aria-haman/haman-fa-wikipedia-articles-186k huggingface dataset:
موضوع مقاله: لباس سنتی تایلند | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # لباس سنتی تایلند | مقدمه: لباس سنتی تایلندی که به نام chut Thai شهره است، لباسی است که توسط مردان، زنان و کودکان پوشیده می‌شود. | ## بخش 1: لباس سنتی تایلند | لباس تایلندی مخصوص خانمها معمولاً از یک پانونگ یا چونگ کرابن، یک بلوز و یک صبحی تشکیل شده‌است. زنان شمالی و شمال شرقی تایلند ممکن است به جای فونگ نون و کونگ کروبن یا یک پیراهن یا یک پالتوی سئویا لباس مجلسی بپوشند. اما لباس مخصوص آقایان شامل یک شلوار چانگ کرابن یا شلوار معمولی، پیراهن الگوی راج، جوراب‌های سفید به طول زانو و یک صبحی است. این لباس برای مردان شمالی تایلندی متشکل از یک سادو، یک ژاکت سفید به سبک مانچو و گاهی اوقات یک هوآوی است. | ## بخش 2: لباس سنتی تایلند | در مناسبت‌های رسمی، ممکن است افراد تصمیم بگیرند که به اصطلاح رسمی لباس ملی تایلند را بپوشند. مردان برای پوشاندن کمر تا نیمی از پایین ران، کراوبن چانگ خود را پوشانده بودند، در حالی که زنان کراوبن چانگ خود را به دور کمر تا پایین زیر زانو می‌پوشند. اعضای اشراف‌زاده در حضور در امور سلطنتی، از لباس‌های ابریشمی به نام خرویی و یک کلاه بلند، به نام لمفوک استفاده می‌کردند. سینه‌های برهنه و پاهای برهنه به عنوان بخشی از کد لباس رسمی تایلند پذیرفته شدند و در نقاشی‌های دیواری، نسخه‌های خطی مصور، و عکس‌های اولیه تا اواسط دهه ۱۸۰۰ مشاهده می‌شوند. | ## بخش 3: لباس سنتی تایلند | قبل از قرن بیستم، نشانگرهای اصلی که در لباس تایلندی از کلاس برجسته بودند، استفاده از پارچه‌های نخی و ابریشمی با نقوش چاپی یا بافته شده بود، اما هم متداول و هم رویال‌ها به‌طور یکسان پوشیده بودند، نه لباس دوخته شده. با این حال، پس از جنگهای برمه و سیامی در سالهای ۱۷۵۹–۱۷۶۰ و ۱۷۶۵–۱۷۶۷ و تکرار تهاجم‌های برمه به آوتیتایا، زنان مرکزی تایلندی شروع به بریدن موهای خود به سبک موهای خدمه کردند که تا دهه ۱۹۰۰ این مدل، مدل موی ملی باقی ماند. از دهه ۱۸۶۰ به بعد، رویال‌های تایلندی "به‌طور انتخابی آداب و رسوم و مقررات ویکتوریا را به صورت شخصیت‌های مدرن که در داخل و بین‌المللی با استفاده از تصاویر تکثیر مکانیکی تبلیغ می‌شدند، به تصویب رساندند. | ## جمع‌بندی | پیوند= تایلندی مردانه لباس رسمی لباس رسمی تایلندی، که به زبان تایلندی با عنوان ชุด ไทย พระ ราช known شناخته شده‌است، شامل چندین مجموعه لباس است که در مناسبت‌های رسمی به عنوان لباس ملی تایلند طراحی شده مورد استفاده مردم تایلند است.
موضوع مقاله: موزه تاریخی سرمینتو | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # موزه تاریخی سرمینتو | مقدمه: موزه تاریخی سرمینتو یا سارمینتو ، واقع در محله بوئنوس آیرس آرژانتین، موزه‌ای است که به تاریخ آرژانتین و به ویژه زندگی نسل دهه ۸۰ و زندگی رئیس‌جمهور دومینگو فاوستینو سارمینتو، یک نویسنده و شخصیت سیاسی که بین سال‌های ۱۸۶۸ و ۱۸۷۴ رئیس‌جمهور آرژانتین بود، اختصاص دارد. | ## بخش 1: موزه تاریخی سرمینتو | بخش‌هایی نیز وجود دارند که آثار ادبی نیکولاس آوللاندا، جانشین ریاست‌جمهوری وی و انقلاب ناشی از انقلاب بوئنوس آیرس در سال ۱۸۸۰ را نشان می‌دهند، زمانی که دولت ملی مجبور شد محل خود را در مرکز شهر بوئنوس آیرس رها کند و به ساختمانی که امروزه موزه در بلگرانو واقع شده‌است نقل‌مکان کند. تاریخچه بنای ساختمان این ساختمان شهری به سبک ایتالیایی است که در سال ۱۸۷۳ توسط خوان آنتونیو بوشچیاززو، از معماران قرن نوزدهم میلادی بود که توسط برناردینو ریوداویا به آرژانتین آورده شده بود. در آن زمان، زمانی که آن‌ها مجبور شدند بوئنوس آیرس را ترک کنند، قوه مجریه و قوه قضاییه، دولت فدرال را در خود جای داد. | ## بخش 2: موزه تاریخی سرمینتو | کنگره ملی، زمانی که بوئنوس آیرس پایتخت این کشور را به عنوان پایتخت کشور اعلام کرد، در بزرگ‌ترین جلسه خود دیدار کرد. در ۲۸ ژولای همان سال، این عمارت پس از پیشنهاد رئیس وقت کمیسیون موزه‌های تاریخی ریکاردو لون، با حکم ریاست جمهوری روبرتو مارسلینو اورتیز رئیس‌جمهور وقت اختصاص داده شد. مجموعه موزه برخی از وسایل سارمینتو، را که طبق قانون شماره ۱۲۵۵۶ تنظیم شده‌است، نشان می‌دهد. | ## بخش 3: موزه تاریخی سرمینتو | مجموعه این موزه شامل مبلمان و مجموعه‌های مختلفی از کارد و چنگال است که توسط رئیس‌جمهور در طی سفرهایش به دست آمده‌است. ناهارخوری پرتره دیگری از رئیس‌جمهور توسط نوه اش، یوجینا بلین سرمینتو به علاوه برخی اشیاء شخصی. | ## جمع‌بندی | اتاق فاکوندو (اتاق کار هنری مخصوص) این اتاق یادبود کار کتاب فاکوندو: تمدن و بربریت نوشته شده توسط سرمینتو است که به نمایش نسخه‌های قدیمی و سایر نسخه‌ها به دیگر زبان‌ها را نشان می‌دهد.
موضوع مقاله: نیکتا اسفندانی | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # نیکتا اسفندانی | مقدمه: نیکتا اسفندانی (۲۲ اردیبهشت ۱۳۸۴ – ۲۵ آبان ۱۳۹۸) یکی از کشته‌شدگان اعتراضات آبان ۱۳۹۸ ایران بود. | ## بخش 1: نیکتا اسفندانی | کشته شدن نیکتا اسفندانی روز ۲۵ آبان ۱۳۹۸ در خیابان ستارخان تهران بر اثر اصابت گلوله کشته شد. تلویزیون ایران مصاحبه‌ای از پدر او پخش کرد که در آن این موضوع که او «ضد نظام» بوده است را رد می‌کرد. این در حالی است که خانوادهٔ نیکتا در صفحه اینستاگرام او، ابراز امیدواری کردند که «خون ریخته‌شده دختر بی‌گناهشان بی‌جواب نماند.» پیکر نیکتا اسفندانی، ۲۹ آبان ۱۳۹۸ در بهشت زهرای تهران به خاک سپرده شد. | ## بخش 2: نیکتا اسفندانی | تصویر نیکتا اسفندانی، به عنوان یکی از کشته‌شدگان در روزهای نخست اعتراضات سراسری آبان ۱۳۹۸ در فضای مجازی به سرعت منتشر شد. ۱۲ آذر ۱۳۹۸ سخنگوی قوه قضائیه اعلام کرد نیکتا اسفندانی در اثر مسمومیت جان خود را از دست داده است. در یکی از بخش‌های خبری تلویزیون ایران، گزارشگران به خانه «نیکتا اسفندانی» رفتند. | ## بخش 3: نیکتا اسفندانی | در این گزارش پدر نیکتا تأکید می‌کند که مرگ او هیچ ارتباطی با اعتراضات مردمی نداشته است. ۱۳ آذر ۱۳۹۸ صفحهٔ اینستاگرام منسوب به نیکتا اسفندانی پستی با این نوشته منتشر نمود: چرالی وایمرز، نماینده پارلمان اروپا، با اشاره به کشته شدن نیکتا اسفندانی گفت «کسانی که در مرگ او دست دارند، فرزندانشان را به اروپا می‌فرستند تا جلوی ماشین‌های فراری برای اینستاگرام عکس بگیرند.» او خواهان منع صدور ویزا برای ناقضان حقوق‌بشر و خانواده‌شان شد. | ## جمع‌بندی | آبان ۱۳۹۹ مادر نیکتا اسفندانی در اینستاگرام نوشت: «در خیابان می‌کشند و در دادگاه محکوم به اعدام می‌کنند تا اینگونه ما را بترسانند؛ غافل از اینکه ما دیگر چیزی برای از دست دادن نداریم…» شعری برای نیکتا اسفندانی رضا مقصدی برای نیکتا اسفندانی شعری با عنوان «می‌خواستی ترانه‌سُرای وطن شوی» سرود.
موضوع مقاله: دژ بالتیت | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # دژ بالتیت | مقدمه: دژ بالتیت قلعه ای در دره هنزه، در نزدیکی شهر کریم آباد، در منطقه گلگت-بلتستان در شمال پاکستان است. | ## بخش 1: دژ بالتیت | در گذشته، بقای رژیم فئودالی هنزه توسط قلعه، که مشرف به کریم آباد بود، تأمین می‌شد. پایه‌های این قلعه به ۷۰۰ سال پیش بازمی‌گردد، با بازسازی‌ها و تغییراتی در طول قرن‌ها در قرن شانزدهم، شاهزاده محلی با یک شاهزاده خانم از بلتستان ازدواج کرد که استادان بالتی را برای نوسازی ساختمان به عنوان بخشی از جهیزیه او آوردند. میرز هانزا قلعه را در سال ۱۹۴۵ رها کرد و به کاخ جدیدی که در پایین تپه قرار دارد منتقل شد. | ## بخش 2: دژ بالتیت | پس از نظرسنجی توسط انجمن سلطنتی جغرافیا لندن، برنامه مرمت توسط برنامه حمایت از شهرهای تاریخی فرهنگی آقاخان اعتماد و پشتیبانی از آن آغاز شد. این برنامه در سال ۱۹۹۶ به پایان رسید و این قلعه اکنون موزه ای است که توسط اداره میراث بالتیت اداره می‌شود. در میان آنها هانزا و نجر کشورهای رقیب سنتی بودند که در طرف مقابل رودخانه هانزا (کنجوت) واقع شده بودند. | ## بخش 3: دژ بالتیت | حاکمان این دو ایالت، میر معروف به ثوم (همچنین ثام، تام یا تامو) برای تقویت قدرت خود، دژهای مختلفی بنا کردند. درگیری قدرت بین این دو برادر سرانجام منجر به کشته شدن برادر جوان تر شد و بدین ترتیب دژ بالتیت به مرکز اصلی قدرت در ایالت هونزا تبدیل شد. جای تعجب نیست که ساختار قلعه بالتیت تحت تأثیر معماری لاداکی / تبت قرار گرفته‌است، و این شباهت چندانی با قصر پوتالا در لهاسا داشته‌است. | ## جمع‌بندی | سپس نوسازی‌ها و تغییراتی در ساختمان طی قرن‌ها توسط فرمانروایان بعدی هانزا صورت گرفته‌است.
موضوع مقاله: دیپاک آدیکاری | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # دیپاک آدیکاری | مقدمه: دیپاک آدیکاری یا شناخته شده با عنوان دیو (متولد؛ ۲۵ دسامبر ۱۹۸۲) هنرپیشه سینما هند، تهیه‌کننده، خواننده و نویسنده فیلم است که به دلیل آثارش در سینمای بنگالی، و اخیراً به عنوان سیاستمدار شناخته شده‌است. | ## بخش 1: دیپاک آدیکاری | وی که متولد کشپور است، اولین بازیگری خود را در فیلم سال ۲۰۰۶ آگنیشاپات انجام داد. این فیلم به کارگردانی راوی کیناگی، از نظر انتقادی ناموفق بود، اما از نظر تجاری موفقیت‌آمیز بود ولی علی‌رغم موفقیت فیلم، دیو چهارده ماه دیگر کاری نکرد. او هم‌اکنون عضو پارلمان هند از حوزه انتخابیه قاتال، به عنوان کاندیدای حزب کنگره ترینامول هند است. | ## بخش 2: دیپاک آدیکاری | اوایل زندگی و پیش زمینه دیو در ۲۵ دسامبر ۱۹۸۲، در ماهیشا، دهکده کوچکی در نزدیکی کشپور، در گوروداس آدیکاری و موسومی آدیکاری متولد شد. بعدها در کودکی، به بمبئی نقل مکان کرد و در دبیرستان پوروشوتام در بندرا، شرکت کرد. دیو در مصاحبه ای با تایمز هند یادآوری کرد که وقتی مدرسه برای تابستان تعطیل بود، او به تماشای حمله نهایی (فیلم) به همراه پدرش رفته‌است. | ## بخش 3: دیپاک آدیکاری | دیو پس از دریافت مدرک دیپلم خود از دانشگاه بهاراتیا ویدیایپت، در پونا، در مهندسی کامپیوتر گرفت و به بمبئی بازگشت و فعالیت فیلم خود را به عنوان ناظر در مجموعه تارزان: ماشین شگفت‌انگیز به کارگردانی عباس-موستان شروع کرد. سیاست دیو در انتخابات سراسری هند (۲۰۱۴) به عنوان کاندیدای کنگره ترینامول پیروز شد. | ## جمع‌بندی | وی پس از دو سال پیروزی در انتخابات، به زبان بنگالی در رابطه با اجرای طرح جامع قاتال ، را در لوک سبها ارائه داد.
موضوع مقاله: به خانه خوش آمدید (فیلم ۲۰۱۸) | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # به خانه خوش آمدید (فیلم ۲۰۱۸) | مقدمه: به خانه خوش آمدید نام فیلمی است در ژانر درام و هیجانی، به کارگردانی جرج رتلیف و محصول ۲۰۱۸ آمریکا. | ## بخش 1: به خانه خوش آمدید (فیلم ۲۰۱۸) | آرون پال، امیلی راتایکوفسکی، فرانچسکو آکوارولی و ریکاردو اسکامارچو در این فیلم به ایفای نقش پرداخته‌اند. داستان زن و مرد جوانی که اخیراً رابطه‌یشان به علت خیانت زن دچار شقاق شده، برای حل اختلاف به منطقه‌ای روستایی و خلوت در ایتالیا سفر می‌کنند. این دو در ویلایی که کرایه کرده‌اند ساکن می‌شوند، ولی تلاش‌هایشان برای ترمیم رابطهٔ خراب‌شده به جایی نمی‌انجامد. | ## بخش 2: به خانه خوش آمدید (فیلم ۲۰۱۸) | در این میان هنگامی که در یک بامداد کَسی (با بازی امیلی راتایکوفسکی) برای دویدن به بیرون می‌رود پایش پیچ می‌خورد، جوانی به نام فدریکو که در آن حوالی زندگی می‌کند به او کمک می‌کند تا به ویلا بازگردد. برایان (با بازی آرون پال) به میخانه‌ای می‌رود که در اینجا دوباره سر و کلهٔ فدریکو پیدا می‌شود. دو مرد به میگساری می‌پردازند و در حال مستی مرد داستانش را برای فدریکو بازمی‌گوید. | ## بخش 3: به خانه خوش آمدید (فیلم ۲۰۱۸) | جوان بر اثر مستی زیاد بیهوش می‌شود و صبح که بیدار می‌شود خود را در مهمانخانه‌ای می‌یابد، در خالی‌که خاطراتی محو از دیشب به خاطر دارد و موبایلش را هم گم کرده است. | ## جمع‌بندی | او به سوی ویلا بازمی‌گردد و در ادامه وقایعی رخ می‌دهد که سبب می‌شود آن زوج از رازهای آن ویلا بیشتر آگاه شوند.
موضوع مقاله: کامیلا پاور | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # کامیلا پاور | مقدمه: او که تبار ایرلندی دارد در مدرسهٔ تئاتر جوان سیلویا در مریلبون تحصیل کرد و اکنون در باتسره زندگی می‌کند. | ## بخش 1: کامیلا پاور | پدربزرگش سر جان پاور بود که پیش از جنگ جهانی دوم نمایندهٔ ویمبلدون در پارلمان بریتانیا بود. در ۸ سالگی در یک تبلیغ ناگت‌های مرغ بازی کرد و در ۱۴ سالگی در سریال «صندلی نقره‌ای» در بی‌بی‌سی در نقش جیل پول ظاهر شد. پاور از سال ۱۹۹۳–۱۹۹۵ یکی از بازیگران اِمِردیل بود و نقش جسیکا مک آلیستر را بازی می‌کرد. | ## بخش 2: کامیلا پاور | پاور بیشتر به خاطر نقش‌آفرینی در معلم انگلیسی، لورنا دیکی [همچنین کلارکسون] در سریال درام بی‌بی‌سی واترلو جاده شناخته شده‌است. او بازی در این نقش را از سال ۲۰۰۶ آغاز کرد و در سرتاسر سری ۱ و ۲ حضور داشت، تا اینکه شخصیت او در اواخر سری ۲ خودکشی کرد. در سال ۲۰۰۸، او در اپیزودی از تورچ وود با نام «از بیرون باران» در نقش یک ستارهٔ سیرک به‌نام مروارید بازی کرد. | ## بخش 3: کامیلا پاور | مروارید همچنین به عنوان یک «پری دریایی زنده» شناخته می‌شد، که از یک سینمای قدیمی فرار کرده بود تا از دشمنانش انتقام بگیرد. | ## جمع‌بندی | زندگی شخصی او با شریک زندگی خود هنری، که یک سرباز در حال جنگ در عراق است، زندگی می‌کند و یک فرزند به نام جوزف از رابطهٔ قبلی‌اش دارد.
موضوع مقاله: فهرست شاهزادگان انطاکیه | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # فهرست شاهزادگان انطاکیه | مقدمه: فهرست شاهزادگان انطاکیه شاهزادگان انطاکیه که از سال ۱۰۹۸ تا ۱۲۶۸ بر شاهزاده‌نشین انطاکیه فرمانروایی می‌کردند را شامل می شود. | ## بخش 1: فهرست شاهزادگان انطاکیه | در سراسر ۱۷۰ سال این شاهزاده‌نشین، ۱۰ شاهزاده حکومت می‌کردند که برای برخی از آنها تا زمان رسیدن به سن قانونی یا غیبت و اسارت آنها نایبی انتخاب می‌شد. شاهزاده‌نشین انطاکیه در حین نخستین جنگ صلیبی و پس از فتح انطاکیه در سال ۱۰۹۸ توسط بوهموند یکم در کرانه شرقی دریای مدیترانه به محوریت شهر انطاکیه تأسیس شد. این شاهزاده‌نشین توانست ۱۷۰ سال، از ۱۰۹۸ تا ۱۲۶۸ باقی بماند تا آن که مرکز این دولت در سال ۱۲۶۸ توسط ممالیک تصرف شد. تاریخ این شاهزاده‌نشین را می‌توان به چهار دوره تقسیم کرد: دوره نخست، «دورهٔ حفظ استقلال در مقابل امپراتوری بیزانس» است که با توجه به دعوی امپراتوران بیزانس، شاهزادگان انطاکیه در تلاش بودند که از استقلال و تمامیت ارضی خود دفاع کنند. دورهٔ دوم، «دروهٔ مناسبت سیاسی با همسایگان مسلمان» است که شاهزادگان انطاکیه برای بسط یا حفظ قلمرو با دانشمندیان، سلجوقیان روم، زنگیان و ایوبیان درگیر شدند؛ با سقوط کنت‌نشین ادسا به‌دست زنگیان در سال ۱۱۴۴ و پیروزی صلاح‌الدین ایوبی بر پادشاهی اورشلیم در دهه ۱۱۸۰، این شاهزاده‌نشین تحت فشار حملات مسلمانان قرار گرفت اما توانست با توافقات سیاسی با دولت‌های مسلمان، بقایای خود را تضمین کند. | ## بخش 2: فهرست شاهزادگان انطاکیه | دورهٔ سوم نیز «دورهٔ درگیری با پادشاهی ارمنی کیلیکیه» بود که مهم‌ترین خروجی و اوج آن جنگ جانشینی انطاکیه بود که با ازدواج بوهموند ششم و سیبلا، شاهزاده ارمنستان در سال ۱۲۵۴، درگیری میان آنها به پایان رسید. و دوره آخر، «دوره مقاومت در مقابل ممالیک» بود؛ شاهزادگان انطاکیه در این دوره ضمن متحد شدن با مغولان، درصدد حفظ و حتی گسترش قلمروی خود برآمدند اما با شکست مغولان در نبرد عین جالوت و آغاز موج جدید حملات ممالیک علیه قلمروهای صلیبی در زمان بیبرس، سرانجام در سال ۱۲۶۸ عمر این دولت با سقوط انطاکیه به سر آمد. شاهزاده‌نشین انطاکیه مشتمل بر یک ارباب‌نشین سون به مرکزیت قلعه سون و شهرهایی همچون سرمدا و بلاتانوس می‌شد. همچنین این شاهزاده‌نشین شامل شهرهای تجاری و مستحکمی همچون لاذقیه، اسکندرون، جبله و حارم می‌شد که همگی تابع مستقیم شاهزاده بودند. ساختار و سازمان‌های شاهزاده‌نشین انطاکیه در ابتدا همچون ساختار و سازمان‌های پادشاهی اورشلیم و دیگر کنت‌نشین‌ها بود اما در قرن ۱۳ میلادی، صلیبیون انطاکیه ـ که بیشتر نورماندی‌ها بودند ـ ساختارها و سازمان‌ها را با توجه به آداب‌ورسوم محلی و با استفاده از قوانین خاص به نام آسیز انطاکیه (مجمع‌القوانین انطاکیه) تشکیل دادند. | ## بخش 3: فهرست شاهزادگان انطاکیه | شاهزاده از اعلام رسمی ولایت پادشاه اورشلیم خودداری می‌کرد، هرچند در برخی موارد پادشاهان اورشلیم برای حفظ انطاکیه مجبور به دخالت در امور این شاهزاده‌نشین می‌شدند. نظام شاهزاده‌نشین در انطاکیه «ارثی» بود که در برهه‌ای همچون جنگ جانشینی انطاکیه، اختلافات دورنی بر جانشینی پدید آمد. در ساختار سیاسی انطاکیه، سازمان‌های قضایی نقش مهمی در امور انطاکیه داشتند به نحوی که فرماندهان کل ارتش و همچنین مباشران دادگستری (سنشال؛ Seneschal) قدرت را در دست داشتند. | ## جمع‌بندی | درآمدهای شاهزاده‌نشین که تحت اداره دبیرخانه یا دیوان بود، از راه املاک و مالیات‌های دریافتی از سوری‌ها و حق گمرگ مالیات‌های تاجران و اصناف تأمین می‌شد.
موضوع مقاله: لباس جدید پادشاه | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # لباس جدید پادشاه | مقدمه: این قصه به بیش از ۱۰۰ زبان دنیا ترجمه شده و عبارت «پادشاه لباس ندارد» به مثالی رایج در زبان‌های گوناگون تبدیل شده است. | ## بخش 1: لباس جدید پادشاه | اصل این داستان پیش از این در حکایت بیست و چهارم موش و گربه (قرن ۱۶ میلادی)، اثر بهاء الدین محمد عاملی مشهور به شیخ بهایی آمده است. صداقت و راست‌گویی برجسته‌ترین مسئله‌ای است که در این داستان ستایش و نکوداشت شده است. خلاصه داستان پادشاهی بود که علاقه شدیدی به لباس‌های زیبا و گران‌قیمت داشت و بیشتر وقت خود را صرف تعویض لباس و نمایش آن‌ها می‌کرد. روزی دو مرد به شهر آمدند و ادعا کردند که پارچه‌ای جادویی می‌بافند که فقط برای افراد دانا و شایسته قابل دیدن است. با این حال، آن‌ها تظاهر به بافتن می‌کردند و نخ‌های نامرئی را به نمایش می‌گذاشتند. | ## بخش 2: لباس جدید پادشاه | وزیران و درباریان، هر یک به نوبت برای بازدید آمدند، اما چون چیزی نمی‌دیدند و نمی‌خواستند نادان یا نالایق به نظر برسند، وانمود می‌کردند که پارچه را تحسین می‌کنند. در روز جشن، پادشاه در حالی که هیچ لباسی به تن نداشت، با غرور در خیابان راه افتاد و مردم نیز از ترس اینکه نادان یا نابینا شمرده شوند، شروع به تحسین لباس خیالی او کردند. تا اینکه کودکی فریاد زد: «اما پادشاه که هیچ لباسی نپوشیده!» ناگهان سکوت جمعیت شکست و همه فهمیدند که فریب خورده‌اند. تحلیل و تفسیر این داستان نه‌تنها دربارهٔ غرور و خودشیفتگی حاکمان است، بلکه به ترس مردم از مخالفت با اکثریت و میل به همراهی با جمع (حتی به بهای نادیده گرفتن واقعیت) می‌پردازد. برخی تحلیل‌گران مانند هالیس رابینز بر این باورند که داستان آندرسن دربردارندهٔ نقدهای پنهانی بر جامعهٔ بورژوازی، سیاست‌های شایسته‌سالاری، ارزش‌گذاری بر کار و هنر و گسترش قدرت مردم‌سالارانه در اروپای قرن نوزدهم است. | ## بخش 3: لباس جدید پادشاه | در سال‌های اخیر نیز از این داستان در نقد سکوت و چشم‌پوشی جامعه در برابر فساد یا آزار در محیط‌های کاری استفاده شده است. در نسخهٔ اصلی، پارچه‌ای که توسط شیادان بافته می‌شود، فقط برای کسانی که پسر مشروع پدرشان هستند، قابل دیدن است. آندرسن با تغییر این عنصر، تمرکز را به غرور و خودبینی روشنفکرانه و درباری معطوف کرد. نسخه‌هایی مشابه این داستان در فرهنگ‌های دیگر نیز وجود دارد، از جمله در هند در کتابی به نام «لیلاآوتی‌سارا» (قرن ۱۳ میلادی) که در آن پادشاهی به فریب لباسی جادویی که فقط برای فرزندان مشروع قابل رؤیت است، گرفتار می‌شود. از جمله اقتباس‌های معروف آن: فیلم کوتاه روسی (۱۹۱۹) فیلم پویانمایی UPA در ۱۹۵۳ نمایش موزیکال با بازی دنی کی در ۱۹۷۲ اپیزودی در مجموعهٔ معروف «قصه‌های پریان با بازی ماپت‌ها» داستان طنزآمیز در بازی ویدئویی «Crusader Kings III» که به کسب عنوان امپراتور بدون لباس اشاره دارد اصطلاح‌شناسی عبارت «پادشاه لباس ندارد» به استعاره‌ای برای وضعیت‌هایی تبدیل شده که در آن، جامعه از ترس قضاوت یا طرد شدن، واقعیتی آشکار را انکار یا نادیده می‌گیرد. | ## جمع‌بندی | این مفهوم به پدیده‌هایی مانند «نادانی جمعی»، «تمایل به همرنگی» یا «ترجیح سکوت بر مخالفت با جمع» مرتبط است.
موضوع مقاله: دفتر فناوری‌های زیست‌شناسی | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # دفتر فناوری‌های زیست‌شناسی | مقدمه: دفتر فناوری‌های زیست‌شناسی یکی از هفت دفتر آژانس پروژه‌های پژوهشی پیشرفتهٔ دفاعی (دارپا) است. | ## بخش 1: دفتر فناوری‌های زیست‌شناسی | دفتر فناوری‌های زیست‌شناسی در سال ۲۰۱۴ (میلادی) با ادغام برخی برنامه‌های دفتر علوم دفاعی و دفتر فناوری میکروسیستم‌ها پدید آمد. دفتر فناوری‌های زیست‌شناسی بر کاربرد علوم پایه و علوم کاربردی در زمینه‌های مهندسی ژنتیک، زیست‌فناوری، علوم اعصاب، و زیست‌شناسی مصنوعی تمرکز می‌کند. گستره کاربرد این فناوری‌ها از توان‌بخشی به استخوان‌بندی بیرونی سربازان تا کاشت‌های مغزی که می‌توانند بیماری‌های روانی را کنترل کنند را در بر می‌گیرد. | ## بخش 2: دفتر فناوری‌های زیست‌شناسی | تاریخچه آژانس پروژه‌های پژوهشی پیشرفتهٔ دفاعی، کار جدی خود روی علوم زیستی را در سال ۲۰۰۱ (میلادی) آغاز کرد. آن سال، هنگامی بود که بحران بسته‌های پستی آغشته به سیاه‌زخم، نگرانی‌هایی را در رسانه‌ها و کنگره ایالات متحده آمریکا درباره بیوتروریسم برانگیخته بود. آغاز جنگ افغانستان و جنگ عراق باعث شد که آژانس پروژه‌های پژوهشی پیشرفتهٔ دفاعی در زمینه‌هایی چون علوم اعصاب، روان‌شناسی، و رابط‌های مغز و رایانه، برای کمک به کهنه‌سربازان آسیب‌دیده (جانبازان) سرمایه‌گذاری کند. | ## بخش 3: دفتر فناوری‌های زیست‌شناسی | در سال ۲۰۱۳ (میلادی) شمار برنامه‌های مرتبط با زیست‌شناسی، آنقدر زیاد شدند که آژانس پروژه‌های پژوهشی پیشرفتهٔ دفاعی تصمیم گرفت همه آنها را در یک دفتر جداگانه، مدیریت کند. برنامه‌های فعال دفتر فناوری‌های زیست‌شناسی بر استفاده از پیشرفت‌های بدست‌آمده در دانش اطلاعات و علوم مهندسی تمرکز می‌کند تا زیست‌فناوری را در فناوری‌های پیشرفته بکار گیرد. | ## جمع‌بندی | دفتر فناوری‌های زیست‌شناسی، مسئول کار روی فناوری عصبی، واسط کاربر، عملکرد انسان، بیماری عفونی، و برنامه‌های زیست‌شناسی مصنوعی است.
موضوع مقاله: فرهنگ در تایلند | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # فرهنگ در تایلند | مقدمه: تأثیرات شدید فرهنگ هندی، چینی، برمه و سایر تأثیرات جنوب شرقی آسیا هنوز در فرهنگ سنتی تایلندی مشهود است. | ## بخش 1: فرهنگ در تایلند | بودیسم، روح‌باوری و غرب‌گرایی نیز نقش مهمی در شکل‌دادن به فرهنگ این سرزمین داشته‌است. فرهنگ ملی تایلند نوآوری جدیدی است منشأ آن را می‌توان در اواخر قرن نوزدهم در دوران سلطنت پادشاه چولالونگ کورن دنبال کرد. چولالون کورن روند اروپایی ناسیونالیسم و متمرکز شدن را که در آن زمان رواج داشت، پذیرفت و آن را در سیام به اجرا گذاشت. برخی از اقداماتی که وی انجام داد تلاش برای مشخص کردن مرزهای سیام، ترویج یک دین مدنی مبتنی بر سلسله چاکری، شورای راهبان و فرهنگ مرکزی سیام بود. | ## بخش 2: فرهنگ در تایلند | ترویج فرهنگ مدنی در دوران کودتا با مشکلات موقت روبرو شد که پایان سلطنت مطلق در دهه ۱۹۳۰ و طی چند سال پس از جنگ جهانی دوم به وجود آمد. با این وجود، ظهور بومیپول آدولیاده پس از جنگ جهانی دوم، تلاش جدیدی از سوی سلطنت طلبان و ناسیونالیست‌ها برای برقراری مجدد تقدم فرهنگ مدنی در کشور را راهی برای تقویت سلطنت دانست. نسخه فعلی فرهنگ مدنی، عمدتاً مبتنی بر چشم‌انداز ایده‌آل از فرهنگ تایلندی مرکزی (که گاه شامل تایلند جنوبی نیز می‌شود)، گونهٔ جدیدی است که جنبه‌های ملی‌گرایی، پادشاهی کامبوج را در هم می‌آمیزد. فرهنگ‌های منطقه ای تایلندی مانند لانا، ایسان، منشأ چینی و منشا پارسی توسط حکومت سرکوب می‌شود. | ## بخش 3: فرهنگ در تایلند | فرهنگ مدنی تایلندی امروزی، تایلند را به عنوان سرزمین ناحیه تایلند مرکزی، با یک دین واحد، بودا تروادادا، تحت سلسله چاکری تعریف می‌کند. هنجارها و سبک زندگی دین دین مردم تایلند تقریباً ۹۵ درصد بودایی، عمدتاً از مکتب تروادا است و اقلیت ناشناخته ای متعلق به مکتب مهایانه است. علاوه بر این اقلیت‌های مسلمان در تایلند (۵–۶ درصد)، مسیحیان (۱ درصد) و مذاهب دیگر وجود دارند. | ## جمع‌بندی | بودایی توسط دولت پشتیبانی و نظارت می‌شود و راهبان تعدادی از مزایای دولتی مانند استفاده رایگان از حمل و نقل عمومی را دریافت می‌کنند.
موضوع مقاله: فرهنگ در ویتنام | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # فرهنگ در ویتنام | مقدمه: پس از استقلال از چین در قرن ۱۰، سلسله‌های سلطنتی امپراتوری ویتنام شکوفا شدند و این کشور با گسترش به سمت جنوب قلمروهای تمدنهای چامپا و خمر را ضمیمه می‌کند، که منجر به تجمع فرهنگ امروزی ویتنام شده‌است. | ## بخش 1: فرهنگ در ویتنام | در طول استعمار فرانسه دوره ای در اواسط قرن ۱۹، فرهنگ ویتنامی جذب تأثیرات اروپا از جمله معماری، مذهب کاتولیک، و تصویب سیستم نوشتاری الفبای لاتین که به ایجاد الفبای ویتنامی شد و جایگزین نویسه‌های چینی گردید. در دوره سوسیالیستی، فرهنگ ویتنامی با تبلیغات تحت کنترل دولت بود، که بر اهمیت تبادل فرهنگی با ملت‌های کمونیست مانند اتحاد جماهیر شوروی، چین و کوبا تأکید می‌کرد. به دنبال اصلاحات، ویتنام به‌طور مداوم تأثیرات مختلفی را از فرهنگ‌های آسیایی، اروپایی و آمریکایی به خود جذب کرده‌است. | ## بخش 2: فرهنگ در ویتنام | به عنوان بخشی از حوزه فرهنگی آسیای شرقی، فرهنگ ویتنامی ویژگی‌های خاصی از جمله عبادت اجداد، احترام به ارزش‌های جامعه و خانواده و اعتقاد مذهبی را شامل می‌شود. از نمادهای مهم فرهنگی می‌توان به اژدها، لاک پشت، لوتوس و بامبو در فرهنگ ویتنام اشاره کرد. ادبیات عامیانه با ستایش زیبایی، انسان گرایی و عشق به نیکی به شکل‌گیری هویت ملی ویتنام کمک کرده‌است. | ## بخش 3: فرهنگ در ویتنام | افسانه‌ها و اساطیر، داستان‌های طنز، آهنگ‌های عامیانه و اشعار حماسی از سر زندگی فوق‌العاده ای برخوردار بوده و تا به امروز حضور داشته‌اند. | ## جمع‌بندی | این سایت حاوی مقالاتی است که در مورد بسیاری از جنبه‌های فرهنگ ویتنامی مانند لباس، جشنواره و بحث و راهنمایی و راهنمایی برای سفر به ویتنام و درک فرهنگ ویتنام ارائه شده‌است.
موضوع مقاله: فرهنگ در بنگلادش | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # فرهنگ در بنگلادش | مقدمه: این فرهنگ در طول قرن‌ها تکامل یافته‌است و شامل تنوع فرهنگی چند گروه اجتماعی بنگلادش است. | ## بخش 1: فرهنگ در بنگلادش | فرهنگ‌های بنگلادش تحت تأثیرات اسلام، هندوئیسم، بودیسم، مسیحیت بودهاست و ترکیبی از فرهنگ‌ها و باورهای دینی گوناگون است و به اشکال مختلفی از جمله در موسیقی، رقص، درام تجلی یافته‌است. سبک‌های رقص به همراه موسیقی بنگلادشی به سه دسته کلاسیک، موسیقی فولکلور، مدرن تقسیم شود. سبک کلاسیک تحت تأثیر دیگر شکل‌های کلاسیک رقص‌های موسیقی شبه قاره هند قرار گرفته‌است، بنابراین، برخی از اشکال رقص تحت تأثیر مانند بهاراتناتیم کاتاک را نشان می‌دهد. | ## بخش 2: فرهنگ در بنگلادش | آزادی رسانه همچنان به دلیل تلاش دولت برای سانسور و آزار و اذیت روزنامه نگاران، همچنان یک نگرانی اساسی است. جشنواره‌های مسلمانان مانند عید فطر، عید قربان، میلاد پیامبر، محرم؛ جشنواره‌های هندوایی دورگا پوجا و جانماشتمی؛ جشنواره بودایی بودا پورنیما؛ جشنواره مسیحیان مانند کریسمس و جشنواره‌های ملی مانند پولا بوشیاخ، نابانا، روز جنبش زبان، روز استقلال، رابیندرا جیانتی، نظرول جیانتی شاهد برگزاری جشن‌های گسترده و تعطیلات ملی در بنگلادش هستند. معماری و میراث بنگلادش از گنجینه‌های تاریخی گرفته تا نقاط دیدنی معاصر معماری بسیار جذابی دارد. | ## بخش 3: فرهنگ در بنگلادش | بنگلادش دارای آثار و بناهای تاریخی معماری زیادی است که قدمت آنها هزاران سال است. | ## جمع‌بندی | غذاهای بنگالی به دلیل استفاده بسیاری از ادویه‌ها دارای طعم‌های ویژه غنی و متنوع است.