aria-haman/haman-fa-wikipedia-articles-186k huggingface dataset:
موضوع مقاله: کاتوویتس | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # کاتوویتس | مقدمه: کاتوویتسه پایتخت استان سیلسیان در جنوب لهستان و شهر مرکزی منطقه شهری کاتوویتسه است. | ## بخش 1: کاتوویتس | تا سال ۲۰۲۱، کاتوویتسه دارای جمعیت رسمی ۲۸۶٬۹۶۰ نفر و جمعیت ساکن حدود ۳۱۵٬۰۰۰ نفر بود. توسعهٔ سریع آن با وصل شدن خط راه‌آهن سیلزی علیا به مسووویتسه در سال ۱۸۴۶ آغاز شد و همچنین توسعهٔ صنعتی در منطقه نیز به این پیشرفت کمک کرد. در دورهٔ بین دو جنگ جهانی، این شهر به عنوان پایتخت استان خودمختار سیلسیان که در آن زمان ثروتمندترین منطقهٔ لهستان بود، تبدیل شد. پس از سال ۱۹۴۵، شهر دوباره به عنوان یک مرکز صنعتی و اداری اهمیت یافت و در سال‌های ۱۹۵۳ تا ۱۹۵۶ به نام استالینوگرود نامیده می‌شد. پس از تحول نظامی در لهستان از دههٔ ۹۰ میلادی، کاتوویتسه به یک مرکز مدرن چندمنظوره تبدیل شد که در همهٔ زمینه‌ها تغییراتی صورت گرفت. در اواسط قرن هجدهم، کاتوویتسه به دنبال کشف ذخایر غنی زغال‌سنگ در این منطقه به یک روستا تبدیل شد. | ## بخش 2: کاتوویتس | در نیمهٔ اول قرن نوزدهم، صنعتی شدن شدید، آسیاب‌ها و مزارع محلی را به کارخانه‌های فولاد، معادن، ذوب‌آهن‌ها و کارگاه‌ها تبدیل کرد. از آن زمان، این شهر اقتصاد خود را از صنعتی سنگین به خدمات حرفه‌ای، آموزش و بهداشت تغییر داده است. کل منطقهٔ کلان‌شهری کاتوویتسه شانزدهمین شهر قدرتمند اقتصادی از نظر تولید ناخالص داخلی در اتحادیهٔ اروپا با تولیدی به میزان ۱۱۴٫۵ میلیارد دلار است. کاتوویتسه همچنین محل چندین مؤسسهٔ آموزش عالی از جمله دانشگاه سیلزیان، دانشگاه فناوری سیلزیان و آکادمی موسیقی کارول شیمنوفسکی است. این شهر عضو شبکهٔ شهرهای خلاق یونسکو است که به عنوان یک شهر موسیقی شناخته شده است. از نظر معماری، کاتوویتسه شهری نسبتاً جوان است که ساختمان‌های آن از دوره‌های مختلف تاریخی، از ساختارهای تاریخی شهری از نیمه دوم قرن نوزدهم تا شهرک‌های شرکت (از جمله گیشوویتس و نیکیوشوویتس)، مدرنیسم کاتویتسه (از جمله کلیسای جامع مسیح پادشاه و ساختمان پارلمان سیلزی) تا ساختارهای پس از جنگ، هم از دوران لهستان مردمی (از جمله تیسیاچلچیا و و. | ## بخش 3: کاتوویتس | روژدنیا) و هم جدیدترین (از جمله آسمان‌خراش‌ها مانند آلتوس و برج‌های .KTW) را در بر می‌گیرد. کاتوویتسه یک مرکز شهری-خدماتی چندمنظوره با اهمیت ملی و منطقه‌ای است و همچنین از جمله بزرگ‌ترین مراکز از این نوع در لهستان است. فعالیت‌های صنعتی علیرغم بازسازی، هنوز هم نقش مهمی ایفا می‌کنند، به‌ویژه در زمینه‌های مرتبط با انرژی، متالورژی و فرآوری مواد معدنی. این شهر یک قطب حمل‌ونقل مهم با موقعیت مناسب نزدیک به مرز چک و نزدیکی به بزرگراه‌ها و خطوط راه‌آهن است. بزرگراه A4، چندین جاده ملی (DK79، DK81 و DK86) و مسیر متوسط جاده‌ای، و همچنین چندین خط راه‌آهن اصلی که در ایستگاه کاتوویتسه تلاقی می‌کنند، شهر را قطع می‌کنند. | ## جمع‌بندی | در فاصله کمتر از ۴۰ کیلومتری از مرکز شهر، فرودگاه بین‌المللی کاتوویتسه به نام و.
موضوع مقاله: سنن ترمذی | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # سنن ترمذی | مقدمه: این کتاب جزو صحاح سته محسوب می‌شود و یکی از کتاب‌های مشهور و منبع معتبر اهل سنت می‌باشد. | ## بخش 1: سنن ترمذی | ترمذ نام شهری است که امروزه در ازبکستان و در جوار رود آمو دریا در نزدیکی مرز کشور افغانستان قرار گرفته‌است. تألیف آن را پس از سال ۲۵۰ هجری (۸۶۴/۵ م.) آغاز کرد و در ۱۰ ذی‌الحجهٔ سال ۲۷۰ هجری قمری (۹ ژوئن ۸۸۴ م.) به پایان رساند. نام کتاب جامع ترمذی عنوان کتاب جامع ترمذی این است: «لجامع المختصر من السنن عن رسول الله صلى الله علیه وسلم ومعرفة الصحیح والمعلول وما علیه العمل» این همان چیزی است که شیخ عبدالفتاح ابوغده در کتاب «ت تحقیق اسم الصحیحین وجامع الترمذی،» و «جامع ترمذی » به آن دست یافته و ذکر کرده است که آن را بر روی دو نسخه خطی قدیمی یافته است. تعلیقات بر سنن ترمذی تحفة الأحوذی شرح جامع الترمذی معارف السنن شرح جامع الترمذی العرف الشذی شرح سنن الترمذی عارضة الأحوذی بشرح جامعة الترمذی لأبی بکر ابن العربی المالکی النفح الشذی لابن سید الناس الکوکب الدری لمولانا رشید أحمد الکنکوهی جائزة الأحوذی فی التعلیقات على شرح الترمذی، لثناء الله المدنی، شرح متوسط مختصر، وأحیاناً یطوّل. | ## بخش 2: سنن ترمذی | توضیحات کتاب این کتاب به نام«جامع و نیز سنن» نامیده شده و شامل حدود پنج هزار حدیث استعلم الحدیث شانه چی ص72. همچنین به عنوان سنن طبقه بندی شده است که بیانگر آن است که کتاب بر اساس ابواب شرعی مانند طهارت، نماز و روزه... اهتمام علما حافظ ابوالفضل مقدسی می گوید: از امام ابواسماعیل عبدالله بن محمد انصاری در حرّه - هنگامی که ابوعیسی ترمذی و کتابش پیش از او ذکر شد - شنیدم که می‌فرمود: به من. کتاب او مفیدتر از کتاب بخاری و مسلم است(در علم حدث شناسی) زیرا در کتاب بخاری و مسلم فقط یک متخصص می‌تواند به منفعت برسد، در حالی که در مورد کتاب ابوعیسی هر یک از مردم می توانند به منفعت آن دست یابند.»شروط الائمه السطح، به کوشش مقدسی، ص. | ## بخش 3: سنن ترمذی | شاه ولی الله دهلوی (متوفی 1176ق) گفته است که جامی ترمذی ، سنن ابی داوود و سنن نساعی پس از صحیحین و مواته امام مالک در رتبه دوم قرار دارندکمالی، م.ح (1384). شرح‌های کتاب شرح جامع ترمذی - شرح ایلال ترمذی - از ابن رجب شرح مجموعه احادیث ترمذی اثر الزین العراقی پاورقی ها شامل توضیح و تصدیق از سنن احمد محمد شاکر العرف الشادى شرح سنن ترمذى اثر انور شاه کشمیرى تحفات الاهوذی بی شرح جامع الترمذی، نوشته عبدالرحمن مبارکفوری، چاپ. | ## جمع‌بندی | فیوض اون نبی، شرح جامی الترمذی (به زبان اردو) اثر «علامه مفتی محمد ارشد القدری»، ناشر طلیم و تربیت، لاهور ، پاکستان ترجمه فارسی کتاب ترجمه فارسی سنن الترمذی (4 جلدی) نوشته امام محمد بن عیسی الترمذی و ترجمه محمدرضا رخشانی است.
موضوع مقاله: جوزف پریستلی | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # جوزف پریستلی | مقدمه: جوزف پریستلی (۱۳ مارس ۱۷۳۳ – ۶ فوریه ۱۸۰۴) شیمی‌دان، فیلسوف، الهی‌دان، زبان‌شناس، نظریه‌پرداز سیاسی انگلیسی در سدهٔ هجدهم که مخالف کلیسای انگلستان و طرفدار جدایی دین از سیاست بود. | ## بخش 1: جوزف پریستلی | از نقطه نظر تاریخی او مشهور به کشف اکسیژن و جداسازی آن در حالت گازی است، با این‌حال کارل ویلهلم شیله سوئدی و آنتوان لاووازیه فرانسوی هم از مدعیان اصلی یافتن اکسیژن هستند، به‌طوری که شیله کشف خود را دو سال زودتر از پریستلی، آن‌هم در سال ۱۷۷۲ انجام داد.^ Kuhn, 53–60; Schofield (2004), 112–13. پریستلی در طول زندگی خود، موفق به کسب دستاوردهای علمی قابل ملاحظه‌ای شد که اختراع آب گازدار، نوشته‌هایش در مورد الکتریسیته و کشف چندین نوع گاز که معرف‌ترین آن‌ها همان‌طور که او آن را نام‌گذاری کرد، هوای فلوژیستون‌ زدایی شدهدر آن زمان باور عمومی بر وجود فرضیه‌ای بود که براساس آن همهٔ مواد قابل سوختن، از جزئی به نام فلوژیستون (ماده‌ای معدنی، بی‌رنگ، بی‌بو) تشکیل شده بودند که با سوختن آن ماده، فلوژیستون از ماده جدا شده و به شکل یک مادهٔ ساده‌تر کاهش می‌یافت. به‌همین علت، باور پریستلی براین بود که چون اکسیژن خود نمی‌سوزد و تنها عامل سوختن ترکیبات دیگر است، پس هوایی عاری از فلوژیستون است. | ## بخش 2: جوزف پریستلی | او یکی از طرفداران سرسخت نظریه فلوژیستون بود و به‌همین دلیل او در جامعه علمی دوران خود تنها ماند، چرا که حاضر به پذیرش انقلاب شیمیاییانقلاب شیمیایی که در واقع اولین حرکت انقلابی بنیان‌گذاری شیمی مدرن بود، تلاشی برای توسعه آموزش، درک و به‌کارگیری قانون بقای جرم و نظریه احتراق اکسیژنی در جامعه علمی بود. افکار علمی پریستلی در ارتباط نزدیکی با افکار مذهبی او بود و او به‌طور پیوسته‌ای در تلاش برای پیوند دادن منطق سلیم با اعتقادات مسیحی بود.Tapper, 10. او معتقد بود که درک صحیح جهان هستی، منجر به ارتقا و پیشرفت انسان و در نهایت رسیدن به دوران شکوفایی و طلایی مسیحیت خواهد شد.Tapper, 314. | ## بخش 3: جوزف پریستلی | پریستلی به‌طور سرسختانه‌ای باور به آزادی و تبادل عقاید داشت، از رواداری و برابری انسان‌های با عقاید مذهبی مخالف دفاع می‌کرد. ماهیت مجادله برانگیز مقالات پریستلی در کنار اعلام جسورانه اعتقاداتش در دفاع از انقلاب فرانسه، شک دولت و مردم را برانگیخت که این باعث شد که او سرانجام در سال ۱۷۹۱، بعد از آن که خانه‌اش در بیرمنگام مورد سرقت قرار گرفت، از شهر بگریزد. پریستلی ۱۰ سال پایانی عمر خود را در شهر نورث‌آمبرلند در پنسیوانیا آمریکا سپری کرد. | ## جمع‌بندی | او به عنوان یک پژوهشگر و معلم، در سرتاسر عمر خود در مشارکت‌های بسیار ارزشمند در تعلیم و تربیت انجام اد که انتشار چند مقاله در زمینه گرامر انگلیسی، چند کتاب در زمینه تاریخ از جمله آنها هستند.
موضوع مقاله: ترمذ | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # ترمذ | مقدمه: تِرمِذ (در برخی نوشته‌های کهن تِرمِد به ازبکی: Termiz، تېرمیز) یکی از شهرهای ازبکستان و مرکز استان سرخان‌دریا است. | ## بخش 1: ترمذ | مکان جغرافیایی این شهر بندری در جنوب خاوری ازبکستان و بر کرانهٔ چپ رودخانهٔ آمودریا نهاده‌است. براساس داستانی افسانه‌ای ترمذ را گشتاسپ بنا نهاد و بارها در شاهنامه در بخش تاریخ روزگار کیانیان از آن نام برده شده‌است.دائرةالمعارف بزرگ اسلامی: ترمذ . از سدهٔ چهارم تا دورهٔ فتوحات اسلامی ترمذ بارها میان ساسانیان، هپتالیان و ترکان دست به دست می‌گشت. در سال ۶۱۷ق مغولان به فرارود تاختند و در این میان، ترمذ نخستین شهری بود که با خاک یکسان شد، اما به‌زودی در کنار ترمذ ویران، شهری تازه برآوردند که به گفتۀ ابن بطوطه، به اندازۀ ترمذ کهن گسترده بود. در ادبیات فارسی شرف‌الادباء شهاب‌الدین ادیب صابر از شعرای عهد سلجوقی و خوارزمشاهی بود. او در شعری از ترمذ یاد می‌کند: همچنین جامی در قصیده‌ای از ترمذ و چند شهر دیگر نام می‌برد: در شاهنامهٔ فردوسی هم چندین بار از شهر ترمذ یاد شده است. | ## بخش 2: ترمذ | قسمتی از قصاید سوزنی سمرقندی که از شهر ترمذ (ترمد) نام برده شده: آثار باستانی شهر ترمذ قلب آیین بودا در آسیای میانه و یکی از توقفگاه‌های اصلی در مسیر جاده ابریشم بوده است. یکی از میراث شگفت‌انگیز آیین بودیسم در آسیای میانه در «فیاض تپه» شهر ترمذ نهفته است. صومعه‌ای به قدمت دو هزار سال که متعلق به سلسله کوشانی، امپراتوریِ همسایهٔ شرقیِ اشکانیان است. یک امپراتوری چند فرهنگی که در آن زمان نقش کلیدی در گسترش بودیسم در منطقه ایفا کرده است. در ۱۹۳۸، کاوش‌هایی در شهر مستحکم توپراق‌قلعه نزدیک ترمذ صورت گرفت که به تناوب تاکنون ادامه داشته‌است. این شهر از سدۀ یکم میلادی به بعد مسکونی بود، و به عقیدۀ تولستوف تا سدۀ ششم پایتخت خوارزم بود، و تا سدۀ هفتم، یعنی تا زمانیکه به دست اعراب ویران شد، شهری مهم و توانگر بود. | ## بخش 3: ترمذ | خانه‌هایی که در این زمان ساخته می‌شد دارای ده تا دوازده اتاق وسیع به شکل مربع یا مستطیل بود. ساکنانش برده‌دار بودند و ملازمان بسیار داشتند و بنا به رسم پدرسالاری زندگی می‌کردند. کاخ شهر را میان سال‌های ۱۹۴۵ و ۱۹۵۹ مورد کاوش قرار دادند.هنر قوم‌های کهن - نقاشی‌های سغدی. مردم ازبک‌ها اکثریت مردم این شهر را تشکیل می‌دهند.اما گزارش‌های دیگر حکایت از آن دارد که بیشتر باشندگان شهر را تاجیک‌ها تشکیل می‌دهند ولی در گزارش‌های رسمی هویت خود را بدلیل ترس از حکومت پنهان می‌سازند. افراد سرشناس ابوعیسی ترمذی، حدیث‌شناس نامدار و منجیک ترمذی، شاعر پارسی‌گو از این شهر بوده‌اند. محمد بن علی ترمذی مشهور به حکیم ترمذی مؤلف و عارف قرن سوم هجری نیز از مشاهیر ترمذ بوده است. | ## جمع‌بندی | جعفرِ محمد از سرایندگان پارسی‌گوی معاصر و اهل شهر ترمذ است که در ششمین مجمع بین‌المللی زبان و ادبیات فارسی در تهران حضور داشته‌است.
موضوع مقاله: مرد مصور | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # مرد مصور | مقدمه: مرد مصور ، نام کتابی است از ری بردبری، شامل ۱۸ داستان علمی-تخیلی که از معروف ترین آنها می‌توان شهر، مرغزار و آخرین شب جهان را نام برد. | ## بخش 1: مرد مصور | روایت شخصیت محوری داستان مردی است که بر روی تمام بدنش خالکوبی‌هایی انجام شده‌است؛ خالکوبی‌هایی جادویی که هر یک روایت‌گر داستانی هستند. خالکوبی‌ها توسط جادوگری انجام شده که توانایی سفر در طول زمان را داشته‌است و از این روست که مرد مصور می‌داند که این‌ها داستان‌هایی از آینده هستند. | ## بخش 2: مرد مصور | با سه ساعت نگاه کردن به بدن مرد مصور می‌توان همه داستان‌هایش را دید، صداهای آنها را شنید و افکارشان را فهمید. ولی مهم‌ترینشان نقطه‌ای بر بالای شانه سمت راست مرد است که تنها لکه‌ای درهم و برهم است، لکه‌ای که بسته به فردی که مشغول تماشای مرد مصور شود طرحی متفاوت به خود می‌گیرد. | ## بخش 3: مرد مصور | هر یک از این داستان‌ها برای خود مستقل است و تنها چیزی که آنها را به هم ربط می‌دهد نقش شدن آنها بر نقطه‌ای روی بدن مرد مصور است. انتهای داستان نیز بر اساس همین نقش خاص روی شانه سمت راست مرد مصور داستان را به پایان می‌برد. | ## جمع‌بندی | داستان‌ها آغاز: مرد مصور جلگه زیبابین (کالئیدوسکوپ) پای دیگر بزرگراه مرد باران طولانی موشک‌ران بالون‌های آتشین آخرین شب جهان تبعیدی‌ها یک شب یا صبح ویژه روباه و بیشه ملاقاتی بتون مخلوط‌کن شرکت عروسک‌سازی شهر ساعت صفر موشک (راکت) پایان: مرد مصور جملاتی از کتاب «همهٔ وجود من مصور است.» برگردان به فارسی از این داستان دو برگردان به فارسی وجود دارد که توسط محمد قصاع و هوشنگ غیاثی‌نژاد به فارسی برگردانده شده‌اند.
موضوع مقاله: شبانگاه (رمان) | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # شبانگاه (رمان) | مقدمه: این رمان به صورت فیلم تلویزیونی هم درآمده که البته اصلاً به داستان و هدف آن وفادار نبوده است. | ## بخش 1: شبانگاه (رمان) | سیاره‌ای که ساکنانش از نژاد بشر هستند ولی یک تفاوت عمده با زمین دارند: این سیاره دارای شش خورشید است که با حضور مداوم خود در آسمان این سیاره باعث شده‌اند تا همواره روز حاکم باشد. احداث یک تونل وحشت در پارک بازی‌ها سرآغاز ماجرا می‌شود، کسانی که بعد از سفری ۱۵ دقیقه‌ای از انتهای دیگر تونل خارج می‌شوند در حال عادی نیستند، بیماران روانی هستند که به سر حد جنون رسیده‌اند. در سمت دیگر سیاره، باستان‌شناسی به نام «سیفرا ۸۹» شهری چند طبقه با ویژگی مشترکی در میان تمام طبقاتش کشف می‌کند؛ همه طبقات آن سوخته‌اند.دراین شهر لوحه‌هایی سنگی یافت می‌شود که‌رمزگشایی آنان برخی نظرات دیگر را تأیید می‌کند. | ## بخش 2: شبانگاه (رمان) | در شهر سارو سازمان مذهبی افراطی به نام «ماندیور» اعتقاد دارند که پس از گذشت ۲۰۴۹ سال یا یک سال مقدس، شعله‌هایی از آسمان فرو خواهند ریخت که تمام سیاره را در کام خود فرو خواهند برد. در رصدخانه دانشگاه سارو، ستاره‌شناس جوانی به نام «بنیای ۲۵» متوجه تناقضی در میان محاسبات تجربی با تئوری جاذبه عمومی سیاره می‌شود، به همین دلیل تحقیقات وسیعی در رابطه با این تئوری شکل می‌گیرد. در مسیر تحقیقات فرضیه‌ای هوشمندانه ارائه می‌شود که توسط محاسبات جدید نیز تأیید می‌شود، فرضیه‌ای که خرافه پنداشته می‌شود. | ## بخش 3: شبانگاه (رمان) | بر طبق این فرضیه هر بیست هزار سال یکبار در یک روز، تمام شش خورشید سیاره، در یک سو قرار می‌گیرند و شب ناپایدار اما تیره‌ای بر سیاره حاکم می‌شود. | ## جمع‌بندی | این گروه‌های مختلف در جریان پیشرفت تحقیقات خود به منظور پرده برداشتن از معماهای داستان در کنار هم قرار می‌گیرند.
موضوع مقاله: سنن ابن ماجه | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # سنن ابن ماجه | مقدمه: سنن ابن ماجه ششمین کتاب از کتب صحاح سته است که توسط محمد ابن ماجه (۲۰۷ _ ۲۷۵ هجری) نوشته شده‌است. | ## بخش 1: سنن ابن ماجه | ابن ماجه از قزوین بوده که این شهر از مشهورترین شهرهای عراق عجم در آن زمان محسوب شده. او به علوم حدیث تسلط داشته و برای طلب حدیث به بصره، کوفه، بغداد، مکه، شام، مصر و ری سفر نموده‌است. از آنجا که در سنن ابن ماجه برخی احادیث ضعیف نیز یافت می‌شود در بین کتب صحاح سته پایین‌ترین اعتبار را دارد متوفی سال ۲۷۳ هجری قمری است. | ## بخش 2: سنن ابن ماجه | مطالب شرح‌های کتاب هفت کتاب مشهور عربی در شرح سنن ابن ماجه: (شرح سنن ابن ماجه) لأبی الحسن علی بن عبدالله ابن نعمة الأنصاری الأندلسی المحدث الفقیه المالکی المتوفی سنة ۵۶۷ هـ. (ما تمس إلیه الحاجة من شرح ابن ماجه) لعمر بن علی بن أحمد ابن الملقن المتوفی سنة ۸۰۴ هـ. (مصباح الزجاجة علی سنن ابن ماجه) لجلال الدین عبد الرحمن بن أبی بکر بن محمد السیوطی المتوفی سنة ۹۱۱ هـ. | ## بخش 3: سنن ابن ماجه | (ما تدعو إلیه الحاجة علی سنن ابن ماجه) لشمس الدین أبی الرضا محمد بن حسن الزبیدی الشافعی. (کفایة الحاجة فی شرح ابن ماجه) وهو حاشیة للسندی أبی الحسن محمد بن عبد الهادی المتوفی سنة ۱۱۳۸ هـ. (إهداء الدیباجة بشرح سنن ابن ماجة) وهو شرح لکمال الدین محمد بن موسی الدمیری المتوفی سنة ۸۰۸ هـ. | ## جمع‌بندی | روش‌شناسی (منهج) ابن ماجه در سنن ابن ماجه کتاب السنن خود را با مقدمه‌ای بر سنت و التزام به آن آغاز کرد تا به آموزگاران پیروی از سنت‌ها و التزام به آنها را بیاموزد.
موضوع مقاله: منطقةالبروج | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # منطقةالبروج | مقدمه: خورشید، ماه و بیشتر سیاره‌ها در همین ناحیه از آسمان دیده می‌شوند، چون مدار حرکتشان تقریباً در همان صفحه‌ای است که زمین به دور خورشید می‌چرخد. | ## بخش 1: منطقةالبروج | این ناحیه به‌طور سنتی در ۱۲ بخش مساوی تقسیم شده که هر کدام نام و نماد خود را دارند و به آنها برج‌ها گفته می‌شود: حَمَل (بره)، ثَور (گاو)، جَوزا (دوپیکر)، سَرَطان (خرچنگ)، اَسد (شیر)، سُنبُله، میزان (ترازو)، عَقرَب، قَوس (کماندار)، جَدْی (بزغاله)، دَلو (آب‌ریز/دلو)، و حوت (ماهی). این تقسیم‌بندی ریشه در اخترشناسی باستان دارد، به‌ویژه در بابل و سپس یونان باستان، اما بعدها در طالع‌بینی هم به‌کار رفت. در طالع‌بینی، گفته می‌شود جایگاه خورشید در زمان تولد فرد در یکی از این برج‌ها قرار می‌گیرد و بر شخصیت و سرنوشت او اثر دارد. از دید اخترشناسی نوین، منطقه‌البروج یک مفهوم واقعی نجومی است (چون مسیر اجرام سماوی را توصیف می‌کند)، اما تعبیرهای طالع‌بینی از آن پشتوانهٔ علمی ندارد. | ## بخش 2: منطقةالبروج | منطقةالبروج کمربندی با پهنای ۱۶ درجه از کرهٔ سماوی پیرامون دایرةالبروج است که حدود ۸ درجه از شمال و ۸ درجه از جنوب در امتداد آن را می‌پوشاند. منطقةالبروج، مدار ظاهری خورشید (دایرةالبروج) -در میانه- و مدار ماه و پنج سیارهٔ عطارد، زهره، مریخ، مشتری و زحل که از قدیم با چشم غیرمسلح دیده می‌شوند و دو سیارهٔ اورانوس و نپتون و بعضی شبه‌سیارات که به تدریج کشف شدند را دربر می‌گیرد و خود به برج‌های دوازده‌گانه تقسیم شده‌است. بعضی افراد مدعی هستند که میتوان در پیش بینی از آن استفاده نمود و تمثیل آن عیناً در زمین وجود دارد. از دوهزار سال پیش، برای مشخص کردن قسمت‌های مختلف منطقةالبروج، عمدتاً از نام ۱۲ صورت فلکی مطابق بروج مذکور که در این منطقه قرار داشته استفاده می‌شود که البته به علت حرکت تقدیمی زمین، امروزه برج‌ها نسبت به صورت‌های همنام خود تقریباً به اندازه یک برج جابجا شده و بازمانده‌اند، به نحوی که امروزه برج حمل در صورت فلکی حوت تحویل می‌شود نه صورت فلکی حمل. | ## بخش 3: منطقةالبروج | میانگین مختصات سماوی کنونی خورشید : درجه درجه روزانه خورشید: (بر روی دایرةالبروج) بُعد روزانه خورشید: (نسبت به نقطه اعتدال بهاری) مَیل روزانه خورشید: (نسبت به استوای سماوی) ظهر ظاهری روزانه: ساعت (با تفاضل: دقیقه - برای تهران با تأخیر ۰۰:۰۴:۲۴ زمانی است) ماه منطقةالبروج منطقة البروج همچنین بر اساس توقف نسبی روزانه کره ماه معمولاً به ۲۸ قسمت تقریباً مساوی تقسیم می‌شود که منازل قمر نام دارد بنحویکه روی هم رفته هر سه برج فلکی، هفت تا از منازل قمر را می‌پوشاند. هر یک از منازل قمر معادل ۱۲ درجه و ۵۱ دقیقه و ۲۵٫۷۱۴ ثانیه قوسی از منطقةالبروج است. سیارات دو سیاره داخلی عطارد (نزدیکترین سیاره به خورشید) و ناهید معمولاً در منطقةالبروج نزدیک به خورشید هستند و همواره قبل (پگاه) یا بعد (غروبگاه) از خورشید و همجوار آن دیده می‌شوند. | ## جمع‌بندی | ناهید روشنترین شیء آسمانی بعد از خورشید و ماه است که با چشم غیرمسلح دیده می‌شود.
موضوع مقاله: جالینوس | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # جالینوس | مقدمه: او به‌عنوان هشتمین پزشک برجسته از دوران باستان شناخته می‌شود که هرکدام در زمان خود بی‌مانند بودند. | ## بخش 1: جالینوس | پزشکان بزرگ پیش از او عبارت بودند از: اسقلبیوس اول غورس مینس برمانیدس افلاطون اسقلبیوس دوم بقراط دوم جالینوس جالینوس به‌عنوان آخرین طبیب بزرگ دوران باستان شناخته می‌شود. در دورانی که سوفسطائیان اختلافات زیادی در پزشکی به وجود آورده بودند و ارزش‌های این علم را تضعیف کرده بودند، جالینوس به مقابله با آنان برخاست، نظریاتشان را رد کرد و آموزه‌های بقراط و شاگردان او را استوار ساخت. در یکی از نوشته‌هایش، جالینوس دربارهٔ کودکی و آموزش‌هایش چنین آورده است: پدرم پیوسته مرا هندسه و حساب و ریاضیات آموخت تا به سن پانزده‌سالگی رسیدم در آن وقت مرا به آموختن منطق واداشت، زیرا می‌خواست فلسفه بیاموزم، ولی در خواب دید که مرا به تحصیل پزشکی وادارد و آنگاه مرا به فراگرفتن این فن گماشت. | ## بخش 2: جالینوس | بنابراین، ادعای برخی که او را هم‌عصر مسیح می‌دانند و می‌گویند به مسیح ایمان آورده، نادرست است. جالینوس در آثارش به‌گونه‌ای از موسی و مسیح یاد کرده که مشخص می‌شود پس از دوران آنان می‌زیسته است. او آثار ارزشمندی در علوم پزشکی، علوم طبیعی و منطق نگاشت و فهرستی از کتاب‌ها و روش‌های آموزش خود تهیه کرد که شامل بیش از صد کتاب است. | ## بخش 3: جالینوس | او در ۴۲ سالگی به اوج مهارت در فلسفه و علوم ریاضی رسید، دانش بقراط را احیا کرد و بر آثار ازدست‌رفتهٔ او شروحی نوشت. گفته می‌شود او حدود ۴۰۰ کتاب نوشت که بخشی از آن‌ها در آتش‌سوزی نیایشگاه صلح نابود شد. | ## جمع‌بندی | آثار جالینوس از نخستین متون یونانی بود که ترجمه و تشریح شد، به‌ویژه توسط ثابت بن قرّه در بغداد.
موضوع مقاله: زکات | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # زکات | مقدمه: زکات از دستورهای اسلامی و یکی از فروع دین است و در مورد چیزهایی وضع شده که انسان آن‌ها را با کمک طبیعت به وجود می‌آورد، آن هم طبیعت سهل و ساده؛ یعنی انسان به نسبت، کار کمی انجام داده و طبیعت کار بیشتر را انجام می‌دهد و محصول را به سادگی در اختیار انسان می‌گذارد؛ مثلاً گندم که انسان به‌وجود می‌آورد در قسمت کمی، فکر و عمل او دخالت دارد و قسمت بیشتر، فعالیت طبیعت است. | ## بخش 1: زکات | از این رو اسلام به انسان می‌گوید اینجا که از سخاوت طبیعت استفاده می‌کنی مقداری از آن را باید در راه‌های دیگر بدهی. البته سؤال مهمی که اینجا مطرح می‌شود این است که چرا گندم باید زکات داشته باشد و برنج نداشته باشد؟ این مسئله در سابق هم مطرح بوده‌است در جواب گفته‌اند، آن سادگی که در موارد زکات هست در برنج نیست یعنی به آن سادگی که گندم به دست می‌آید برنج به دست نمی‌آید و زحمت زیادی می‌خواهد و زکات در واقع به این علت است که یک مقدار از چیزی را که طبیعت رایگان در اختیار انسان قرار می‌دهد به دیگران بدهد. موارد وجوب زکات زکات بر نه(۹) چیز واجب است: «گندم» و «جو» و «خرما» و «کشمش» و «طلا» و «نقره» و «گوسفند» و «گاو» و «شتر». | ## بخش 2: زکات | فرق مالیات و زکات اما مالیات موضوع دیگری است امری متغیر و از اختیارات حکومتی است. او در هر زمانی می‌تواند برای هر چیزی بر طبق مصلحتی که ایجاب می‌کند مالیات وضع کند. آیهٔ ۶۰ سورهٔ توبه مصارف زکات را چنین بیان می‌کند: فقیر (نیازمند) مسکین (کسی که در نهایت نیازمندی است) عاملین (مأمورین جمع‌آوری زکات) مؤلفهٔ قلوب (برای نزدیک کردن کسانی که احتمالاً کدورتی از اسلام دارند)و(برای کسانی که تازه به اسلام گرویده اند) آزادسازی بردگان مقروضان در راه خدا ۸. درراه‌ماندگانرسالهٔ آیت‌الله سیستانی، مسئلهٔ ۱۹۳۳ زکات در ادیان پیشین ابراهیمی در قرآن دربارهٔ اسماعیل آمده: «کان یأمر أهله بالصّلوة و الزّکاة» او خانواده‌اش را به نماز و زکات فرمان می‌داد. | ## بخش 3: زکات | دربارهٔ عموم پیامبران نیز آمده‌است: «و جعلناهم ائمّة یَهدون بأمرنا و أوحینا الیهم فعل الخَیرات و اقام الصّلوة و اِیتاء الزّکاة» آنان به فرمان ما مردم را هدایت می‌کردند و ما انجام کارهای نیک و به پا داشتن نماز و پرداخت زکات را به آنان وحی کردیم. بر اساسِ آیه «و ما أُمروا الاّ لیعبدوا اللّه… و یقیموا الصّلوة و یؤتوا الزّکاة و ذلک دین القیّمة» نیز، در تمام ادیان آسمانی، قرین و همتای نماز، زکات بوده‌است. | ## جمع‌بندی | علاّمه طباطبایی در مبحثی پیرامون زکات می‌گوید: هر چند قوانین اجتماعی به صورت کاملی که اسلام آورده، سابقه نداشته، لکن اصل آن ابتکار اسلام نبوده‌است؛ زیرا فطرت بشر به‌طور اجمال آن را درمی‌یافت؛ لذا در آیین‌های آسمانی قبل از اسلام و قوانین روم قدیم، جسته و گریخته چیزهایی دربارهٔ اداره اجتماع دیده می‌شود و می‌توان گفت که هیچ قومی در هیچ عصری نبوده، مگر آن که در آن حقوقی مالی برای اداره جامعه رعایت می‌شده‌است؛ زیرا جامعه هر جور که بود در قیام و رشدش نیازمند هزینه مالی بوده‌است.
موضوع مقاله: صحابه | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # صحابه | مقدمه: تعریف صحابه تعریف صحابه در لغت اصحاب جمع صاحب است و صاحب اسم فاعل از ریشه صَحَبَ یَصحَبُهُ به معنی رفاقت است خواه زیاد و طولانی‌ باشد یا کم و کوتاه. | ## بخش 1: صحابه | انصار مسلمانانی هستند، که در مدینه زندگی می‌کردند و به پیامبر و مهاجران پناه دادند. البته بعضی از مسلمانان که در مدینه با پیامبر دیدار کرده و در آن جا اسلام آوردند، در هیچ‌یک از این سه دسته جای نمی‌گیرند. | ## بخش 2: صحابه | آن‌ها فضیلت افراد را بسته به درستی نیت، اعتقاد و عملکردشان در زمان محمد و بعد از وی می‌دانند؛ بنابراین معتقدند بسیاری از اصحاب بعد از مرگ او طبق دستورهای اسلام عمل نکردند. شیعیان معتقدند که پس از محمد علی بن ابی طالب باید به حکومت می‌رسید زیرا محمد در غدیر خم علی را جانشین و خلیفه خدا دانست. | ## بخش 3: صحابه | آن‌ها اعتقاد دارند همه‌ی کسانی که در روز غدیر خم شاهد اعلام خلافت بودند بعد از فوت محمد این واقعه را انکار کردند و خلافت را به ابوبکر سپردند. علمای شیعه کتاب‌های بسیاری دربارهٔ اصحاب نوشته‌اند و صحابی بودن نه مدح است و نه ذم، و اصحاب مانند سایر مردم مورد قضاوت قرار می‌گیرند و این‌گونه نیست که عدالت همگی آن‌ها را به صورت پیش‌فرض قبول کنیم. | ## جمع‌بندی | برخی صحابه مورد قبول و تکریم شیعه: علی بن ابی طالب فاطمه زهرا حسن بن علی حسین بن علی زینب بنت علی ام کلثوم بنت علی خدیجه بنت خویلد ام سلمه جعفر بن ابی طالب حمزه بن عبدالمطلب مقداد بن اسود سلمان فارسی ابوذر غفاری عمار بن یاسر حذیفه بن یمان خزیمه بن ثابت سهل بن حنیف عثمان بن حنیف مالک بن تیهان جابر بن عبدالله انصاری ابوایوب انصاری صعصعه بن صوحان دیدگاه اهل سنت صحابه در اهل سنت از جایگاه مهمی برخوردار است.