موضوع مقاله: زندیق | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # زندیق | مقدمه: زَنْدیق، مُعَرَّبِ واژه‌هایِ زَنْدیک یا زَنْدیکیه است (به مَعْنیِ مُفَسِّرِ زند)؛ یا زَنادقه، این واژه، تَوَسُّطِ مسلمانان، در خصوص افرادی که تَصَوُّر می‌شود نظرات یا عملکردهایی دارند که با نظراتِ بنیادیِ اسلام در تعارض است، به کار می‌رود. | ## بخش 1: زندیق | مسلمانان، شروع به خواندن مانَویان، زَرْتُشْتیان، مُرْتَدان و کفار و برخی فلاسفه‌ی مخالف اسلام با عنوان زَنْدیق نمودند؛ عنوانی که مُجازاتِ آن، مرگ بود. از اَواخرِ قرنِ هشتمِ میلادی (قرن دوّم هجری) خلفایِ عباسی، شروع به شکار و قَلْع و قَمْعِ زَنْدیق‌ها در مِقیاسِ وَسیع نموده و هر کس را که ظَنِّ زَنْدیق بودن به وی می‌رفت، از دَمِ تیغ می‌گُذراندند. هشام کلبی (متولّدِ سالِ ۲۰۶ قمری) در خُصوصِ ذِکْرِ اَدیانِ موجود در میانِ قبائلِ اَعراب و در ضمنِ مُعرفیِ قبائلی از اعراب که به دین یهود، مسیح و آیینِ مَجوس درآمدند، اشاره کرده‌است که زَنْدقه در قبیله قریش جای خود را باز کرد. او از طریق مجاهد (متولّد سال 104 یا 105 ق)، سَنَدِ گُزارِشِ خود را به اِبنِ عَباس (م68ق) رسانده و چنین بیان داشته‌است: سببِ ظهورِ زَنْدقه در قریش، تجارت ایشان با اهلِ حیره بود که موجبِ مواجهه‌یِ آن‌ها با مسیحیانِ آن دیار شد و این مسیحیانِ حیره بودند که زَنْدَقِه را به آن‌ها آموختند. ابن کلبی از عقبه بن ابی معیط، ابی بن خلف، نضر بن حارث ، نبیه بن الحجاج ، منبه بن الحجاج، ولید بن مغیره و عاص بن وائل، به‌عنوانِ زَنادقه‌یِ قریش یاد می‌کند.. تحلیلِ این گزارشِ تاریخی، بر اساسِ دیگر شواهد تاریخی، گویایِ آن است که مَقْصود از زَنْدَقِه‌یِ قریشیان، دَهْرگرایی به مَعْنایِ نَفْیِ مبدأ یا مَعاد است. | ## بخش 2: زندیق | و تفسیرِ زَنْدَقِه‌یِ قریشیان به پیرویِ آن‌ها از آیینِ مانی یا آیینِ مزدک، قابلِ قَبول نیست. مانی و زَنْد علی بن حسین مسعودی که در سال ۳۴۶ خورشیدی درگذشت، در مروج‌الذهب، در سخن از شاپور یکم از پدیدآمدن مانی یاد کرده، می‌نویسد، اِسْمِ زَنْدَقِه با مانی پدید آمد و از کلمه‌یِ زَنْد که تفسیر اَوِستاست، درآمده‌است، پیروان مانی را زَنْدی گفتند برای اینکه دل‌بخواهِ خود، اوستا را تأویل کنند.آناهیتا، پنجاه گفتار پورداود، ص ۸۱ کلمه‌ی زَنْد، به مَعْنیِ تَفسیرِ اَوِستاست. زنتی در خودِ اَوِسْتا به مَعْنیِ شَرْح و تَفسیر یا گُزارش، بسیار به کار رفته و مشتق است از مَصْدَرِ «زن» که به مَعْنیِ دانستن و شناخت است. بسیاری از نویسندگان، زَنادقه را از پیروانِ مانی دانسته و خود مانی را زَندیق خوانده‌اند. در تاریخِ طبری و ترجمه‌یِ فارسی آن، تاریخِ بلعمی، چُنین آمده‌است: «مانیِ زَندیق در زمان شاپور یکم بود و بیرون آمد و زَنْدَقِه آشکار کرد». قرن‌ها پیش از این نویسندگان، مورخ ارمنی، ازنیک که از معاصرانِ ساسانیان است، از زَنْدیک‌ها سخن می‌دارد. | ## بخش 3: زندیق | ازنیک، کتابِ خود را در میانِ سال‌هایِ ۴۴۵ تا ۴۴۸ میلادی تألیف کرده و از عقایدِ دینیِ فِرَقِ زرتشتیِ زمانِ خود، بحث می‌کُنَد و از زَنْدیک‌ها، یعنی پیروانِ آیینِ مانی نام بُرده‌است؛ بنابراین، کلمه‌ی پهلوی زَنْدیک در روزگارِ خود در ساسانیان به مانویان گفته می‌شد.آناهیتا، پنجاه گفتار پورداود، ص ۸۲ در قرونِ اولیه‌ی اسلام، زَنْدیق به مانوی و به همه‌ی کسانی که دین‌ناباور و دَهْری یا مُخالفِ اسلام بودند، گفته می‌شد. روزبه دادویه، معروف به اِبْنِ مُقَفَّع در سال ۱۴۰ هجری خورشیدی به گناهِ زَنْدَقِه یعنی پیروی از آیینِ مانی، در بصره به فرمانِ ابوجعفر منصور، دوّمین خلیفه‌ی عباسی در تنور سوزانیده شد.آناهیتا، پنجاه گفتار پورداود، ص ۸۵ البته پیروانِ مَکْتَبِ خلافت از این عنوان برای مُبارزه و سرکوبِ مخالفانِ خود، بسیار استفاده می‌کردند. آن‌ها از مُناقشه و نقدِ حدیث، به‌شدّت، جلوگیری می‌کردند؛ هرچند مخالف عقل، وجدان و تاریخِ قطعی باشد؛ زیرا نقدِ حدیث به نقد، مناقشه و تشکیک در امورِ مهم‌تر و حسّاس‌تری می‌انجامید. چنان‌که برخی مزدوران و جیره‌خواران از محمد نقل کردند که بین موسی و آدم محاجه‌ای روی داد، در این محاجه، آدم، موسی را محکوم کرد. خلیفه، شخصاً دخالت کرد و دستور داد بَساطِ چرم و شمشیری، حاضر کنند و معترض را که در صددِ فهمِ مطلب بود با این حجّت که زَنْدیقی است که حَدیثِ رسولِ خدا را تَکذیب کرده، بِکُشَنْد. اتّهام به زَنْدیقی‌گری، آسان‌ترین وسیله‌یِ ممکن برای خَلاصی از کسی بود که نماز، پشتِ سرِ خلیفه‌یِ ستمگر را جائز نمی‌دانست. | ## جمع‌بندی | زنادقه‌ی سرشناس یا زندیق‌های منتسب در تاریخ اسلام بشّار بن بُرد ابن راوندی ابن مُقَفَّع ابوشاکر ابوتمار مطبب محمد ابن وراق یزدان پور باذان یزدان بخت علی ابن عبیده ریحانی ابوالخطاب محمد بن لبی زینب مغیره ابن سعید صالح منفذ بن زیاد هلالی عبداله بن داود صیمری عماره بن حمزه مطر بن ابی الغیث مطیع بن ایاس علی بن الخلیل حماد عجرد نعمان بن طالوت معن ابن زائده حماد بن زبرقان ابن الاعمی الحریزیحلاج، علی میرفطروس، صص ۹۸–۱۱۲.