موضوع مقاله: مجتهد | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # مجتهد | مقدمه: «مجتهد» برگرفته از «اجتهاد» (به معنای تلاش)شب خیز، محمد رضا، اصول فقه دانشگاهی، نشر لقاء، قم - ایران، اول، 1392 ه‍. | ## بخش 1: مجتهد | آن‌ها به حدیثی از جعفر صادق استناد می‌کنند مبنی بر اینکه از تقلید بپرهیزید که هرکس در دینش تقلید کرد هلاک شد. همچنین سید محمد جواد غروی معتقد است که مجتهد باید در احکام إلهی به علم یقینی برسد، زیرا احکامی را که خداوند مقرر فرموده همه تعلیلی است و بنا بر حکمتی آنها را معین کرده‌است که متضمن مصالح خلق می‌باشد.شرح رساله علامه غروی بر رساله توضیح المسائل بروجردی، نشر نگارش، ۱۳۸۲ و حجیت ظن فقیه و کاربرد آن در فقه، نشر اقبال، ۱۳۸۷ برای مجتهد شدن، شخص باید دوره‌های تحصیلی خاصی را در زمینه علوم یادشده طی کند. این دوره‌ها به سه بخش بدین شرح تقسیم می‌شوند: الف- دوره مقدمات، ب- دوره سطح عالی، ج- دوره درس خارج. تاریخچه اجتهاد کلمه اجتهاد در طول تاریخ اسلام، دارای معانی مختلف و احیاناً متناقضی بوده‌ است. در زمان صدر اسلام و در عصر امامان شیعه و اصحاب آنان، اجتهاد به معنای «عمل به رأی شخصی» تلقی می‌شد؛ به همین دلیل، سخنانی از فقیهان آن دوران در مذمت اجتهاد رسیده‌ است؛ مثلاً مفید (متوفای سال ۴۱۳ هجری) کتابی با نام «النقض علی ابن الجنید فی اجتهاد الرای» نوشته که در آن، «اجتهاد به رأی» را رد نموده‌ است؛ نمونه دیگر اینکه سید مرتضی (متوفای سال ۴۳۶ هجری) در کتابی به نام «الذریعه» نوشته است: «اجتهاد باطل است و امامیه، عمل به ظن و رأی و اجتهاد را جایز نمی‌دانند». انواع اجتهاد اجتهاد را با توجه به تاریخچه آن در دو معنا به کار می‌برند: اجتهاد از راه نظرجمال عبدالناصر، موسوعه فقهی، ج3، ص9 یا اجتهاد به معنای خاصمحمدرضا جواهری، اجتهاد در عصر ائمه معصومین، ص34 که منظور از آن همان قیاس است و در کتب فقهی و اصولی شیعه با تعبیرهای «اجتهاد سنی»، «اجتهاد باطل»، «اجتهاد حرام»، «اجتهاد قیاسی»، «اجتهاد مذموم» و «اجتهاد رای» از آن یاد و نهی شده‌ است.محمدرضا جواهری، اجتهاد در عصر ائمه معصومین، ص39محمدباقر صدر، دروس فی علم الاصول، حلقه اول، ص55آغا بزرگ تهرانی، تاریخ حصر الاجتهاد، ص78 اجتهاد در دایره نص یا اجتهاد به معنای عاممرتضی مطهری، ده گفتار، ص81محمدرضا جواهری، اجتهاد در عصر ائمه معصومین، ص49 که همان کوشش برای استخراج احکام شرعی از ادله شرعی آن استآغا بزرگ تهرانی، تاریخ حصر الاجتهاد، ص16محقق حلی، معارج، ص179 و فقها و اصولی‌ها آن را همراه یا بدون یکی از قیدهای «ظن»،سیف الدین آمدی، الاحکام من اصول الاحکام، ج4، ص141 «فقیه»،حسن بن زین الدین، معالم ادین و ملاذ المجتهدین، ص322 «علم»غزالی، المسصفی، ج2، ص350 و «ملکه»سید روح‌الله خمینی، الرسائل، ج2، ص95 تعریف می‌کنند. این نوع از اجتهاد مورد پذیرش علمای شیعه می‌باشد.محمدرضا جواهری، اجتهاد در عصر ائمه معصومین، ص62 مجتهد متجزّی به کسی که توانایی استخراج پاره‌ای از احکام فقهی را پیدا کند مجتهد متجزی می‌گویند. | ## بخش 2: مجتهد | بعضی فقها مانند علامه حلی و شهید اول و شهید دوم به آن قائل هستند بعضی دیگر آن را منع کرده و می‌گویند مجتهد کسی است که توانایی بر استخراج جمیع احکام داشته باشد.مبادی فقه و اصول، علیرضا فیض، دانشگاه تهران (۱۳۷۳)، ص۱۸۹ و ۱۹۰. اقسام تجزی در اجتهاد تجزی بر اساس از ابواب فقه: مانند کسی که تنها مجتهد در قضاوت است و در احکام عبادات و معاملات مجتهد نیست یا بر عکس. تجزی بر اساس مراتب: مانند کسی که احکام ساده و معمول در فقه را می‌تواند استنباط کند، اما در استنباط احکام پیچیده ناتوان است. مجتهد جامع‌الشرایط این واژه به اصطلاح متشرعان، به معنای مجتهدی است که واجد شرایط خاص باشد؛ بیشتر مراجع فعلی، شرایط زیر را لازم می‌دانند: اجتهاد مطلق بلوغ مرد بودن حلال زادگی عدالت زنده بودن شیعه دوازده امامی بودن و بنابر احتیاط واجب : اعلم بودن حرص به مال دنیا نداشتن البته این شرایط، مورد اختلاف است و برخی از فقیهان، بعضی از این شرایط را قبول ندارند. مجتهد اعلم بیش‌تر فقها گفته‌اند اعلم کسی است که در استنباط مسائل فقهی، به قواعد و مدارک فقهی اکثر اطلاعاً، اجود فهما و در نتیجه اجود استنباطا باشد.. شیخ انصاری می‌گوید اعلم کسی است که اقوی ملکة و اشدّ استنباطا بر اساس قواعد مقرر شده باشد و در فهم انواع تعارض و جمع یا حل آن‌ها و مراعات تقریبات عرفیه و کاربد اصول عملیه و ... آیت‌الله محمدابراهیم جناتی نوشته است اعلم کسی است که در مقام بازگشت دادن فروع تازه و مسائل جدید به اصول پایه کمتر اشتباه می‌کند. | ## بخش 3: مجتهد | علامه سید کمال حیدری تعریفی متفاوت دارند و می‌نویسد اعلم فقط در فقه و تشخیص حلال و حرام فقهی نیست، بلکه باید در همه معارف دینی اعلم باشد و بتواند بر اساس قواعد و ضوابط، درست استنباط کند. علامه علی ریاحی نبی در تعریفی کاملاً متفاوت معتقد است اعلم آن است که هم در فروع فقهی (یعنی حکام عملیه)و هم در اصول عقائد و ... قدرت استنباط داشته باشد با استفاده از آیات و روایات و قواعد قواعد فقهی و عقل و اصول عملیه و ... بتواند مسائل را استنباط کند و در علوم آلی، یعنی علومی که در استنباط این‌ها مهم است، مانن تفسیر، علم الحدیث، تاریخ، اصول فقه، قواعد فقهیه، علوم تجربی مورد نیاز برای استنباط و ... اکثر فقها و مجتهدین، شرط اعلمیت را جزء شروط مرجع تقلید می‌دانند، اما بعضیها هم این شرط را لازم نمی‌دانند. مجتهد مرد اکثر فقهای معاصر می‌گویند فقط از مجتهدی می‌توان تقلید کرد که مرد باشد. اما تعدادی از مراجع مانند محمدابراهیم جناتی، علی ریاحی نبی و محمد صادقی تهرانی مرد بودن را جزء شرایط مرجع تقلید نمی‌دانند. | ## جمع‌بندی | اجتهاد در اهل سنت اکنون اجتهاد مطلق در اهل سنت وجود ندارد و فقط اجتهاد در مذهب شیعه وجود دارد البته تا سال ۶۵۵ ه‍.ق اجتهاد مطلق در بین فقیهان اهل سنت رواج داشت ولی به علت سیاسی بعدها دیگر مذاهب نادیده گرفته شدند.