موضوع مقاله: سامری‌ها | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # سامری‌ها | مقدمه: سامری‌ها ( شومرُنیم، )، گروه قومی-مذهبی از عبرانیان و بنی‌اسرائیل هستند که از خاور نزدیک باستان سرچشمه می‌گیرد. | ## بخش 1: سامری‌ها | آنها بومی سامریه هستند، یک منطقه تاریخی از تاریخ اسرائیل و یهودای باستان که شامل نیمهٔ شمالی کرانه باختری در فلسطین است. آنها از پیروان سامری‌گرایی، یکی از ادیان ابراهیمی یکتاپرست و ادیان قومی هستند که در کنار یهودیت توسعه یافتند. طبق سنت آنها، اجداد سامری‌ها، بنی‌اسرائیلی‌هایی بودند که در قرن هفدهم قبل از میلاد در کنعان ساکن شدند. براساس گاهشماری متعارف کتاب مقدس عبری، این اتفاق در قرن پانزدهم قبل از میلاد رخ داده است. سامری‌ها ادعا می‌کنند که از تبار بنی‌اسرائیل هستند، اما برخلاف ده قبیله گمشده اسباط اسرائیل (دوازده قبیله اسرائیل)، پس از نابودی پادشاهی شمالی اسرائیل و ضمیمه شدن آن توسط امپراتوری آشوری نو در حدود ۷۲۰ پیش از میلاد، تحت اسارت آشوریان قرار نگرفتند. سامری‌ها با توجه به اینکه عقیده دارند تورات سامری همان تورات تحریف نشده است، یهودیت را دینی نزدیک به دین خود می‌دانند، اما ادعا می‌کنند که یهودیت اساساً دین اصلی بنی‌اسرائیل را تغییر داده است. بارزترین شکاف الهیاتی بین آموزه یهودی و سامری مربوط به مقدس‌ترین مکان است، که یهودیان معتقدند کوه معبد در اورشلیم است و سامریان آن را به عنوان کوه گریزیم/کوه جرزیم نزدیک نابلس مدرن و شکیم در نسخه سامری سفر تثنیه:6. هم یهودیان و هم سامری‌ها ادعا می‌کنند که ذبح اسحاق در مکان‌های مقدس مربوط آنها رخ داده است و این مکان‌ها را به عنوان کوه موریا معرفی می‌کنند. سامریان نفاق خود با یهودیان را به عیلی که داور ماقبل آخر در کتاب اول سموئیل فصل اول و کوهن در شهر شیلو بود، نسبت می‌دهند. در عقیده سامری، او متهم است که در شیلو یک عبادتگاه تأسیس کرد و خودش را به عنوان کاهن اعظم در مقابل عبادتگاهی که در کوه گریزیم است، قرار داد. زمانی سامری‌ها جامعهٔ بزرگی بودند، اما آنها در پی شورش‌های سامری‌ها، در قرن ششم توسط امپراتوری بیزانس به‌طور وحشیانه‌ای سرکوب شدند، و جمعیت آن به‌طور چشمگیری کاهش یافت. تعداد آنها توسط مسیحی‌سازی در زمان بیزانس و بعداً توسط گسترش اسلام به دنبال تصرف شام توسط مسلمانان بیش از پیش کاهش یافت. در قرن دوازدهم، کاشف و نویسنده یهودی بنیامین تطیلی تخمین زد که تنها حدود ۱۹۰۰ سامری در سرزمین فلسطین و سوریه باقی مانده‌اند. جمعیت سامری حدود ۹۰۰ نفر بود که بین اسرائیل (حدود ۴۶۰ نفر در خولون) و کرانه باختری (حدود ۳۸۰ نفر در کریات لوزه) تقسیم می‌شدند. سامری‌ها در کریات لوزه عربی شامی جنوبی صحبت می‌کنند در حالی که آن‌هایی که در خولون هستند عمدتاً عبری نوین صحبت می‌کنند. برای مقاصد عبادی نیز از عبری سامری و آرامی سامری استفاده می‌کنند که هر دو با الفبای سامری نوشته می‌شود. طبق سنت سامری، از زمان پیامبر عبری هارون (برادر موسی)، رهبری جامعه توسط مقام کاهن اعظم سامری انجام می‌شده است و بدون وقفه در ۳۶۰۰ سال گذشته ادامه داشته است. از سال ۲۰۱۳، صد و سی و سومین کاهن اعظم سامری عابد-ال بن اشر بن ماتزلیاخ بوده است. با این حال، ادبیات خاخامی هلاخا سامری‌گرایی را به عنوان یک دین رد می‌کند زیرا آنها از دست کشیدن از اعتقاد خود مبنی بر اینکه کوه گریزیم مکان مقدس تاریخی بنی‌اسرائیل است، خودداری می‌کنند. همه سامری‌ها در هر دو خولون و کریات لوزه تابعیت اسرائیلی دارند، اما ساکنان کریات لوزه تابعیت مردم فلسطین را نیز دارند؛ گروه دوم مشمول سربازی در اسرائیل نیستند. در سرتاسر جهان، تعداد قابل توجهی از جوامع، خانواده‌ها و افراد وجود دارد که علیرغم اینکه بخشی از جامعه سامری نیستند، با اصول و سنت‌های مذهب قومی سامری‌ها همذات پنداری می‌کنند و آن‌ها را رعایت می‌کنند. بزرگ‌ترین انجمن خارج از شام، «سامری هاتوره» از برزیل (که عموماً به عنوان «نئو سامری‌ها در سراسر جهان» شناخته می‌شود)، این انجمن تقریباً صدها عضو داشت . ریشه‌شناسی و اصطلاحات کتیبه‌هایی از پراکندگی سامری‌ها در دلوس، که قدمت آنها به اوایل ۱۵۰–۵۰ پیش از میلاد می‌رسد، «قدیمی‌ترین خودنام‌گذاری شناخته‌شده» برای سامری‌ها را ارائه می‌دهند، که نشان می‌دهد آنها خود را در زبان عبری «بنی‌اسرائیل» می‌نامیدند (به معنای «فرزندان اسرائیل») یعنی به معنای واقعی کلمه نوادگان پیامبر کتاب مقدس با نام «اسرائیل»، که با نام یعقوب نیز شناخته می‌شود. این اصطلاح هم‌خانواده با اصطلاح عبری توراتی Šomerim است و هر دو اصطلاح ریشه سامی שמר را نشان می‌دهند که به معنای «مراقبت، نگهبانی» است. در عبری نوین به سامریان «شومرونیم» (שומרונים) می‌گویند که به معنای «ساکنان سامره»، در لغت، «سامری‌ها» است. «نگهبانان پنج‌گانه سامری، به جای اینکه یک جای‌نام‌شناسی باشد که به ساکنان منطقه سامره اشاره دارد، توسط تعدادی از مسیحیان پدران کلیسا، از جمله اپیفانیوس سالامیس، مورد توجه قرار گرفت و یوسبیوس قیصریه در «تواریخ»، و اوریجن در «تفسیر بر انجیل سنت جان» مورخ یوسف فلاوی از چند اصطلاح به جای هم برای سامریان استفاده می‌کند. در میان آنها اشاره‌ای به «خوتایوی» وجود دارد، عنوانی که برای اشاره به مردمانی در سرزمین ماد و ایران که ظاهراً برای جایگزینی جمعیت تبعیدی بنی‌اسرائیل به سامره فرستاده شده بودند، به کار می‌رود. Efn|"هنگامی که شلمنسر پنجم بنی‌اسرائیل را تبعید کرد، ملت چوتایان (τὸ τϖν Χουθαίων ἔθνος) را که قبلاً در مناطق داخلی پارس و ماد بودند، در جای آنها مستقر کرد. با این حال، پس از آن، آنها را «سامری‌ها (Σαμαρεῖς) این نام را از کشوری که در آن ساکن شدند، گرفته‌اند. «سامارئیس» (Σαμαρεῖς) ممکن است به ساکنان منطقه سامره یا شهری به آن نام اشاره داشته باشد، اگرچه برخی متون از آن برای اشاره به سامریان استفاده می‌کنند. از نظر اجدادی، سامریان تأیید می‌کنند که از قبیله قبیله افرایم و قبیله منسی در سامریه باستان هستند. سنت سامری انشعاب بین آنها و اسرائیلیان جنوبی تحت رهبری یهودیه را به زمان کشیش کتاب مقدس عیلی مرتبط می‌کند، او را به عنوان یک کاهن اعظم «کاذب» توصیف کرد که منصب کشیشی را از ساکن آن، عزی، غصب کرد و عبادتگاهی رقیب در شیلو (شهر کتاب مقدس) ایجاد کرد و بدین وسیله زائران جنوبی یهودا و قبیله بنیامین را از حضور در زیارتگاه گریزیم بازداشت. همچنین گفته می‌شود که عیلی نسخه‌ای از تابوت عهد ایجاد کرده است که در نهایت به پناهگاه یهودیان در اورشلیم راه یافت. در مقابل، سنت یهودیت ارتدکس - بر اساس مطالب کتاب مقدس، یوسفوس و تلمود- قدمت حضور آنها را بسیار دیرتر، یعنی به آغاز اسارت بابلی می‌رساند. در یهودیت خاخامی، برای مثال در توسفتا براخوت، سامری‌ها را «کوتی‌ها» یا کوتی‌ها (، کوتیم‌ها) می‌گویند که به شهر باستانی امروزی کوثا عراق واقع شده است.. ژوزف در هر دو جنگ یهود و آثار باستانی یهودیان، در نوشته‌ای از تخریب معبد در کوه گریزیم توسط هورکانوس سامری نیز به آن اشاره می‌کند. با این حال، در روایت کتاب مقدس، کوثا یکی از چندین شهری بود که مردم از آنجا به سامره آورده شدند. شباهت‌های بین سامری‌ها و یهودیان به حدی بود که خاخام‌های میشنا تمایز قائل شدن بین این دو گروه را غیرممکن می‌دانستند. تلاش‌ها برای تعیین تاریخ وقوع جدایی (دین) در بین بنی‌اسرائیل - که باعث جدایی بین سامری‌ها و یهودی‌ها شد - از زمان عزرا تا محاصره اورشلیم (۷۰ میلادی) و شورش بارکوخبا (۱۳۲–۱۳۶ میلادی) بسیار متفاوت است. ظهور یک هویت متمایز سامری، نتیجه بیگانگی متقابل بین آنها و یهودیان، چیزی بود که طی چندین قرن توسعه یافت. نسخه سامری روایات سامری از تاریخ آنها در «کتاب التاریخ» گردآوری شده توسط ابوالفتح در سال ۱۳۵۵ میلادی موجود است. او با جمع کردن شاگردان و بستن سوگند وفاداری به آنها، بدون استفاده از نمک، بر روی محراب سنگی قربانی کرد، آیینی که باعث شد کاهن اعظم، اوزی، او را سرزنش و طرد کند. عیلی و مریدانش شورش کردند و به شیلوه نقل مکان کردند، جایی که او یک معبد و یک محراب جایگزین، کپی از محراب اصلی در کوه گریزیم، ساخت. پسران عیلی حُفنی و فینحاس با زنان رابطه جنسی داشتند و از گوشت قربانی در میشکان لذت می‌بردند. پس از آن، اسرائیل به سه جناح تقسیم شد: جامعه اصلی وفاداران کوه گریزیم، گروهی جدا شده تحت رهبری الی، و بدعت‌گذارانی که بت‌های مرتبط با حُفنی و فینحاس را می‌پرستیدند. کوه گریزیم از زمانی که یوشع بن نون کنعان را فتح کرد و اسباط اسرائیل در آن سرزمین ساکن شدند، مکان مقدس اصلی بنی‌اسرائیل بود. اشاره به کوه گریزیم از داستان کتاب مقدس موسی گرفته شده است که به یوشع دستور می‌دهد دوازده قبیله اسرائیل را به کوه‌های نزدیک شکیم (نابلس) ببرد و نیمی از قبایل، شش نفر، را در کوه گریزیم - کوه برکت - و نیمی دیگر را در کوه عیبال - کوه نفرین - قرار دهد. نسخه‌های کتاب مقدس طبق کتاب مقدس عبری، آنها به‌طور موقت تحت یک پادشاهی اسرائیل (پادشاهی متحد) متحد شدند، اما پس از مرگ پادشاه سلیمان پادشاهی به دو بخش تقسیم شد، شمال پادشاهی شمالی اسرائیل با آخرین شهر پایتختش سامریه (شهر باستانی) و در جنوب پادشاهی یهودا با پایتختش اورشلیم. تاریخ تثنیه منبع دی، که به زبان یهودا نوشته شده است، اسرائیل را به عنوان یک پادشاهی گناهکار به تصویر می‌کشد که به دلیل بت‌پرستی و گناه خود، با نابودی توسط امپراتوری آشوری نو در ۷۲۰ پیش از میلاد، مجازات الهی شد. کتاب پادشاهان جامع‌تر از کتاب عزرا-نحیما است، زیرا ایده‌آل آن یک اسرائیل با دوازده قبیله است، در حالی که کتاب تواریخ بر روی پادشاهی اسرائیل تمرکز دارد و پادشاهی اسرائیل را نادیده می‌گیرد. روایت‌های مربوط به ریشه‌های سامری به ترتیب در دوم پادشاهان ۱۷: ۶٬۲۴ و تواریخ، همراه با اظهارات موجود در هر دو کتاب عزرا و نحمیا، به درجات مهمی متفاوت هستند و جزئیات روایت را مطابق با نیات مختلف نویسندگانشان حذف یا برجسته می‌کنند. ظهور سامری‌ها به عنوان یک جامعه قومی و مذهبی متمایز از دیگر مردمان شام (سرزمین) ظاهراً در مقطعی پس از فتح پادشاهی اسرائیل توسط آشوریان در حدود ۷۲۱ پیش از میلاد رخ داده است. [سالنامه‌های سارگون دوم از امپراتوری آشور نشان می‌دهد که او ۲۷۲۹۰ نفر از ساکنان پادشاهی سابق را تبعید کرد. سنت یهودی، تبعیدها و جایگزینی ساکنان قبلی توسط آشوریان را با اسکان اجباری توسط مردمان دیگر تأیید می‌کند، اما منشأ قومی متفاوتی را برای سامری‌ها ادعا می‌کند. طبق دوم پادشاهان ۱۷:۶، ۲۴ و یوسفوس،یوسف، «آثار باستانی» ۹٫۲۷۷–۹۱ قوم اسرائیل توسط پادشاه آشوریان (سارگون دوم) جابجا شدند.به عبارت دوم پادشاهان ۱۷ مراجعه کنید که در آیه ۳ از شلمنسر پنجم اما از آیه ۴ به بعد از «پادشاه آشوریان» نام می‌برد. پادشاه آشوریان سپس افرادی را از بابل (دولت‌شهر)، کوثا، ایوا، حماة و سفروایم برای سکونت در سامره آورد. چون خدا شیرها را به میان آنها فرستاد تا آنها را بکشند، پادشاه آشوریان یکی از کاهنان بث‌ئیل را فرستاد تا به مهاجران جدید در مورد احکام خدا آموزش دهد. نتیجه نهایی این بود که مهاجران جدید هم خدای سرزمین و هم خدایان خود را از کشورهایی که از آنجا آمده بودند پرستش کردند. در تواریخ، پادشاه حزقیا پس از نابودی سامره به عنوان تلاش برای نزدیک‌تر کردن قبیله افرایم، قبیله زبولون، قبیله اشر و قبیله منسی به یهودا نزدیک‌تر نشان داده شده است. تعمیرات معبد در زمان یووشیا با پول تمام «باقیمانده اسرائیل» در سامره، از جمله از منسی، افرایم، و بنیامین. ارمیا نیز از مردمی از شکیم، شیلو و سامره صحبت می‌کند که هدایایی از صمغ کندر و غلات به خاندان تتراگراماتون آوردند.< تواریخ هیچ اشاره‌ای به اسکان مجدد آشوریان نمی‌کند. او ادعا می‌کند که جمعیت قابل توجهی از بنی‌اسرائیل در سامره باقی ماندند که بخشی از آنها (پس از فتح یهودا) به جنوب گریختند و در آنجا به عنوان پناهنده ساکن شدند. آدام زرتال تاریخ حمله آشوریان را از ۷۲۱ پیش از میلاد تا ۶۴۷ پیش از میلاد می‌داند. او از روی یک نوع سفال که به عنوان خوشه‌های بین‌النهرینی در اطراف سرزمین‌های مناشه سامره شناسایی می‌کند، استنباط می‌کند که سه موج از مهاجران وارداتی وجود داشته‌اند. بخش «دانشنامه جودائیکا» (زیر عنوان «سامری‌ها») خلاصه‌ای از دیدگاه‌های گذشته و حال در مورد ریشه‌های سامری‌ها را ارائه می‌دهد. در آن آمده است: نسخه یوسفوس یوسف، یک منبع کلیدی، مدت‌هاست که به عنوان یک شاهد متعصب و دشمن سامری‌ها در نظر گرفته می‌شود. او نگرشی مبهم نشان می‌دهد و آنها را هم یک قوم متمایز و فرصت‌طلب و هم یک فرقه یهودی می‌نامد. طومارهای دریای مرده قطعه طومارهای دریای مرده' پروتو-کتاب استر 4Q550c عبارتی مبهم در مورد احتمال بازگشت مردی کوتی (یان کوتی) دارد، اما اشاره همچنان باقی است. در ادامه آمده است که سامری‌ها اورشلیم را مسخره کردند و معبدی را در مکانی بلند ساختند تا اسرائیل را تحریک کنند. پژوهش‌های مدرن تحقیقات معاصر تأیید می‌کند که تبعیدها هم قبل و هم بعد از فتح پادشاهی اسرائیل توسط آشوریان در سال‌های ۷۲۲–۷۲۰ پیش از میلاد رخ داده است، و تأثیرات متفاوتی در جلیل، ماوراء اردن و سامره داشته است. در طول تهاجمات اولیه آشوریان، جلیل و ماوراء اردن تبعیدهای قابل توجهی را تجربه کردند و قبایل کامل ناپدید شدند. شواهد باستان‌شناسی از این مناطق نشان می‌دهد که در اواخر قرن هشتم پیش از میلاد، یک فرایند بزرگ تخلیه جمعیت در آنجا رخ داده است، به طوری که مکان‌های متعددی تخریب، متروکه یا دارای یک شکاف طولانی سکونت بوده‌اند. در مقابل، یافته‌های باستان‌شناسی از سامره - منطقه‌ای بزرگتر و پرجمعیت‌تر - تصویر مختلط‌تری را نشان می‌دهد. در حالی که برخی از مکان‌ها در طول حمله آشوریان نابود یا متروکه شدند، شهرهای بزرگی مانند سامره و تل مگیدو تا حد زیادی دست نخورده باقی ماندند و سایر مکان‌ها تداوم سکونت را نشان می‌دهند. آشوریان تبعیدیان بابل، ایلام و سوریه را در مکان‌هایی از جمله گزر، حدید و روستاهای شمال شِکیم و تیرزه اسکان دادند. با این حال، حتی اگر آشوریان همان‌طور که ادعا می‌کردند، ۳۰٬۰۰۰ نفر را تبعید می‌کردند، بسیاری از آنها در این منطقه باقی می‌ماندند. بر اساس تغییرات در فرهنگ مادی، آدام زرتال تخمین زد که تنها ۱۰٪ از جمعیت بنی‌اسرائیل در سامره تبعید شدند، در حالی که تعداد مهاجران وارد شده احتمالاً بیش از چند هزار نفر نبود، که نشان می‌دهد اکثر بنی‌اسرائیل همچنان در سامره اقامت داشتند. نه جایگزینی کامل یک جمعیت محلی با جمعیتی خارجی، بلکه کاهش جمعیت محلی»، که او آن را به مرگ و میر ناشی از جنگ، بیماری و گرسنگی، تبعیدهای اجباری و مهاجرت به مناطق دیگر، به ویژه جنوب پادشاهی یهودا نسبت داد. مهاجران تحت حمایت دولت که به زور به سامره آورده شده بودند، به نظر می‌رسد که عموماً در جمعیت محلی جذب شده‌اند. با این وجود، کتاب‌های تواریخ ثبت کرده‌اند که پادشاه حزقیا یهودا، اعضای قبایل قبیله افرایم، قبیله زبولون، اشر، ایساکار و قبیله منسی را به اورشلیم دعوت کرد تا پس از نابودی اسرائیل، پسح را جشن بگیرند. با توجه به این موضوع، گفته شده است که بخش عمده‌ای از کسانی که از حملات آشوریان جان سالم به در بردند، در منطقه باقی ماندند. بر اساس این طبق تفسیر، تصور می‌شود که جامعه سامری امروزی عمدتاً از نوادگان کسانی هستند که باقی ماندند. محقق کتاب مقدس اسرائیلی شمریاهو تالمون از سنت سامری مبنی بر اینکه آنها عمدتاً از نوادگان قبایل افرایم و منسی هستند که پس از فتح آشوریان در اسرائیل باقی ماندند، حمایت کرده است. او اظهار می‌کند که توصیف آنها در دوم پادشاهان 17:24 به عنوان خارجی، مغرضانه است و با هدف طرد کردن سامریان انجام شده است. ماریتان‌ها از آن دسته از اسرائیلی‌هایی بودند که در سال ۵۲۰ پیش از میلاد از تبعید بابلی بازگشتند. او همچنین اظهار می‌کند که دوم تواریخ ۳۰:۱ را می‌توان به عنوان تأییدی بر این تفسیر کرد که بخش بزرگی از قبایل افرایم و منسی (یعنی سامری‌ها) پس از تبعید آشوریان در اسرائیل باقی ماندند. مری اسمال‌وود نوشت که سامری‌ها «بازماندگان پادشاهی شمالی پیش از تبعید اسرائیل بودند که با ازدواج با مهاجران بیگانه تضعیف شدند» و اینکه آنها در قرن چهارم پیش از میلاد از یهودیت اصلی جدا شدند. او معتقد است که تنها ۱۰ تا ۲۰ درصد از جمعیت بنی‌اسرائیل (یعنی ۴۰٬۰۰۰ بنی‌اسرائیل) در سال ۷۲۰ پیش از میلاد به آشور تبعید شدند. حدود ۸۰٬۰۰۰ بنی‌اسرائیل به یهودا گریختند در حالی که بین ۱۰۰٬۰۰۰ تا ۲۳۰٬۰۰۰ بنی‌اسرائیل در سامره باقی ماندند. دین این جامعه باقیمانده احتمالاً توسط روایت ثبت شده در کتاب‌های پادشاهان، که ادعا می‌کند دین محلی بنی‌اسرائیل با تزریق آداب و رسوم خارجی توسط استعمارگران آشوری منحرف شده است، تحریف شده است. این توضیح می‌دهد که چرا آنها در برابر پادشاهان یهودا، مانند حزقیا و یوشیا، که اصلاحات مذهبی خود را در سامره تحمیل می‌کردند، مقاومت نکردند. مگنار کارتویت استدلال می‌کند که افرادی که بعدها به عنوان سامری شناخته شدند، احتمالاً ریشه‌های متنوعی داشتند و در سامره و مناطق دیگر زندگی می‌کردند و این پروژه معبد در کوه گریزیم بود که ویژگی متحدکننده‌ای را فراهم کرد که به آنها اجازه می‌دهد به عنوان سامری شناخته شوند. مطالعات ژنتیکی مدرن از روایت سامری‌ها مبنی بر اینکه آنها از بنی‌اسرائیل بومی هستند، پشتیبانی می‌کند. اخیراً همین گروه شواهد ژنتیکی ارائه داده‌اند که نشان می‌دهد سامری‌ها ارتباط نزدیکی با دودمان هارون دارند و بنابراین می‌توان آنها را به جمعیتی از بنی‌اسرائیل قبل از حمله آشوریان نسبت داد. این با این انتظار از این واقعیت که سامری‌ها آداب و رسوم ازدواج درون‌همسری و پدرتباری کتاب مقدس را حفظ کردند و اینکه آنها یک جمعیت منزوی ژنتیکی باقی ماندند، مطابقت دارد. تاریخ دوره فارسی طبق تواریخ ۳۶:۲۲–۲۳، امپراتور ایران کوروش بزرگ (حکومت ۵۵۹–۵۳۰ پ. از آنجایی که اسارت بابلی در درجه اول بر مناطق پست یهودیه تأثیر گذاشته بود، جمعیت باقی مانده سامری احتمالاً از تلفات بحران تبعید اجتناب کرده و در واقع نشانه‌هایی از رفاه گسترده را نشان داده‌اند. کتاب‌های عزرا– نحمیا به تفصیل یک مبارزه سیاسی طولانی بین نحمیا، فرماندار استان جدید پارسی یهود مدینه، و سنبلط حورونی، فرماندار سامره، حول استحکامات اورشلیم ویران‌شده متمرکز شده است. با وجود این گفتمان سیاسی، متن دلالت بر این دارد که روابط بین یهودیان و سامریان در غیر این صورت کاملاً دوستانه بوده است، زیرا ازدواج بین این دو امری عادی به نظر می‌رسد، حتی تا جایی که کاهن اعظم (یهودیت) جویاداع با دختر سنبلط ازدواج کرد. برخی از متکلمان معتقدند که نحمیا ۱۱:۳ قبایل دیگر بنی‌اسرائیل را توصیف می‌کند که به همراه یهودیان به یهودا بازگشتند. در دوران حکومت شاهنشاهی هخامنشی، شواهد مادی حاکی از همپوشانی قابل توجه بین یهودیان و سامری‌های اولیه است، به طوری که این دو گروه زبان و خط مشترکی داشتند و از این ادعا که انشعاب در این زمان شکل گرفته بود، اجتناب می‌کنند. این ارتباط از دو طریق اثبات می‌شود: اول، از طریق روایت‌های کتاب مقدس در مورد مشارکت مقامات محلی در معبد اورشلیم، و دوم، از طریق الگوهای نامگذاری. بسیاری از نام‌های ثبت شده در اسناد وادی دالیه و روی سکه‌های سامری دارای عناصر بنی‌اسرائیلی هستند. پسران سنبلط نام‌های تئوفوریک اسرائیلی دلایا و شلمیا را به خود اختصاص دادند، در حالی که نام «یربعام» که توسط پادشاهان شمالی اسرائیل در دوره پادشاهی استفاده می‌شد، بر روی سکه‌های سامری نیز دیده می‌شود. شواهد باستان‌شناسی می‌توانند موارد زیر را بیابند: هیچ نشانه‌ای از سکونت در دوره‌های آشوری و بابلی در کوه گریزیم وجود ندارد، اما نشان‌دهنده وجود یک محوطه مقدس در این مکان در دوره پارسیان تا قرن پنجم پیش از میلاد است. این را نباید به عنوان نشانه‌ای از یک تفرقه سریع بین یهودیان و سامریان تفسیر کرد، زیرا معبد گریزیم تنها معبد یهوه در خارج از یهودیه نبود. به گفته اکثر محققان مدرن، شکاف بین یهودیان و سامریان یک فرایند تاریخی تدریجی بوده که طی چندین قرن گسترش یافته است، نه یک تفرقه واحد در یک نقطه زمانی معین. دوره هلنیستی حکومت خارجی مقدونیه باستان در دهه ۳۳۰ پیش از میلاد، شام (سرزمین) را فتح کرد و در نتیجه، سامره و یهودیه به عنوان استان کوئل-سوریه تحت حکومت یونان قرار گرفتند. | ## بخش 2: سامری‌ها | سامره به‌طور کلی توسط فتح مقدونی و تلاش‌های استعماری بعدی ویران شد، اگرچه سرزمین‌های جنوبی آن از عواقب گسترده‌تر تهاجم در امان ماندند و به شکوفایی خود ادامه دادند. مسائل در سال ۳۳۱ پیش از میلاد پیچیده‌تر شد، زمانی که سامری‌ها شورش کردند و آندروماخوس، فرماندار منصوب مقدونی، را به قتل رساندند که منجر به انتقام وحشیانه ارتش شد. پس از مرگ اسکندر مقدونی این منطقه جزء امپراتوری بطلمیوسی شد که در یکی از جنگ‌های سوری سرانجام توسط امپراتوری سلوکی همسایه فتح شد. ۱۱۰ پیش از میلاد اگرچه معبد در کوه گریزیم از قرن پنجم پیش از میلاد وجود داشته است، شواهد نشان می‌دهد که محوطه مقدس آن در اوایل عصر هلنیستی گسترش زیادی داشته است، که نشان می‌دهد جایگاه آن به عنوان مکان برجسته عبادت سامری شروع به متبلور شدن کرده است. حضور یک فرقه پررونق با محوریت جرزیم با ظهور ناگهانی نام‌های یهوهی و عبری در مکاتبات معاصر مستند شده است، که نشان می‌دهد جامعه سامری رسماً تا قرن دوم پیش از میلاد تأسیس شده بود. به‌طور کلی، سامری‌ها تا سال ۱۶۴ پیش از میلاد عموماً پرجمعیت‌تر و ثروتمندتر از یهودیان در فلسطین بودند. آنتیوخوس چهارم اپیفانس و هلنیسم آنتیوخوس چهارم از ۱۷۵ تا ۱۶۳ پیش از میلاد بر تاج و تخت امپراتوری سلوکیان بود. طبق اول مکابیان ۱:۴۱–۵۰، او خود را تجسم خدای زئوس تجسم اسطوره‌شناسی یونانی اعلام کرد و مرگ را برای هر کسی که از پرستش او امتناع می‌کرد، اجباری کرد. در قرن دوم پیش از میلاد، مجموعه ای از حوادث منجر به انقلابی توسط گروهی از یهودیان علیه آنتیوخوس چهارم شد. اندرسون خاطرنشان می‌کند که در زمان سلطنت آنتیوخوس چهارم: یوسف از سامری‌ها نقل می‌کند که: در این نامه که توسط الیاس یوزف بیکرمن و مناهم استرن به عنوان نامه‌ای اصیل مورد دفاع قرار گرفته است، سامری‌ها تمایز خود را از یهودیان بر اساس نژاد (γένος) و آداب و رسوم (ἔθος) اعلام می‌کنند. طبق دوم مکابیان: طبق دوم مکابیان: تخریب معبد در دوره هلنیستی، سامره تا حد زیادی بین یک جناح هلنی‌گرا مستقر در سامره (سبسطیه، نابلس) و یک جناح پرهیزگار در شکیم و مناطق روستایی اطراف، به رهبری کاهن اعظم، تقسیم شده بود. سامره تا حدود سال ۱۱۰ پیش از میلاد، ایالتی عمدتاً خودمختار بود که ظاهراً به امپراتوری سلوکی وابسته بود. سازگار است، زمانی که حشمونیان حاکم هورکانوس معبد سامری را در کوه گریزیم ویران کرد و سامره را ویران کرد. لشکرکشی هیرکانوس برای نابودی، نقطه عطفی بود که روابط خصمانه بین یهودیان و سامریان را تثبیت کرد. اقدامات سلسله حشمونائی منجر به خشم گسترده سامریان و بیزاری آنها از برادران یهودی خود شد و در نتیجه روابط بین این دو که قرن‌ها، اگر نگوییم هزاره‌ها، ادامه داشت، رو به وخامت گذاشت. دوره رومی در زمان امپراتوری روم، سامره بخشی از چهارسالاری هرودی شد و با کناره‌گیری هرود آرکلائوس در اوایل قرن اول میلادی، سامره بخشی از استان یهودیه (استان رومی) شد. سامری‌ها به‌طور خلاصه در انجیلهای مسیحی ظاهر می‌شوند، به ویژه در روایت زن سامری در کنار چاه و سامری نیکوکار. در روایت اول، اشاره شده است که تعداد قابل توجهی از سامری‌ها از طریق شهادت زن، عیسی را پذیرفتند و عیسی دو روز قبل از بازگشت به قانا (جلیل) در سامره ماند. در روایت دوم، تنها سامری است که به مرد کمک می‌کند تا لباس‌هایش را درآورده، کتک بزند و نیمه‌جان در جاده رها شود، ختنه ابراهیمی او به‌طور ضمنی مشهود است. یک کاهن و یک لاوی از آنجا عبور می‌کنند، اما سامری صرف نظر از برهنگی مرد برهنه (که خود از نظر مذهبی برای کاهن و لاوی توهین‌آمیز است)، فقر آشکار او یا اینکه به کدام فرقه عبری تعلق دارد، به او کمک می‌کند. در طول نخستین جنگ یهود-روم در سال ۶۷ میلادی، یک قیام مهم سامری در کوه گریزیم شکل گرفت. در پاسخ، ژنرال رومی وسپاسیان نیروی نسبتاً کوچکی را به فرماندهی سریالیس اعزام کرد. اگرچه برخی از سامری‌ها تسلیم شدند، اما اکثر آنها جنگیدند و تلفات سنگینی متحمل شدند. در حالی که برخی از محققان معتقدند که این امر برای مقابله با نفوذ و آرمان‌های سامریان بوده است، برخی دیگر معتقدند که این امر در درجه اول یک تصمیم ژئواستراتژیک بوده است. شهر جدید به عنوان پولیس (یونان) طراحی شد و شامل جمعیت‌های سامری و بت‌پرست بود و به یک مرکز شهری بزرگ برای سامریان تبدیل شد. با وجود ویژگی هلنیستی آن، این شهر سنت‌های محلی را حفظ کرد، همان‌طور که در سکه‌های آن که از نمادهای بت‌پرستی اجتناب می‌کردند، منعکس شده است. احتمال دخالت سامریان در شورش بارکوخبا (۱۳۲–۱۳۶ میلادی) در کنار یهودیان علیه رومیان همچنان نامشخص است. علاوه بر این، وقایع‌نگاری‌های سامری متأخر که به دوره هادریان اشاره دارند، وقایع این زمان را به شورش بار کوخبا مرتبط نمی‌دانند. در نتیجه، مور نتیجه می‌گیرد که هیچ مدرک محکمی مبنی بر همکاری بین یهودیان و سامری‌ها در طول شورش وجود ندارد. شکست یهودیان در شورش بار کوخبا، همراه با کاهش جمعیت و تخریب یهودیه، به سامری‌ها اجازه داد تا به مناطق سابقاً یهودی‌نشین، به ویژه در شمال یهودیه، گسترش یابند و خود را در مکان‌هایی مانند عمواس (روستا) و سلبیت مستقر کنند. سامری‌ها همچنین در دره بیت شیان و در شهرهای ساحلی مانند قیساریه دریایی ساکن شدند. تحت کومودوس (۱۸۰–۱۹۲ پس از میلاد) گفته می‌شود که آنها بسته شده‌اند، و در زمان امپراتوری به نام اسکندر، که با نام‌های کاراکالا (۲۱۱–۲۱۷ پیش از میلاد) یا الکساندر سوروس (۲۲۲–۲۳۵ پیش از میلاد) گزارش شده است که کنیسه‌ها تخریب شده‌اند. قرن چهارم شاهد احیای فرهنگی سامری بود که با توسعه الفبای سامری متمایز مشتق شده از خط باستانی پالئو-عبری مشخص شد. در این دوره، بخش زیادی از مراسم عبادی تحت نظر کاهن اعظم بابا رابا سازماندهی و رسمیت یافت. وقایع‌نگاری‌های سامری بعدی نیز ساخت کنیسه‌ها را در چندین روستا، از جمله آوارتا، سالم، نامارا، حجه، فلسطین، قراوه بنی حسان، طلوزه، دابارین و بیت جان، به او نسبت می‌دهند. شواهد باستان‌شناسی و ادبی نشان می‌دهد که در اواخر دوران باستان، سامری‌ها جوامع پراکنده‌ای را در سراسر مدیترانه ایجاد کردند. در آناتولی، پالادیوس یک کنیسه سامری را در طرسوس حدود ۴۰۷/۴۰۸ میلادی ثبت کرده است، در حالی که یک کتیبه دو زبانه سامری-یونانی از سالونیک، مربوط به قرن‌های ۴ تا ۶ میلادی، به زندگی اجتماعی سازمان‌یافته در آنجا اشاره دارد. در رم، نامه ای از پادشاه تئودوریک بزرگ (اوایل قرن ششم) به کنیسه سامری اشاره دارد. در سیسیل، مکاتبات پاپ گریگوری یکم به سامری‌ها در سیراکیوز در پایان قرن ششم گواهی می‌دهد، که مکمل شواهد کتیبه‌ای از کنیسه‌ای در آنجا از قرن سوم تا چهارم میلادی است. گفته می‌شود که او به نیاپولیس (شکیم) سفر کرد، بزرگان را احضار کرد و خواستار گرویدن آنها به مسیحیت شد. وقتی آنها امتناع کردند، بسیاری کشته شدند و کنیسه محلی به عنوان کلیسا بازسازی شد. زنون همچنین کوه گریزیم را تصاحب کرد و در آنجا چندین ساختمان، از جمله مقبره‌ای برای پسر تازه فوت شده‌اش، ساخت. صلیبی بر روی مقبره قرار داده شد تا سامری‌ها، ضمن تعظیم در برابر خدا، در مقابل آن نیز تعظیم کنند. آنها به نیاپولیس حمله کردند، پنج کلیسایی را که در مکان‌های مقدس سابق سامریان ساخته شده بودند، سوزاندند و اسقف تربینتوس را که در عید پنجاهه مراسم مذهبی را اجرا می‌کرد، مثله کردند. شورشیان جاستا (که به جاستاسا یا یوستاسوس نیز ترجمه می‌شود) را به عنوان پادشاه خود انتخاب کردند و به قیساریه دریایی، جایی که یک جامعه قابل توجه سامری زندگی می‌کرد، نقل مکان کردند. طبق رویدادنامه پاشاله، «دوکس پالئستینای»، آسکلپیادس، با حمایت آرکادیانی ریگس، مستقر در قیصریه، شورشیان را شکست داد، ژوستا را کشت و سرش را برای زنون فرستاد. زنون کلیسای سنت پروکوپیوس را در نیاپولیس بازسازی کرد و سامری‌ها از کوه گریزیم که بر فراز آن یک برج سیگنالینگ برای هشدار در صورت ناآرامی‌های مدنی ساخته شده بود، اخراج شدند. بر اساس یک زندگینامه ناشناس از راهب بین‌النهرینی بارساوما، که زیارت او به این منطقه در اوایل قرن پنجم با درگیری با مردم محلی و تغییر اجباری دین غیرمسیحیان همراه بود، بارساما با انجام نمایش‌های شفابخشی توانست سامری‌ها را به دین خود درآورد.Nau, "Re´sume´", ROC 9 (1914), 114–15. 11.26</ref> سامری‌های فلسطین تحت رهبری مسیحا کاریزماتیک به نام یولیانوس بن سابار (یا بن ساهر)، جنگی را برای ایجاد دولت مستقل خود در سال ۵۲۹ آغاز کردند. با کمک غسانیان، امپراتور ژوستینین یکم شورش را سرکوب کرد؛ ده‌ها هزار سامری جان باختند یا به بردگی گرفته شدند. دین سامری که قبلاً از جایگاه «مذهب مجاز» برخوردار بود، پس از آن توسط مسیحیان امپراتوری بیزانس عملاً غیرقانونی اعلام شد؛ جامعه سامری از جمعیتی که زمانی حداقل صدها هزار نفر بود، به ده‌ها هزار نفر کاهش یافت. واکنش بیزانسی‌ها به این شورش‌ها، که توسط باستان‌شناس کلودین دوفین به عنوان عملی پاک‌سازی قومی توصیف شده است، پنج نسل متوالی از جمعیت سامری را از بین برد، مرکز مذهبی آنها را ویران کرد، حقوق آنها را سلب کرد و آنها را از نظر سیاسی بی‌اهمیت کرد. در طول زیارت سرزمین مقدس در سال ۵۷۰ میلادی، یک زائر مسیحی ناشناس از پیاچنتسا از طریق سامره سفر کرد و موارد زیر را ثبت کرد: «از آنجا از تعدادی مکان متعلق به سامره و یهودیه به شهر سباسته، محل استراحت پیامبر الیشع، عبور کردیم. چندین شهر و روستای سامری در مسیر ما از میان دشت‌ها وجود داشت و هر جا که از خیابان‌ها عبور می‌کردیم، ردپای ما را با کاه می‌سوزاندند، چه مسیحی باشیم چه یهودی، آنها از هر دو وحشت دارند.» همین زائر همچنین از مکانی به نام «کَسترا ساماریتانوروم» در نزدیکی شیکمونا نام می‌برد. به گفته مناخم مور، کاهش جمعیت سامری‌ها بین قرن‌های ۵ و ۶ میلادی بیشتر به دلیل مسیحی شدن مداوم ساکنان فلسطین بوده است، نه قیام‌ها علیه بیزانسی‌ها. مور استدلال می‌کند که تعداد زیادی از سامری‌ها در شهرها و شهرستان‌ها به مسیحیت گرویدند، برخی تحت فشار و برخی به میل خود. سامریان ترجیح دادند کاهش عددی خود را در مقاومت خود به تغییر دین اجباری نسبت دهند، در حالی که مسیحیان حاضر نبودند بپذیرند که سامری‌ها مجبور به پذیرش مسیحیت شده‌اند و در عوض ترجیح دادند ادعا کنند که بسیاری از سامری‌ها به دلیل ماهیت سرکش کشته شده‌اند.یافته‌های باستان‌شناسی تغییری در هویت جمعیت محلی در طول دوره بیزانس را نشان نمی‌دهد. به گفته میلکا لوی-روبین، بسیاری از سامری‌ها در دوران حکومت خلافت عباسی و طولونیان (۸۷۸–۹۰۵ میلادی) مجبور به تغییر دین شدند، زیرا در معرض سختی‌هایی مانند خشکسالی، زلزله، آزار و اذیت توسط حاکمان محلی، مالیات‌های سنگین بر اقلیت‌های مذهبی و هرج و مرج قرار داشتند. مانند سایر غیرمسلمانان در امپراتوری، مانند یهودیان، سامری‌ها اغلب اهل کتاب محسوب می‌شدند و آزادی مذهبی آنها تضمین شده بود. وضعیت اقلیت آنها توسط حاکمان مسلمان محافظت می‌شد و آنها حق داشتند دین خود را اجرا کنند، اما به عنوان اهل ذمه، مردان بالغ مجبور به پرداخت جزیه یا «مالیات حمایتی» بودند. با این حال، این وضعیت در اواخر دوره عباسی تغییر کرد، با افزایش آزار و اذیت جامعه سامری و کافر دانستن آنها که باید به اسلام بگروند. در سال‌های اولیه خلافت عباسی مأمون (۸۱۳–۸۳۳ میلادی)، زمانی که حکومت او با درگیری‌های داخلی به چالش کشیده شد، هرج و مرج فلسطین را فرا گرفت. طبق وقایع‌نامه ابوالفتح، در این زمان، درگیری‌های زیادی رخ داد، مردم محلی از قحطی رنج می‌بردند و حتی از ترس از خانه‌های خود فرار کردند و «بسیاری از دین خود دست کشیدند». یک مورد استثنایی ابن فراسا، شورشی است که در سال ۸۳۰ به فلسطین رسید و گفته می‌شود که از سامری‌ها متنفر بوده و آنها را آزار و اذیت کرده است. او آنها را مجازات کرد، آنها را مجبور به گرویدن به اسلام کرد و زندان‌ها را با مردان، زنان و کودکان سامری پر کرد و آنها را در آنجا نگه داشت تا زمانی که بسیاری از آنها از گرسنگی و تشنگی هلاک شدند. او همچنین برای اینکه آنها را قادر به ختنه پسرانشان در روز هشتم می‌کرد، درخواست پول کرده بود. شورش سرکوب شد، اما خلیفه معتصم سپس مالیات شورشیان را افزایش داد که جرقه قیام دوم را زد. نیروهای شورشی نابلس را تصرف کردند و در آنجا کنیسه‌های متعلق به ادیان سامری و دوسیتی (فرقه سامری) را به آتش کشیدند. وضعیت جامعه برای مدت کوتاهی بهبود یافت، زمانی که این قیام توسط نیروهای عباسی سرکوب شد و کاهن اعظم پینهاس بن نتانل عبادت در کنیسه نابلس را از سر گرفت. در زمان سلطنت واثق، ابوحرب تمیم، که از حمایت قبایل یمن برخوردار بود، قیام دیگری را رهبری کرد. او نابلس را تصرف کرد و باعث فرار بسیاری شد، کاهن اعظم سامری زخمی شد و بعداً بر اثر زخم‌هایش در الخلیل درگذشت. سامری‌ها تا زمانی که ابوحرب تمیم شکست خورد و دستگیر شد (۸۴۲ میلادی) نتوانستند به خانه‌های خود بازگردند. تعدادی از محدودیت‌های اهل ذمه در دوران خلافت متوکل عباسی (۸۴۷–۸۶۱ میلادی) دوباره برقرار شد، قیمت‌ها بار دیگر افزایش یافت و بسیاری از مردم فقر شدیدی را تجربه کردند. «بسیاری از مردم به دلیل افزایش وحشتناک قیمت‌ها و به دلیل خستگی از پرداخت جزیه، ایمان خود را از دست دادند. بسیاری از پسران و خانواده‌ها بودند که ایمان خود را ترک کردند و گمراه شدند.» سنت پوشیدن فینه قرمز توسط مردان همچنین ممکن است به دستوری از سوی متوکل برگردد که مستلزم تشخیص غیرمسلمانان از مسلمانان بود. با این حال، این موضوع مورد بحث است زیرا نماز خواندن با لباس طربوش برای مسلمانان آسان‌تر بود، زیرا آنها در هنگام نماز (نمازهای روزانه) سر خود را به زمین می‌گذاشتند. موارد متعدد گرویدن سامری‌ها به اسلام که در وقایع‌نامه ابوالفتح ذکر شده است، همگی به مشکلات اقتصادی که منجر به فقر گسترده در میان جمعیت سامری شد، هرج و مرجی که سامری‌ها را در برابر مهاجمان مسلمان بی‌دفاع گذاشت، و تلاش‌های آن افراد و دیگران برای تحمیل تغییر دین به سامری‌ها مرتبط است. جامعه سامری کوچک‌ترین جامعه در میان سایر جوامع اهل ذمه بود و همچنین در سامره واقع شده بود، جایی که سکونت مسلمانان همچنان در حال گسترش بود، همان‌طور که در متن مشهود است؛ تا قرن نهم، روستاهایی مانند سنجل و جینصافوط از قبل مسلمان بودند. این امر این فرض را ممکن می‌سازد که سامری‌ها نسبت به سایر «ذمه‌ها» آسیب‌پذیرتر بودند، و این امر دامنه اسلام آوردن آنها را بسیار گسترش داد. داده‌های باستان‌شناسی نشان می‌دهد که در طول قرن‌های هشتم و نهم، شراب‌خانه‌های غرب سامره از کار افتادند، اما روستاهایی که به آنها تعلق داشتند، همچنان پابرجا ماندند. در برخی از این موارد، می‌توان با اطمینان خاطر، چنین مکان‌هایی را به عنوان مکان‌های سامری شناسایی کرد و در موارد دیگر نیز احتمالاً همین‌طور است. طبق یک نظریه، سامری‌های محلی که به اسلام گرویدند، روستاهای خود را به کار خود ادامه دادند، اما احکام اسلام آنها را از ساخت شراب منع کرد. از این رو، دوران عباسیان، ناپدید شدن سکونتگاه‌های روستایی سامری در سامره را رقم می‌زند. در پایان این دوره، سامری‌ها عمدتاً در نابلس متمرکز بودند، در حالی که سایر جوامع در قیساریه دریایی، قاهره، دمشق، حلب، سارپتا و اشکلون باقی ماندند. سامری‌ها از قرن یازدهم به بعد از زبان آرامی و عربی به زبان عربی منحصراً تغییر یافتند. دوره صلیبی در طول جنگ‌های صلیبی، فرانک‌ها نابلس را تصرف کردند، جایی که اکثر سامری‌ها در آن زندگی می‌کردند. قتل‌عام‌هایی در جوامع دریایی سامری در آرسوف، قیساریه دریایی، عکا و شاید اشکلون رخ داد. در طول رازیه اولیه در نابلس، فرانک‌های مهاجم ساختمان‌های سامری را ویران کردند و مدتی بعد میقوه و کنیسه آنها را در کوه گریزیم ویران کردند. فجایعی که در طول سلطنت فرانک‌ها بر سر آنها آمد از سوی مسلمانانی مانند فرمانده ارتش دسمائی، بزوج، که در سال ۱۱۳۷ به نابلس حمله کرد و ۵۰۰ مرد، زن و کودک سامری را به دمشق ربود. حکومت ایوبی و مملوک بنا بر روایتی که یک کشیش سامری در قرن بیستم به یاد می‌آورد، دویست سامری در روستای اماتین توسط صلاح‌الدین ایوبی مجبور به گرویدن به اسلام شدند. از عکسی مربوط به حدود سال ۱۹۰۰ توسط صندوق اکتشاف فلسطین طبق سرشماری‌های عثمانی در سال‌های ۱۵۲۵–۱۵۲۶، ۲۵ خانواده سامری در غزه و ۲۹ خانواده در نابلس زندگی می‌کردند. در سال‌های ۱۵۹۶–۱۵۹۷، ۸ خانواده در غزه، ۲۰ خانواده در نابلس و ۵ خانواده در صفد زندگی می‌کردند. جامعه سامری‌ها در مصر در نتیجه آزار و اذیت سامری‌هایی که برای دولت سلطنت ممالیک کار می‌کردند، کوچک شد و اکثر آنها به اسلام گرویدند. در دمشق، اکثر جامعه سامری در اوایل قرن هفدهم در دوران سلطنت پاشا مردم بکین عثمانی قتل‌عام شدند یا به اسلام گرویدند. باقیمانده جامعه سامری آنجا، به ویژه خانواده دانافی که هنوز هم تأثیرگذار هستند، در قرن هفدهم به نابلس بازگشتند. خانواده مطری تقریباً همزمان با بازگشت خانواده مرهیف از زارپتا لبنان، از غزه به نابلس نقل مکان کردند. جامعه نابلس به دلیل بازگشت بیشتر یهودیان بازمانده از تبعید، دوام آورد و آنها تا به امروز حضور اندکی در آنجا داشته‌اند. در سال ۱۶۲۴، آخرین کاهن اعظم سامری از نسل الغازار پسر هارون بدون فرزند درگذشت، اما طبق سنت سامری، نوادگان پسر دیگر هارون، ایتامار، باقی ماندند و این مقام را به دست گرفتند. پس از مرگ کاهن اعظم شلمیا بن پینهاس، آزار و اذیت سامری‌ها توسط مسلمانان شدت گرفت و آنها هدف شورش‌های خشونت‌آمیزی قرار گرفتند که منجر به گرویدن بسیاری از آنها به اسلام شد. در سال ۱۶۲۴، دسترسی به قله کوه گریزیم برای بازماندگان ممنوع شد و آنها فقط اجازه داشتند در دامنه‌های شرقی کوه قربانی‌های عید فصح انجام دهند. تا اواسط قرن هفدهم، جوامع بسیار کوچکی از سامری‌ها در نابلس، غزه و یافا باقی ماندند. وضعیت جامعه سامری‌های نابلس در اوایل قرن هجدهم به‌طور قابل توجهی بهبود یافت، زیرا یکی از آنها، ابراهیم الدنافی، که شاعر و نویسنده نیز بود، برای خانواده طوقان کار می‌کرد که در آن زمان بر شهر تسلط داشتند. الدنافی همچنین تپه فینحاس و قطعه زمینی در قله کوه گریزیم را برای استفاده جامعه خریداری کرد، اما شرایط مساعدی که برای بهبود جامعه لازم بود، دوام نیاورد. زلزله ۱۷۵۹، بیماری همه‌گیر پس از آن و سایر محدودیت‌های اعمال شده بر سامری‌ها، رشد جامعه آنها را محدود کرد و تا پایان قرن هجدهم، تنها ۲۰۰ نفر در آنجا زندگی می‌کردند و از طریق تجارت، دلالی و جمع‌آوری مالیات امرار معاش می‌کردند. اکثر خانواده‌های سامری در قرن نوزدهم در «هرات السمرا»، محله‌ای شلوغ در جنوب غربی نابلس، زندگی می‌کردند. در این مدت، کنیسه کوچک سامری، «الکنیس»، به عنوان مرکز زندگی فرهنگی، مذهبی و اجتماعی جامعه عمل می‌کرد. برخی از سامری‌ها به عنوان کارمند برای مقامات شهرداری کار می‌کردند، در حالی که برخی دیگر در مشاغل کوچک محلی و صنایع دستی در نابلس و اطراف آن مشغول به کار بودند. برخی مجبور بودند از تعداد رو به رشد گردشگران و سایر بازدیدکنندگان صدقه جمع‌آوری کنند. | ## بخش 3: سامری‌ها | برای ادامه فعالیت خانواده‌ها و سازمان‌های خود، جامعه سامری گاهی حتی به فروش نسخه‌های خطی باستانی روی می‌آورد. در طول دهه ۱۸۴۰، عالم (اسلام) نابلس شروع به تأکید بر این کرد که سامری‌ها را نمی‌توان «اهل کتاب» در نظر گرفت و بنابراین از همان جایگاه کافر برخوردارند و باید به اسلام بگروند یا اعدام شود. در نتیجه، مردم محلی تلاش کردند دو فرزند یک بیوه سامری را که در سال ۱۸۴۱ معشوقه‌ای مسلمان داشت، مجبور به تغییر دین کنند. سرانجام مردم سامری توسط خاخام‌باشی حیم ابراهیم گاگین یهودی کمک شدند، که حکم داد سامری‌ها «شاخه‌ای از بنی‌اسرائیل هستند که حقیقت تورات را تصدیق می‌کنند» و به همین دلیل باید به عنوان «اهل کتاب» محافظت شوند. سامری‌ها نیز به مسلمانان عرب رشوه دادند که در مجموع تقریباً ۱۰۰۰ پوند بود و سرانجام از مخفیگاه‌های خود بیرون آمدند. با این حال، آنها تا سال ۱۸۴۹ از تقدیم قربانی‌های عید فصح در کوه گریزیم منع شده بودند. در اواخر دوره عثمانی، جامعه سامری به پایین‌ترین حد خود رسید.در قرن نوزدهم، با فشار تغییر مذهب و آزار و اذیت از سوی حاکمان محلی، جمعیت این جامعه به کمی بیش از ۱۰۰ نفر کاهش یافت. با مراقبت‌های پزشکی بهتر و ازدواج مردان سامری با زنان یهودی، وضعیت جمعیتی جامعه در طول دوره قیمومیت بهبود یافت. سرشماری سرشماری ۱۹۲۲ فلسطین و سرشماری ۱۹۳۱ فلسطین به ترتیب ۱۶۳ و ۱۸۲ سامری را در فلسطین ثبت کردند. در جریان شورش‌های ۱۹۲۹ فلسطین، آشوبگران عرب به سامری‌هایی که در حال انجام قربانی عید فصح در کوه جرزیم بودند حمله کردند و به سمت آنها و همچنین مهمانانشان سنگ پرتاب کردند. حکومت اسرائیل، اردن و فلسطین پس از تأسیس کشور اسرائیل، برخی از سامری‌هایی که در یافا زندگی می‌کردند به سامریه مهاجرت کردند و در نابلس ساکن شدند. تا اواخر دهه ۱۹۵۰، حدود ۱۰۰ سامری بر اساس توافقی با الحاق کرانه باختری به اردن، کرانه باختری را به مقصد اسرائیل ترک کردند. در سال ۱۹۵۴، رئیس‌جمهور اسرائیل اسحاق بن زوی یک منطقه سامری‌نشین در خولون، اسرائیل، واقع در خیابان بن عمرام ۱۵a، ایجاد کرد. در طول حکومت اردن در کرانه باختری، سامری‌های اهل خولون فقط یک بار در سال، در عید فصح، مجاز بودند از کوه گریزیم دیدن کنند. در سال ۱۹۶۷، اسرائیل کرانه باختری رود اردن را در جریان جنگ شش‌روزه فتح کرد و سامری‌های آنجا تحت سلطه اسرائیل قرار گرفتند. آنها در نتیجه خشونت در طول انتفاضه اول (۱۹۸۷–۱۹۹۰) به کوه گریزیم در نزدیکی شهرک‌های اسرائیلی هار براخا نقل مکان کردند. با این حال، قبل از عزیمت به این زیارت، مردان لباس‌های خود را پهن می‌کنند و در سکوت، اعتقادنامه و داستان خلقت را تکرار می‌کنند، پس از آن، با صدای بلند کتاب پیدایش و ربع اول کتاب خروج را می‌خوانند و با داستان عید فصح و فرار از مصر پایان می‌دهند.— جان دی. وایتینگمجله نشنال جئوگرافیک، ژانویه ۱۹۲۰ امروزه، سامری‌ها در اسرائیل کاملاً در جامعه ادغام شده‌اند و در نیروهای دفاعی اسرائیل خدمت می‌کنند. سامری‌های کرانه باختری به دنبال روابط خوب با همسایگان فلسطینی خود هستند و در عین حال شهروندی اسرائیلی خود را حفظ می‌کنند، تمایل دارند به زبان‌های عبری و عربی مسلط باشند و از هر دو نام عبری و عربی استفاده کنند. مطالعات ژنتیکی دودمان سامری تحقیقات جمعیت شناختی جامعه سامری در دهه ۱۹۶۰ انجام شد. شجره‌نامه‌های دقیق ۱۳ نسل آخر نشان می‌دهد که سامری‌ها از چهار دودمان تشکیل شده‌اند: دودمان کاهنان کوهن از قبیله لاوی. دودمان تسداکا، که ادعا می‌کند از قبیله منسی است دودمان یوشع-مرحیو، که ادعا می‌کند از قبیله افرایم است دودمان دانافی، که ادعا می‌کند از قبیله افرایم است مقایسه‌های Y-DNA و mtDNA دودمان کاهنان کوهن از قبیله لاوی. دودمان تسداکا، که ادعا می‌کند از قبیله منسی است دودمان یوشع-مرحیو، که ادعا می‌کند از قبیله افرایم است دودمان دانافی، که ادعا می‌کند از قبیله افرایم است مقایسه‌های Y-DNA و mtDNA اخیراً چندین مطالعه ژنتیکی بر روی جمعیت سامری با استفاده از مقایسه‌های هاپلوگروپ و همچنین مطالعات ژنتیکی گسترده ژنوم انجام شده است. از ۱۲ مرد سامری مورد استفاده در تجزیه و تحلیل، ۱۰ نفر (۸۳٪) دارای کروموزوم Y متعلق به تک‌گروه J (دی‌ان‌ای Y) بودند که شامل سه خانواده از چهار خانواده سامری می‌شود. خانواده جاشوا-مارهیو متعلق به گروه تک J-M267 (که قبلاً "J1" بود) است، در حالی که خانواده‌های دانافی و تسداکا متعلق به گروه تک J-M172 (که قبلاً "J2" بود) هستند و می‌توانند با SNP M67 - که آلل مشتق شده آن در خانواده دانافی یافت شده است - و SNP PF5169 که در خانواده تسداکا یافت می‌شود، بیشتر از هم متمایز شوند. با این حال، بزرگ‌ترین و مهم‌ترین خانواده سامری، خانواده کوهن (سنت: قبیله لاوی)، متعلق به هاپلوگروپ E یافت شد. مقاله‌ای در سال ۲۰۰۴ در مورد تبار ژنتیکی سامری‌ها توسط شن «و همکاران» از یک نمونه که سامری‌ها را با چندین مورد مقایسه می‌کرد، نتیجه‌گیری کرد. جمعیت‌های یهودیان که همگی در حال حاضر در اسرائیل زندگی می‌کنند – به نمایندگی از فلاشا، اشکنازی، تاریخ یهودیان در عراق، یهودیان لیبی، یهودیان مراکش، و تاریخ یهودیان در یمن، و همچنین دروز و مردم فلسطینی مؤلفه‌ها نسب مشترک دودمان سامری و یهودی را ممکن است به یک اجداد مشترک در چیزی که امروزه به عنوان کاهنان اعظم بنی اسرائیل به ارث برده‌اند (کوهانیم) با جد مشترکی که در زمان فتح پادشاهی اسرائیل توسط آشورها پیش‌بینی شده است، ردیابی کرد. دودمان میتوکندریایی سامری‌ها به دنباله‌های mtDNA یهودیان عراقی و فلسطینی نزدیک‌ترین بودند. سامری‌ها همچنین از نظر ترکیب نژادی به سایر گروه‌های شامی شباهت دارند، اما ترکیب نژادی آفریقای زیر صحرا که به مقدار کم در همسایگان عرب آنها یافت می‌شود، در آنها زیاد نیست. آنها همچنین رانش ژن قابل توجهی را نشان می‌دهند که آنها را از دیگران متمایز می‌کند. این تعداد در سال ۲۰۱۱ به ۷۴۵ نفر، در سال ۲۰۱۲ به ۷۵۱ نفر، در سال ۲۰۱۳ به ۷۵۶ نفر، در سال ۲۰۱۴ به ۷۶۰ نفر، در سال ۲۰۱۵ به ۷۷۷ نفر، در سال ۲۰۱۶ به ۷۸۵ نفر، در سال ۲۰۱۷ به ۷۹۶ نفر، در سال ۲۰۱۸ به ۸۱۰ نفر و در سال ۲۰۱۹ به ۸۲۰ نفر افزایش یافت. سامری‌ها نمی‌توانستند به اندازه مسیحیان به کمک‌های خارجی و همچنین به تعداد زیادی از مهاجران یهودی مانند یهودیان متکی باشند. این جامعه که زمانی شکوفا بود، به مرور زمان، یا از طریق مهاجرت یا گرویدن به اسلام در میان کسانی که باقی ماندند، رو به زوال گذاشت. امروزه، نیمی از آنها در خانه‌های مدرن در کریات لوزه در کوه گریزیم، که برایشان مقدس است، و بقیه در خولون ساکن هستند. سامری‌ها به‌عنوان جامعه‌ای کوچک که از لحاظ فیزیکی بین همسایگان در یک منطقه متخاصم تقسیم شده‌اند، تردید دارند که آشکارا در درگیری اسرائیل و اعراب جانبداری کنند، زیرا می‌ترسند که انجام این کار منجر به عواقب منفی شود. سامری‌هایی که شهروند اسرائیل هستند همراه با شهروندان یهودی اسرائیل به ارتش فراخوانده می‌شوند. روابط سامریان با یهودیان اسرائیلی، اسلام در فلسطین و مسیحیان فلسطین در مناطق همسایه مختلط بوده است. سامری‌هایی که هم در اسرائیل و هم در کرانه باختری زندگی می‌کنند شهروندی اسرائیل را دارند. سامری‌ها در مناطق تحت حکومت تشکیلات خودگردان فلسطین یک اقلیت در میان اکثریت مسلمان هستند. آنها یک کرسی رزرو شده در مجلس قانون‌گذاری فلسطین در انتخابات سراسری فلسطین (۱۹۹۶) داشتند، اما دیگر یک کرسی ندارند. سامری‌هایی که در کرانه باختری زندگی می‌کنند، هم توسط اسرائیل و هم توسط تشکیلات خودگردان فلسطین گذرنامه دریافت کرده‌اند. با چنین جمعیت کمی که تنها به چهار خانواده یا خانه تقسیم شده است (کوهن، تسداکا، دانافی و مارحیو، با از بین رفتن خانواده مطر در سال ۱۹۶۸)، و امتناع عمومی از پذیرش گروندگان، ازدواج سامری‌ها با خانواده‌های گسترده خود، حتی پسرعموها و دخترعموهای درجه یک، امری رایج است. برای مقابله با این، جامعه سامری خولون به مردان این جامعه اجازه داده است تا با زنان غیرسامری (عمدتاً یهودیان اسرائیلی) ازدواج کنند، مشروط بر اینکه زنان موافقت کنند که از مناسک مذهبی سامری پیروی کنند. قبل از پیوستن رسمی به جامعه سامری، یک دوره آزمایشی شش‌ماهه وجود دارد تا مشخص شود که آیا این تعهدی است که زن مایل به انجام آن است یا خیر. این اغلب برای زنان مشکل ایجاد می‌کند، زیرا آنها معمولاً تمایلی به پذیرش تفسیر سختگیرانه قوانین کتاب مقدس (لاویان) در مورد چرخه قاعدگی ندارند، که طبق آن آنها باید در طول دوره قاعدگی و پس از آن در یک خانه جداگانه زندگی کنند. علاوه بر این، همه ازدواج‌ها در جامعه سامری ابتدا توسط ژنتیک‌دان در مرکز درمانی شیبا تأیید می‌شوند تا از شیوع اختلالات ژنتیکی جلوگیری شود. در جلساتی که توسط «آژانس‌های ازدواج بین‌المللی» ترتیب داده شده است، به تعداد کمی از زنان از روسیه و بریتانیا که موافق رعایت مناسک مذهبی سامری هستند، اجازه داده شده است تا با جامعه سامری قیریات لوزه ازدواج کنند تا تلاشی برای گسترش خزانه ژنی انجام شود. امروزه به دلیل کمبود زنان و غیرقانونی بودن آن در بین سامری‌هایی که در قلمرو اسرائیل زندگی می‌کنند، عملاً ناشناخته است. جامعه سامری در اسرائیل نیز با چالش‌های جمعیتی روبرو است، زیرا برخی از جوانان جامعه را ترک کرده و به یهودیت روی می‌آورند. یک نمونه قابل توجه، مجری تلویزیون اسرائیل سوفی تسداکا است که مستندی دربارهٔ ترک جامعه خود در سن ۱۸ سالگی ساخته است. رئیس جامعه، کاهن اعظم سامری است که صد و سی و سومین نسل از زمان ایتامار، پسر هارون کاهن از سال ۱۶۲۴ میلادی به بعد، است. کاهن اعظم فعلی عابد-ال بن اشر بن ماتزلیاخ است که در ۱۹ آوریل ۲۰۱۳ این مقام را به عهده گرفت. حتی امروزه، برخی از نام‌های خانوادگی نابلسی مانند العمد، السمری، مسلمانی، یعیش و شقشیر و غیره، با تبار سامری مرتبط هستند. به عنوان مثال، گفته می‌شود خانواده یعیش نابلس از نوادگان خانواده سامری میتاویه از قبیله منسی هستند که توسط میتاویه تأسیس شد، که خود از نوادگان مگد، شخصی که در قرن هفتم زندگی می‌کرد، بود. به گفته مورخ فیاض الطیف، تعداد زیادی از سامری‌ها به دلیل آزار و اذیت تحت حکومت‌های مختلف حاکمان مسلمان و به دلیل ماهیت توحیدی اسلام که پذیرش آن را برای آنها آسان می‌کرد، به اسلام گرویدند. در دوره عباسیان، سختی‌های اقتصادی، بی‌نظمی اجتماعی و فشار مهاجمان مسلمان، باعث شد بسیاری از سامری‌ها به اسلام گرویدند. بعدها، فرمان حاکم بأمرالله صادر شده توسط خلافت فاطمیان در سال ۱۰۲۱ که به یهودیان و مسیحیان در شام جنوبی دستور می‌داد به اسلام بگروند یا آنجا را ترک کنند، همراه با تغییر اجباری دیگری توسط شورشی بن فراسا، زوال سریع سامری‌ها را تسریع کرد و تقریباً منجر به انقراض آنها به عنوان یک جامعه مذهبی متمایز شد. خود سامری‌ها دوره عثمانی را بدترین دوره در تاریخ مدرن خود توصیف می‌کنند، زیرا بسیاری از خانواده‌های سامری در آن زمان مجبور به گرویدن به اسلام شدند. در نتیجه، سامری‌ها از نزدیک به یک و نیم میلیون در اواخر دوران روم (بیزانس) به ۱۴۶ نفر در پایان دوره عثمانی کاهش یافتند. بنیامیم تسداکا، مورخ سامری، خاطرنشان کرد که بسیاری از سامری‌هایی که به اسلام گرویدند، نام خانوادگی اصلی خود را حفظ کردند و آن را به نسل‌های آینده منتقل کردند. در نتیجه، در بیشتر روستاهایی که نام‌هایشان ریشه عبری دارد، اما با تلفظ عربی تغییر یافته‌اند، خانواده‌های عرب هنوز نام خانوادگی اجداد سامری خود را دارند. او خاطرنشان می‌کند که در خود نابلس، برخی از مسلمانان آشکارا به تبار سامری خود اذعان می‌کنند. به عنوان مثال، در سال ۱۹۶۸، فتح (سازمان) مبارز ناصر شرشیر احتمال وجود خون سامری در نسب خود را مطرح کرد که به پدربزرگش برمی‌گردد. در سال ۱۹۴۰، مورخ اسرائیلی و رئیس‌جمهور آینده اسرائیل، اسحاق بن زوی، مقاله‌ای نوشت که در آن اظهار داشت دو سوم ساکنان نابلس و روستاهای مجاور آن اصالت سامری دارند. او نام چندین خانواده مسلمان فلسطینی را به عنوان خانواده‌های سامری ذکر کرد، از جمله خانواده‌های العمد، السمری، بوارده و کاسم که در دهه ۱۸۵۰ از سامری‌ها در برابر آزار و اذیت مسلمانان محافظت می‌کردند. علاوه بر این، او نوشت که این خانواده‌ها سوابق کتبی دارند که گواهی بر تبار سامری آنها می‌دهد و توسط کاهنان و بزرگان آنها نگهداری می‌شود. سامری‌گرایی بر پنج‌گانه سامری متمرکز است، که سامری‌ها معتقدند نسخه اصلی و بدون تغییر تورات است که به موسی و بنی‌اسرائیل در کوه سینا داده شده است.تثنیه ۳۳:۴ اسفار پنجگانه سامری شامل برخی تفاوت‌ها با متن ماسورتی تورات مورد استفاده در یهودیت است؛ طبق سنت سامری، بخش‌های کلیدی متن یهودی توسط عزرا ساخته شده است. کتاب یوشع (سامری‌ها) نیز با کتاب یوشع که بر شیلو (شهر کتاب مقدس) تمرکز دارد متفاوت است. طبق روایت سامری، یوشع بن نون در سال دوم ورود بنی‌اسرائیل به سرزمین کنعان معبدی (الهیکل) در کوه گریزیم ساخت و در آن یک میشکان (المشکان) قرار داد. اساس کتاب مقدس و سنت سامری، کوه گریزیم، واقع در نزدیکی شهر کتاب مقدس شکیم (در ضلع جنوبی نابلس امروزی، کرانه باختری)، از زمان فتح کنعان توسط یوشع بن نون، مدتها قبل از اینکه پرستشگاه اورشلیم تحت حکومت داوود و سلیمان بر پادشاهی اسرائیل (پادشاهی متحد) تأسیس شود، به عنوان مقدس‌ترین مکان برای بنی اسرائیل مورد احترام بوده است. این دیدگاه با باور یهودیان که کوه معبد در اورشلیم را مقدس‌ترین مکان در جهان برای عبادت خدا در ادیان ابراهیمی می‌دانند، متفاوت است. سامریان خارج از سرزمین مقدس اکثر اعمال و آیین‌های سامری مانند سبت (روز تعطیل دینی)، آیین طهارت و تمام اعیاد سامری به استثنای قربانی عید فصح را که فقط در کوه گریزیم قابل مشاهده است، رعایت می‌کنند. محل قربانی به گفته سامریان، در کوه گریزیم بود که ابراهیم از جانب خدا به ذبح اسحاق به عنوان قربانی فرمان داده شد. سپس خدا باعث می‌شود که قربانی قطع شود و توضیح دهد که این آزمایش نهایی اطاعت ابراهیم بود که در نتیجه آن تمام جهان برکت خواهد یافت. تورات به مکانی اشاره می‌کند که خدا برای استقرار نام خود انتخاب می‌کند (تثنیه ۱۲:۵)، و یهودیت معتقد است که این به اورشلیم اشاره دارد. در مقابل، متن سامری از مکانی صحبت می‌کند که خدا کرده است تا نام خود را مستقر کند و سامری‌ها آن را کوه گریزیم می‌شناسند و آن را کانون ارزش‌های معنوی خود قرار می‌دهند. مشروعیت باور یهودیت در مقابل سامری توسط محقق یهودی آندرونیکوس بن مشولام در قرن دوم پیش از میلاد در دربار بطلمیوس ششم مورد بحث قرار گرفت. در عهد جدید، انجیل زنی سامری را در کنار چاهی که بین یک زن سامری و عیسی قرار دارد، توصیف می‌کند. وقتی زن متوجه می‌شود که عیسی مسیح است، از او می‌پرسد که آیا کوه گریزیم جایی است که خدا به ابراهیم دستور داد اسحاق را ببندد یا اورشلیم. عیسی این باور یهودی را تأیید می‌کند و می‌گوید: «شما [سامری‌ها] آنچه را که نمی‌دانید می‌پرستید»، اگرچه او همچنین می‌گوید: «زمانی فرا خواهد رسید که پدر را نه در این کوه و نه در اورشلیم پرستش خواهید کرد.» اعتقادات مذهبی یک خدا، تتراگراماتون (به‌طور غیررسمی توسط سامریان به عنوان نام خدا در یهودیت شناخته می‌شود) وجود دارد، همان خدایی که انبیاء عبری آن را می‌شناسند. کوه جریزیم، نه اورشلیم، تنها مکان مقدس واقعی است که خدای اسرائیل انتخاب کرده است. بسیاری از سامریان بر این باورند که در پایان روزها، مردگان توسط طاهب، بازساز (احتمالاً یک پیامبر، برخی می‌گویند موسی) رستاخیز خواهند شد. سامری‌ها رستاخیز جسم را بر اساس تثنیه ۳۲ می‌پذیرند که با نام سرود موسی نیز شناخته می‌شود، سنتی که به حکیم آنها مرقه برمی‌گردد. اقتدار بخش‌های بعد از تورات تناخ، و یهودی کلاسیک ادبیات خاخامی تلمود]، متشکل از میشنا و گماره) مردود است. سامریان شاخه ای از الفبای سامری، یک کاهن اعظم سامری، ذبح و خوردن گوشت گوسفند در شب پسح و جشن شروع اولین ماه در حوالی بهار به عنوان سال نو را حفظ کرده‌اند. یوم تروآه (نام کتاب مقدس برای «روش هشانا»)، در آغاز تیشری، همان‌طور که در یهودیت خاخامی سال نو در نظر گرفته نمی‌شود. برخی از تفاوت‌ها اعتقادی هستند: به عنوان مثال، تورات سامری به صراحت می‌گوید که کوه گریزیم «مکانی است که خداوند » برای تثبیت نام خود، در مقابل تورات یهودی که به «مکانی که خداوند » اشاره می‌کند. با این حال، آنها خود را «یهودی» (به معنای واقعی کلمه «یهودیان»)، نام عبری استاندارد برای یهودیان، نمی‌نامند. نگرش تلمودی بیان شده در رساله کوچک این است که با آنها در مواردی که عملشان با یهودیت خاخامی مطابقت دارد، مانند یهودی رفتار شود، اما در مواردی که عملشان متفاوت است، مانند غیریهودی رفتار شود. برخی ادعا می‌کنند که از قرن نوزدهم، یهودیت خاخامی، سامری‌ها را به عنوان یک فرقه یهودی در نظر گرفته و اصطلاح «یهودیان سامری» برای آنها استفاده شده است. چند نمونه از چنین متونی عبارتند از: تورات پنجگانه سامری: حدود ۶۰۰۰ اختلاف بین اسفار پنجگانه سامری و متن اسفار پنجگانه یهودی ماسوری وجود دارد؛ و طبق یک تخمین، ۱۹۰۰ نقطه توافق بین آن و نسخه LXX یونانی وجود دارد. چندین بخش از عهد جدید نیز به نظر می‌رسد که سنت متنی تورات را که با آنچه در متن سامری حفظ شده است، سازگار است، منعکس می‌کند. این تغییرات، که برخی از آنها با خوانش‌های ترجمه‌های لاتین قدیم، سریانی و اتیوپیایی تأیید شده‌اند، قدمت متن سامری را گواهی می‌دهند. نوشته‌های تاریخی رویدادنامه تولدا (آفرینش تا زمان ابیشاه) کتاب یوشع (سامری‌ها) (اسرائیل در زمان لطف الهی) (قرن چهارم، به زبان عربی و آرامی) رویدادنامه سامری، ادلر (اسرائیل از زمان عدم لطف الهی تا تبعید) 'رویدادنامه سامری، کتاب التاریخ از ابوالفتح (گاه‌شماری تاریخی از آدم تا محمد) متن‌های قدیس‌نگاری «متن هلاخی سامری»، هیلوخ (رمز هلاخا، ازدواج، ختنه، و غیره) «متن هلاخایی سامری»، کتاب الطبه (هلاخا و تفسیر برخی از آیات و فصل‌های تورات، نوشته ابوالحسن قرن دوازدهم میلادی) «متن هلاخایی سامری»، کتاب الکافی (کتاب هلاخایی، نوشته یوسف العسکر قرن چهاردهم میلادی) الاساطیر - متون افسانه‌ای آرامی از قرن یازدهم و دوازدهم، شامل: «میدراش هاگادیک»، ابوالحسن السوری «میدراش هاگادیک»، معمار مرخا - رساله‌های الهیاتی قرن سوم یا چهارم منسوب به «حکام» مرخا «میدراش هاگادیک»، پینخاس در باب طاهب «میدراش هاگادیک»، مولد ماسه (دربارهٔ تولد موسی) دِفتر، کتاب دعا شامل مزامیر و سرودهای مذهبی. شناخته شده‌ترین اشاره به سامری‌ها سامری نیکوکار است که در انجیل لوقا یافت می‌شود. یک روستای سامری درخواست فرستادگانی را که پیشاپیش عیسی سفر می‌کردند برای مهمان‌نوازی رد کرد، زیرا روستاییان نمی‌خواستند زیارت اورشلیم را تسهیل کنند، عملی که آنها آن را نقض شریعت موسی می‌دانستند. دو تن از شاگردان او می‌خواهند «آتشی را از آسمان بخوانند و آنها را نابود کنند»، اما عیسی آنها را سرزنش می‌کند. عیسی ده جذام را شفا داد، که تنها یکی از آنها برای ستایش خدا بازگشت، و او سامری بود. عیسی از زن سامری اهل شکیم، آب از چاه یعقوب می‌خواهد، و پس از گذراندن دو روز برای مردم شهرش «همه چیز» را همان‌طور که زن انتظار داشت مسیحا انجام دهد، و احتمالاً تکرار بشارت (مسیحیت) مبنی بر اینکه او مسیح است، بسیاری از سامریان پیرو عیسی می‌شوند. او بدون هیچ توضیحی ادعای زن را مبنی بر اینکه او و قومش اسرائیلی و از نوادگان یعقوب هستند، می‌پذیرد. او اتهام دوم را صریحاً رد می‌کند و اتهام اول را قبلاً نیز رد کرده است - زیرا قبلاً در گفتگوی خود با زن سامری این کار را انجام داده بود. مسیح به حواریون می‌گوید که وقتی روح‌القدس بر آنها نازل شود، قدرت خواهند یافت و آنها در «اورشلیم و تمام یهودیه و سامره و تا اقصای زمین» شاهدان او خواهند بود. فیلیپ انجیل را به شهری در سامره موعظه می‌کند و حواریون در اورشلیم از آن مطلع می‌شوند؛ بنابراین آنها رسولان پطرس و یوحنا را فرستادند تا برای مؤمنان تعمید یافته دعا کنند و دست بر سر آنها بگذارند، که سپس روح القدس را دریافت می‌کنند (آیه ۱۷). سپس آنها به اورشلیم بازمی‌گردند و انجیل را «در بسیاری از روستاهای سامریان» موعظه می‌کنند. اعمال رسولان ۹:۳۱ می‌گوید که در آن زمان کلیساها «در تمام یهودیه و جلیل و سامره آرامش داشتند». | ## جمع‌بندی | اعمال رسولان ۱۵:۲–۳ می‌گوید که پولس و برنابا «توسط کلیسا به راه خود ادامه دادند» و آنها از «فنیقیه و سامره عبور کردند و تغییر دین غیریهودیان» را اعلام کردند.