aria-haman/haman-fa-wikipedia-articles-186k huggingface dataset:
موضوع مقاله: فیل (شطرنج) | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # فیل (شطرنج) | مقدمه: هر یک از بازیکنان دو فیل دارد که یکی بین شاه و اسب و دیگری بین وزیر و اسب قرار می‌گیرد. | ## بخش 1: فیل (شطرنج) | فیلی که در خانهٔ سفید قرار می‌گیرد به دلیل شکل حرکت خود تنها به خانه‌های سفید دسترسی دارد و به همین جهت فیل سفیدرو نامیده می‌شود و فیلی که در خانهٔ سیاه است در خانه‌های سیاه حرکت خواهد کرد و فیل سیاه‌رو نامیده می‌شود. بر اساس علائم اختصاری بازی شطرنج فیل‌های بازیکن سفید در خانه‌های c1 و f1 و فیل‌های بازیکن سیاه در خانه‌های c8 و f8 قرار دارند. در شیوه‌های تاریخی شطرنج فیل فقط می‌توانست حداکثر دو خانه به‌صورت اریب نسبت به قطر خود حرکت کرده و از روی مهره مقابل خود بپرد با این ترتیب تنها به یک‌هشتم خانه‌های صفحهٔ شطرنج دسترسی داشت. هر چند در برخی روش‌های قدیمی شطرنج حرکت‌های دیگری نیز برای آن در نظر گرفته می‌شد. شیوهٔ امروزین حرکت فیل از سدهٔ دوازدهم میلادی در اروپا و در پی مجموعه تغییراتی در قوانین شطرنج به منظور بالابردن سرعت بازی معمول شد. نام نام این مهره در چاتورانگا شیوهٔ ابتدایی بازی شطرنج که در هند ابداع شده بود، هاستی - hasti یا گاجا - gaja هر دو به معنی «فیل» بود. با ورود شطرنج به اروپا نام این مهره هم به شکل فارسی فیل و عربی الفیل وارد زبان‌های اروپایی شد. | ## بخش 2: فیل (شطرنج) | از آن‌جا که در زبان‌های اروپایی این واژه بی‌معنی به‌نظر می‌رسید در برخی از زبان‌ها تغییراتی در آن داده شد. البته علاوه برهم‌آوایی فیل و فو شباهت شیار روی سر این مهره با کلاه دلقک‌ها هم دلیل دیگری برای این تغییر نام ذکر شده‌است. در اسپانیایی اما هنوز آن را «الفیل- Alfil» می‌نامند و در روسی از слон به معنی فیل استفاده می‌شود. اما برخی زبان‌های دیگر همچون انگلیسی، پرتغالی و ایسلندی از واژه‌هایی به معنی «اسقف» در اشاره به این مهره استفاده می‌کنند که این به شکل ظاهری مهره مربوط می‌شود که شیار روی سر آن یادآور کلاه اسقف‌هاست در حالی‌که این شیار در واقع عاج‌های فیل را نشان می‌دهد. در برخی زبان‌های دیگر مثل چکی و اسلواکیایی از کلمه‌ای به معنی «تیرانداز» و در زبان‌هایی مانند آلمانی، سوئدی، هلندی، دانمارکی، مجاری و لهستانی از واژه‌هایی به معنی «دونده» در اشاره به این مهره استفاده می‌شود. به طور مثال مهره فیل می‌تواند مهره‌های اسب و رخ حریف را بگیرد اما مهره‌ وزیر و سربازهای حریف را نمی‌تواند بگیرد چون در مسیر حرکتش نیستند. تفاوت مهره‌های خودی و مهره‌‌های حریف در مسیر حرکت فیل آن است که فیل می‌تواند مهره‌های حریف را بگیرد اما مهره‌های خودی را نمی‌تواند بگیرد. | ## بخش 3: فیل (شطرنج) | فیل تنها به خانه‌های همرنگ خود یعنی نیمی از خانه‌های صفحه دسترسی دارد ولی رخ به تمام خانه‌های صفحه دسترسی دارد. در یک صفحهٔ خالی رخ هر جا که باشد همیشه به ۱۴ خانه دسترسی دارد ولی فیل بین ۷ تا ۱۳ خانه را در دسترس دارد. همچنین با رخ و شاه می‌توان حریف را مات کرد ولی با فیل و شاه مات امکان‌پذیر نیست. نسبت به اسب قدرت نسبی فیل و اسب تقریباً برابر است ولی با توجه به شرایط بازی ممکن است یکی از آن‌ها مفیدتر باشند. شطرنج‌بازان کم‌تجربه معمولاً قدرت اسب را بیشتر از فیل ارزیابی می‌کنند چون اسب می‌تواند به تمام خانه‌ها دسترسی داشته باشد و توانایی بالایی برای حملهٔ همزمان به چند مهره دارد. در یک صفحهٔ خالی فیل هر دو جناح را به‌طور همزمان پوشش می‌دهد ولی اسب باید با چندین حرکت خود را به جناح دیگر برساند. | ## جمع‌بندی | در اختیار داشتن دو فیل یک سلاح استراتژیک محسب می‌شود چرا که این تهدید وجود دارد که با تعویض مهره‌ها به یک آخر بازی مطلوب دست یافت.
موضوع مقاله: ورزشگاه شهید بهشتی بوشهر | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # ورزشگاه شهید بهشتی بوشهر | مقدمه: ورزشگاه شهید بهشتی بوشهر در استفادهٔ تیم‌های فوتبال بوشهر مانند شاهین و ایران‌جوان است. | ## بخش 1: ورزشگاه شهید بهشتی بوشهر | تاریخچه زمین فوتبال بوشهر قبلاً در محلی پشت گاراز کازرونی یعنی جایی که امروز پاساژ ملت در آنجا قرار دارد واقع بود. بدون جایگاه و بدون سکوهای تماشاچی و فاقد هرگونه امکانات در آن زمان فاصله بین سنگی تا شهرُ زمین‌ها خالی وفاقد خانه‌های مسکونی بود و در هنگام جزر دریا سالی یکی دو بار از دو طرف ساحل که دیوار ساحلی نداشتُ آب دریا به صورت " غیاله " که نوعی سونامی بود فاصلهٔ سنگی تا شهر را پر می‌کرد وفقط یک جادهٔ باریک شوسه مرکز شهر را با محله‌های بیرون شهر مرتبط می‌ساخت. آقای سیار با کمک امام جمعهٔ وقت سید هاشم عدنانی و با همکاری فرماندار وقت مهندس علیمراد زندُ مقداری از این زمین‌ها جهت انجام امور ورزشی و تأسیس استادیوم و زمین فوتبال به ثبت رساند. | ## بخش 2: ورزشگاه شهید بهشتی بوشهر | پیمانکار کشیدن دیوارهای چهار طرف سیدعبدالکریم کازرونی بود که کل دیوار کشی اطراف را با سه متر ارتفاعُ نیم متر پی ونیم متر ضخامت با مبلغ ۲۰ هزارتومان به پایان رساند. هزینهٔ ساخت جایگاه در دو طبقه ۶۰۰۰۰ هزارتومان سکوهای نشستن تماشاچی در چهار طرف به صورت پلکانی هر طرف ۱۰ هزار تومان وجمعا تمام مخارج استادیوم از دیوار و سکوها و جایگاه و اتاق بزرگ کنار در جهت فروش بلیتُ رختکن‌هاُ حمام‌ها و سایر مکان‌های مورد لزوم بین ۱۲۰ تا ۱۴۰ هزار تومان برآورد شد. همکاری ابراهیم دهقانی خلدپدر هنرمند ارجمند آقای حسین دهقانی که در آن زمان مدیر ساختمانی ادارهٔ فرهنگ (آموزش و پرورش) بود با آقای سیار قابل احترام است. | ## بخش 3: ورزشگاه شهید بهشتی بوشهر | هزینه استادیوم از طریق کمک‌های مردمی: ۱۰ هزار تومان کمک مرحوم محمد علی سیار پدر آقای محمد جواد سیارُ مبلغ مختصری از انجمن شهر بوشهر در آن زمان واجرای دو نمایشنا مه یکی نمایش " رستم وسهراب " و دیگری نمایش " بیژن و منیژه " هرکدام به مدت ۱۰ شب در سالن قدیمی دبیرستان سعادت با کمک منوچهر آتشی و چند هنرمند دیگر که هر شب بین ۴ تا ۵ هزارتومان فروش بلیت داشت و کمک‌های دیگر تأمین شد. اولین بازی رسمی در این ورزشگاه بین تیم غضنفر و مهرشاد بحرینی برگزار شد امکانات گنجایش گنجایش ورزشگاه شهید بهشتی ۱۵٬۰۰۰ نفر می‌باشد. روشنایی ۴ نورافکن در ۴ گوشهٔ استادیوم شهید بهشتی نصب شده است که ورزشگاه را روشن می‌کند. | ## جمع‌بندی | سیستم صوتی ۸ بلندگو روی ۴ نورافکن (روی هر نورافکن ۲ بلندگو) ورزشگاه شهید بهشتی نصب شده است که ورزشگاه را روشن می‌کنند.
موضوع مقاله: محمدرضا نعمتی‌زاده | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # محمدرضا نعمتی‌زاده | مقدمه: محمدرضا نعمتی زاده (متولد ۱۳۱۳، بوشهر، درگذشته ۱۳۶۷ ، بوشهر) مشهور به نیمای جنوب شاعر و نویسنده ایرانی بود. | ## بخش 1: محمدرضا نعمتی‌زاده | زندگی محمدرضا نعمتی‌زاده، فرزند نورالله مغازه‌دار فرش فروشی، دهم اسفند سال ۱۳۱۳ در شهر بوشهر به دنیا آمد و در نوزدهم اسفندماه ۱۳۶۷ در شهر بوشهر نیز چشم از جهان فروبست. در جم، بندر دیلم، چاهکوتاه و بوشهر به تدریس پرداخت و در سال ۱۳۳۴ نخستین مجموعه شعر خود را به نام «پس از سکوت» با تخلص م . از کتاب‌های او می‌توان به «فصل خاکستر»، «کوچ»، «پس از سکوت تا کوچ»، که به همت همسر و فرزندانش بعد از فوت او منتشر شد، اشاره کرد. فعالیتهای ادبی و اجتماعی نعمتی زاده اولین شاعر بوشهری است که با شعر نیمایی آشنا شد و به استقبال شعر نیما رفت. وی از شاعران مطرح دهه های ۳۰، ۴۰ و ۵۰ بود و از وی شعرهای بسیاری در مطبوعات ادبی آن زمان به چاپ می رسید. نعمتی زاده در سال ۱۳۳۴ توانست اولین دفتر شعر خود «پس از سکوت» را چاپ و منتشر سازد. | ## بخش 2: محمدرضا نعمتی‌زاده | وی در کنار فعالیت‌های ادبی به فعالیت‌های سیاسی نیز می پرداخت به‌دلیل همین مبارزات سیاسی بارها توسط ساواک بازداشت و زندانی شد. از نعمتی زاده پس از مرگ وی مجموعه‌های فصل خاکستر، کوچ و پس از سکوت تا کوچ به چاپ رسیده است. منوچهر آتشی دیگر شاعر بوشهری در مورد این شاعر می گوید: «دو تا همزاد بودیم، در واقع مثل یک نفر در دو لباس بودیم. هیچ کس دیگه ای هم غیر از ما دو تا نبود که در بوشهر اساس کار رو خوب شروع کنه.» محسن پزشکیان نیز شعری به نام ای ابرهای عالم برای وی سروده است. نمونه ای از سروده های وی:در دل منی و باز دور و بیکرانه ای دور از منی و با دلم هم آشیانه ای دل به بیکرانه ها به دیدن تو پر زند با صدای بالها، میان لب ترانه ای ... محسن پزشکیان برای محمدرضا نعمتی زاده:''' ای ابر های عالم شرمِ آفتاب را از نگاه قزگل بپوشانید زیرا امسال لب تمامی سنگاب ها -آبشخور عشیره- در انتظار نم نم بارانی ترکیده ست و کاسه پسین از آب روشن آواز کاکلی خالی است قزگل! | ## بخش 3: محمدرضا نعمتی‌زاده | مردان اگر بگریند شاید سارای خوبشان را سیلاب برده باشد سارا: سیاه گیسو سارا: سیاه چشم سارا:بلند بالا سارا: سپید تن تو را چه غم ، قزگل؟ خورشید وام دار نگاه توست چشم تو شب چراغ عشیره چشم تو شب چراغ روشن صحراهاست چه غم...؟ پستان میش ها مثل دل قزگل خشکیده و چلیده ست و چاتمه از بیکاری رو در روی افق خمیازه می کشد رنگین کمان جاجیم از هم پاشیده ست سیاه چادر: خالی دهان گشوده چو گوری سرد و آهوی رونق از بهشت پیرهن قزگل که سال پیش پُراز سبزه و پرنده و گل و پولک بود رمیده ست ای ابر های عالم باران را پیش خشم قزگل شفاعت کنید هنوز و هرگز برای آمدنش دیر نیست قزگل! خدای را آنجا نگاه کن غولی هزار سر در تن پوش خیس خاکستر از کوه سر کشیده بر دشت خم شده ست قزگل! | ## جمع‌بندی | من رویش تمامی صحرا را در پیچ و تاب جانش میبینم تا زیر سر چه دارد این ابر تا زیر سر چه دارد؟
موضوع مقاله: محمدتقی عبده بروجردی | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # محمدتقی عبده بروجردی | مقدمه: تولد و خانواده محمد عبده فرزند ملاحسین بروجردی‌در سال ۱۲۵۸(ش) در بروجرد به دنیا آمد. | ## بخش 1: محمدتقی عبده بروجردی | تحصیلات و تدریس او تحصیلات حوزوی خود را تا سن شانزده سالگی در بروجرد و پس از آن در تهران ادامه می‌دهد. از استادان او می‌توان به میرزا حسن آشتیانی، آیت الله لاهیجی، میرزاهاشم حکیم اشاره کرد. او اجازه اجتهاد خود را میرزا حسن آشتیانی دریافت کرده و به تدریس در مدرسه دانش و «ایران وآلمان» مشغول شده و به فراگیری زبان آلمانی مبادرت می‌ورزد. | ## بخش 2: محمدتقی عبده بروجردی | عبده، در کنار فعالیت‌های قضایی، به تدریس در مدرسه عالی حقوق و سپس دانشکده حقوق و علوم سیاسی دانشگاه تهران می‌پرداخت، او دروس فقه و اصول ، حقوق مدنی و اصول محاکمات مدنی را تدریس می‌کرد، پس از دانشکده حقوق، اکثر در کلاس‌های قضایی دادگستری و حوزه‌های علمیه تهران مانندحوزه علمیه صدر و همچنین مدرسه عالی سپهسالار به تدریس می‌پرداخت.در دوران بازنشستگی نیز تا پایان عمر مدرس دانشکده الهیات دانشگاه تهران بود و عموماً دروس اصول فقه و معارف اسلامی راارائه می‌داد. عبده در دههٔ ۱۳۱۰ (ش) پایان نامهٔ دکترای خود تحت عنوان "انحلال عقد واحد به عقودمتعدد " را ارائه کرد و نظرات وی در امور قضایی، همواره جزو نمونه‌های ابتکاری و جالب توجه قضایی وحکمیت و استدلال‌های حقوقی به‌شمار می‌آمد و مرجعی تمام عیار در علوم حقوقی و اصول محاکمات شناخته شده بود. فعالیت های قضائی عبده بروجردی با کناره گیری از مدرسه ایران و آلمان به خدمت قضائی پرداخته و به عنوان عضو دادگاه تجدیدنظر تهران، آغاز به کار کرد. | ## بخش 3: محمدتقی عبده بروجردی | پس از چند سال دادستان تجدیدنظر تهران شد و در این سمت تا زمان انحلال عدلیه و تشکیل دادگستری نوین، باقی ماند و پس از تشکیل دادگستری نوین به مستشاری دیوان عالی و کمی بعد به عضویت محکمهٔ انتظامی قضات و سپس ریاست دادگاه انتظامی قضات منصوب شد و تا زمان بازنشستگی، حدود سی سال دراین پست به انجام وظیفه پرداخت. آثار تألیفی باقی مانده از وی عبارتند از: حقوق مدنی، شرح قانون مدنی، کلیات حقوق اسلامی، اصول و رویهٔ قضایی مستخرجه از آرای دیوان عالی تمیز، صرف و نحو عربی. | ## جمع‌بندی | در گذشت عبده بروجردی در سحرگاه پانزدهم تیرماه ۱۳۴۶ (ش.)، پس از ادای نماز صبح درگذشت و بر جنازه او مرعشی نجفی نماز میت خواند.
موضوع مقاله: ایرانیان نیوزیلند | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # ایرانیان نیوزیلند | مقدمه: در مجموع رقم تقریبی ایرانیان که بعضاً نیوزیلندی ‌ها هم به‌طور غیر رسمی به آن اشاره دارند، حدود ۸۰۰۰ نفر تخمین زده می‌ شود که عمدتاً در بزرگترین شهر کشور یعنی آوکلند ساکن هستند. | ## بخش 1: ایرانیان نیوزیلند | دیگر مراکز جمعیتی ایرانی شهرهای کرایست چرچ، دنیدن(جزیره جنوبی)، ولینگتون و همیلتون (جزیره شمالی) هستند. تاریخچه می توان گفت با بروز وقایع زیر موجی از ایرانیان را به نیوزیلند سرازیر شده اند: انقلاب اسلامی ایران: بهائیان جنگ ایران و عراق: کردها و نظامیان سرباز زده جنبش سبز ایران: پناهجویان سیاسی پدیده فرار مغزها از ایران: متخصصین اخذ اقامت از طریق تحصیل وضعیت زندگی بیشتر ایرانیان نیوزلند (حدود ۷۲٪) در منطقه آوکلند زندگی می‌کنند. | ## بخش 2: ایرانیان نیوزیلند | متوسط درآمد سالانه هر فرد ایرانی-نیوزلندی بالای ۱۵ سال معادل ۲۷٬۱۰۰ دلار نیوزیلند است. از نظر دینی ۳۶٫۹٪ بی‌دین، ۳۱٫۴٪ مسلمان، ۸٫۱٪ مسیحی، ۱۲٫۴٪ پیرو سایر دین‌ها و ۱۱٪ نیز اظهار ننموده‌اند. | ## بخش 3: ایرانیان نیوزیلند | جمعیت به تفکیک استان جدول زیر تعداد ایرانیان مقیم به تفکیک استان های نیوزیلند می باشد. بنابراین ایرانیانی که در کشورهای دیگر ( عمدتا خود نیوزیلند، استرالیا، ترکیه و ...) متولد شده باشند یا ایرانیانی که هنوز کارت شهروندی نگرفته اند در سرشماری محسوب نشده اند. | ## جمع‌بندی | به علاوه بسیاری از شهروندان افغانستان، عراق، ترکیه، پارسیان هند ایرانی تبار و فارسی زبان هستند که تعدادشان در نیوزیلند بیشتر از شهروندان ایرانی است.
موضوع مقاله: هونگ‌وو | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # هونگ‌وو | مقدمه: هونگ‌وو به معنای «قدرت بزرگ نظامی»، نام پادشاهی جو یوان‌جانگ (۲۱ اکتبر ۱۳۲۸ - ۲۴ ژوئن ۱۳۹۸) بنیان‌گذار و نخستین امپراتور دودمان پادشاهی مینگ بین سال‌های ۱۳۶۸ تا ۱۳۹۸ بود. | ## بخش 1: هونگ‌وو | سال‌های آغازین امپراتور هونگ‌وو با نام واقعی جو یوآن‌جانگ در ۱۳۲۸ میلادی در دهکدهٔ جنگلی (فنگ‌یانگ امروزی در آن‌هویی) و در یک خانوادهٔ فقیر روستایی زاده شد. به دنبال شیوع وبا تمام افراد خانوادهٔ یوآن جانگ ازپای درآمدند و تنها او و یکی از برادرانش زنده ماندند. جو یوآن‌جانگ مدتی را به عنوان طلبه در یک معبد بودایی گذراند اما به دلیل مشکلات مالی معبد مجبور به ترک آنجا شد. سپس بار دیگر به معبد بازگشت و تا ۲۴ سالگی درآنجا ماند و در این مدت خواندن و نوشتن را از دیگر راهبان آموخت. شورش علیه دودمان مغولی یوآن در ۱۳۵۲ و پس از آن‌که معبدی که یوآن‌جانگ در آن ساکن بود توسط نیروهای حکومتی که برای سرکوب شورشی محلی به آنجا اعزام شده‌بودند تخریب شد، او نیز به جمع شورشیانی پیوست که ضد دودمان مغولی یوآن در چین به‌پا خواسته‌بودند. او سپس به انجمن مخفی نیلوفرآبی سفید پیوست و با گروه شورشی دیگری به نام دستار سرخ‌ها همراه شد. | ## بخش 2: هونگ‌وو | اکثریت چینی‌های نژاد هان از این گروه‌ها حمایت می‌کردند و جو یوآن‌جانگ باردیگر فرماندهی شورشیان را برای برانداختن حکومت مغول‌ها برعهده گرفت. بنیان‌گذاری دودمان مینگ جو یوآن‌جانگ در ۱۳۵۶ نانجینگ را تصرف کرد و آنجا را به عنوان پایگاه خود درآورد. یوآن‌جانگ بیجینگ را نیز به تصرف خود درآورد و در ۱۳۶۸ موفق شد تا سلسلهٔ یوآن را سرنگون سازد. او در همین سال سلسلهٔ جدیدی را با نام مینگ به معنای «درخشان» در نانجینگ بنیان گذاشت و خود با نام هونگ‌وو (به معنای قدرت بزرگ نظامی) به عنوان نخستین امپراتور این دودمان بر تخت نشست. او سپس باقی‌ماندهٔ مغول‌ها را از چین، کره و منچوری تا ورای کوهستان تین‌شان بیرون راند. حکومت هونگ‌وو پس از آنکه خود را امپراتور چین نامید تمام مقامات درباری مغول را از قدرت خلع و مقامات چینی را جایگزین آن‌ها نمود. | ## بخش 3: هونگ‌وو | او همچنین بار دیگر سیستم آزمون کنفسیوس را در کشور برقرار نمود تا افرادی که از نظر فلسفه و ادبیات دارای آگاهی خوبی بودند به عنوان مقامات مسئول انتخاب شوند. همچنین آن دسته از اندیشمندان پیرو تعالیم کنفسیوسی که در سلسلهٔ یوآن به حاشیه رانده شده بودند را بار دیگر در امور حکومتی وارد کرد. استفاده از جامگان و نام‌های مغولی در این زمان متوقف شد و فرهنگ چینی جایگزین فرهنگ مغولی گردید. اما با وجود تمام کارهای مثبتی که هونگ‌وو انجام داد، او برای تحکیم حکومتش و در دست گرفتن تمام قدرت دست به کشتارهای بی‌رحمانه‌ای نیز زد. همچنین پلیس ویژه‌ای را به وجود آورد و زندان‌هایی را برای شکنجهٔ زندانیان در اختیار آن‌ها قرار داد. هونگ‌وو ۲۶ پسر داشت، هونگ‌وو به پسران خود لقب سانگ به معنی سلطان محلی داد اما قدرت و اختیاراتی زیادی به آن‌ها اعطا نکرد، در این میان به افرادی که برای مرزبانی و جلوگیری از حملات بیگانگان در مرزها مستقر ساخت قدرت نظامی بیشتری داد و به آن‌ها لقب سای‌وانگ به معنی سلطان مرزی اعطا کرد. | ## جمع‌بندی | درگذشت هونگ‌وو به مدت ۳۰ سال از ۱۳۶۸ تا ۱۳۹۸ حکومت کرد و سرانجام در ۲۴ ژوئن ۱۳۹۸ میلادی درگذشت.
موضوع مقاله: اسلام در نیوزیلند | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # اسلام در نیوزیلند | مقدمه: بر اساس نظر اکثریت، مسلمانان اولین بار در سال ۱۸۶۸ از چین به نیوزیلند آمدند و اولین بار در سرشماری سال ۱۸۷۴ آماری از مسلمانان ساکن این سرزمین پدیدار شد. | ## بخش 1: اسلام در نیوزیلند | موج بعدی ورود مسلمانان به این کشور در دهه ۱۹۱۰ اتفاق افتاد ولی جمعیت مسلمان این کشور از سال‌های ۱۹۵۰ به بعد شاهد رشد قابل توجه گردیده و مراکز اسلامی، مساجد و انجمنهای اسلامی در شهرهای مختلف تأسیس گردیدند، که اولین انجمن تحت نام انجمن مسلمانان نیوزیلند (NZAMA) در سال ۱۹۵۰ در بزرگترین شهر کشور یعنی آوکلند ایجاد شد. امروزه اغلب شهرهای کوچک و بزرگ کشور دارای چنین تشکیلات و مراکز مختلف برای عبادت و برگزاری مراسم می‌باشد. شیعیان هم رفته رفته حضور قابل توجه تری یافته و جمعیت آنان حدود ۱۰۰۰۰ نفر تخمین زده می‌شود. | ## بخش 2: اسلام در نیوزیلند | شیعیان در شهر آوکلند تشکیلات خود را بنا نهاده‌اند که از جمله می‌توان به مرکز شیعی هیئت خیریه فاطمه زهرا، مرکز اهل البیت، مرکز عربی المصطفی و مرکز ایمان اشاره کرد. در مجموع امروزه جمعیت مسلمانان را بیش از ۳۰ هزار نفر برآورد می‌‌ کنند که از ۳۵ کشور مختلف به این سرزمین آمده‌اند. (طبق سرشماری رسمی سال ۲۰۰۱ نیوزیلند، جمعیت مسلمانان ۲۳۴۱۵ نفر اعلام شده‌است) مسلمانان نیوزیلند عمدتاً از کشورهای فیجی، هندوستان، پاکستان، ایران، عراق، سوریه، فلسطین، افغانستان، سومالی، اندونزی و مالزی به این سرزمین آمده و بیش از ۶۰٪ آنان در بزرگترین شهر کشور، آوکلند، زندگی می‌کنند. | ## بخش 3: اسلام در نیوزیلند | بیشترین تعداد مسلمانان نیز از فیجیائی‌های هندی تبار عنوان می‌شوند که بعد از کودتاهای دهه ۱۹۹۰ در فیجی به تعداد قابل توجه به نیوزیلند مهاجرت کردند و عمدتا از میان تحصیل کردگان آن کشور می‌باشند. رفتار دولت با مسلمانان عموما خوب بوده و سعی در مدارای مذهبی در کشور و جذب مسلمانان مانند دیگر اقلیت‌ها در ارکان کشور و برخورداری آنان از حقوق شهروندی مساوی می‌باشد. در انتخابات سال ۲۰۰۲ نیز برای اولین بار اشرف چودری، مسلمان پاکستانی الاصل، که استاد دانشگاه مسی نیوزیلند بود، از سوی حزب حاکم به مجلس راه یافت و سوگند وفاداری خود را با قسم به قرآن انجام داد. | ## جمع‌بندی | برگزاری مراسم عید فطر توسط دولت در سال ۲۰۰۵ از دیگر نشانه‌های مثبت سیاست دولت در جذب مسلمانان این کشور می‌باشد.
موضوع مقاله: سید عبدالله بلادی بوشهری | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # سید عبدالله بلادی بوشهری | مقدمه: خانواده بلادی از ساکنین قدیمی کوی بهبهانی یکی از محلات قدیمی بوشهر هستند.نسب این خاندان به سید محمد حائری بن سید ابراهیم مجاب بن سید محمد بن موسی بن جعفر الکاظم می رسد وی در بوشهر علاوه بر دروس حوزوی علم طب، زبان انگلیسی، نجوم و هیئت جدید را نیز فرا گرفت و دروس عالی خود را در نجف با بهره‌گیری از آخوند خراسانی، سید کاظم یزدی و شریعت اصفهانی ادامه داد و در سال (۱۳۲۴ قمری) به درجه اجتهاد نائل شد، در اوج نهضت مشروطه به ایران آمد.سید عبدالله، کلام و فلسفه را از محضر حکیم فیلسوف شیخ محمدرحیم کازرونی آموخت. | ## بخش 1: سید عبدالله بلادی بوشهری | او از رهبران روحانی جنبش جنوب بود و با سران مبارز تنگستانی مثل رئیس علی دلواری دوستی نزدیکی داشت. بلادی رسالات بسیاری در موضوعات مذهبی یا موضوعات مبارزاتی مثل «سانسور» و «رفع حجاب» از خود بیادگار گذاشت. | ## بخش 2: سید عبدالله بلادی بوشهری | وی سرانجام در پی عارضه سکته قلبی، در ۲۱ مهرماه ۱۳۳۱ شمسی (۲۳ محرم ۱۳۷۳ قمری) درگذشت. جنازه ایشان پس از تشییع، به صورت امانت در بوشهر به خاک سپرده شد و در سال ۱۳۷۴ق، به نجف اشرف منتقل و در وادی السلام ـ پایین پای قبر پدرش سید ابوالقاسم بلادی به خاک سپرده شد. | ## بخش 3: سید عبدالله بلادی بوشهری | ## جمع‌بندی | وی در دوازده سالگی خود به ملاقات سید جمال‌الدین اسدآبادی رسیده بود.سید عبدلله بلادی بوشهری وبگاه اهلبیت ابوالمحاسن بلادی بهبهانی بوشهری از نویسندگان و شعراء دوره معاصر فرزند وی است.او نویسنده کتاب ناقص سید محمد عابد جد خود است.
موضوع مقاله: دیواملکشاه | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # دیواملکشاه | مقدمه: دیوا ملکشاه، روستایی است از توابع بخش بندپی غربی شهرستان بابل در استان مازندران ایران. | ## بخش 1: دیواملکشاه | آقای محسن داداش پور باکر پژوهشگر اسناد خطی می نویسد: روستای دیوا بندپی غربی از دهات قدیمی و تاثیر گذار است. یوسف الهی و شهرام قلی پور گودرزی در کتاب "بندپی سرزمین، تاریخ، فرهنگ" [شماره کتابشناسی ملی ۳۱۳۱۱۸۲ ، چاپ اول، تهران، ۱۳۹۳]صفحه ی ۸۱ می نویسد: اگر "دی" را کوتاه شده ی "دین" بدانیم که در زبان باستان به معنای تپه است و "ا" را کوتاه شده ی "وا" صورت طبری "آباد" باشد می توان معنای نام روستا را "تپه آبادان" دانست. البته برخی "دی" را کوتاه شده ی "دیو" یا "دئو" میدانند و برآنند که نام این روستا بجا مانده از بومیان نخستین طبرستان که در آغاز تسلیم زرتشت نشده بودند، است و باید یادگار پرستش "دئو" [خدای غیر دین زرتشتی] باشد که باپر این نکته جای تامل دارد. | ## بخش 2: دیواملکشاه | در یافته های شفاهی و اقتباس از برداشت های حقیقی به نظر می رسد که "دیا" از املاک خالصه ی شاهی در روزگار افشاریه بوده که به ۴۰۰ سکه ی نادری به اهالی فروخته شده است. نام این روستا نیز در کتاب "اسناد بارفروش ازصفوی تا پهلوی"، حامدابراهیم زاده بازگیر،چاپ اول_بهار ۱۴۰۳ شابک ۱_۰_۹۱۴۱۶_۶۲۲_۹۷۸ صفحه ۳۱۳ و ۳۱۴ آمده است: «هوالله سبحانه تعالی الحکیم. در بلوک بندپی دهات آدملا [اِدملا] و بتیار [لدار] و تهمتن و دیوا ملک شاهان و دیار رجال کثیرالاعلام بودند. | ## بخش 3: دیواملکشاه | این سند برگرفته از پژوهش ادملاوند وابسته به آوات قلمܐܡܝܕ پژوهشگر آقای محسن داداش پور باکر می باشد که نمایه ی آن در اختیار نگارنده قرار گرفته است. | ## جمع‌بندی | مردم روستا که اغلب از کرد های کوچانده شده زمان های مختلف هستن از ایل بزرگ ملکشاهی ایلام ، مردم این روستا در ورزش و ادب و هنر حرفای زیادی برای گفتن داشته و دارند از جمله مشاهیر آنها می‌توان به مجتبی رمضانی ملکشاه از طایفه بزرگ گدکه اشاره کرد ، همچنین این روستای با جمعیت کم در زمان جنگ تحمیلی ۳۰ شهید تقدیم این خاک مقدس کرده است که هر سالی یادواره شهدا با شکوه و با استقبال زیاد مردم برگزار می‌شود .
موضوع مقاله: دیواعمران | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # دیواعمران | مقدمه: دیواعمران، روستایی است از توابع بخش بندپی غربی شهرستان بابل در استان مازندران ایران. | ## بخش 1: دیواعمران | آقای محسن داداش پور باکر پژوهشگر اسناد خطی می نویسد: روستای دیوا بندپی غربی از دهات قدیمی و تاثیر گذار است. یوسف الهی و شهرام قلی پور گودرزی در کتاب "بندپی سرزمین، تاریخ، فرهنگ" [شماره کتابشناسی ملی ۳۱۳۱۱۸۲ ، چاپ اول، تهران، ۱۳۹۳]صفحه ی ۸۱ می نویسد: اگر "دی" را کوتاه شده ی "دین" بدانیم که در زبان باستان به معنای تپه است و "ا" را کوتاه شده ی "وا" صورت طبری "آباد" باشد می توان معنای نام روستا را "تپه آبادان" دانست. | ## بخش 2: دیواعمران | البته برخی "دی" را کوتاه شده ی "دیو" یا "دئو" میدانند و برآنند که نام این روستا بجا مانده از بومیان نخستین طبرستان که در آغاز تسلیم زرتشت نشده بودند، است و باید یادگار پرستش "دئو" [خدای غیر دین زرتشتی] باشد که باپر این نکته جای تامل دارد. در یافته های شفاهی و اقتباس از برداشت های حقیقی به نظر می رسد که "دیا" از املاک خالصه ی شاهی در روزگار افشاریه بوده که به ۴۰۰ سکه ی نادری به اهالی فروخته شده است. | ## بخش 3: دیواعمران | نام این روستا نیز در کتاب "اسناد بارفروش ازصفوی تا پهلوی"، حامدابراهیم زاده بازگیر،چاپ اول_بهار ۱۴۰۳ شابک ۱_۰_۹۱۴۱۶_۶۲۲_۹۷۸ صفحه ۳۱۳ و ۳۱۴ آمده است: «هوالله سبحانه تعالی الحکیم. در بلوک بندپی دهات آدملا [اِدملا] و بتیار [لدار] و تهمتن و دیوا ملک شاهان و دیار رجال کثیرالاعلام بودند. | ## جمع‌بندی | این سند برگرفته از پژوهش ادملاوند وابسته به آوات قلمܐܡܝܕ پژوهشگر آقای محسن داداش پور باکر می باشد که نمایه ی آن در اختیار نگارنده قرار گرفته است.
موضوع مقاله: شانه‌تراش | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # شانه‌تراش | مقدمه: جمعیت این روستا در شهر خشرودپی بابل قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۴۶۲ نفر (۱۲۹خانوار) بوده‌است.درگاه ملی آمار ایران وجه تسمیه مردمان این روستا از دیرباز با استفاده از دستگاه‌های ابداعی خود ، چوب درختان را تراشیده و از آن شانه می ساختند و با فروش آن‌ها امرار معاش می‌کردند . | ## بخش 1: شانه‌تراش | تاریخچه اولین ساکنان این روستا بیش از ۱۳۰ سال پیش از شانه‌تراش‌محله از توابع بخش خرم‌آبادشهرستان تنکابن(شهسوار سابق) به دلیل ظلم و ستم اربابان آن منطقه کوچ کرده و در منطقه فعلی سکنی گزیدند. | ## بخش 2: شانه‌تراش | ## بخش 3: شانه‌تراش | ## جمع‌بندی | اماکن زیارتی در قسمت شمالی این روستا ، در بخش سرسبزی که مشخصاً باقی‌مانده یک جنگل است ، مدفن انسان پاکی به نام سید ناصر معروف به آقا سید ناصر می‌باشد که با امکانات نسبتاً خوب رفاهی و فضای زیبای جنگلی هر ساله میهمان زائرین خصوصاً در ماههای رمضان و محرم (ماه) است .