aria-haman/haman-fa-wikipedia-articles-186k huggingface dataset:
موضوع مقاله: عزیز نبوی | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # عزیز نبوی | مقدمه: عزیز نبوی (۱۳۱۱، بندرانزلی - ۱۰ آبان ۱۳۸۲، مونترو سوئیس) استاد دانشگاه، نویسنده، کارآفرین و بنیان‌گذار مؤسسه عالی حسابداری (دانشکده فنی شهید شمسی پور کنونی) در ایران بود. | ## بخش 1: عزیز نبوی | پس از آن، در نخستین دوره دکتری در ایران پذیرفته شد، و از دانشگاه تهران دکتری اقتصاد گرفت. در سال ۱۳۴۰ (۱۹۶۰ میلادی) از دانشگاه کالیفرنیای جنوبی موفق به اخذ درجه دکتری علوم اداری با گرایش حسابداری شد. وی استاد دانشکده حقوق، علوم سیاسی و اقتصاد دانشگاه تهران، استاد دانشکده اقتصاد و بانکداری دانشگاه ملی (شهید بهشتی) و بنیان‌گذار و رئیس مؤسسه عالی حسابداری بود.انزلی کلاب- پدر حسابداری نوین ایران عزیز نبوی خدمات دولتی را در وزارت امور اقتصادی و دارایی آغاز کرد و سال‌ها در مقام مشاور عالی وزارت دارایی، مشاور مالی وزارت کشور و مشاور مالی وزارت پست و تلگراف و تلفن به‌کار مشغول بود. | ## بخش 2: عزیز نبوی | مدیریت مجله تجارت دانشکده حقوق و علوم اقتصادی دانشگاه تهران، عضویت در هیئت مدیره انجمن حسابداران قسم خورده ایران، سردبیری مجله بانکها در وزارت دارایی و نمایندگی دولت ایران در کنفرانس جهانی امور مالی در ایتالیا در سال ۱۹۶۴ میلادی از دیگر اموری بود که ایشان به آن‌ها اشتغال داشت. تأسیس مؤسسه عالی حسابداری در سال ۱۳۴۳ کاری بزرگ و دشوار بود که آن را به انجام رساند؛ و با آموزش حسابداری در سطح دانشگاهی و تخصصی موجب شد دگرگونی شگرفی در کار و زندگی شمار زیادی از جوانان آن روزگار و هم‌چنین حرفه حسابداری ایران پدید آید. عزیز نبوی علاوه بر سی سال تدریس در دانشکده‌های مختلف۵ ایران، آمریکا و سوئیس، مؤلف مجموعه ۲ جلدی اصول حسابداری است که تاکنون بارها تجدید چاپ شده‌است. | ## بخش 3: عزیز نبوی | ویژگی اصلی این دوره دو جلدی پرداختن به همه جنبه‌های حسابداری و کوشش در انطباق مطالب با اوضاع و احوال ایران است. عزیز نبوی به همراه حسن سجادی نژاد و اسماعیل عرفانی از بنیان‌گذاران حرفه حسابداری در ایران به‌شمار می‌آیند. آنان با تأسیس مدرسه عالی حسابداری شرکت ملی نفت و مؤسسه عالی حسابداری توانستند بیش از ۶۰۰۰ دانش‌آموخته حسابداری، حسابداری دولتی و حسابرسی پرورش دهند. | ## جمع‌بندی | از زبان خودش: تالیفات وی مؤلف کتاب اصول حسابرسی و اصول حسابداری دولتی است؛ و تألیفات متعددی به زبان انگلیسی و فرانسه دارد.
موضوع مقاله: سید علینقی فیض‌الاسلام | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # سید علینقی فیض‌الاسلام | مقدمه: سید علی‌نقی فیض‌اصفهانی (زاده ۱۲۸۴_درگذشته ۲۴ اردیبهشت ۱۳۶۴) مشهور به فیض الاسلام، روحانی و فقیه شیعی ایرانی و مترجم قرآن و نهج البلاغه بود. | ## بخش 1: سید علینقی فیض‌الاسلام | زندگی سید علی‌نقی فیض‌الاسلام در ربیع الثانی ۱۳۲۷ مصادف با سال ۱۲۸۴ شمسی در خانواده‌ای روحانی در خمینی شهر اصفهان و در خانواده ای مذهبی به دنیا آمد. وی تحصیلاتش را ابتدا نزد برادرش سید غیاث‌الدین گذراند و سپس ، نخست به اصفهان سپس به تهران و پس از آن به مشهد برای پیگیری تحصیلات سفر کرد. پس از طی مراحل سطح به نجف مهاجرت کرد و پس از سالیانی تحصیل و کوشش به درجه اجتهاد رسید. | ## بخش 2: سید علینقی فیض‌الاسلام | تأیید علمی او از عالمان بزرگی اجازه اجتهاد کسب کرد، از جمله: سید ابوالحسن اصفهانی آقاضیاءالدین عراقی شیخ عباس قمی شیخ محمدکاظم شیرازی شیخ علی اکبر نهاوندی اجازات او حکایت از درجه و رتبه علمی والای او دارد. بنادر البحار؛ که ترجمه و خلاصه‌ جلد نخست(از چاپ ۲۵جلدی) بحارالانوار اثر محمدباقر مجلسی است. فعالیت های تبلیغی فیض الاسلام پس از بازگشت از نجف، در تهران ماندگار شد و به کار نشر و تبلیغ معارف دینی پرداخت. | ## بخش 3: سید علینقی فیض‌الاسلام | در زمان وی کتاب‌ها و اندیشه‌های کسانی چون احمد کسروی، علی اکبر حکمی‌زاده و شریعت سنگلجی منتشر می‌شد و فیض الاسلام منتقد دیدگاه‌های آنان بود. وی کتاب رهبر گم‌شدگان را در نقد شریعت سنگلجی نوشت و در لابلای برخی از آثار نیز به نقد آن‌ها پرداخت. | ## جمع‌بندی | درگذشت فیض الاسلام در ۲۴ اردیبهشت ۱۳۶۴ در تهران بر اثر سکته قلبی در سن ۸۰ سالگی درگذشت و پس از تشییع در بهشت زهرای تهران قطعه ۱۸ ردیف ۱۰۳ بخاک سپرده شد.
موضوع مقاله: حسین اغماض | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # حسین اغماض | مقدمه: زندگی‌نامه حسین اغماض بوکس را از سال ۱۳۴۰ در بندر انزلی و باشگاه ورزشی گیو بندر انزلی به سرپرستی مرحوم عزیز وکیل منفرد پدر ورزش ایران، بندر انزلی و قهرمان مسابقات دو و میدانی ماراتون کشور شروع کرد. | ## بخش 1: حسین اغماض | مربیان وی در دوران ورزشی خود عبارت است از مرحوم ایرج سلامی کهن و مرحوم مظفر مسافری . وی هم دورهٔ آقایان حجت بربری، نصرت وکیل منفرد، سهراب وکیل منفرد، داوود بلانش، قاسم سلمسلانی، جبار فعلی، رشید احراری، فریدون پیجر ریش سفید، خلیل مسافری، انور در طلوعی و حسین براری بود . | ## بخش 2: حسین اغماض | رئیس فدراسیون وقت جناب آقای پیاس نازار بکیان او را از شرکت در مسابقه منع نمود، چون امکان بریدن پای او نیز مطرح بود، در صورت عدم شرکت حسین اغماض ایران به مقام سوم می‌رسید و با شرکت وی در مسابقه و حتی در صورت باخت تیم ایران در مکان دوم قرار می‌گرفت وی با شرکت در این مسابقه در مقابل نماینده تایلند ایران را به مقام دوم آن رقابتها رساند . از سال ۱۳۶۴ بعلت تعطیل شدن بوکس که به عنوان مربی در نیروی دریایی استخدام شد و انجام وظیفه می‌کرد . | ## بخش 3: حسین اغماض | ## جمع‌بندی | او از سال ۱۳۴۰ در مسابقات آموزشگاههای کشور شرکت کرد و چهار مرتبه قهرمان اول آموزشگاههای کشور شد او دارندهٔ چهار مدال طلا و قهرمان کارگران کشور و دارندهٔ چهار مدال طلاو قهرمانی از رقابتهای ارتشهای ایران و پنج مدال طلا از قهرمانی کشور است .
موضوع مقاله: نیاایلامی | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # نیاایلامی | مقدمه: برخی از مردم شناسان، مانند جان آلدن، فلیپ کهل، فرانسوا والا و دیگران، معتقدند که نفوذ نیا-ایلامیان در پایان هزاره چهارم قبل از میلاد به سرعت رشد کرد و باعث ایجاد گستره آن با سبک‌های مشترک در سرامیک، هنر و معماری و کنترل آن بر راه‌های تجاری عمده میان فلات ایران و میان‌رودان شد و با ایجاد تجارت دریایی در خلیج فارس چندین قرن بعد به همان سرعت کاهش یافت. | ## بخش 1: نیاایلامی | تاریخ، تعداد نویسه‌ها و رمزگشایی پیش-ایلامی این دوره که شامل دو دورهٔ موسوم به شوش اول و شوش دوم است، در حدود ۴۲۰۰ پیش از میلاد، آغاز شد، و در ۳۳۰۰ پیش از میلاد، پایان یافت. در این دوره بود که شوش احداث شد و اولین مهرهای استوانه ای کشف شده و حکومت در دشت شوشان برپا می‌شود.نخستین تمدن ایران، کامیار عبدی، سرزمین من. از حدود هزاره نهم قبل از میلاد، یک سیستم مبتنی بر نشانه در بخش‌های مختلف خاور نزدیک باستان مورد استفاده قرار گرفت. 157–178, 2019 معمولاً فرض بر این است که اینها مبنای توسعه نیا-ایلامی و همچنین نیا-میخی بوده است (با بسیاری از نشانه‌ها، حدود ۲/۳، در شوش یافت شده است). 93–125, 1986 اولین لوح‌های یافت شده در این منطقه از نوع «عددی» هستند که فقط فهرستی از اعداد را شامل می‌شوند. | ## بخش 2: نیاایلامی | 647–677, 1987 کهن‌ترین آثار بالشتک/توکن که قدمت آن به نیمه نخست هزاره پنجم پیش از میلاد می‌رسد و قدیمی‌تر از نمونه‌های مشابه آن در میانرودان است، در محوطه چغاآهوان در دشت شوشان یافت شده است. در این دوره با پیدایش نگارش، ارتباط مستمر بین مراکز استقراری در سراسر فلات ایران تا شهرسوخته در سرحدات ایران و هند و تپه حصار در نزدیکی حدفاصل ایران و آسیای مرکزی برقرار شد و با شکل‌گیری حکومت در انشان، سیستم حسابرسی آغاز ایلامی در سرتاسر فلات ایران گسترش میابد. بر طبق داده‌های رادیوکربن، قرص‌های نیا ایلامی به احتمال قریب به یقین ۳۰۰۰–۳۳۰۰ سال قبل از میلاد قدمت دارند. سفال‌های نیاایلامی یافت شده در تپه سیلک متعلق به آغاز هزاره سوم پیش از میلاد است، تاریخی که الواحِ با متون نیاایلامی کشف شده در آنجا متعلق به آن هستند و مهر و موم‌های نخستینِ استوانه ای نیز مربوط به این دوره هستند. درحال حاضر دلیلی برای اثبات دیرینه تر بودن خط آغاز میخی نسبت به آغاز نگارش ایرانی وجود ندارد. | ## بخش 3: نیاایلامی | علاوه بر این شواهدی وجود دارد که نفوذ هنری این فرهنگ در تمدن دره سند را تأیید می‌کند، مانند مهرهای استوانه ای و برخی ابزار آرایشی که از نیاایلامیان تقلید شده است.. شواهدی نیز از ارتباطات بین فرهنگ نیاایلامی و فرهنگ‌های آسیای میانه، جنوب شرقی آناتولی، و مصر وجود دارد. الواح و قرص‌های نیاایلامی در محوطه‌های باستانی زیر (به ترتیب تعداد) یافت شده است: شوش (بیش از ۱۶۰۰ عدد) انشان یا ملیان (بیش از ۳۳ عدد) تپه یحیی (۲۷ عدد) تپه سیلک (۲۳ عدد) (۱۲۳؟) تپه سفالین (۱۲ عدد) جیرفت (۲ عدد) تپه ازبکی (۱ عدد) شهرسوخته (۲ عدد) تل گسر (۱ عدد) تپه‌حصار (؟) شهداد (؟) گودین تپه (؟) الواح دیگری نیز در تپه حصار و سیلک و چغامیش و … یافت شده‌اند که جزو نیاایلامی طبقه‌بندی نشده‌اند. دبیرهٔ نیاایلامی دارای بیش از ۱۰۰۰ نشانه است و به‌نظر می‌رسد که باید بخشی از آن واژه‌نگار باشد. در سال ۲۰۱۲ دکتر جیکوب دال از دانشکده شرق‌شناسی دانشگاه آکسفورد، پروژه‌ای را برای ساخت تصاویر باکیفیت از لوح‌های گلی نیاایلامی و انتشار آنلاین آنها اعلام کرد. | ## جمع‌بندی | او امیدوار است که با این کار، متخصصان علاقمند در سراسر دنیا بتوانند روی رمزگشایی این ۱۶۰۰ لوح کار کنند.
موضوع مقاله: ایلامی خطی | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # ایلامی خطی | مقدمه: ایلامی خطی (ایلامی زنجیره‌ای یا آغاز ایرانی جدید) دبیره‌ای هجایی بود که از نیاایلامی به دست آمده بود. | ## بخش 1: ایلامی خطی | این دبیره در سراسر فلات ایران پیدا شده است از این رو به این خط ایرانی باستان نیز گفته می‌شود. غالباً ادعا می‌شود که این خط یک سازوکار نوشتاری هجایی است که از خط و زبان مأخوذ خودش، نیاایلامی الگو گرفته‌است. فرانسوا دِسه و همکاران معتقدند که این قدیمی‌ترین سیستم نوشتاری کاملاً آوایی شناخته شده است، اما بعضی دیگر مانند دکتر مایکل مِیدر می‌گویند تا حدی نیز لوگوگرافی است. Vallat خط ایلامی خطی با توجه به نشانه‌های محدود و همچنین منطق آوایی و دقت بالای آن، کارآمدتر و در نتیجه پیشرفته‌تر از سیستم‌های نگارش معاصر است. با این حال، سیستم‌های نگارشی را نه بر اساس ارزش‌های ما، بلکه بر اساس توانایی‌شان در خدمت به نیازهای افرادی که از آنها استفاده می‌کردند، در نظر گرفت. رمزگشایی ایلامی خطی تنها تا اندازه‌ای رمزگشایی شده بود، که توسط بورک (۱۹۰۵) و فرانک (۱۹۱۲) آغاز شده و بیش‌تر آن به دست والتر هینتس بوده‌است.Hinz (1969), Hinz (1975). | ## بخش 2: ایلامی خطی | به نظر می‌رسد که ایلامی خطی از ۸۰ نشانه ساخته شده باشد و بر ستون‌های عمودی، از بالا به پایین نوشته می‌شد که از چپ به راست می‌رفت. مقاله‌ای فارسی از فرانسوا دسه دربارهٔ رمزگشایی این خط در روزنامهٔ شرق منتشر شده است. این پژوهش در واقع تمامی نشانه­‌های هندسی در دیگر خطوط کهن، چون سومری آغازین و خط درۀ سِند و کِرِت را نیز شامل می­‌شود. وی تأکید دارد که عنوان «هندسی» را نه صرفاً بر مبنای شکل نشانه­‌ها، بلکه بنا بر تحلیل روند شکل­‌گیری آنها در یک نظام منسجم هندسی بر این خطوط نهاده است. این پژوهش­ را بنا بر تحلیل­‌های هوشمندانۀ آن باید کلید بررسی شاخه­‌های مهمی از نظام‌­های نگارش باستانی به ویژه با نشانه­‌های هندسی دانست، همچنان‌که نویددهندۀ دستیابی به منشأ ساختمان خطوط میخی نیز شمرده می­‌شود. ایشان در مجموعه مطالعات خود در مورد لوح ­های کُنار صندل جیرفت، بنیان هندسی نشانه­‌های خطوط ایلامیِ آغازین و ایلامیِ زنجیره‌ای را مورد بررسی موشکافانه­ قرار داد. | ## بخش 3: ایلامی خطی | نتیجه این بررسی دستیابی به پی­‌ریخت این خطوط پیرامون دو شکل پایه­‌ای «خط و نقطه» در طرحی نظام‌­مند بود که وی آن را «جدول مادر» نامید. به نظر او، خطوط ایلامی آغازین و زنجیره‌ای در اصل یک نظام نگارشی واحد بوده­‌اند که نوع و تعداد نشانه‌­ها در آنها در طول زمان دستخوش تحول شده است. مقدم منشأ خط میخی را نیز در همین نظام نگارشی جُست و آن را حاصل «برگردان تصویر بر سطح در جدول مادر» و «شکست اجزای تشکیل­‌دهندۀ آن جهت تجسم دوباره با خطوط راست» دانست. این مراحل تکامل را می‌توان به ترتیب به عنوان نگارش «آغاز ایرانی قدیم»دبیرهٔ نیاایلامی (حدود ۳۲۰۰ تا ۲۹۰۰ پیش از میلاد) و نگارش «آغاز ایرانی جدید»دبیرهٔ ایلامی خطی (۲۳۰۰ تا ۱۸۸۰ پیش از میلاد) نامید. بر مبنای این فرضیه خطوط آغاز ایلامی و ایلامی خطی به ترتیب مرحلهٔ قدیمی و مرحله جدید از یک سیستم نگارش یکسان می‌باشند. فونت هَتَمتی شامل حدود ۳۰۰ نشانه است که تبادل و تکثیر دیجیتالی نوشتار ایلامی خطی را میسر می‌سازد. | ## جمع‌بندی | در این پژوهش همچنین نقش ابزار حکاکی و جنس کتیبه‌ها در کیفیت نمادهای حکاکی شده مورد بررسی قرار گرفته است.
موضوع مقاله: شکسپیر عاشق | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # شکسپیر عاشق | مقدمه: شکسپیر عاشق فیلمی است در ژانر درام و رمانتیک تولید سال ۱٩٩٨ است که جایزهٔ اسکار بهترین فیلم را در سال ۱۹۹۹ به دست آورد.وبگاه IMDB بخش عمدهٔ داستان این فیلم، ساختگی است ولی بخش‌های کوچکی از آن با حقایق زندگی شکسپیر منطبق است. | ## بخش 1: شکسپیر عاشق | خلاصه داستان در اواخر قرن ۱۶ در لندن نمایشنامه‌نویس فقیر و جوانی به اسم ویلیام شکسپیر مشغول کار بر روی آخرین نوشته‌اش «رومئو و ژولیت» می‌باشد. ویلیام در یک آزمایش برای انتخاب هنرپیشه نقش رومئو یک هنرپیشه جدید و با استعداد که پسر جوانی به اسم توماس است را انتخاب می‌کند. | ## بخش 2: شکسپیر عاشق | ویلیام پس از چندی دختر جوان و زیبایی به اسم ویولا را در همان خانه مجللی که توماس درآنجا زندگی می‌کند ملاقات می‌نماید. اما بزودی او متوجه می‌شود که توماس همان ویولا است که با تغییر قیافه وارد نمایش شده‌است. | ## بخش 3: شکسپیر عاشق | ## جمع‌بندی | ویولا قبلاً قول ازدواج به لرد سنگدل را داده و ملکه الیزابت نیز بر این ازدواج تأکید دارد اما عشق میان ویل و ویولا رفته رفته بسیار عمیق گشته و بنابراین مخفیانه به رابطه با هم ادامه می‌دهند و ویولا همچنان نقش رومئو را برای نمایش تمرین می‌کند.
موضوع مقاله: ابوتمام | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # ابوتمام | مقدمه: در زندگی و شعر ابوتمام کمتر موضوعی می‌توان یافت که موجب گفتگو و مشاجره میان محققان نشده باشد. | ## بخش 1: ابوتمام | خاندان مسیحی او، نام تغییر یافتهٔ پدر او، تبارنامهٔ طائی او که نزد برخی مورد تردید است، سفرهای بی‌شمار او از قاهره تا خراسان، تجددگرایی او در شعر، ابداع صنایع، تمایل به الفاظ غریب و کهن و در عین حال موفقیت در ساختن اشعاری دل‌انگیز، شهرت فراگیر، کسب ثروتهای کلان و حسادت دیگر شاعران... | ## بخش 2: ابوتمام | همه موجب شد که نظراتی سخت ضد و نقیض دربارهٔ این شاعر ابراز گردد، سپس تعصباتی که به طرفداری یا بر ضد او پدیدار شد، خود بسیاری را به تدوین کتاب و رساله دربارهٔ او واداشت. | ## بخش 3: ابوتمام | ## جمع‌بندی | شاید یکی از عواملی که به آتش این منازعات دامن می‌زد، برآمدن شاعری همچون بحتری بود که هنر شاعری را نزد خود او آموخته بود: بحتری بسیاری را بر آن می‌داشت که با ابوتمام مقایسه‌اش کنند.
موضوع مقاله: ثمود | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # ثمود | مقدمه: ثَمود نام قومی بود از مردمان شبه جزیره عربستان که در هزاره قبل از میلاد تا زمان بعثت محمد در عربستان زندگی می‌کردند. | ## بخش 1: ثمود | با این وجود که به باور تاریخ‌دانان خاستگاه مردم ثمود جنوب شبه جزیره عربستان بود اما بنا به روایت‌های سنتی عربی، ثمودی‌ها به سوی شمال کوچیده و در دامنه‌های کوه اثلب در نزدیکی مداین صالح (حجر) نشیمن گزیدند. برای نخستین بار، در ۷۱۵ قبل از میلاد،در کتیبه سارگون دوم، پادشاه آشور، به نام این قوم برمی‌خوریم، که آن‌ها را در میان مردمان شرق و مرکز شبه جزیره عربستان برمی شمارد که تحت فرمانبری آشوریان بوده‌اند. | ## بخش 2: ثمود | تمدن ثمودی تحت تأثیر مستقیم نبطیان بود، چنان که پنداری ایشان چیزی عمده از خود نداشتند. خط و زبان نبطی در میان ثمودیان رواج داشت که حتی پس از انقراض آنان باز ثمودیان برخی آثار خود را به آن خط و زبان تهیه می‌کردند. | ## بخش 3: ثمود | مثلاً نوشته‌های معبد رَوَافه که حدود یک قرن پس از میلاد توسط ثمود بنا شد به دو زبان نبطی و یونانی است .راه‌های نفوذ فارسی در فرهنگ و زبان عرب جاهلی، ص ۴۶ و ۴۷. پیامبری به نام صالح در قوم ثمود زاده شد و در میان ایشان پرورش یافت، قوم ثمود گروهی از مردم بودند که در سرزمینی بین یهودیه و حجاز می‌زیستند. | ## جمع‌بندی | قوم ثمود در خانه‌هایی سنگی می‌زیستند که درون کوه‌ها تراشیده شده بود.سوره حجر ۸۰-۸۴ قوم ثمود به پرستش بت‌های سنگی و چوبی می‌پرداختند.هود ۶۲ صالح تلاش می‌کرد تا قوم خود را از پرستش بت‌ها بازدارد و ایشان را به یکتاپرستی فرا بخواند، اما قوم ثمود سخن او را نپذیرفتند هود ۴۲ و از وی درخواست معجزه کردند؛ بر اساس روایات اسلامی، روزی سنگ بزرگی از کوه شکافت و شتر ماده‌ای از آن بیرون آمد؛ صالح به قوم ثمود هشدار داد که به شتر آسیبی نرسانند.هود ۶۴ اما قوم ثمود، شتر را گرفتند و کشتند.
موضوع مقاله: مدین | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # مدین | مقدمه: مَدیَن نامی جغرافیایی است در شمال غربی شبه جزیره عربستان که در داستان‌های تورات و قرآن از آن یاد شده‌است. | ## بخش 1: مدین | در داستان‌های قرآن گفته شده که شعیب پیامبر به آنجا از سوی خدا مبعوث گشت؛ و شعیب پیامبر علیه س برادر آنها بود. این قوم نیز در داد و ستد، از نظر میزان و پیمانه کم فروشی می‌کردند و در زمین به این طریق یا طرق دیگر فساد می‌کردند. | ## بخش 2: مدین | در لغتنامه دهخدا آمده‌است که مدین شهری بود در عربستان، خرم و بر ساحل دریا، و در آن چاهی بود که گویند موسی از آن برای گوسفندان شعیب آب می‌کشید.حدودالعالم ص ۱۶۹ در ادامه می‌نویسد: مدین شهر قوم شعیب است در مقابل تبوک، واقع شده در ساحل بحر قُلزُم در شش منزلی، و از تبوک بزرگتر است. شعیب آنان را نصیحت می‌کرد اما فقط تعداد اندکی از مردم به او و خدایش ایمان آورده و دست از کارهای خویش برداشتند. | ## بخش 3: مدین | همچنین شهر قوم حضرت لوط پیامبر علیه س نیز از آنها دور نبوده و پیشتر از آنها عذاب دیده بودند و خرابه‌های شهر و آبادی آنها را می‌شد با مسافرت به آنجا دید. در کتاب مقدس در عهد عتیق، مِدْیان، نام یکی از فرزندان ابراهیم خلیل از همسری به نام قِطُوْراه و نیز اسم سرزمینی که نوادگان و نسل وی (مِدْیانیان) در آن ساکن شدند آمده‌است، چنان‌که در دوره‌های گوناگون تاریخی، از سکونت نوادگان اسماعیل و موسی در آنجا و ازدواج وی با دختر کاهن مِدْیان به نام رِعُوْئیل و از نسل ابراهیم و قِطُوْراه، درگیریهای مدیانیان با بنی‌اسرائیل و غلبه یوشع بر آنان، سخن گفته شده‌است.قاموس کتاب مقدس، ص۷۸۸، ۹۴۴; تاریخ یعقوبی، ج۱، ص۳۴; تاریخ ابن‌خلدون، ج۲، ص۸۶. | ## جمع‌بندی | در کتاب مقدس ۷ بار به مدین اشاره شده‌است: برادران یوسف او را به مردمانی از مدین فروختند مدین جایی است که موسی پس از کشتن یک مصری به آنجا گریخت موسی با دختر شعیب کاهن یا پیامبر مدینی ازدواج کرد خداوند از موسی خواست سپاهی از بنی اسرائیل برای ویران کردن مدین فراهم کند و آنها پس از حمله به مدین تمام مردان و زنان را کشتند و ۳۲۰۰۰ دختر باکره را به بردگی گرفتند.
موضوع مقاله: سالی ارنا | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # سالی ارنا | مقدمه: سالواتوره پل «سالی» ارنا (زادهٔ ۷ فوریه ۱۹۶۸ در لاورنس، ماساچوست) آوازخوان، گیتاریست و ترانه‌سرای اصلی گروه موسیقی گادسمک می‌باشد. | ## بخش 1: سالی ارنا | پدر او، پل ارنا (Paul Erna)، یک نوازنده ترومپت بود و وقتی می‌خواست در زیر زمین تمرین کند، سالی، در کنار پدرش در یک جعبهٔ خالی می‌خوابید. جد او یک آهنگساز مشهور در سیسیل ایتالیا بود، سالی به همراه خانواده‌اش همه ساله در روز تولد او (جد سالی) مراسم یادبودی را در کنار عکس‌هایش در موزه‌ای در سیسیل برگزار می‌کردند. در سن ۱۱ سالگی او به این مسئله پی برد که به گوش دادن موسیقی و نواختن بعضی آهنگ‌ها علاقه بیشتری دارد و برایش راحت‌تر از درس خواندن است. او در ۲۵ سالگی درامر گروه استریپ مایند شد که نخستین آلبوم آن‌ها «در دهانت چیست» نام داشت و در طول یک ماه ۵۰ هزار دلار فروش رفت. او سپس به گروه «ملیا ریج» رفت که درامر آلبوم‌های این گروه با نام «تجارت بی پایان» و «خروس جنگی» بود. در سال ۱۹۹۵ کار را با گروه گادسمک شروع کرد اما دیگر درامر گروه نبود، بلکه خواننده و گیتاریست گروه شده بود. سالی ارنا به همراه اعضای گروه، آلبوم اول خود را در سال ۱۹۹۸ عرضه کرد که چهار تک آهنگ را به همراه داشت. | ## بخش 2: سالی ارنا | گادسمک همچنین در سال ۱۹۹۹ در فستیوال‌های بزرگ موسیقی ایالات متحده آزفست و وودستاک شرکت کرد. سالی ارنا علاقه زیادی در نواختن هارمونیکا نیز دارد که در ترانه‌های به پایین بتاب و اهتزاز شیطان شنیده می‌شود. جزئیات کتاب در مورد کشاکش ۳۰ ساله اول زندگیش (سالی) تا زمانی که گادسمک را تشکیل داده می‌باشد. سالی در این مورد می‌گوید کتاب به‌طور اساسی در مورد زندگی من از تولد تا زمانیست که گادسمک تشکیل شد. همچنین اضافه می‌کند: من می‌خواستم در مورد تلاش‌هایی که کردم و تجربه‌هایی که به دست آوردم بنویسم و میدونم که این نوشته‌ها می‌تواند الهام بخش بعضی از مردم که شاید هنوز در محله‌های کلیمی‌ها هستند ویا در حال تلاش و کندوکاو هستند تا ازآن سوراخ بیرون بیایند شود. منظور من این است که ما همه انسان هستیم وما (گادسمک) از ابتدای تولد ستارگان موسیقی راک نبودیم. بنابراین من فکر می‌کنم یه داستان جالب در مورد دردها و زجرها و کشاکش‌ها وجود دارد. | ## بخش 3: سالی ارنا | اگر بچه‌ها به این باور دست پیدا کنند که می‌توانند و به هر چیزی که آرزوی رسیدن به آن را دارند، می‌رسند، حتماً تلاش خواهند کرد. خالکوبی‌های سالی ارنا ارنا گفت زمانی که ۱۴ سالم بود، در سالن جوش مدرسه مخفی و در افکار خودم غرق می‌شدم. من مقداری جوهر هندی از گروه هنر به سرقت بردم؛ و به همراه نخ و سوزن شروع به زخمی‌کردن خودم کردم! همچنین سه X در پایین کمرش خالکوبی شده‌است، بعدها، او کلمهٔ "No Justice" را به همراه طرحی از پول پوکر و چهار ستاره که به صورت مشتعل بودند را به آن سه تا X اضافه کرد. همچنین حیوانی بر روی بازوی راست او خالکوبی شده که طرح آن را از یک برنامهٔ تلویزیونی که برای کودکان است برداشته‌است. فعالیت انفرادی سالی ارنا تنها آلبوم سولوی خود «اولون» را در تاریخ ۱۴ سپتامبر ۲۰۱۰ منتشر کرد. دو تک‌آهنگ انتشار یافته این آلبوم به ترتیب «دعای گنه کار» و «چشمان یک طفل» نام دارند. | ## جمع‌بندی | از سازهای استفاده شده در این آلبوم می‌توان به هارمونیکا، فلوت، ویولون، کی بورد، پیانو و… اشاره کرد.
موضوع مقاله: خرد جاویدان | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # خرد جاویدان | مقدمه: خِرَدِ جاویدان یا حِکمَتِ خالِده اصطلاحی در عرفان و فلسفه است که نخستین بار در غرب، آن را اگوستینوس استویکوس در سال ۱۵۴۰ به کار برد و آن را لایب‌نیتس در نامه‌ای که در سال ۱۷۱۵ نوشت بر سر زبان‌ها انداخت. | ## بخش 1: خرد جاویدان | در آن نامه، لایب‌نیتس نوشت که وقتی سخن از دریابی حقیقت در نوشته‌های فیلسوفان یونان باستان و تفکیک نور از ظلمت می‌آورده، به خرد جاویدان علاقه‌مند بوده است. اما مدت‌ها واقعیت خرد جاویدان تحت‌الشعاع جریان رایج‌تر فلسفه غیردینی غرب که مبتنی بر نظریه تکامل تدریجی تفکر بشری و نزدیکی به حقیقت است، قرارگرفت. فقط در طی این قرن است که به برکت کشف مجدد سنت در غرب و شواهد حضور یک حقیقت فراطبیعی جاویدان و جهانی در بطن سنت‌های معتبر دینی، مفهوم کلیدی خرد جاویدان بار دیگر مطرح شد. | ## بخش 2: خرد جاویدان | در واقع خرد جاویدان، غیر از معنایی که فیلسوفان اروپایی پس از قرون وسطا از آن می‌فهمیده‌اند، در نوشته‌های رنه گنون، آننده کوماراسوامی، فریتیوف شوئون، تیتوس بورکهارت، مارتین لینگز، ویلیام استودارت و سید حسین نصر معنای اصیل خود را یافته است. شووان بیان می‌کند که حکمت خالده فلسفه به معنای متعارف آن نیست بلکه علمی است که دارای ویژگی‌هایی نظیر خطاناپذیری، تغییرناپذیری و فطری بودن است. روش این حکمت بر اساس عقل شهودی است که عام تر و جامع تر از عقل استدلالی است و آن را در بر می‌گیرد. | ## بخش 3: خرد جاویدان | معرفت در این نگاه صرفاً متعلق به موجودی عالی و برتر است و تنها موجودی که در مرتبه عالی تر قرار دارد می‌تواند موجودات مرتبه فروتر را بشناسد. تنها ابزار شناسایی در این نوع حکمت عقل شهودی شناخته می‌شود که بالاترین ابزار است. | ## جمع‌بندی | با کمک گرفتن از عقل شهودی حکیم در حکمت خالده می‌تواند هستی را آن چنان‌که هست بشناسد.
موضوع مقاله: مصاحبه | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # مصاحبه | مقدمه: مصاحبه، گفت‌وگوی میان دو (حداقل) یا چند نفر (دست‌کم مصاحبه‌کننده و مصاحبه‌شونده) که در آن پرسش‌هایی توسط مصاحبه‌کننده از مصاحبه‌شونده پرسیده می‌شود. | ## بخش 1: مصاحبه | مصاحبه، اصل و قاعده روزنامه‌نگاری و رسانه است ولی در موقعیت‌های دیگری نیز کاربرد دارد. مصاحبه تحلیلی: هدف از این نوع مصاحبه، جمع‌بندی و تفسیر جریان‌های مختلف و قرار دادن آن‌ها در یک مفهوم گسترده‌تر تاریخی یا سیاسی است. | ## بخش 2: مصاحبه | مصاحبه کاری مصاحبه تحصیلی انواع پرسش در مصاحبه پرسش‌های باز پرسش‌های باز پرسش‌هایی هستند که به مصاحبه‌شونده اجازه می‌دهند که هر طور که می‌خواهد و در هر مدّت زمانی که می‌خواهد، به پرسش‌ها پاسخ دهد. به بیان دیگر، به مصاحبه‌شونده اجازه داده می‌شود که پاسخ را خود انتخاب کند و از دید زمانی نیز محدود نمی‌شود. | ## بخش 3: مصاحبه | این پرسش‌ها زمانی مناسب هستند که تحلیلگر می‌خواهد وارد جزئیات و ژرفای مطلب شود؛ بنابراین، برای گرفتن اطلاعات ژرف و تفصیلی از پرسش‌های باز استفاده می‌شود. | ## جمع‌بندی | این روش زمانی کاراست که مصاحبه‌کننده مهارت کمی در مصاحبه داشته باشد؛ چرا که پرسش‌ها از پیش تعیین شده و در اختیار مصاحبه‌شونده قرار می‌گیرد.
موضوع مقاله: تفکیک جنسیتی | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # تفکیک جنسیتی | مقدمه: توالت‌ها، حمام‌های عمومی، تخت خواب ها، خوابگاه‌ها، رختکن‌ها، اتوبوس‌ها، وسایل نقلیهٔ عمومی و زندان‌ها از جمله مواردی است که در بعضی از نواحی از نظر جنسیتی جداسازی می‌شوند. | ## بخش 1: تفکیک جنسیتی | پدیده تفکیک جنسیتی که بر اساس آموزه‌های اسلامی به‌عنوان «جلوگیری از اختلاط نامحرم» تعریف می‌شود. عقیده‌های فرهنگی و دینی در یهودیت در کنیسه‌ها، بخش مردان و زنان با پرده‌ای به نام مهیتزا جدا می‌شود. | ## بخش 2: تفکیک جنسیتی | همچنین یهودیان ارتدوکس معتقدند که زنان باید لباس‌های کاملاً پوشیده به تن داشته باشند و در اماکن عمومی، جدا از مردان بنشینند یا بایستند.دیوان عالی اسرائیل: جدایی زن و مرد در اتوبوس‌ها غیرقانونی است، بی‌بی‌سی فارسی در اسلام در اسلام، تنها بودن زن و مردی که خویشاوندی نزدیک با هم ندارند (محرم هم شناخته نمی‌شوند)، ممنوع است؛ اما ارتباط زن و مرد مطلقاً ممنوع نشده است. در قرآن، سخن گفتن موسی با دختران شعیبقرآن ۲۸:۲۳ و سلیمان با بلقیس ملکه سباقرآن ۲۷:۴۲؛ نمونه‌هایی از این ارتباط به‌شمار می‌رود. | ## بخش 3: تفکیک جنسیتی | در سنت، نیز نمونه‌هایی از ارتباط زن و مرد دیده می‌شود؛ خدیجه دختر خویلد پیش از ازدواج با محمد، مال‌التجاره‌ای را در اختیار او قرار داد و او را برای یک سفر تجاری به شام فرستاد. با این حال در احادیث، شواهدی از جدایی جنسیتی موجود است؛ قرآن و سنت نیز محدودیت‌هایی را برای ارتباط زنان و مردان در نظر گرفته‌اند. | ## جمع‌بندی | از جمله این محدودیت‌ها، حجاب برای زنان است؛ که برخی آن را پوشانیدن تمام بدن زن و برخی آن را پوشانیدن بدن زن به جز چهره و دست دانسته‌اند و برخی از علما حجاب را اختیاری و توصیه توصیف می‌کنند چنانکه روایت شده در عصر محمد زنان بازاری قسمتی از سینه هایشان معلوم بوده و محمد دستور داده لااقل پارچه و یا چیزی شبیه به آن را برای پوشش حداقلی بپوشند.