aria-haman/haman-fa-wikipedia-articles-186k huggingface dataset:
موضوع مقاله: کج‌رفتاری | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # کج‌رفتاری | مقدمه: کج‌رفتاری یا کژروی به معنی تخلف عمدی از هنجار یا مجموعه هنجارهای معینی است که در جامعه پذیرفته شده‌است. | ## بخش 1: کج‌رفتاری | کج‌رفتاری فقط به نحوه عمل فرد مربوط نیست، بلکه به فعالیت‌های گروه‌ها نیز مربوط می‌شود. افراد کج‌رفتار عموماً ضمانت‌های اجرایی رسمی و غیررسمی هنجارها را نادیده می‌گیرند. | ## بخش 2: کج‌رفتاری | کج‌رفتاری در جامعه‌شناسی، روان‌شناسی، روان‌پزشکی و جرم‌شناسی مورد مطالعه قرار می‌گیرد.آسیب‌شناسی اجتماعی (جامعه‌شناسی انحرافات اجتماعی)، رحمت‌الله صدیق سروستانی، تهران: سمت، ۱۳۸۶ آسیب‌شناسی اجتماعی حوزه‌ای از جامعه‌شناسی که به انحرافات می‌پردازد، آسیب‌شناسی اجتماعی یا جامعه‌شناسی انحرافات نامیده می‌شود. آسیب اجتماعی به هر نوع عمل فردی یا جمعی گفته می‌شود که در چار چوب اصول اخلاقی و قواعد عام عمل جمعی رسمی و غیررسمی جامعهٔ محل فعالیت کنشگران قرار نمی‌گیرد و در نتیجه با منع قانونی یا قبح اخلاقی و اجتماعی روبه رو می‌گردد. | ## بخش 3: کج‌رفتاری | ## جمع‌بندی | به همین دلیل کجروان سعی دارند کجروی‌های خود را از دید ناظران، قانون اخلاق عمومی و نظم اجتماعی پنهان سازند؛ زیرا در غیر این صورت با پیگرد قانونی تکفیر اخلاقی و طرد اجتماعی مواجهه می‌شوند.
موضوع مقاله: همنوایی | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # همنوایی | مقدمه: به کسانی که رفتار هم‌نوایانه دارند، «هم‌نوا» گفته می‌شود؛ هم‌نوایان افرادی هستند که ارزش‌های عموماً پذیرفته‌شده و وسایل رسمی تلاش برای تحقق آن‌ها را می‌پذیرند و به موفقیت رسیدن یا نرسیدن آن‌ها تأثیری در پذیرش اجتماعی ایشان ندارد. | ## بخش 1: همنوایی | هم‌نوایی در بیشتر موارد با پذیرش تمام هنجارها همراه است؛ می‌تواند از طرف یک فرد یا یک گروه اجتماعی باشد. ترس از مجازات، احساس محرومیت یا درونی شدن ارزش‌ها از عواملی است که باعث افزایش میزان هم‌نوایی در افراد یا گروه‌ها می‌شود. اختلاف عقیده اختلاف عقیده مخالف کلمهٔ هم‌نوایی است؛ و در حقیقت به معنیِ استقلال، اصالت و دارا بودن یک ویژگیِ غیرمتعارف است. رفتار مخالف عقیده در جامعه با کج‌رفتاری و در برخی موارد با رفتار ضداجتماعی نشان داده می‌شود. انواع تحقیقات روان‌شناسی اجتماعی دربارهٔ پدیده همنوایی بیشتر به دو گونه از همنوایی متمرکز شده‌است. | ## بخش 2: همنوایی | این دو گونه همنوایی اطلاعاتی یا تأثیرپذیری اجتماعی اطلاعاتی و همنوایی هنجاری یا تأثیر اجتماعی هنجاری گفته می‌شود. هم‌نوایی اطلاعاتی تأثیرگذاری اجتماعی اطلاعاتی هنگامی رخ می‌دهد که شخص به اعضای گروه مراجعه می‌کند تا اطلاعات دقیقی از واقعیت بدست آورد و بپذیرد. یک فرد به احتمال زیاد در موقعیت‌های خاص از تاثیرپذیری اجتماعی اطلاعاتی استفاده می‌کند. مثلا: هنگامی که یک وضعیت مبهم است و افراد نسبت به آنچه که باید انجام دهند نامطمین می‌شوند و بیشتر برای پاسخ به دیگران وابسته هستند. علیرغم وحشت، در مواقع بحرانی که اقدام فوری ضروری است، نگاه به افراد دیگر می‌تواند به کاهش ترس کمک کند، اما متأسفانه دیگر افراد همیشه دارای تصمیمها و نظرات درست نیستند. | ## بخش 3: همنوایی | هرچه فرد دانش بیشتری داشته باشد، به عنوان یک منبع از ارزش بیشتری برخوردار است؛ بنابراین مردم اغلب برای کمک به متخصصان مراجعه می‌کنند. هم‌نوایی هنجاری تأثیر اجتماعی هنجاری هنگامی رخ می‌دهد که شخص مورد پسند اعضای گروه قرار بگیرد یا مورد قبول واقع شود. علاوه بر این، ما می‌دانیم که وقتی مردم با گروه خود مطابقت نداشته و به همین دلیل انحراف دارند، کمتر مورد پسند گروه قرار می‌گیرند و حتی مجازات می‌شوند. تأثیرپذیری هنجاری معمولاً منجر به انطباق عمومی و در نتیجه انجام دادن یا گفتن چیزی بدون اعتقاد به آن می‌شود. | ## جمع‌بندی | آزمایش همنوایی اش در سال ۱۹۵۱ یکی از نمونه‌های شناخته شده دربارهٔ همنوایی هنجاری است.
موضوع مقاله: الیصابات | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # الیصابات | مقدمه: اِلیصابات (اِلیزابت/الیسابت)تفسیر المیزان، ج ۱۴، ص ۲۹؛ تفسیر المنیر، ج ۳، ص ۲۲۲. | ## بخش 1: الیصابات | یا ایشاع (اشیاع)تفسیر کاشف، ج ۲، ص ۴۹؛ منهج الصادقین، ج ۶، ص ۱۰۳؛ جامع البیان، ج ۳، ص ۱۶۴. ریشهٔ نام الیصابات، برگرفته از واژه عبری الیشبا یا اِلیشِوَع یا اِلِیشابع است که در زبان یونانی به صورت الیزابت تغییر شکل داده است. معنای این واژه در زبان عبری جملهٔ «خداوند سوگند من است» یا «خدا او را قسم خورد» می‌باشد. | ## بخش 2: الیصابات | لغت الیشو از دو بخش «اِلی» به معنی «خدای من» و شِوَ به معنی سوگند و «بازگشت» است. اسم‌هایی چون الیصابات، الیزابت، ایزابل و ایزابلا و الیسا از این اسم مشتق گشته‌اند. امّا به روایت انجیل، سرانجام با دعای زکریا، قوت خداوند بر زکریا سایه افکند و او در سنین پیری صاحب فرزندی به نام یحیی شد که به تعمیددهنده مشهور است. | ## بخش 3: الیصابات | نام الیصابات در بسیاری از اسفار دینی و نیز اناجیل مشکوک و نیز انجیل لوقا ذکر گشته است. | ## جمع‌بندی | انجیل روایت می‌کند که وقتی مریم به عیسی حامله بود، به دیدار الیصابات رفت و جنین در شکم مادر به جنبش درآمد چرا که از حضور مریم شاد شد.انجیل لوقا ۱:۴۴ کلیسای کاتولیک، ارتدوکس، و پروتستان، الیصابات را قدیسه می‌دانند.
موضوع مقاله: گروه صنعتی بوتان | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # گروه صنعتی بوتان | مقدمه: گروه صنعتی بوتان (سهامی عام) شرکتی واقع در ایران است که در زمینه تولید لوازم گرمایشی از جمله آبگرمکن، پکیج شوفاژ دیواری و رادیاتور فعالیت دارد. | ## بخش 1: گروه صنعتی بوتان | شرکت بوتان در سال ۱۳۳۲ به کوشش محمود خلیلی و فرزندش محسن خلیلی با هدف توزیع گاز مایع شکل گرفت. پس از مدت کوتاهی گروه صنعتی بوتان با هدف تولید لوازم گازسوز از جمله اجاق گازسوز تأسیس شد. در حال حاضر(۱۳۹۴) بیش از ۱۲ میلیون خانواده ایرانی از محصولات بوتان استفاده می‌کنند. در سال ۱۳۳۳، با همراهی مهندس محسن خلیلی عراقی واحد کوچکی برای تولید محصولات گاز سوز و سیلندر گاز و اجاق گاز سوز ابتدا کارگاه در سه راه آذری تهران شکل گرفت و سپس به چهاردانگه منتقل و در سال ۱۳۸۰ کارخانه به شهر صنعتی کاوه منتقل و به سرعت توسعه یافت. | ## بخش 2: گروه صنعتی بوتان | سال ۱۳۶۷ شرکت صنعتی بوتان به تولید و عرضه محصولات جدید گازسوز اقدام نمود و توانست طی مدت هفت سال، میزان تولید آبگرمکن‌های دیواری گازی را به ده برابر (گزارش‌های مالی شرکت) افزایش دهد. طی همین مدت، اکثر قطعات وارداتی آبگرمکن با قطعات ساخت داخلی جایگزین شدند و شرکت به صادرات قطعات ایرانی آبکرمکن به کشورهای اروپایی (آلمان، انگلستان و ایتالیا) پرداخت و سپس در دهه ۱۳۸۰ صادرات آبگرمکن‌های ساخت ایران به کشورهای اروپایی را آغاز کرد و در ادامه به تولید و عرضهٔ محصولات جدیدی چون شوفاژ دیواری گازی و مایکروفر پرداخت. این برند آبگرمکن‌های خود را به گونه ای تولید کرد که از کیفیت بسیار مطلوبی برقرار باشد و به واسطه بکارگیری متریال درجه یک توانست، نیاز به تعمیر پیکج را در دستگاه‌های خود به میزان قابل قبولی کاهش دهد. شرکت صنعتی بوتان در تدوین و اجرای استانداردهای ملی لوازم گازسوز ایران مشارکت دارد. | ## بخش 3: گروه صنعتی بوتان | شرکت بوتان دارای گواهینامه واحد نمونه صنعتی از مؤسسه استاندارد و تحقیقات صنعتی ایران است. وب سایت نمایندگی این شرکت به ادرس بوتان میباشد گاه‌شمار بوتان ۱۳۳۲- تأسیس شرکت بوتان ۱۳۳۸ - ایجاد اولین مرکز تماس مشتریان مجهز به بی‌سیم در کشور ۱۳۶۷ - تولید اولین آبگرمکن دیواری گازی در ایران ۱۳۷۲ - تولید اولین پکیج شوفاژ دیواری در ایران ۱۳۷۴ - ارتقای آزمایشگاه شرکت به آزمایشگاه آکردیته ۱۳۷۵ الی ۱۳۷۸ - دریافت گواهینامه‌های بین‌المللی ایزو۹۰۰۲، ایزو ۱۴۰۰۱، CE و ایزو ۹۰۰۱ شد. ۱۳۸۷ - تولید رادیاتورهای آلومینیومی ۱۳۸۷ - آغاز صادرات آبگرمکن به اروپا مدیران شرکت آبکوه سامان، شرکت صنعتی تولا، محمدتقی سمنانی، مسعود ابراهیمی، فاتح برایی، مسعود حسین‌مردی، محمدرضا عابدی‌میران مدیران دیرین: سعید خلیلی عراقی، بهروز بوشهری، محمدجواد تندگویان محصولات گذشته: اجاق گاز، سیلندر گاز، سیلندر گاز پیک نیکی، کباب پز، مینی فر، مایکروفر، کولر گازی اکنون: آبگرمکن دیواری گازی، شوفاژ دیواری گازی، رادیاتور آلومینیومی، رادیاتور حوله خشک کن فولادی افتخارات و اقدامات ۱۳۸۰ - دریافت لوح صنعت سبز از سازمان محیط زیست. | ## جمع‌بندی | ۱۳۸۱ - دریافت لوح تقدیر پیشکسوت صنعتی از سوی وزارت صنایع ۱۳۸۲ - واحد نمونه کشوری در استاندارد و کیفیت برتر ۱۳۸۳ - سومین تولیدکننده بزرگ آبگرمکن در جهان ۱۳۸۶ - گواهینامه رعایت حقوق مصرف‌کنندگان ۱۳۹۱، ۱۳۹۲ و ۱۳۹۳ - تندیس زرین حمایت از حقوق مصرف‌کنندگان ۱۳۹۳ - اولین تولیدکننده بزرگ آبگرمکن و پکیج شوفاژ دیواری در خاورمیانه ۱۳۹۱ الی ۱۳۹۴ - حامی اصلی تداکس تهران برند بوتان برند بوتان در سال ۱۳۹۲ در دهمین جشنواره ملی قهرمانان صنعت ایران به عنوان یکی از ۱۰۰ برند برتر ایران شناخته شد.
موضوع مقاله: ابوعبدالله زنجانی | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # ابوعبدالله زنجانی | مقدمه: میرزا ابوعبدالله بن میرزا نصرالله معروف به شیخ‌الاسلام زنجانی، از علمای سده ۱۴ (قمری) است. | ## بخش 1: ابوعبدالله زنجانی | زنجانی، نخستین دانشمند ایرانی به‌شمار می‌رود که به عضویت فرهنگستان دمشق انتخاب شد و در مراسمی که به همین مناسبت برگزار گردید رساله‌ای دربارهٔ شخصیت علمی ملاصدرا شیرازی ارائه نمود. | ## بخش 2: ابوعبدالله زنجانی | وی نزد میرزا ابراهیم حکمی زنجانی، سید محمد کاظم یزدی، سید ابوالحسن اصفهانی، شیخ الشریعة اصفهانی، ضیاءالدین عراقی و میرزا حسین نائینی در زنجان و نجف تحصیل کرد. | ## بخش 3: ابوعبدالله زنجانی | آثار اصول القرآن الاجتماعیه الافکار تاریخ القرآن زندگانی محمد ترجمهٔ آثار صدیق صفی‌زاده کتاب تاریخ‌القرآن او را به زبان کردی و گویش سورانی ترجمه کرده و با مشخصات زیر به چاپ رسانده‌است. | ## جمع‌بندی | زن‍ج‍ان‍ی، اب‍وع‍ب‍دال‍ل‍ه، م‍ێژووی ق‍ورئ‍ان، وه‌رگ‍ێڕاوی ص‍دی‍ق ب‍وره‌ک‍ه‌ی‍ی (ص‍ف‍ی‌زاده)، ت‍ه‍ران: ڕێک‍خ‍راوی ڕاگ‍ه‌ی‍ان‍دن‍ی ئ‍ی‍س‍لام‍ی (س‍ازم‍ان ت‍ب‍ل‍ی‍غ‍ات اس‍لام‍ی)، ۱۳۶۶.
موضوع مقاله: محمد سعید الصحاف | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # محمد سعید الصحاف | مقدمه: محمد سعید الصحاف (زاده ۳۰ ژوئیه ۱۹۴۰) نظامی عراقی و آخرین وزیر اطلاع‌رسانی و فرهنگ، در زمان حاکمیت رژیم بعث عراق بود که در سال ۱۹۹۲ وزیر امور خارجه وقت عراق نیز بوده است. | ## بخش 1: محمد سعید الصحاف | وی فارغ‌التحصیل رشته ادبیات انگلیسی از دانشگاه بغداد بود و تبحر خاصی در به‌کار بردن کلمات نامأنوس و کم‌کاربرد زبان عربی و انگلیسی داشت. | ## بخش 2: محمد سعید الصحاف | ## بخش 3: محمد سعید الصحاف | ## جمع‌بندی | او که تا آخرین لحظات پیش از سقوط بغداد همچنان همه چیز را تکذیب می‌کرد و پیشروی ارتش آمریکا را رد می‌نمود، وقتی ارتش آمریکا، فرودگاه بغداد را به کنترل خود درآورد، در یک کنفرانس مطبوعاتی گفت نیروهای ایالات متحده که فرودگاه را تحت اشغال درآورده بودند، اکنون تسلیم افراد عراقی شده‌اند و در حال حاضر فرودگاه تحت کنترل نیروهای عراق است اما به گفته او تا پاکسازی کامل فرودگاه قادر به نشان دادن محوطه آن به مخبرین جراید نیست!
موضوع مقاله: گرشام شوئلم | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # گرشام شوئلم | مقدمه: وی نویسنده Sefer ha-Zohar ('کتاب شکوه')، مهمترین اثر عرفان یهود; برای چندین قرن، نفوذ آن در میان یهودیان با نفوذ عهد عتیق و تلمود، خلاصه خاخام‌های قانون، افسانه، و تفسیر رقابت می‌کرد. | ## بخش 1: گرشام شوئلم | گرشُم شوئلم جایزه اسرائیل را در سال ۱۹۵۸ برای خدماتش به «تاریخ یهود» دریافت نمود. شوئلم برای تحقیقات و نطق‌های گردآوری شده‌اش تحت نامهای «تمایلات عمده در عرفات کلیمی» (۱۹۴۱) و «صاباتای زیوی، موعود مرموز» (۱۹۷۳) به شهرت جهانی رسید. مجموعه گردآوری شده از سخنرانی‌ها و دست نوشته‌های وی تحت عنوان «درباره کابالا و نمادهایش» که در سال (۱۹۶۵) منتشر شد، جانی تازه به مکتب قباله داد. گِرشُم شوئلم از دوستان نزدیک والتر بنیامینچگونه والتر بنیامین برنامه رادیویی ساخت، بی‌بی‌سی فارسی و لئو اشتراوس بود. تابلوی فرشته نو، اثر مشهور پُل کِلِه که در مالکیت والتر بنیامین و در امانت تئودور آدورنو بود، پس از پایان جنگ جهانی دوم به گرشام شوئلم رسید. در سفری به وایادولید، با یک کابالیست فلسطینی، اسحاق بن ساموئل از عکا، ملاقات کرد. | ## بخش 2: گرشام شوئلم | به او (همانطور که در دفتر خاطرات اسحاق ثبت شده است)، موسی به او اعتماد کرد که نسخه خطی صد ساله و اصلی زوهر را در اختیار دارد، نسخه هایی از آن که او از دهه 1280 در دست انتشار بود. از آنجا که تألیف زوهر به معلم خاخام فلسطینی سده دوم سیمئون بن یوحای (یک معجزه‌گر مشهور) نسبت داده می‌شود، نسخه خطی اصلی از علاقه و ارزش بی‌نظیری برخوردار بود. متأسفانه موسی قبل از اینکه بتواند به وعده خود عمل کند درگذشت و اسحاق متعاقباً شایعاتی شنید که همسر موسی وجود این نسخه خطی را انکار کرده است و بیشتر ادعا می کند که موسی خود نویسنده زوهر است. زوهر که بیشتر به زبان آرامی عجیب، مصنوعی و ادبی نوشته شده است، در درجه اول مجموعه ای از تفسیرهای عرفانی بر پنج کتاب موسی است، به شیوه ای بسیار شبیه میدراشیم سنتی، یا موعظه های مبتنی بر کتاب مقدس. در پس زمینه یک فلسطین خیالی، سیمئون بن یوحای و شاگردانش مجموعه ای از گفتگوها را ادامه می دهند. در آنها آشکار می شود که خداوند خود را در یک سلسله 10 نزول نزولی یا سفیروت (مثلاً 'عشق' به خدا، 'زیبایی' خدا و 'ملکوت' خدا) نشان داد. | ## بخش 3: گرشام شوئلم | علاوه بر تأثیر نوافلاطونی، زوهر همچنین شواهدی از تأثیر جوزف گیکاتیلا، یک کابالیست اسپانیایی قرون وسطایی را نشان می‌دهد که گمان می‌رود دوست موسی دو لئون بوده است. گرشوم شولم، یکی از دانشمندان بزرگ عرفان یهودی در قرن بیستم، این تأثیرات را، اگرچه به طرز حیله‌ای پنهان کرده بود، تشخیص داد و او متقاعد شد که زوهر اثری قرون وسطایی است. او همچنین توانست نشان دهد که آرامی که زوهر در آن نوشته شده است، هم در لغت و هم در اصطلاح، اثر نویسنده‌ای است که زبان مادری او عبری بوده است. در نهایت، شولم با مقایسه زوهر با آثار عبری موسی دو لئون، لئون را نویسنده زوهر معرفی کرد. شولم این نظریه را مطرح کرد که زوهار تلاش لئون برای مبارزه با افزایش عقل گرایی در میان یهودیان اسپانیا و سستی ناشی از آن در اعمال مذهبی بود. به گفته شولم، موسی د لئون با زوهر تلاش کرد تا اقتدار دین سنتی (کابالا خود به معنای «سنت») را با ارائه همزمان آموزه‌ها و آیین‌های آن با تفسیری تازه و قانع‌کننده و نسبت دادن این تفسیر مجدد به یک مرجع قدیمی و اسطوره‌ای مورد احترام، دوباره تأیید کند. | ## جمع‌بندی | با این حال، بسیاری از محققان سنتی هنوز معتقدند که سیمئون بن یوحایی زوهر را نوشته است.
موضوع مقاله: عنصری | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # عنصری | مقدمه: ابوالقاسم حسن بن احمد عنصری بلخی شاعر نام‌آور پارسی‌ در سال ۳۵۰ هجری قمری زاده شد. | ## بخش 1: عنصری | دولتشاه سمرقندی در تذکرهٔ خویش در باب عنصری چنین می‌نویسد: مناقب و بزرگواری او اظهر من الشمس است و سرآمد شعرای روزگار سلطان محمود بوده و او را ورای طورِ شاعری فضایل بسیار است؛ و بعضی او را حکیم نوشته‌اند. | ## بخش 2: عنصری | چنین گویند که در رکاب سلطان محمود همواره چهارصد شاعرِ متعین ملازم بودندی و پیشوا و مقدم طایفهٔ شعرا استاد عنصری بود، و همگان بر شاگردی او مقرّ و معترف بودند و او را در مجلس سلطان منصب ندیمی با شاعری ضمّ بود و پیوسته مقامات و غزوات سلطان نظم کردی. | ## بخش 3: عنصری | ## جمع‌بندی | او را قصیده‌ای است مطوّل قریب به یکصد و هشتاد بیت که مجموع غزوات و حروب و فتوح سلطان را در آن قصیده به نظم آورده؛ و در آخر سلطان محمود استاد عنصری را مثالِ ملک‌الشعرایی قلمرو خود ارزانی داشت و حکم فرمود در اطراف ممالک هر کجا شاعری و خوشگویی باشد سخن خود بر استاد عرضه دارد تا استاد غث و ثمین آن را منقح کرده، در حضرت اعلی به عرض رساند؛ و همه روز مجلس استاد عنصری، شعرا را مقصدی معیّن بود، و او را جاهی و مالی عظیم بدین جهت جمع شده، و فردوسی او را در نظم شاهنامه تحسین بلیغ می‌کند و آن حکایت به جایگاه خود خواهد آمد، و الله و اعلم.ادوارد بروان، تاریخ ادبیات ایران، نیمهٔ نخست، ترجمهٔ فتح‌الله مجتبایی، انتشارت مروارید، چاپ سوم، 1361 تهران، ص 75-174 اشعار بازمانده از عنصری به حدود دو هزار بیت می‌رسد؛ که شامل قصیده، غزل، رباعی، قطعه، ترکیب‌بند، و مثنوی است.
موضوع مقاله: اسرارالتوحید | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # اسرارالتوحید | مقدمه: اسرارالتوحید فی مقامات شیخ ابی‌سعید ابی‌الخیر، کتابی است با موضوع تصوف که ۱۳۰ سال پس از مرگ ابوسعید ابی‌الخیر، توسط یکی از نوادگان او به‌نام محمد بن منور در خراسان نگاشته شد. | ## بخش 1: اسرارالتوحید | تألیف کتاب پس از حملهٔ غزان به میهنه انجام گرفته‌است و تاریخ آن را در حدود سال ۵۷۰ هجری قمری دانسته‌اند. | ## بخش 2: اسرارالتوحید | باب اول در ابتدای حالت شیخ، باب دوم که به بیان حالات شیخ ابوسعید در سال‌های میانی زندگی او اختصاص دارد، بسیاری از گفته‌ها و اشعاری را که بر زبان وی رفته، گردآوری و نقل کرده‌است، و باب سوم انتهای حالت شیخ است. | ## بخش 3: اسرارالتوحید | این کتاب انشایی روان و منسجم دارد و در دورهٔ اوج نثر مصنوع شکل گرفته؛ ولی تنها در مقدمه مصنوع است، و به غیر آن در ردیف نثر مُرسَل قرار دارد. | ## جمع‌بندی | او همچنین، از مقامات‌ دیگری استفاده کرد که در آن‌ها عین سخنان ابوسعید در خانقاه‌ها ضبط شده بود.
موضوع مقاله: خرده‌فرهنگ | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # خرده‌فرهنگ | مقدمه: خُرده‌فرهنگ در دانشِ انسان‌شناسی به ارزش‌ها و هنجارهای متفاوت با ارزش‌ها و هنجارهای گروه اکثریّت گفته می‌شود که یک گروه درون جامعه‌ای بزرگ‌تر داراست. | ## بخش 1: خرده‌فرهنگ | خُرده‌ فرهنگ‌ها قابل شناسایی و تغییر هستند و بیشتر به ارزش‌های گروهِ اقلیت گفته می‌شوند. به عبارت دیگر، گروهی از مردم که در دل یک فرهنگ بزرگ‌تر قرار دارند اما ارزش‌ها و هنجارهایشان با فرهنگ مادر,متفاوت است خرده فرهنگ نامیده می‌شوند. خُرده‌ فرهنگ‌ها به رغم ارزش‌ها و هنجارهای متمایزشان بعضی از اصول بنیادین فرهنگ مادر را حفظ می‌کنند، مانند اقلیت های یک جامعه از نظر قوم یا دین. | ## بخش 2: خرده‌فرهنگ | فرهنگ های محلی فرهنگ های یک مجموعه ساختگی می باشند.مانند بسیاری از خرده فرهنگ های ریشه گرفته از موسیقی یا ساخته شده توسط ویژگی های شخصیت هائی مانند خوره‌ ها یا دانسته ها و سبک زندگی.مانند بعضی از سبک زندگی های ورزشی بصورت فوق حرفه ای یا افراطی. نمایان شدن تفاوت بین این جوامع محلی(پاره فرهنگ ها) با جامعه مادر معمولا در طرز لباس پوشیدن ، گویش یا زبان یا ارزش های اجتماعی متبلور میشود. موسیقی به عنوان یک ابژه فرهنگی یک عامل برای حفظ تمایز و هویت بین پاره فرهنگ هاست و در عصر معاصر به نظر می رسد این فعالترین شکل از موسیقی در بافت های فرهنگی می باشد که از طریق تشخیص تمایز و تفاوت آن ها با سایر آحاد جامعه ، اقدام به باز تولید فرهنگی می کند. | ## بخش 3: خرده‌فرهنگ | کنش خرده فرهنگ که خود انواع مختلف دارد، باعث شکاف در تمایلات ذهنی، سبک زندگی، و ایجاد تغییر در تصویر ظاهر، طرز حرکت و زبان در یک جامعه می‌شود. خُرده‌فرهنگِ حجاب پیش و پس از انقلاب نیره توحیدی، مدیر بخشِ جامعه‌شناسیِ جنسیت و زنان از دانشگاه کالیفرنیا معتقد است پیش از انقلاب، حامیانِ پوششِ چادر یک خُرده‌فرهنگ در جامعهٔ ایران بودند که پس از انقلاب، حکومت را در دست گرفتند و نگرشِ خود را بر کلِ جامعه تعمیم دادند. | ## جمع‌بندی | که با ماجرای کشف حجاب رضا شاه پهلوی و شروع بی حجابی در ایران کاملاً در تناقض است.
موضوع مقاله: فاروق فرساد | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # فاروق فرساد | مقدمه: فاروق فرساد (زادهٔ ۱۳۴۰ در سقز – درگذشتهٔ ۲۸ بهمن ۱۳۷۴ در اردبیل) از فعالان مذهبیِ اهل‌سنتِ ایران و از شاگردان احمد مفتی‌زاده بود که در کردستان ایران فعالیت داشت. | ## بخش 1: فاروق فرساد | او درحالی‌که در تبعید به سر می‌برد، توسط عواملِ جریان موسوم به قتل‌های زنجیره‌ای ایران به قتل رسید.شهید فاروق فرساد، شهید دیار غربت، نوگرا. ۳ مرداد ۱۳۸۵.فاروق فرساد؛ روحانی اهل سنت که قربانی قتل‌های زنجیره‌ای شد، ۱۱ بهمن ۱۴۰۰؛ اطلس اقلیت‌های دینی ایران. زندگی‌نامه فاروق فرساد زادهٔ سال ۱۳۴۰ خورشیدی در شهر سقز در استان کردستان می‌باشد. او در سال ۱۳۵۷ بعد از آشنایی با احمد مفتی‌زاده به حرکتِ مکتب قرآن پیوست؛ و به دلیل استعداد و علاقه در زمانی نسبتاً کوتاه خود را به سطح دیگر استادان و معلّمین مکتب قرآن رساند. | ## بخش 2: فاروق فرساد | در سال ۱۳۶۱ خورشیدی که احمد مفتی‌زاده و صدها نفر از شاگردانش دستگیر و در گروه‌های مختلف روانه زندان‌های مختلف کشور شدند، او نیز دستگیر و به مدت ۳ سال زندانی شد. ترور و مرگ او سرانجام در ۲۸ بهمن ۱۳۷۴ خورشیدی (شب جمعه ۲۷ ماه رمضان) کشته و در یکی از کوچه‌های خلوت رها می‌شود. مرگ فاروق فرساد مرگ طبیعی جلوه داده شد؛ امّا چند سال بعد، آن‌گاه که جریان قتل‌های زنجیره‌ای برملا شد، مضاف بر شواهد روشن زمان مرگ، معلوم شد که او هم یکی از مقاصد ترورهای سازمان‌یافته توسط گروهی در وزارت اطلاعات جمهوری اسلامی ایران بوده‌است. همچنین گفته شده که او در تبعیدگاهش پس از ربوده شدن با تزریق و ایست قلبی کشته شده بود که در خیابانی پیدا می‌شود. | ## بخش 3: فاروق فرساد | جایگاه علمی فاروق فرساد در زندان از همراهان زندانی خود برای یادگیری علوم و معارف اسلامی بهره جست و پس از آزادی از زندان، جهت ارتقاء و کیفیت بخشیدن به آموخته‌های اسلامی خود نزد ناصر سبحانی و برهان‌الدین حمدی به تحصیل و تکمیل آن علوم پرداخت و توانست جایگاه علمی قابل توجّهی را کسب کند. در سن ۲۸ سالگی از طرف محمّد شیخ‌الاسلام (استاد کرسی فقه شافعی دانشگاه تهران) به عنوان مفتی «فی‌المذاهب» اجازهٔ فتوا در بین مذاهبِ اهل سنّت را دریافت کرد و در سال ۱۳۶۹ ه‍. ش، احمد مفتی‌زاده نیز وی را به عنوان یکی از چهار عضو جمع هیئت افتا و قضا، جهت پاسخ دادن به مسائل مذهبی، طبق راجح مذهب شافعی برگزید. آثار آثار به جای مانده از ایشان شامل: مجموعه مقالات بیش از ۵۰ کاست شرح وتفسیر آثار احمد مفتی زاده شرح «مصطلحات اربعه» امام مودودی در ۳۲ کاست. | ## جمع‌بندی | مجموعهٔ اشعار، مقالات، و نوارها و نامه‌های پراکنده، شامل: تفسیر، صرف و نحو، فقه، کلام، اصول الفقه، تأریخ، مسائل تربیتی و خانوادگی.
موضوع مقاله: گورگیاه | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # گورگیاه | مقدمه: گیاهی است انبوه، گسترده و خوش‌خوراک که با چندین مرتبه رشد مجدد در سال نسبت به چرای مفرط مقاوم می‌باشد. | ## بخش 1: گورگیاه | برخی از این انواع دارای دم‌گل بلندی است که گاهی سنبله آن عقیم و پوشیده از موهای ظریف می‌باشد. | ## بخش 2: گورگیاه | ساقه‌های این گیاه سخت بوده، سنبلچه‌ها در یک سنبل مرکب قرار گرفته است و چنانچه این گیاه بیش از حد رشد نماید، خشبی شده از کیفیت علوفه‌ای آن به میزان فراوانی کاسته می‌گردد. | ## بخش 3: گورگیاه | دوگونه از این گیاه به نام‌های A.faveolatus و A.kellerI در سومالی مورد تغذیه شترها واقع می‌گردند.مقاله گیاهان مرتعی مورد استفاده شتر تألیف دکتر احسان مقدساز انتشارات معاونت امور دام وزارت جهاد کشاورزی، تهران، 1374 گورگیاه گیاهی است که گورخر آن را به رغبت تمام می‌خورد، و مزه قرنفل و مصطکی می‌دهد. | ## جمع‌بندی | گورگیاه یا کاه مکی، از گندمیان صنعتی، از دسته غلات است که خوشه‌های معطر دارد.گل گلاب ص ۲۹۷، در لغتنامه دهخدا نام قدمی این گیاه، اذخر می‌باشد.
موضوع مقاله: سلمکی | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # سلمکی | مقدمه: این گیاه در گروه گیاهان شوره‌زی می‌باشد؛ و می‌شود از آب دریا برای آبیاری آن استفاده کرد. | ## بخش 1: سلمکی | چنانچه بدان توجه کافی شود، می‌تواند در فصل تابستان و پاییز نیز، که بیشتر گیاهان از بین می‌روند، پروتئین زیاد و علوفۀ آبداری تولید نماید. ریشه‌های این گیاه، راست و عمیق است، به گونه‌ای که گاهی نیز به عمق چهار متر می‌رسد. شاخ و برگ این گیاه، با گسترش زیادی که دارد به صورت درختچه‌ درآمده و مانع جریان آب در آن می‌شود. | ## بخش 2: سلمکی | چون شاخ و برگ این گیاه زیاد بزرگ می‌شود، به همین جهت بایستی شاخه‌های اضافی جهت تعلیف چیده شوند. برای مناطقی که دارای خاک‌های شور هستند و در حدود ۲۰۰ میلی‌متر در سال، بارندگی دارند، بازکاشت نهال‌های ۳ تا ۴ ماهه آن امکان‌پذیر می‌باشد. گیاهی است در برابر سرما و گرما مقاوم و حرارت‌های بین ۱۵ تا ۴۰ درجه سانتی‌گراد را تحمل می‌کند و در بیشتر نقاط ایران، به صورت محدود وجود دارد. | ## بخش 3: سلمکی | طرح کاشت در اطراف دریاچه ارومیه کاربرد گونه‌های شورپسند با سامانه‌های ریشه‌های عمیق، اهمیت ویژه‌ای در مورد حفاظت از خاک‌های شور دارد زیرا گیاهان به‌طور ذاتی در محیط‌هایی با تنش‌های شوری و سدیمی حضور دارند و به تنش‌هایی دیگر از جمله خشکی نیز بردبار هستند. | ## جمع‌بندی | این گیاهان به ویژه آتریپلکس و سالیکورنیا از گونه‌های غالب در مناطق خشک و نیمه خشک با شوری بالا هستند که منبعی برای تغذیه دام و تجدید اراضی فرسوده مانند تپه‌های شنی، خاک‌های شور- آهکی، کم عمق و… به‌شمار می‌روند.
موضوع مقاله: علف شور | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # علف شور | مقدمه: این گیاه دارای برگ‌های باریک، ریز و فشرده‌ای است که مدت زیادی از سال را رشد نموده و در پاییز بارور می‌گردد. | ## بخش 1: علف شور | علف شور گیاهی است خوش‌خوراک که همیشه مورد چرای مفرط قرار می‌گیرد و بعلت نرسیدن به مرحله دانه دهی ازدیاد طبیعی آن به سختی امکان‌پذیر است. | ## بخش 2: علف شور | علف شور به میزان فراوان در جنوب غربی تهران و هم چنین در شمال غربی و جنوب ایران و در استان سیستان و بلوچستان، بوشهر، هرمزگان ، خراسان وبخش هایی ازاستان مرکزی (اراک )به چشم می‌خورد، این نوع علف شور نیز مانند S.Vermiculata واقع در کویرهای سوریه و هم چنین سایر گونه‌های دائمی آن، در اراضی شور به عمل نمی‌آید. | ## بخش 3: علف شور | این گیاه یکی از بهترین گیاهانی است که در مناطق غیر شور ولی کم باران می‌تواند کاشته شود. | ## جمع‌بندی | انواع علف شور خود را با خاک‌های فقیر و خاک‌های جلگه‌ای دست نخورده وفق داده، در خاک‌های حاصلخیز نواحی نیمه جلگه‌ای نیز رشد می‌نماید.
موضوع مقاله: حسن جوری | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # حسن جوری | مقدمه: حسن جوری (درگذشته ۱۳ صفر ۷۴۳ قمری) معروف به شیخ حسن جوری یکی از رهبرانِ مذهبی قیام سربداران در سده هشتم هجری و از شاگردان شیخ خلیفه مازندرانی بود. | ## بخش 1: حسن جوری | مبانی اندیشه وی «باور به تشیع دوازده امامی؛ و جهان‌بینی مهدویت، جدایی‌ناپذیری دین و مبارزه با ظلم و ستم» بود. | ## بخش 2: حسن جوری | سرگذشت حسن جوری در قریهٔ جور یا جوری از توابع نیشابور به دنیا آمد وی در زادگاه خود به تحصیل علوم دینی پرداخت وبعد از شاگردی نزد شیخ خلیفه، به درجهٔ استادی رسید او در سال ۷۴۳ هجری به دستور امیر وجیه‌الدین مسعود، دومین امیر سربداری و به ضرب شمشیر یکی از سربداران به نام نصرالله جوینی به قتل رسید. | ## بخش 3: حسن جوری | آرامگاه وی در شهرستان میامی و در۱۵۰ کیلومتری شرق شهر شاهرود، واقع در تقریباً یک کیلومتری روستای میراعلم حوالی روستای فرومد است. | ## جمع‌بندی | آثار و یادمان‌ها در سال ۱۳۹۵ش، نخستین یادواره شیخ حسن جوری در زادگاه و خاستگاه وی، روستای جوری در حومهٔ شهر نیشابور برگزار شد.