویرانی بود، تیتوس تنها از سه برج کاخ هیرودیس برای نشان دادن عظمت سابق شهر و دیوار غربی‌ها برای محافظت از پادگان رومی که در آنجا مستقر بود، چشم پوشی کرد. بقیه شهر، از جمله معبد، به‌طور سیستماتیک با خاک یکسان شد.The Jewish War, VII, 1–3 سوابق باستان‌شناسی با این گزارش مطابقت دارد و شواهدی از تخریب و سوزاندن گسترده در سراسر اورشلیم به سال ۷۰ پس از میلاد نشان می‌دهد. در پایه دیوارهای کوه معبد، سنگ‌ها و قلوه سنگ‌های بزرگی که رومی‌ها در جریان تخریب مجموعه معبد سرنگون کرده‌اند، کشف شده‌اند. در نزدیکی بخش جنوبی دیوار غربی، سنگ‌های عظیمی از مجموعه معبد کشف شد که در خیابان هیرودین که در کنار دیوار قرار دارد، پرتاب شده بودند و چیزی نمانده بود. عواقب پس از سقوط اورشلیم، تیتوس به افراد خود دستور داد که فقط مخالفان مسلح را بکشند، اما بسیاری از زندانیان پیر و ضعیف برخلاف دستور او کشته شدند. بازماندگان جوانتر در کوه معبد محبوس شدند، جایی که سرنوشت آنها مشخص شد: شورشیان و راهزنان اعدام شدند، بلندقدترین و خوش تیپ ترین‌ها برای پیروزی تیتوس در رم انتخاب شدند، زندانیان بالای ۱۷ سال در زنجیر به مصر فرستاده شدند، بسیاری از آنها در سراسر مصر توزیع شدند. امپراتوری برای اعدام با شمشیر یا حیوانات وحشی، و افراد زیر ۱۷ سال به بردگی فروخته شدند. گرسنگی جان بسیاری را در اسارت گرفت، در حالی که ژوزفوس ادعا کرد که چندین آشنا را نجات داده است. رومی‌ها تونل‌های زیرزمینی را جست و جو کردند، بازماندگان را کشتند و اجساد کسانی را که از گرسنگی گرسنگی گرفته بودند یا یکدیگر را کشته بودند و به غارت مشغول بودند، کشف کردند. سایمون بار گیورا پس از اینکه او و همراهانش در یک گذرگاه زیرزمینی پنهان شده بودند، گرفتار شد و غذا کم شد. پس از سقوط اورشلیم، تیتوس به قیصریه فیلیپی سفر کرد و در آنجا نمایش‌هایی را با حضور اسیران جنگ، از جمله اعدام توسط حیوانات وحشی و نبردهای گلادیاتوری، به نمایش گذاشت. او بعداً تولد برادرش را در قیصریه جشن گرفت، جایی که ۲۵۰۰ اسیر یهودی‌ها در بازی‌های گلادیاتوری و نبرد با حیوانات کشته شدند، و اسیران بیشتری در جشن تولد وسپاسیان در بریتوس اعدام شدند. گنجینه‌های معبد، از جمله منورا و سفره نان حضور خدا، در طول راهپیمایی پیروزی تیتوس در تابستان۷۱در خیابان‌های رم رژه رفتند، همراه با صدها زندانی یهودی که در زنجیر رژه رفتند، از جمله سیمون بار گیورا. پس از سقوط اورشلیم، برخی از قیام‌ها همچنان در مکان‌های منزوی در یهودیه ادامه داشت. رومی‌ها عملیاتی را برای سرکوب این گروه‌های باقی مانده از مقاومت آغاز کردند که تا اواخر ۷۳/۷۴ بعد از میلاد ادامه یافت. آخرین سنگره ۸۷۷۷۶ در بهار سال ۷۱ پس از میلاد، تیتوس عازم رم شد و سه پایگاه شورشیان را که هنوز تحت کنترل یهودیان باقی ماندند: هرودیوم و ماسادا در صحرای یهودیه و ماخائروس در پره. سکستوس لوسیلیوس باسوس، نماینده تازه منصوب شده یهودیه، وظیفه داشت این مراکز نهایی مقاومت را تصرف کند. باسوس ابتدا هرودیوم را قبل از عبور از اردن تصرف کرد تا ماخائروس را که یک قلعه بسیار مستحکم در بالای تپه در نزدیکی دریای مرده است به تصرف خود درآورد. سپس ماخائروس در معرض محاصره رومی قرار گرفت که شامل ساختن یک دیوار دور، اردوگاه‌های محاصره کوچک و یک رمپ حمله ناقص بود که آثاری از آن هنوز وجود دارد. شورشیان سرانجام پس از اینکه رومی‌ها الازار، یکی از شورشیان را دستگیر کردند، تسلیم شدند. سپس باسوس تقریباً ۳۰۰۰ شورشی به رهبری یهودا بن آری را در جنگل جردس در نزدیکی دریای مرده تعقیب کرد و به سرعت آنها را شکست داد. پس از اینکه مدافعان حاضر به تسلیم نشدند، سیلوا اردوگاه‌های محاصره‌ای و دیواری در اطراف قلعه به همراه یک رمپ محاصره ایجاد کرد، ویژگی‌هایی که در بین بهترین نمونه‌های حفظ شده از محاصره رومی امروزی قابل مشاهده هستند. به گفته یوزفوس، پس از شکستن دیوار بیرونی توسط رومیان، مدافعان یک استحکامات داخلی ساختند. هنگامی که آشکار شد که این دیوار نیز فرو می‌ریزد، الازار بن یایر، رهبر شورشیان، سخنرانی ای ایراد کرد و از خودکشی دسته جمعی دفاع کرد. او استدلال می‌کرد که این عمل آزادی آنها را حفظ می‌کند، آنها را از بردگی در امان می‌دارد و دشمنانشان را از پیروزی نهایی محروم می‌کند.The Jewish War, VII, 334–336, 388 شورشیان با متقاعد شدن از سخنان او، نقشه را اجرا کردند و هر مرد قبل از اینکه جان خود را بگیرد، خانواده خود را کشت. هنگامی که رومی‌ها وارد قلعه شدند، متوجه شدند که ۹۶۰ نفر از ۹۶۷ نفر خودکشی کرده‌اند. تنها دو زن و پنج کودک زنده ماندند که خود را در یک مخزن مخفی کرده بودند.The Jewish War, VII, 399–400 کار باستان‌شناسی در ماسادا یازده استراکا (یکی از آنها حاوی نام بن یایر بود که احتمالاً برای تعیین ترتیب خودکشی استفاده می‌شد)، بیست و پنج اسکلت از مدافعان، و ساختارهای مذهبی، از جمله حمام‌های آیینی و کنیسه را کشف کرد. این یافته‌ها، در کنار بقایای محاصره رومی، روایت یوسفوس از محاصره را تأیید می‌کند، اگرچه تاریخی بودن روایت او در مورد خودکشی جمعی همچنان موضوع بحث‌های علمی است. ماسادا تا اوایل قرن دوم بعد از میلاد در پادگان سربازان رومی باقی ماند و شواهد باستان‌شناسی از جمله اسناد را پشت سر گذاشت. ویرانی و آوارگی در یهودی‌ها سرکوب شورش رومیان تأثیر جمعیتی عمیقی بر یهودیان یهودی‌ها داشت. | ## بخش 3: نخستین جنگ یهود-روم | بسیاری از آنها به دلیل که نبردها، محاصره‌ها و قحطی از بین رفتند، در حالی که شهرها، شهرک‌ها و روستاها در سراسر منطقه درجات مختلفی از ویرانی را متحمل شدند. تاسیتوس، مورخ رومی، هنگام توصیف محاصره اورشلیم، می‌گوید: «شنیده‌ایم که تعداد کل محاصره‌شدگان از هر عصر و هر دو جنس ششصد هزار نفر بوده است.[...] هم مردان و هم زنان عزم یکسانی از خود نشان دادند. جوزفوس ادعا کرد که ۱٫۱ میلیون نفر در طول محاصره اورشلیم جان خود را از دست دادند، از جمله بسیاری از کسانی که هنگام بازدید از عید فصح در شهر به دام افتاده بودند. ست شوارتز استدلال می‌کند که غیرقابل قبول است، و کل جمعیت یهودیه را حدود یک میلیون نفر تخمین می‌زند که نیمی از آنها یهودی هستند، و به بقای جوامع یهودی قابل توجه در منطقه پس از جنگ اشاره می‌کند. گای مک‌لین راجرز پیشنهاد می‌کند که ژوزفوس برای چاپلوسی از فلاویان، تعداد تلفات را در اورشلیم ۲۰۰۰۰ تا ۳۰۰۰۰ تخمین زده است. چارلز لزلی موریسون پیشنهاد می‌کند که رقم ۱٫۱ میلیونی ممکن است به مجموع تلفات جنگ اشاره داشته باشد نه فقط در اورشلیم، اما تأکید می‌کند که این همچنان حدس و گمان است. با این حال، گزارش ژوزفوس از ۹۷۰۰۰ اسیر در طول جنگ به‌طور گسترده توسط محققان به عنوان قابل اعتماد پذیرفته شده است. راجرز این قابلیت اطمینان را به شیوه رومی‌ها در ثبت تعداد برده‌های فروخته شده پس از جنگ‌هایشان نسبت می‌دهد. شوارتز موافق است و اشاره می‌کند که این نشان می‌دهد که بخش قابل توجهی از جمعیت یا از کشور اخراج شده‌اند یا حداقل آواره شده‌اند. شهرهای مختلط شاهد از بین رفتن جمعیت یهودی خود بودند و تأثیر آن به بخش‌هایی از ماوراء اردن نیز کشیده شدوند. موشه دیوید هر تخمین می‌زند که یک چهارم جمعیت یهودی یهودی‌ها در جریان شورش کشته شدند. این مرگ‌ها ناشی از نبردهای رومی، درگیری‌های داخلی، قحطی، طاعون و قتل‌عام غیریهودیان در شهرهای مختلط بود. به‌علاوه، هر تخمین می‌زند که یک دهم جمعیت توسط رومی‌ها اسیر شده‌اند و بسیاری با رفتارهای خشن، اعدام یا کار اجباری مواجه شده‌اند. مردان جوان قوی مجبور به نبردهای گلادیاتوری در استادیوم‌ها و سیرک‌های سراسر امپراتوری شدند، در حالی که دیگران به فاحشه خانه‌ها فرستاده شدند یا به عنوان برده فروخته شدند و اکثریت آنها در خارج از کشور به پایان رسیدن. به‌طور کلی، هر نتیجه می‌گیرد که یک سوم از جمعیت یهودی یهودی‌ها به‌طور مؤثر پاک شده است. با وجود تلفات سنگین و ویرانی معبد، زندگی یهودیان در یهودی‌ها به رشد خود ادامه داد. با این حال، ادامه نارضایتی از حکومت روم در نهایت به شورش بار کوخبا در سال‌های ۱۳۲–۱۳۶ به اوج خود رسید که منجر به نابودی و تخلیه یهودیه شد. پیامدهای اقتصادی و اجتماعی این قیام عملاً به استقلال سیاسی و اجتماعی محدود یهودیان تحت حاکمیت روم پایان داد. پیامدهای اجتماعی جنگ عمیق بود و منجر به ناپدید شدن کامل یا از دست دادن موقعیت کل اقشار اجتماعی شد. الیگارشی اشرافی متشکل از خانواده‌های کاهنان اعظم و وابستگان آنها که از نفوذ سیاسی، اجتماعی و اقتصادی قابل توجهی برخوردار بودند و ثروت زیادی جمع‌آوری می‌کردند، دچار فروپاشی کامل شد. موشه و دیوید آبرباخ استدلال کردند که در پی سرکوب شورش، یهودیان، «که عمدتاً از پایگاه‌های سرزمینی، اجتماعی و سیاسی ناسیونالیسم خود محروم بودند»، مجبور شدند «هویت و امید بقای خود را نه بر اساس سیاسی، بلکه بر اساس فرهنگی و قدرت اخلاقی." این شورش بر محیط اقتصادی و اجتماعی یهودی‌ها و همچنین تا حدی بر جهان یهودی به‌طور کلی تأثیر گذاشت. با هجوم زائران و ثروت از امپراتوری‌های روم و اشکانی، که ثروت عظیمی را در اورشلیم متمرکز کردند، معبد دوم تا قرن اول به یک اقتصاد عظیم تبدیل شد، اما تخریب شهر و معبد به این امر پایان داد. علاوه بر این، به گفته یوزفوس و دیگر محققان، رومیان تمام زمین‌های یهودی یا تمام زمین‌هایی را که در اختیار یهودیانی بود که در قیام شرکت کرده بودند مصادره و به حراج گذاشتند. یوسفوس گزارش می‌دهد که در سال ۷۰ پس از میلاد، رومیان اموال یهودیان در یهودی‌ها را برای فروش مجدد تصرف کردند. محققان بر این باورند که این مصادره عمدتاً حامیان شورش را تحت تأثیر قرار داد که بسیاری از آنها مالکان زمین در یهودی‌ها بودند. نخلستان‌های خرما و بلسان جریکو و ان گدی، همراه با دیگر «زمین‌های سلطنتی» سنتی، در املاک شخصی وسپاسیان گنجانده شدند. بسیاری از بازماندگان به عنوان کشاورزان مستأجر در زمین‌هایی که توسط روم تصرف شده بود، کار کردند. تصویر رسید پرداختی از ادفو به تاریخ ۱۱۰ پس از میلاد است: پس از تخریب معبد اورشلیم، رومیان مالیات جدیدی به نام وضع کردند. این مالیات یهودیان را ملزم به پرداخت سالانه دو درهم می‌کرد که جایگزین نیم مثقال شد. این بودجه به بازسازی و نگهداری معبد مشتری Capitolinus در رم، که در طول جنگ داخلی سال ۶۹ پس از میلاد ویران شده بود، هدایت شد.The Jewish War, VII, 218 با گذشت زمان، مالیات به مالیات گسترده‌تری بر یهودیان تبدیل شد و به‌طور ضمنی همه یهودیان - چه در یهودیه و چه در دیاسپورا - را مسئول شورش می‌دانست، حتی اگر بیشتر آنها هیچ نقشی در درگیری نداشتند. شواهد در رسیدهای یافت شده در مصر با سوابق مربوط به سالهای ۷۰ تا ۱۱۶ پس از میلاد نگهداری می‌شود. این مالیات در مصر در جریان شورش دیاسپورا متوقف شد، که منجر به سرکوب گسترده و نابودی تقریباً کامل یهودیان مصر شد. تنها تعداد کمی از یهودیان در منطقه اورشلیم باقی ماندند، در حالی که امپراتور کنترل زمین را به دست گرفت، که توسط شبه مستأجران کار می‌شد، و پلینی بزرگ از حومه اطراف آن به عنوان توپارکی اورین یاد کرد. این حضور نظامی چشمگیر باعث تغییر در ساختار اداری استان شد که مستلزم انتصاب فرماندار بود (از درجه پراتورین سابق. در اوایل قرن دوم، لژیون دیگری به یهودی‌ها منتقل شد، که قدرت نظامی روم را افزایش داد و نیاز به کنسول سابق برای نظارت بر استان داشت. شهروندان رومی، که بسیاری از آنها سربازان سابق بودند، خود را در یهودیه مستقر کردند. وسپاسیان همچنین ۸۰۰ کهنه سرباز رومی را در موتزا اسکان داد که به یک شهرک رومی معروف به تبدیل شد. او با اعطای وضعیت مستعمره به قیصریه، مرکز استان، کنترل روم بر استان را مستحکم کرد و آن را تغییر نام داد. به گفته جان ملالاس وقایع نگار بیزانسی، یک اودئون بزرگ در شهر در محل یک کنیسه سابق با استفاده از غنایم شورش ساخته شد.John Malalas, Chronicle, 10, 261 شهر بندری یافا، که در طول جنگ ویران شده بود، بازسازی شد، و شهر جدیدی به نام فلاویا نئاپولیس در ساماریتیس تأسیس شد و وضعیت شهر به آن اعطا شد. در دیاسپورا شورش یهودی‌ها تأثیر عمیقی بر روابط یهودی‌ها و رومیان گذاشت و منجر به لغو بسیاری از امتیازات شد. پس از شورش، مقامات رومی تلاش‌های خود را برای سرکوب هرگونه قیام بالقوه در جوامع یهودی دیاسپورا تشدید کردند و افرادی را هدف قرار دادند که در مصر و سیرنائیکا [۳۱۰] به‌عنوان اغتشاشگر شناخته می‌شدند، که هزاران پناهنده و شورشیان را از یهودیه جذب کرده بودند. به گفته یوزفوس، گروهی از سیکاری به این مناطق گریختند، جایی که سعی کردند با اصرار به وفاداری به خدا به عنوان خداوند، شورش یهودیان را تحریک کنند و حتی در زیر شکنجه از پذیرفتن سزار به عنوان «ارباب» خودداری کردند.The Jewish War, VII, 410, 418–19 در سال ۷۲ پس از میلاد، معبد یهودی‌ها در لئونتوپولیس - که دو قرن قبل از آن توسط اونیاس چهارم به دنبال از دست دادن مقام کشیشی او در اورشلیم تأسیس شد، توسط مقامات رومی بسته شد،The Jewish War, VII, 420–436 که نشان می‌دهد اکنون مؤسسات یهودی دیده می‌شوند. پس از سقوط اورشلیم، تیتوس در جنوب سوریه و یهودی‌ها «هزینه نمایش‌های گران‌قیمت را تأمین کرد و از اسیران یهودی به عنوان نمایشی برای نابودی خود استفاده کرد».The Jewish War, VII, 96 به گفته ناتانائل آندراده، این رویدادها در خدمت متحد کردن جمعیت‌های متنوع قومی و فرهنگی شهرهای یونان بود، در حالی که به‌طور همزمان یهودیانی را که تهدیدی برای سبک زندگی یونانی تلقی می‌شدند، به حاشیه راندند. علاوه بر این، این نمایش‌ها باعث شد که یونانیان رومیان را مدافعان خود در برابر قیام یهودیان بدانند. به محض ورود به انطاکیه پس از پیروزی در اورشلیم، تیتوس با جمعیتی روبرو شد که خواستار اخراج یهودیان بودند. جان ملالاس، وقایع نگار بیزانسی قرن ششم، می‌نویسد که کنیسه ای در دافنه، در نزدیکی انطاکیه، در طول جنگ ویران شد و وسپاسیان با یک تئاتر جایگزین شد، کتیبه ای که ادعا می‌کرد «از غنایم یهودیه» بنا شده است.John Malalas, Chronicle, 10, 261 او همچنین دروازه‌ای از کروبیان را در انطاکیه توصیف می‌کند که توسط تیتوس از غنایم معبد ساخته شده است. سنگ قبری از پوتئولی، در نزدیکی ناپل، از زنی اسیر از اورشلیم به نام کلودیا استر نام می‌برد که گمان می‌رود آستر از استر گرفته شده باشد. شاعر رومی مارسیال به برده‌ای یهودی خود اشاره می‌کند که منشأ آن را «اورشلیم ویران شده در آتش» توصیف می‌کند. برده‌های یهودی که پس از جنگ به ایتالیا آورده شده‌اند نیز با گرافیتی در پمپئی و مکان‌های دیگر در کامپانیا، و همچنین احتمالاً توسط هابیناس، شخصیتی که احتمالاً یهودی بوده است، در Satyricon پترونیوس نشان داده شده‌اند. مشابه یوسفوس، سوابقی از یهودیان دیگری وجود دارد که «فلاویوس» را دارند، که احتمالاً نشان دهنده تبار یهودیانی است که در جریان شورش دستگیر شده و متعاقباً آزاد شده‌اند. گلن باورسوک می‌نویسد که شورش و ویرانی اورشلیم یهودیان را به شبه جزیره عربستان آورد و منجر به ایجاد شهرک‌هایی در جنوب یمن، در امتداد سواحل حضرموت و به ویژه در شمال غربی حجاز، به ویژه در یثرب (بعدها) شد. این رویداد نشان دهنده پایان مراسم قربانی کردن در مرکز پرستش یهودیان بود و به‌طور ناگهانی به نسب کاهن اعظم پایان داد. صدوقیان، که اقتدارشان نزدیک به معبد بود، به دلیل از دست دادن پایگاه قدرت خود، نقش آنها در شورش، مصادره زمین و فروپاشی حکومت خودمختار یهودیان، به عنوان یک گروه متمایز منحل شدند. به همین ترتیب، اسن‌ها، که جوامع آنها - مانند قمران - در طول جنگ نابود و منحل شد، نیز به نظر می‌رسد ناپدید شده‌اند. در مقابل، فریسیان، که عمدتاً با شورش مخالف بودند، زنده ماندند و به عنوان نیروی مسلط در شکل‌دهی مجدد و متحد کردن یهودیت ظاهر شدند. در قرن‌های بعد، خاخام‌ها در غیاب معبد، با تمرکز بر نقش سنت شفاهی به‌عنوان مکمل تورات مکتوب، به شکل‌گیری رویه یهودیان ادامه دادند. پس از تخریب معبد، کنیسه - که قبلاً قبل از ۷۰بعد از میلاد تأسیس شده بود - به عنوان مرکز زندگی مذهبی و جمعی یهودیان اهمیت فزاینده ای پیدا کرد. و بر اعتقاد به حضور الهی تأکید می‌کند در آنجا اقامت دارد، به ویژه هنگام نماز یا مطالعه. با گذشت زمان، دعاها، مناسک و آداب و رسومی که زمانی در معبد انجام می‌شد برای استفاده در کنیسه اقتباس شد. اشکال سنتی عبادت کنیسه، از جمله خطبه‌ها و خواندن کتاب مقدس، حفظ شد، در حالی که عبادت‌های جدید، مانند (شعر عبادی) و دعای سازمان یافته، توسعه یافت. با این حال، دستورالعمل خاخامها بر این باور بود که برخی از اعمال باید منحصر به معبد باقی بماند. میشنا دستور داد که دعاها به سمت اورشلیم هدایت شود و بیشتر کنیسه‌ها به جای اینکه جهت آن را منعکس کنند، به سمت مکان معبد می‌روند. این نشان‌دهنده این ایده است که کنیسه‌ها به‌عنوان کپی از معبد نبودند، بلکه بیشتر گسترش‌های دور از تقدس آن بودند. پاسخ به تخریب بر اساس ادبیات ربانی، به دنبال تخریب معبد، برخی از یهودیان از خوردن گوشت و نوشیدن شراب به عنوان یک عمل عزاداری خودداری کردند و اندوه خود را از دست دادن ابراز کردند. یوسفوس تخریب معبد را نشانه ای از روی آوردن خداوند به رومیان به دلیل گناه یهودیان تفسیر کرد و خواستار تسلیم شدن در برابر حکومت روم شد. با این حال، او معتقد بود که عهد بین خدا و اسرائیل معتبر باقی می‌ماند و بازسازی آن به توبه یهودیان بستگی دارد، دیدگاهی مشابه دیدگاه ارمیا و نویسندگان کتاب مقدس تاریخ تثنیه در مورد تخریب معبد اول در سال ۵۸۷/۶ قبل از میلاد. برخی از جوامع یهودی سال تخریب معبد را به عنوان نقطه مرجع برای رویدادهای زندگی پذیرفتند. به عنوان مثال، سنگ قبرهای یهودی از گورستان زواره به‌طور یکسان تاریخ این رویداد را محاسبه می‌کند. سوگواری بر سر ویرانی معبد، همراه با توضیحات مشابه، در آثار آخرالزمانی دوران پس از ویرانی، از جمله اسدراس چهارم و آخرالزمان باروخ نیز دیده می‌شود. هر دو اثر تخریب را به عنوان حکم و اجرا توسط خدا به تصویر می‌کشند، اما در مقصر دانستن آنها با هم تفاوت دارند: چهارم عزرا آن را به گناهکاری ذاتی بشر نسبت می‌دهد، در حالی که آخرالزمان باروخ منحصراً بر گناهان اسرائیل تمرکز دارد. علیرغم رنج، هر دو متن سقوط معبد را به عنوان نشانه مشیتی از نزدیک شدن به اوج زمان، با تخریب نشان دهنده نقشه پنهان خدا می‌دانند. چهارم عزرا با اعلام قوی ادامه اعتبار عهد به پایان می‌رسد، در حالی که آخرالزمان باروخ تأکید می‌کند که، علی‌رغم تخریب معبد، یهودیان هنوز تورات را در اختیار دارند. شواهد بیشتری از واکنش یهودیان به ویرانی اورشلیم در اوراکلس سیبیلی یافت می‌شود، مجموعه‌ای از پیشگویی‌های منسوب به پیشگویان یونانی و نوشته‌شده توسط نویسندگان مختلف برای انتقال دیدگاه‌های خود به جهان یونانی-رومی از طریق صدایی محترم و معتبر. کتاب۴اوراکلس، که احتمالاً توسط یک نویسنده یهودی احتمالاً پس از فوران کوه وزوویوس در سال ۷۹ پس از میلاد ساخته شده است، به تخریب در کنار اشاره دارد. پیشگویی می‌کند که «یکی از رهبران روم به سوریه خواهد آمد، که معبد اورشلیم را با آتش خواهد سوزاند، مردان بسیاری را سلاخی خواهد کرد، و سرزمین بزرگ یهودیان را با جاده‌های گسترده اش ویران خواهد کرد»Sibylline Oracles, IV, 123–136 و بازگشت نهایی نرون را پیشگویی می‌کند. - به‌طور گسترده‌ای در آن زمان معتقد بودند که به جای خودکشی به شرق گریخته است - به عنوان ابزار خشم الهی علیه رومیان به‌طور کلی و فلاویان بیشتر به‌طور خاص این تخریب ممکن است به جدایی تدریجی مسیحیت از یهودیت کمک کرده باشد و احتمالاً مسیحیان اولیه را وادار به فاصله گرفتن از یهودیان کرده است. به نظر می‌رسد اناجیل، و به دنبال آن نوشته‌های پاتریستیکی بعدی، رنج یهودیان را به عنوان مجازاتی شایسته برای طرد عیسی به تصویر می‌کشد. واکنش تکاملی خاخام‌ها به شورش و پیامدهای آن از طریق داستان‌ها، سنت‌ها، نوشته‌های تفسیری، و گونه‌های دیگر بیان می‌شود که در طول چندین قرن در ادبیات خاخام ادغام شده است. این متون تخریب اورشلیم و معبد را به مجازات الهی برای گناهان اسرائیل در کنار شکست‌های اجتماعی و اجتماعی نسبت می‌دهند. آثاری مانند تلمود بابلی بر فقدان رهبری قوی، اختلافات داخلی، استفاده نادرست از ثروت و عدم مراقبت جمعی به عنوان عوامل اصلی این فاجعه تأکید دارند. یک داستان قابل توجه، کامسا و بار کامسا، ضیافتی را روایت می‌کند که در آن میزبان به اشتباه بار کامسا را به جای کامسا دعوت می‌کند. زمانی که بار کامسا با محرومیت از صندلی مورد بی‌احترامی قرار می‌گیرد، او به اطلاع رومی‌ها تبدیل می‌شود و زنجیره ای از وقایع را رقم می‌زند که منجر به جنگ می‌شود. در داستانی دیگر، رهبران انقلابی در اورشلیم پس از اطلاع از اینکه خاخام‌ها تلاش کرده‌اند با رومی‌ها به توافق برسند، آذوقه‌ای را که سه مرد ثروتمند به نام‌های بن کلبع سابوع، نقدیمون بن گوریون و بن سیسیت هاکست جمع‌آوری کرده بودند، نابود کردند. متون ربانی همچنین به بازدید از شهر ویران شده اشاره می‌کنند و چهره‌های الهی و فرشتگان را در سوگ ویرانی به تصویر می‌کشند. او پس از پیش‌بینی به سلطنت رسیدن وسپاسیان، از امپراتور آینده اجازه تأسیس یک مرکز خاخام در یاونه را گرفت. در حالی که بررسی جزئیات فرار بن زکای دشوار است، توضیحات مختلفی برای تأسیس یاونه به عنوان مرکز جدید معنویت یهودی ارائه شده است. قابل‌توجه، این روایت با روایت یوسفوس از فرار و پیش‌بینی‌های خود، با وجود برخی ناسازگاری‌ها، شباهت‌هایی دارد. نوشته‌های ژوزفوس تأیید می‌کند که چندین شخصیت بلندپایه در طول محاصره از اورشلیم گریختند و این امر به فرار بن زکای قابل قبول است. تأسیس مرکز در یاونه امکان توسعه یک سیستم متشکل و معتبر علم ربانی را فراهم کرد، که مبنای پیدایش یهودیت ربانی به عنوان شکل غالب یهودیت در قرون بعدی شد. تحت رهبری بن زکای و بعداً جانشین او جمالیل دوم، پسر شمعون بن جملیل، یاونه به یک مرکز برجسته خاخامانی تبدیل شد که در آن اجراهای مختلف برای تغییر شکل زندگی یهودیان و تطبیق آن با واقعیت پس از ویرانی صادر شدند. این اقدامات شامل تطبیق شیوه‌های مربوط به معبد برای انجام مراسم در خارج از معبد بود. مثلاً از مصرف به تمام هفت روز سوکوت در همه جا تمدید شد، که قبلاً فقط در معبد مشاهده می‌شد. او همچنین اجازه را داد زمانی که سال نو با شبات مصادف می‌شود، به جای محدود کردن آن به دادگاه‌های معبد، همان‌طور که قبلاً رواج داشت، در هر حیاطی به صدا درآید. جمالیل با بازدید از جوامع خارج از کشور و استقبال از بازدیدکنندگان یاونه برای مطالعه و مشاوره، سعی در حفظ روابط با دیاسپورا داشت. در سال۱۱۵ پس از میلاد، قیام‌های یهودیان در مقیاس وسیع، معروف به شورش دیاسپورا، تقریباً به‌طور همزمان در چندین استان شرقی از جمله قبرس، مصر، لیبی و بین‌النهرین با فعالیت محدود در یهودیه رخ داد. علل شورش پیچیده و نامشخص است، اما می‌توان آنها را به تخریب معبد و تحمیل مالیات یهودیان پس از جنگ اول یهودی-رومی نسبت داد. اعتقاد بر این است که پناهندگان و بازرگانان یهودیه - از جمله که در حدود سال پس از میلاد به مصر و سیرنائیکا گریختند عقایدی را که ریشه در شورش اول داشت، گسترش داده‌اند، همان‌طور که کشف سکه از آن شورش در این مناطق نشان می‌دهد. این قیام‌ها با خشونت شدید مشخص شد و دو سال طول کشید تا رومیان سرکوب شوند، که منجر به تلفات سنگین و پاکسازی قومی تقریباً کامل جوامع یهودی در قبرس، مصر و لیبی شد. سومین و آخرین درگیری در جنگ‌های یهود و روم، معروف به شورش بار کوخبا، در سال۱۳۲ در یهودیه شروع شد و در یهودیه اصلی و به رهبری سیمون بار کوخبا متمرکز شد. قبل از شورش، یهودیان به‌طور استراتژیک مجتمع‌های مخفی متعددی را ساختند که نشان دهنده آمادگی در مقیاس بزرگ است. بار کوخبا که در ابتدا موفق شد، دولتی کوتاه مدت را تأسیس کرد و سکه‌هایی با نمادها و شعارهای اعلام استقلال یهود، شبیه به شورش سال های۶۶ تا ۷۳ پس از میلاد، ضرب کرد. با این حال، نیروهای رومی تحت فرمان امپراتور هادریان در نهایت شورش را سرکوب کردند. یهودیه با کاهش قابل توجهی از جمعیت روبرو شد و تعداد زیادی از یهودیان به بردگی فروخته شدند و به مناطق دیگر منتقل شدند. پس از سقوط بطار و مرگ بار کوخبا در حدود سال ۱۳۵ پس از میلاد، مجازات هادریان شامل ممنوعیت یهودیان از اورشلیم و نواحی اطراف آن و تغییر نام استان از یهودیه به سوریه Palaestina بود. هادریان همچنین قوانینی را وضع کرد که اعمال یهودیان را هدف قرار می‌داد، مانند مراسم شبات و ختنه،< با هدف از بین بردن ناسیونالیسم یهودی. این شورش همچنین سرنوشت معبد اورشلیم را مهر و موم کرد و از بازسازی آن برای آینده قابل پیش‌بینی جلوگیری کرد.<اگرچه مرگ هادریان در سال۱۳۷ برخی از محدودیت‌ها و آزار و اذیت را کاهش داد، جمعیت یهودیان در منطقه به شدت کاهش یافته بود. یهودیان باقی مانده عمدتاً در جلیل، جولان و شهرهای دشت ساحلی، با جوامع کوچکتر در امتداد حاشیه یهودیه و چند منطقه دیگر متمرکز بودند. تأثیر برای رم به قدرت رسیدن وسپاسیان، به دنبال دوره ای از درگیری‌های داخلی و فاقد اعتبار سلسله جولیو-کلودین، از پیروزی بر یهودیان به عنوان ابزاری مرکزی برای تأمین شکوه رم و منحرف کردن توجه از مبارزات داخلی استفاده کرد. امپراتور جدید که یک سناتور نسل اول با پیشینه ای متوسط بود، از پیروزی سرمایه‌گذاری کرد و در پیام خود بر بازگرداندن صلح تأکید کرد. سلسله فلاویان که او تأسیس کرد - که تحت فرمان پسرانش تیتوس و دومیتیان تا زمان مرگ پسرش در سال ۹۶ پس از میلاد ادامه یافت - از این پیروزی برای تثبیت ادعای خود برای حکومت امپراتوری استفاده کردند. در تابستان ۷۱ پس از میلاد، یک سال پس از تصرف اورشلیم، یک پیروزی در رم به نشانه پیروزی برگزار شد، - رویدادی منحصر به فرد در تاریخ روم، زیرا این تنها پیروزی بود. این پیروزی، که از پردیس مارتیوس آغاز شد و در تپه کاپیتولین به پایان رسید، تخمین زده می‌شود که صدها هزار نفر شاهد این پیروزی بوده‌اند. وسپاسیان و تیتوس سوار بر یک جفت ارابه پیروزمندانه شدند که دومیتیان به‌طور جداگانه در کنار آنها دنبال می‌شد. در این راهپیمایی گنجینه‌ها و آثار هنری متعددی از جمله ملیله‌های رنگارنگ ارغوانی، قالی‌های گلدوزی شده، سنگ‌های قیمتی، مجسمه‌های خدایان، و حیوانات آراسته دیده می‌شد. به گفته یوزفوس، اسرای یهودی «برای نمایش تخریب خود» راهپیمایی شدند.The Jewish War, VII, 96 داربست‌های متحرک، حدود سه یا چهار طبقه، قاب‌های طلایی، کاردستی‌های عاج و ملیله‌های طلایی را به نمایش می‌گذاشتند، صحنه‌هایی از جنگ مانند شهرهای ویران، قلعه‌های ویران‌شده، دشمنان شکست‌خورده و ژنرال‌های اسیر را به تصویر می‌کشیدند. در میان گنجینه‌هایی که در این راهپیمایی حمل می‌شد، میز معبد، میز طلایی، احتمالاً نان نمایشی، و «قانون یهودیان»، احتمالاً متون مقدس یهودی که از معبد گرفته شده بودند، بود. سیمون بار گیورا، رهبر شورشیان یهودی، در این راهپیمایی رژه رفت و پس از پایان آن در تپه کاپیتولین، تازیانه زد، به زندان مامرتین برده شد و طبق قوانین روم به دار آویخته شد. سلسله فلاویان یک سری سکه‌های گسترده با عنوان ("یهودا فتح شده است") را به یاد فتح و انقیاد استان منتشر کردند. این یک نمونه نادر از شکست استانی است که به‌طور برجسته در ضرب سکه رومی جشن گرفته می‌شود. این سکه‌ها که طی یک دوره ۱۰ تا۱۲ ساله منتشر شدند، نقش مهمی در استراتژی تبلیغاتی فلاویان در سراسر امپراتوری داشتند. جلوی آن پرتره‌هایی از وسپاسیان یا معمولاً تیتوس را نشان می‌داد، در حالی که پشت آن تصاویر نمادین را نشان می‌داد: زنی عزادار، به نمایندگی از قوم یهود، نشسته زیر نخل خرما، نماد استان یهودا. تغییرات شامل تصویری از زن به صورت بسته، زانو زده یا چشم بسته در برابر نایک (یا ویکتوریا)، که مظهر پیروزی است. به نظر می‌رسد که ضرابخانه قیصریه تصاویر را برای کاهش توهین احتمالی به یهودیان یهودیه تغییر داده است و نقش‌های تحریک آمیزتری مانند اسیری نیمه برهنه را حذف کرده است. همان سال به‌طور گسترده تصور می‌شود که اولین مورد توسط دومیتیان ساخته شده است و همان‌طور که در کتیبه آن آمده است، سنا و مردم رم به وسپاسیان و تیتوس الهی تقدیم شده است. قابل توجه، دو نقش برجسته برجسته است: یکی سربازانی را نشان می‌دهد که غنایم معبد را حمل می‌کنند و دیگری نشان می‌دهد که تیتوس را در چهارگوشه در طول پیروزی خود نشان می‌دهد. طاق دوم، که در یکی از مکان‌های تفریحی مهم رم قرار داشت، بر اساس کتیبه‌اش جشن می‌گرفت که تیتوس «مردم یهودی را تحت سلطه خود درآورد و شهر اورشلیم را ویران کرد، چیزی که یا همه سرداران، پادشاهان و مردمان قبل از او بیهوده به دنبال آن بودند. به‌طور کامل امتحان نشده است." این ادعا به فتوحات قبلی شهر، از جمله تسخیر ژنرال رومی پومپیه یک قرن قبل، نادیده می‌گیرد. غنایم معبد اورشلیم، از جمله منورای معبد و میز نان پیشوایی، در معبد تازه ساخته شده صلح، در کنار شاهکارهای هنر یونانی به نمایش گذاشته شد. این معبد که در حدود سال ۷۵ پس از تکمیل شد و به Pax، الهه صلح رومی تقدیم شد، نماد بازگرداندن صلح در سراسر امپراتوری روم بود. علاوه بر این، کولوسئوم، که توسط وسپاسیان آغاز شد و تحت دوره تیتوس تکمیل شد، " تأمین مالی شد. (از غنایم جنگی)، همان‌طور که در کتیبه ای ذکر شده است که به‌طور ضمنی بودجه آن را به جنگ یهودیان گره می‌زند. او که در اوایل جنگ به فرماندهی جلیل منصوب شد، پس از محاصره یودفت در سال ۶۷ پس از میلاد به غاری پناه برد و به پیمان خودکشی پیوست که بعداً زمانی که تنها یک شرکت‌کننده دیگر زنده ماند، آن را رها کرد. او تسلیم وسپاسیان شد و با پیشگویی ظهور وسپاسیان به امپراتوری جان خود را تضمین کرد. پس از اینکه وسپاسیان توسط سپاهیانش امپراتور اعلام شد، پیشگویی یوسفوس را به یاد آورد و به او آزادی داد. پس از آزادی، یوسفوس به وسپاسیان و تیتوس پیوست و در اواخر سال ۶۹ با آنها به اسکندریه سفر کرد و سپس با تیتوس به یهودیه بازگشت، جایی که شاهد محاصره و ویرانی اورشلیم و معبد آن در سال ۷۰ پس از میلاد بود. در بهار سال ۷۱، ژوزفوس با تیتوس به رم رفت، جایی که او در کاخ سابق وسپاسیان به عنوان مورخ تحت حمایت امپراتوری زندگی کرد و همه آثار او را تألیف کرد. به او حقوق بازنشستگی، کتب مقدس و زمین در یهودیه اعطا شد و چندین بار ازدواج کرد و چندین فرزند داشت. به عنوان بخشی از وضعیت جدید خود، نام فلاویوس ژوزفوس را به نام حامی که به او تابعیت رومی اعطا کرد، داده شد. اولین اثر ژوزفوس، و شرح اولیه شورش یهودیان، جنگ یهودی بود که نوشتن آن را اندکی پس از پایان جنگ آغاز کرد و تا تابستان۷۹ پس از میلاد به پایان رساند. در ابتدا به زبان مادری خود، احتمالاً آرامی، ژوزفوس این اثر را به زبان یونانی با کمک همکاران بازنویسی کرد. این کتاب به هفت جلد تقسیم شده است: جلد اول به عنوان یک پیش‌درآمد عمل می‌کند و دو قرن قبل از شورش را پوشش می‌دهد، در حالی که جلدهای باقی مانده به خود جنگ می‌پردازد و با عواقب پس از آن به اوج خود می‌رسد. ژوزفوس ادعا کرد که هدفش از نوشتن این اثر تصحیح گزارش‌های مغرضانه و نادرست منتشر شده در آن زمان، و بازدارندگی افراد تسخیر شده از شورش علیه رومیان بود.The Jewish War, III, 108 این کار اساساً از مشاهدات دست اول ژوزفوس به عنوان یک شرکت کننده و شاهد عینی در طول سال‌های اول شورش، تکمیل شده توسط گزارش‌های فراریان یهودی، و تکیه بر خاطرات و تفاسیر نظامی برای رویدادهای بعدی است. مسئولیت جمعی قوم یهود را برای شورش به حداقل می‌رساند، آن را به یک اقلیت سرکش نسبت می‌دهد، فساد، سوء حکومت و وحشیگری فرمانداران رومی، و خواست خدا. از این طریق، یوسفوس در واکنش رومیان به یهودیان اعتدال را ترغیب کرد، و آنها را ذاتاً عصیانگر نشان نمی‌داد، در حالی که به‌طور همزمان به یهودیان یهودیه و دیاسپورا نسبت به شورش یا انتقام علیه روم هشدار می‌داد. او همچنین از متن استفاده کرد تا اقدامات و مواضع خود را مثبت نشان دهد و در عین حال به تمجید از خود و تحقیر مخالفان خود پرداخت. ژوزفوس به دریافت تأییدیه رسمی از طرف حامیانش، وسپاسیان و تیتوس، به دلیل دقت نوشته‌هایش افتخار می‌کرد.Life, 361–363 او احتمالاً مجبور شده بود که حساب خود را به گونه‌ای ارائه کند که با پیام‌های آنها همسو باشد یا حداقل با آنها در تضاد نباشد. دومین اثر عمده یوسفوس، آثار باستانی یهودیان، که او در دهه ۸۰میلادی آغاز کرد و تا سال ۹۴/۹۳ پس از میلاد تکمیل شد، تاریخ جامعی از قوم یهود را ارائه می‌دهد که منشأ آنها را از زمان آفرینش تا آغاز پوشش می‌دهد. از شورش در حالی که با جنگ یهودیان در پوشش دوره ۱۷۵ قبل از میلاد تا ۶۶پس از میلاد همپوشانی دارد، که به عنوان زمینه ای برای فوران شورش عمل می‌کند، آثار باستانی جزئیات بیشتری را در مورد این دوران ارائه می‌دهد، که از چندین جنبه متفاوت است، از جمله تأکید بیشتر آن بر داخلی. یکی دیگر از آثار یوسفوس مربوط به جنگ، متن زندگی‌نامه‌ای متأخر او «زندگی» است که بر اقدامات او به‌عنوان فرمانده در جلیل تمرکز دارد. این اثر، که به عنوان ضمیمه ای برای آثار باستانی عمل می‌کند، به عنوان ردی بر تاریخ جنگ یهودیان توسط مورخ یهودی یوستوس طبریاسی نوشته شده است. در زندگی، ژوزفوس شرح مفصلی از وقایع ۶۶–۶۷ پس از میلاد ارائه می‌کند و روایتی را ارائه می‌کند که با کارهای قبلی او در تضاد است و تفاوت‌هایی را در به تصویر کشیدن رویدادها آشکار می‌کند. گزارش‌های دیگر از شورش‌ها، اگرچه به اندازه یوزفوس دقیق نیستند، از تاریخ‌های تاسیتوس، دوازده سزار سوئتونیوس و استراتژی‌های فرانتینوس می‌آیند. تاریخ‌های تاسیتوس، نوشته‌شده در اوایل قرن دوم میلادی، شامل مروری مفصل از تاریخ یهود در کتاب۵، فصل‌های ۱ تا ۱۳ است که به عنوان مقدمه‌ای بر شورش یهودیان، از جمله روایت او از محاصره اورشلیم، در نظر گرفته شده است. | ## جمع‌بندی | با این حال، چنین کاری معمولاً چیزی جز بازنویسی جنگ یهودی یوسفوس با تغییرات آشکار ضدیهودی و طرفدار مسیحیت نیست، و بنابراین توسط محققان به عنوان غیرقابل اعتماد رد می‌شود.