aria-haman/haman-fa-wikipedia-articles-186k huggingface dataset:
موضوع مقاله: ایرباس ای۳۱۰ ام‌آرتی‌تی | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # ایرباس ای۳۱۰ ام‌آرتی‌تی | مقدمه: توسعه و پیشرفت آ-۳۱۰ ام آر تی تی، یک هواپیمای نظامی دو منظوره است و می‌تواند هم به عنوان یک هواپیمای سوخترسان تانکر و هم به عنوان یک هواپیمای باری و ترابری مورد استفاده قرار گیرد. | ## بخش 1: ایرباس ای۳۱۰ ام‌آرتی‌تی | نخستین ایرباس آ-۳۱۰ ام آر تی تی، در دسامبر سال ۲۰۰۳ میلادی به پرواز درآمد و در اکتبر سال ۲۰۰۴، به واحدهای خود، تحویل داده شد. نیروی هوایی آلمان، چهار فروند از آ-۳۱۰های خود را به آ-۳۱۰ ام آر تی تی، تبدیل کرده است. | ## بخش 2: ایرباس ای۳۱۰ ام‌آرتی‌تی | نیروهای مسلح کانادا نیز، دو فروند از آ-۳۱۰های خود را به‌ام آر تی تی، تبدیل کرده‌اند که به آنها سی سی-۱۵۰ پولاریس می‌گویند. آ-۳۱۰ ام آر تی تی، برای انجام ماموریتهای خود، به سه خدمه، نیاز دارد که شامل دو خلبان و یک افسر سوخترسانی هوایی است. | ## بخش 3: ایرباس ای۳۱۰ ام‌آرتی‌تی | افسر سوخترسانی هوایی در داخل اتاقک خلبان قرار گرفته و صندلی وی پشت صندلی خلبان قرار دارد. | ## جمع‌بندی | همچنین دو خلبان، دسترسی مستقیم به بیشتر کارکردهای هواپیما شامل سوخترسانی هوایی دارند.
موضوع مقاله: بمب‌گذاری نمازجمعه تهران ۱۳۶۳ | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # بمب‌گذاری نمازجمعه تهران ۱۳۶۳ | مقدمه: پیش زمینه سه روز پیش از نماز جمعه اولین موشک بالستیک اسکاد بی را در پاسخ به حملات موشکی عراق شلیک شد و در جبهه جنوب نیز عملیات بدر در حال اجرا بود. | ## بخش 1: بمب‌گذاری نمازجمعه تهران ۱۳۶۳ | روز پنج‌شنبه صدام حسین اعلام کرده بود که فردا نمازجمعه تهران را منفجر می‌کنیم و این حرف بین مردم تهران پیچیده بود. مردم تهران بدون توجه به تهدید صدام و سازمان مجاهدین خلق، کودکان خردسال خود را نیز به همراه آورده بودند. | ## بخش 2: بمب‌گذاری نمازجمعه تهران ۱۳۶۳ | بمب گذاری در جریان خطبه‌های نمازجمعه ۲۴ اسفند ۱۳۶۳، رأس ساعت ۱۲:۲۹ بمبی در حین سخنرانی امام جمعه تهران، سید علی خامنه‌ای، منفجر می‌شود. با وجود صدای شدید و بی نظمی که این بمب ایجاد کرده بود، سید علی خامنه‌ای خطبه‌های نماز جمعه را ادامه داد. | ## بخش 3: بمب‌گذاری نمازجمعه تهران ۱۳۶۳ | به گفته فضل الله فرخ، مسول وقت ستاد اقامه نماز جمعه تهران، بمب به صورت زیرانداز وارد محوطه شده بوده است. | ## جمع‌بندی | چند روز بعد سید روح‌الله خمینی در خصوص این واقعه می‌گوید: «من فراموش نمی‌کنم قصه روز جمعه را که آنطور باشکوه، با نورانیت و با استقامت گذشت.
موضوع مقاله: چاک بری | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # چاک بری | مقدمه: موسیقی بری در سال‌های پس از جنگ جهانی دوم، بازتاب عصیان یک نسل بر ضد ارزش‌های اجتماعی غالب بود. | ## بخش 1: چاک بری | پس از آزادی در خط مونتاژ کارخانه جنرال موتورز شروع به کار کرد و هم‌زمان در مدرسه شبانه نیز درس می‌خواند. موسیقی بری در سال ۱۹۵۵ نخستین ترانه خود را را به نام میبلین روانه بازار کرد که با استقبال زیادی روبرو شد. چاک بری جزو نخستین هنرمندانی بود که در زمان افتتاح تالار مشاهیر راک اند رول در سال ۱۹۸۶ به عضویت آن درآمد. | ## بخش 2: چاک بری | وبگاه تالار مشاهیر راک اند رول در توصیف تأثیر او بر این گونه موسیقی نوشته: «در حالی که به‌طور مشخص نمی‌توان گفت چه کسی نخستین بار راک اند رول را ابداع کرد، چاک بری به عنوان هنرمندی که تمام ملزومات این ژانر را در کنار هم قرار داد، نخستین فردی است که پیش از بقیه، نام‌اش به ذهن می‌رسد». گود»، «مِیبیلِن» و «راک اند رول موزیک» چاک بری را در زمره ۵۰۰ ترانه‌ای که باعث شکل‌گیری راک اند رول شدند، معرفی کرده است. جان لنون خواننده درگذشته گروه بیتلز دربارهٔ او گفته است: اگر شما بخواهید برای «راک اند رول» نام دیگری انتخاب کنید آن نام «چاک بری» خواهد بود. | ## بخش 3: چاک بری | در سال ۲۰۰۰ و در مراسم سالانه جایزه مرکز کندی، از او در کنار هنرمندانی مانند میخائیل بریشنیکف، پلاسیدو دومینگو، آنجلا لنزبری و کلینت ایستوود تقدیر شد. در سال ۲۰۰۴ نشریه رولینگ استون در رده‌بندی «۱۰۰ هنرمند برتر همه زمان‌ها» جایگاه ۵ام را به چاک بری اختصاص داد. او هم‌چنین در رده‌بندی «۱۰۰ گیتاریست برتر تمام دوران» این نشریه، جایگاه ششم را از آن خود کرد. | ## جمع‌بندی | درگذشت چاک بری در ۱۸ مارس ۲۰۱۷ در ۹۰ سالگی در در خانه‌اش در وینتزویل، میزوری درگذشت.
موضوع مقاله: داتی‌یه | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # داتی‌یه | مقدمه: داتی‌یَه (به ؛ به زبان یونانی باستان: ؛ نویسه‌گردانی: Dátis)، از تبار ماد، یکی از سرداران سپاه ایران در زمان داریوش بزرگ در شاهنشاهی هخامنشیان و فرمانده ایران در جریان جنگ های ایران و دولت‌شهرهای یونانی بود. | ## بخش 1: داتی‌یه | عده‌ای بر این باورند، که او در نبرد ماراتون کشته شد، ولی این مسئله اثبات نشده‌ است. زندگی‌نامه قبل از جنگ‌های پارسیان، داتی‌یَه یک فرمانده ایرانی در جریان شورش ایونی بود. به داتی‌یَه دستور داده شد که آتن و ارتریا را تصرف کند و بردگان یونانی را نزد پادشاه هخامنشی بیاورد. در سال ۴۹۰ پیش از میلاد، داتی‌یَه از خط ساحلی ایونی به ساموس رفت و سپس از راه دریای ایکاریا به جزایر دلوس و ناکسوس رفت. سپس داتی‌یَه برای ساکنان پیامی فرستاد و به آنها گفت که به دنبال آسیب رساندن به آنها نیست. | ## بخش 2: داتی‌یه | نیروهای داتی‌یَه در راستای سواحل یونان حرکت کردند و شهرها را یک به یک تصرف کردند. شهری به نام کریستوس در مقابل داتی‌یَه ایستادگی کرد؛ بنابراین ارتش او متشکل از ۸۰۰۰۰ سرباز و ۲۰۰ نیروی ویژه شهر را محاصره کردند. او محاصره را با از بین بردن محصولات اطراف شهر آغاز کرد و در نهایت، شهر تسلیم شد. در درازای محاصره اریتریا توسط داتی‌یَه در سال ۴۹۰ پیش از میلاد، ایرتری‌ها استراتژی‌های متفاوت زیادی داشتند. برخی از ارتریایی‌ها می‌خواستند شهر را تسلیم کنند و در کوه‌های یونان به جنگ چریکی بپردازند. | ## بخش 3: داتی‌یه | در روز هفتم محاصره، ایرتری‌ها تسلیم شدند و تمام معابد شهر به آتش کشیده شد تا انتقام سوزاندن ساردیس توسط یونانیان گرفته شود. داتی‌یَه در همان سال در نبرد ماراتون فرماندهی نیروی تهاجمی ایرانیان را بر ضد آتنی‌ها بر عهده داشت. کتزیاس نقل می‌کند که داتی‌یَه در ماراتون کشته شد و آتنی‌ها از تحویل پیکر او خودداری کردند. | ## جمع‌بندی | با این حال، این با ادعای هرودوت مبنی بر زنده ماندن داتی‌یَه از نبرد ناهمسانی دارد.
موضوع مقاله: نماز (مزدیسنا) | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # نماز (مزدیسنا) | مقدمه: نماز در دین مزدیسنا امری کاملا اختیاری است که برای داشتن توجه همیشگی به دستورهای دینی و سپاسگزاری خدا گزارده می‌شود.منوچهرپور ۴۸ این دستورها عمدتاً ماهیتی اخلاقی دارند.تیواری ۱۱۹–۱۲۰ [ارجاع دست دوم از ماهنامه معارف] هنگامی که کودکی در یک خانواده زرتشتی به سن «رشد فکری» می‌رسد و دین زرتشت را می‌پذیرد، پس از سِدره‌پوشی به تکلیف می‌رسد. | ## بخش 1: نماز (مزدیسنا) | سن رشد فکری معمولاً میان ۸ تا ۱۵ سالگی (بیشتر ۹ تا ۱۱ سالگی)Muier 37 است.خورشیدیان ۱۰۹–۱۱۰ امروزه، نماز پنجگانه را معمولاً موبدان می‌گزارند و بیشتر زرتشتیان به خواندن دعاهای صبحگاه و شامگاه بسنده می‌کنند.غمخوار یزدی ۱۲–۱۷ [ارجاع دست دوم از ماهنامه معارف] آمادگی پیش از نماز گزاردن، باید کارهای زیر را انجام داد:منوچهرپور ۴۸–۴۹ پاکی تن در هنگام آغاز نماز پوشیدن سِدره و کستی پاک بودن لباس از آلایش شستن دست و رو رو نمودن به قبله گاه‌ها و هنگام نماز زرتشتیان هر روز در ۵ گاه اهورامزدا را نماز می‌گزارند و هنگام این نمازها دارای محدودیت زمانی است.مهر ۱۹۶–۱۹۷ [ارجاع دست دوم از ماهنامه معارف] گاهاوستاییمدت زمانیازتاهاوَن𐬵𐬁𐬎𐬎𐬀𐬥طلوع خورشیدنیمروزرَپِتوِن (رَپیتوین)𐬭𐬀𐬞𐬌𐬚𐬡𐬌𐬥نیمروزساعت ۳ بعد از ظهراُزیرِن (اوزیرین)𐬎𐬰𐬀𐬌𐬌𐬈𐬌𐬭𐬌𐬥ساعت ۳ بعد از ظهرغروب خورشیدایوِسْروتْرِم (اَئیویسْروثْریم، سروثْرِم)𐬀𐬌𐬡𐬌𐬯𐬭𐬏𐬚𐬭𐬌𐬨غروب خورشیدنیمه شباُشَهِن (اوشَهین، اوشَهی ناای-اشمن)𐬎𐬴𐬀𐬵𐬌𐬥نیمه شبطلوع خورشید معمولاً در فصل تابستان، گاهِ رَپِتوِن که هنگام گرما است؛ خوانده نمی‌شود.منوچهرپور ۴۸ قبله قبلهٔ زرتشتیان نور و روشنایی است. | ## بخش 2: نماز (مزدیسنا) | آنان می‌توانند در روزها به سوی خورشید و شب‌ها در برابر نور ماه، آتش، شمع یا چراغ روشن نماز بخوانند.خورشیدیان ۱۱۸منوچهرپور ۵۰ زرتشتیان تنها در آتشکده رو به آتش نماز می‌گزارند و حتی کسانی که در همسایگی یک آتشکده هستند نیز رو به آن نیایش نمی‌کنند.خورشیدیان ۱۲۰ آتش در مزدیسنا نماد «اشه» است. | ## بخش 3: نماز (مزدیسنا) | آتش موجود در آتشکده به عنوان درفش مزدیسنا و نماد هویت دینی–فرهنگی زرتشتیان به‌شمار می‌رود.خورشیدیان ۱۱۹ زرتشتیان معتقدند نمی‌توان برای خدا حدود و جهاتی قایل شد، و به دستور زرتشت نور را به عنوان نمادی از فروغمندی اهورامزدا نماز می‌گزارند. | ## جمع‌بندی | راست گفت (اهورا مزدا) پس از این زمزمه‌ها، نماز ویژه هر گاه خوانده می‌شود که دوبخشی است.
موضوع مقاله: عباس مفتاحی | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # عباس مفتاحی | مقدمه: عباس مفتاحی یکی از بنیان‌گذاران سازمان چریک‌های فدائی خلق ایران به همراه امیرپرویز پویان و مسعود احمدزاده بود. | ## بخش 1: عباس مفتاحی | زندگی‌نامه عباس مفتاحی در سال ۱۳۲۴ در ساری متولد شد و تحصیلات ابتدایی را در همان شهر به پایان رساند و در دانشکده فنی دانشگاه تهران در رشته مهندسی معدن پذیرفته شد. | ## بخش 2: عباس مفتاحی | به سوی تشکیل سازمان چریک‌های فدایی خلق عباس مفتاحی بین سال‌های ۴۷ تا ۴۸ در شهر ساری یک گروه سیاسی و مطالعاتی تشکیل داد و بتدریج افراد زیادی همچون امیرپرویز پویان و برادرش اسدالله مفتاحی نیز به این حلقه پیوستند، حتی پویان تصمیم می‌گیرد که از مسعود احمدزاده هم دعوت کند تا به این گروه بپیوندد اما چون این گروه هدف و ساختار منظمی نداشت احمدزاده در ابتدا تمایلی نشان نمی‌دهد ولی با گذر زمان او هم به این جمع اضافه می‌شود. | ## بخش 3: عباس مفتاحی | بعدها گروه با انجام مطالعات فراوان و سیر در آثار مارکسیستی بالأخص مکتوبات افرادی چون مائو و رژی دبره و همچنین تجربیات انقلاب کوبا، راه و استراتژی خود را پیدا می‌کند و به مبارزهٔ تمام عیار مسلحانه رو می‌آورد و همین حلقهٔ سادهٔ دانشجویی به همراه جمعی دیگر (بیژن جزنی، حسن ضیاظریفی، علی اکبر صفایی فراهانی و دیگران) پایه‌گذار یکی از عناصر مهم انقلاب یعنی سازمان چریک‌های فدایی خلق ایران می‌شود. | ## جمع‌بندی | مرگ سرانجام عباس مفتاحی در ۱۱ اسفند سال ۱۳۵۰ در میدان تیر پادگان قیصر، تیرباران شد.
موضوع مقاله: هلی‌دشت | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # هلی‌دشت | مقدمه: هلیدشت، روستایی از توابع بخش بابل‌کنار شهرستان بابل در استان مازندران ایران است. | ## بخش 1: هلی‌دشت | موقعیت جغرافیایی این روستا از شمال با فاصله تقریبی ۱۵ کیلومتر به شهرستان بابل و از جنوب با فاصله تقریبی ۲۰ کیلومتر به منطقهٔ شیرگاه و از شرق با فاصله تقریبی ۱۷ کیلومتر به شهرستان قائم‌شهر و از غرب با فاصله تقریبی ۲ کیلومتر به رودخانه بابلرود مرتبط می‌شود. نام روستا از دو بخش هلی (نام محلی میوه گوجه سیز یا آلوچه) و دشت می‌باشد که در اصطلاح نام دشتی است با گیاه آلوچه یا گوجه سبز. این روستا از شمال با روستای طلوت، از جنوب با روستای داردکاشت، از شرق به روستاهای فولادکلا و گاوان آهنگر و از غرب با روستاهای بالا گنج افروز و انارستان همجوار می‌باشد. | ## بخش 2: هلی‌دشت | این روستا از نظر منطقه‌ای جز مناطق جلگه و در دامنه کوهپایهٔ رشته کوه البرز می‌باشد که فاصله تقریبی آن با اولین تپه از تپه‌های رشته کوه البرز با فاصلهٔ تقریبی ۱ کیلومتر و با رودخانهٔ بابلرود با فاصلهٔ تقریبی ۲ کیلومتر می‌باشد. زبان شغل اکثر ساکنان منطقه کشاورزی و دامپروری می‌باشد و زبان ساکنان منطقه زبان محلی (طبری) می‌باشد. جمعیت این روستا در دهستان بابل‌کنار قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران سرشماری عمومی نفوس و مسکن (1395)جمعیت آن 1005 نفر (308خانوار) بوده‌است. | ## بخش 3: هلی‌دشت | مشخصات روستای هلیدشت شغل: کشاورزی (باغداری) و دامپروری (سنتی) محصولات عمده: برنج و پرتغال. این روستا دارای بازار محلی با نام دوشنبه بازار می‌باشد که در روزهای دوشنبه برگزار می‌شود و اهالی روستا و روستاهای اطراف برای تأمین مایحتاج خود به این بازار رجوع می‌کنند. | ## جمع‌بندی | همچنین این روستا دارای امامزاده‌ای با نام امامزاده سیدجلال می‌باشد که مراسم مذهبی (عید فطر، عید قربان و...) و تاریخی (عید نوروز و بیست و شش عید ماه (روز پیروزی کاوه آهنگر بر ضحاک) و ...) با برگزاری بازارچه در این امامزاده پذیرای زائران و مهمانان می‌باشد و از قدیم‌الایام از مناطق زیارتی و سیاحتی محل و منطقه به شمار می‌رود.
موضوع مقاله: داریوش فرهنگ | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # داریوش فرهنگ | مقدمه: داریوش فرهنگ درخشانی (زادهٔ ۶ آذر ۱۳۲۶) کارگردان، فیلم‌نامه‌نویس و بازیگر ایرانی است. | ## بخش 1: داریوش فرهنگ | او پس از درگذشت پدرش در ۸ سالگی به همراه خانواده به شهر کرمان جوپار (زادگاه مادرش) مهاجرت کرد. دوران دبستان و دبیرستان را در کرمان گذراند و پس از آن که در دانشگاه پذیرفته شد به تهران رفت. او در سال ۱۳۵۲ در رشته کارگردانی تئاتر از دانشکده هنرهای زیبای دانشگاه تهران فارغ‌التحصیل شد. او فعالیت در تئاتر را از سال ۱۳۴۵ آغاز کرد و در سال ۱۳۴۷ گروه تئاتر پیاده را بنیان گذاشت. | ## بخش 2: داریوش فرهنگ | نخستین فعالیت سینمایی او با بازی در فیلم کوتاه سلندر (واروژ کریم‌مسیحی) در سال ۱۳۵۹ بود. پس از آن با فیلم‌نامه‌نویسی و کارگردانی فیلم ۶۵ دقیقه‌ای رسول پسر ابوالقاسم، فعالیت حرفه‌ای خود را در سینما آغاز کرد. نخستین ساخته تلویزیونی او، مجموعه افسانه سلطان و شبان نام داشت که پخش آن در سال‌های آغازین دهه ۶۰ خورشیدی با استقبال زیادی روبرو شد. فرهنگ در بخش‌های دیگر صنعت سینما همچون طراحی صحنه و لباس، طراحی تیتراژ، تهیه‌کنندگی نیز فعالیت داشته‌است. | ## بخش 3: داریوش فرهنگ | دیدگاه‌ها داریوش فرهنگ پس از سرنگونی هواپیمای مسافربری اوکراین در دی ۱۳۹۸، در راستای همدردی با مردم از شرکت در سی و هشتمین دوره جشنواره فیلم فجر انصراف داد. دو چشم دارم که می‌بینم و دو گوش که می‌شنوم و یک قلب کوچک که میلیونها قلب شکسته هموطنان اش را احساس می‌کند. سالهاست یک آب خوش از گلوی کسی پایین نرفته…(….) هرگز جزو هیچ گروه و دسته و حزب و سازمانی نبوده و نخواهم بود. از که بستانند؟همیشه داد از بی دادگر می‌خواستیم.امروز این مردم داد از که بستانند؟همین‌جا و به احترام رنج بی‌پایان مردمان اعلام می‌کنم: تا زمانی که رنگ خوش نبینند در هیچ جشن و جشنواره و مناسبتی شرکت نخواهم کرد.»او در مورد سریال گاندو اینگونه می‌گوید:«گاندو» مسیری جدید در سریال‌سازی ایجاد کرد. | ## جمع‌بندی | شما چند سریال را در دنیا می‌توانید ببینید که در آن از مسئولانشان انتقاد کنند و دربارهٔ وضعیت اجتماعی و اقتصادی کشور خود صحبت کنند.
موضوع مقاله: محمدجواد فالیزوانیان | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # محمدجواد فالیزوانیان | مقدمه: محمدجواد فالیزوانیان (۲۳ تیر ۱۳۴۸ – ۴ شهریور ۱۳۸۴) موتورسوار حرفه‌ای ایرانی و قهرمان پرش با موتور آسیا بود. | ## بخش 1: محمدجواد فالیزوانیان | فالیزوانیان موتورسواری را از ۱۴ سالگی شروع کرد و پیش از مرگ ۱۰ سال سابقهٔ پرش با موتور و اجرای ۱۵۷ برنامهٔ پرش از روی ماشین، واگن و حلقهٔ آتش را در کارنامهٔ خود داشت. مرگ فالیزوانیان در ساعت ۱۰:۳۰ صبح روز جمعه ۴ شهریور ۱۳۸۴، در پیست موتورسواری ورزشگاه آزادی قصد داشت تا با عبور از ۲۲ اتوبوس به مسافت ۶۶ متر رکورد جدیدی برای پرش با موتور ثبت کند. | ## بخش 2: محمدجواد فالیزوانیان | موتور وارد اتوبوس پانزدهم شد و فالیزوانیان پس از پرتاب به هوا بر روی اتوبوس شانزدهم فرود آمد. او قبل از پرش نیز چند بار تا جلوی سکوی پرش پیش آمده اما ناگهان مسیرش را عوض کرد و از گوشه پیست به راه خود ادامه داده بود. | ## بخش 3: محمدجواد فالیزوانیان | چند دقیقه قبل از پرش هم وقتی می‌خواست خودش را گرم کند، دو بار با موتور به زمین‌ خورد. کارشناسان در مورد دلایل این سانحه به نداشتن پرش تمرینی قبل از اجرای برنامه، سرویس نکردن موتور از جمله تعویض نکردن بنزین موتورسیکلت، برنداشتن گل‌گیر موتور، دست‌کاری نکردن موتور و حتی قرار دادن یک دوربین فیلم‌برداری غیر استاندارد و سکوی پرش چوبی ناهموار اشاره می‌کنند. | ## جمع‌بندی | گفته می‌شود بسیاری از موتورسوارانی که فالیزوانیان را می‌شناختند، به او می‌گفتند نمی‌تواند این پرش را انجام دهد و حتی تعدادی از تماشاگران با مشاهدهٔ تردید موتورسوار او را هو می‌کردند.
موضوع مقاله: باخانمان | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # باخانمان | مقدمه: پخش آن از ۱ ژانویه ۱۹۷۸ در شبکهٔ فوجی تلویژن آغاز شده و تا ۳۱ دسامبر ۱۹۷۸ ادامه داشته است. | ## بخش 1: باخانمان | آهنگساز این اثر، تاکئو واتانابه، آهنگساز ژاپنی انیمیشن‌های معروفی همچون بلفی و لی لی بیت و رامکال است. داستان پرین پاندووَن ۱۳ ساله، دختر مادری انگلیسی-هندی به نام ماری و پدری فرانسوی به نام ادموند است که در آغاز داستان در بوسنی می‌میرد. پیش از مرگ، ادموند از همسر و دخترش می‌خواهد که به زادگاهش، ماروکور، بازگردند؛ جایی که پدربزرگ پرین، وولفران، صاحب یک کارخانه و عمارت خانوادگی است. او در بستر مرگ فاش می‌کند که پرین نباید انتظار استقبال از سوی پدربزرگش را داشته باشد، زیرا وولفران به شدت با ازدواج ادموند مخالف بوده و در نتیجه از پرین نیز بیزار است. پس از خاکسپاری، پرین سفری طاقت‌فرسا را به سوی ماروکور آغاز می‌کند؛ سفری نزدیک به ۱۵۰ کیلومتر (۹۳ مایل) پیاده، که در آن به سختی از گرسنگی جان سالم به در می‌برد. هنگامی که به آنجا می‌رسد، برای بررسی اوضاع، هویت خود را پنهان کرده و نام **اورلی** را اختیار می‌کند: ماروکور شهری است که کارکرد اصلی‌اش اسکان کارگران کارخانه پنبه‌ای است که متعلق به آقای پاندووَن (وولفران) است. | ## بخش 2: باخانمان | وولفران مردی نابینا و سختگیر است که عملاً به عنوان حاکم شهر شناخته می‌شود و همه، حتی برادرزاده بی‌مسئولیتش که وارث کارخانه محسوب می‌شود، از او هراس دارند. اما خیلی زود، به دلیل تسلط کاملش به زبان‌های فرانسوی و انگلیسی، به سمت مترجم کارخانه ارتقا پیدا می‌کند. در نهایت، به واسطه کارآمدی، وفاداری و (بی‌آنکه بسیاری بدانند) دلسوزی‌اش، به منشی شخصی وولفران تبدیل می‌شود و به عمارت او دعوت می‌گردد. وولفران به تدریج به اورلی علاقه‌مند می‌شود؛ اورلی بی‌آنکه خود بخواهد، به یار همیشگی پدربزرگش بدل می‌گردد. در این نزدیکی، اورلی با زندگی شخصی وولفران آشنا می‌شود: او که عملاً هیچ خویشاوند مهربانی ندارد، جست‌وجویی برای یافتن ادموند آغاز کرده تا او را به خانه بازگرداند. اورلی مکاتبات خارجی او را ترجمه می‌کند، اما جرأت ندارد بگوید که این جست‌وجو بیهوده است، زیرا وولفران آشکارا از همسر و دختر ادموند نفرت دارد و آن‌ها را مقصر دور شدن پسرش می‌داند؛ چیزی که دل اورلی را می‌آزارد. | ## بخش 3: باخانمان | این خبر چنان اندوهی به بار می‌آورد که او را تا آستانه مرگ می‌کشاند و تنها به لطف پرستاری پرشور اورلی دوباره بهبود می‌یابد. وولفران از اورلی سپاسگزار می‌شود؛ در دیداری که با «مادربزرگ فرانسواز» ـ پرستار سالخوردۀ دوران کودکی ادموند ـ دارد، اعلام می‌کند اورلی فرشته‌ای است که خدا برای نجاتش فرستاده، چراکه چنین عشق بی‌قید و شرطی فقط از یک غریبه می‌تواند سر بزند. فرانسواز، که از زمان ورود اورلی به ماروکور دوست و یاورش بوده، پاسخ می‌دهد که این فرشته به شکلی عجیب به ادموند شباهت دارد. وولفران بلافاصله وکیل خود را برای تحقیق درباره پیشینه اورلی می‌فرستد و می‌پذیرد که اگر او واقعاً نوه‌اش باشد، باید برای سخنان سختی که درباره خانواده ادموند در حضورش گفته، جبران کند. پس از تأیید هویت اورلی به عنوان پرین، وولفران تحت عمل جراحی خطرناک چشم قرار می‌گیرد تا چهره نوه‌اش را ببیند. | ## جمع‌بندی | او همچنین دستور می‌دهد که یک مرکز نگهداری کودک و خوابگاه‌های سالم برای کارگران کارخانه ساخته شود.
موضوع مقاله: علی‌اکبر صنعتی‌زاده | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # علی‌اکبر صنعتی‌زاده | مقدمه: نام وی اغلب با نام استاد علی اکبر صنعتی نقاش و مجسمه ساز مشهور کرمانی به اشتباه گرفته می‌شود.مشاهیر و فرهیختگان ایران او پدر عبدالحسین صنعتی‌زاده و پدربزرگ همایون صنعتی‌زاده است. | ## بخش 1: علی‌اکبر صنعتی‌زاده | در شرح حال استاد هنرمند علی اکبر صنعتی می‌بینیم که وی در پرورشگاهی بزرگ شده‌است که به دست حاج علی اکبر صنعتی زاده بنیان گذاشته شده و علت انتخاب نام علی اکبر و نام خانوادگی صنعتی برای استاد هنرمند نشانگر رابطه نزدیک و پدر و فرزندی بین این هنرمند و بنیان‌گذار پرورشگاه است. در حقیقت هر جا که نامی از استاد هنرمند برده می‌شود اشاره‌ای به حاج علی اکبر صنعتی زاده هم می‌شود.INN هر چند از استاد هنرمند در دائرةالمعارف‌ها زیاد نام برده شده اما از بنیان‌گذار پرورشگاه صنعتی کرمان کمتر یاد شده‌است. حاج علی اکبر صنعتی زاده ساختمانی را در شهر کرمان به پرورشگاه اختصاص داده‌است که اکنون به موزه صنعتی کرمان تبدیل شده‌است. | ## بخش 2: علی‌اکبر صنعتی‌زاده | در مورد احداث پرورشگاه صنعتی کرمان گفته می‌شود که در سال ۱۲۹۵ خورشیدی، حاج علی اکبر صنعتی زاده پرورشگاهی را برای نگهداری کودکان بی سرپرست کرمان بنیان نهاد. زمین این پرورشگاه ۵ سال قبل از آن با وجوه دریافتی از صندوق استانداری کرمان خریداری شده بود. یکی از کودکانی که در این پرورشگاه رشد یافت و مدارج ترقی در زمینه هنر را طی کرد مرحوم سیدعلی اکبر صنعتی کرمانی هنرمند نقاش و مجسمه ساز معاصر است. | ## بخش 3: علی‌اکبر صنعتی‌زاده | در سال ۱۳۴۱ نیز کتابخانه ای به همت فرزند وی عبدالحسین صنعتی زاده در این مجموعه آغاز به فعالیت کرد.فرزند کرمان، نگاهی به زندگینامه، خاطرات و گزیده ای از مقالات محمد دهش، تهران، نورسخن، ۱۴۰۳. | ## جمع‌بندی | سال ۱۳۵۶ موزه هنرهای معاصر کرمان (موزه صنعتی) با همکاری بنیاد فرهنگ ایران و خانواده مرحوم صنعتی زاده در محل این پرورشگاه گشایش یافت.
موضوع مقاله: احمد یزدان‌پناه دیلمقانی | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # احمد یزدان‌پناه دیلمقانی | مقدمه: احمد یزدان‌پناه، معروف به دیلمقانی، مردِ کارآفرینِ ثروتمند و خیری که اصالتا اهل شهرستان زرند بود. | ## بخش 1: احمد یزدان‌پناه دیلمقانی | اما از اهالی کرمان بود که در سال‌های اولیه قرن جاری هجری یعنی تا ۱۳۲۳ می‌زیسته‌است.وی بدوا تولید کننده فرش بودهسازمان بازرگانی استان کرمان اما ثروت خود را صرف کشاورزی و آبادانی روستاهای کرمان کرده‌است. دیلمقانی تجارت قالی کرمان را در دست داشت و قالی‌های بسیار اعلا و ظریف می‌بافت و آماده می‌کرد. | ## بخش 2: احمد یزدان‌پناه دیلمقانی | او قالی موجود را عدل بندی و به آمریکا، انگلیس و آلمان می‌فرستاد و چون قالی بی عیب و خوش نقش بود مشتری‌های زیادی در خارج به ویژه آمریکا پیدا کرد.قالیکده وی کارخانه‌های خود را توسعه داد و غیر از کرمان در زرند، راور، ماهان و دهات دیگر کارخانه‌هایی دایر کرد و تقریباً می‌توان ادعا کرد که در آن عصر فرش کرمان را به انحصار خود درآورد. این پرورشگاه در حقیقت خانه شخصی وی بود که در حیاتش وقف کرد و بعد از مرگش به نام باغ یا پرورشگاه "دیلمقانی" در انتهایی خیابان زریسف در شرق شهر کرمان قرار دارد.سایت ایرانویج احمد یزدان پناه در کار تولید فرش کرمان دست داشت و در تاریخ فرش کرمان از وی نام برده شده‌است. | ## بخش 3: احمد یزدان‌پناه دیلمقانی | وی قسمت‌های مختلف مسجد ملک کرمان از آثار دوره سلجوقی مخصوصاً ایوان شرقی آن را بازسازی کرده‌است. در خرداد ۱۳۲۳ گروهی که احمد یزدان پناه را رقیب سرسخت خود می‌دانستند با کمک عوامل دولتی وقت که از نیش زبانش آزرده بودند تصمیم به قتل او گرفتند. | ## جمع‌بندی | شبانگاه صورت خود را پوشاندند و راه را بر او که از سرکشی به مزارع کشاورزی اش در زرند به کرمان باز می‌گشت بستند.
موضوع مقاله: ارزش‌داوری | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # ارزش‌داوری | مقدمه: نظریه‌پردازان برجستهٔ علوم اجتماعی بر جدایی مطلق قضاوت‌های ارزشی از قضاوت‌های علمی اصرار ورزیده‌اند و معتقدند که قضاوت‌های علمی نباید ارزشی باشند. | ## بخش 1: ارزش‌داوری | علی‌رغم این پافشاری، همین نظریه پردازان این نکته را تشخیص می‌دهند که در واقعیت دانشمندان علوم انسانی سیستم ارزشی خاصی را در کارهایشان اتخاذ می‌کنند و ممکن است انگیزه آن‌ها از مطالعه یک موضوع تغییر یا معالجه شرایط اجتماعی موجود باشد. به باور دورکیم در توصیف و تبیین جامعه‌شناسانه و علمی یک پدیده اجتماعی تنها باید بدنبال شناخت «واقعیت اجتماعی» بود. علی‌رغم اینها، دورکیم باور داشت جامعه‌شناسی به عنوان یک علم می‌تواند در تعیین ارزش‌های اخلاقی و نحوه رفتار مناسب در یک جامعه جهت افزایش میزان انسجام اجتماعی مفید باشد. به عقیده دورکیم تنها زمانی جامعه‌شناسی می‌تواند هدفش را کاملاً برآورده شده بیابد که «علمی از اخلاقیات» تولید کند. | ## بخش 2: ارزش‌داوری | بدینسان، دورکیم بین واقعیت‌های اجتماعی و ارزش‌های اخلاقی حرکت می‌نمود و تلاش می‌کرد از بررسی علمی اخلاقیات، به قضاوت‌های اخلاقی برسد و بدین صورت علم جامعه‌شناسی را با نتایج عملی آن پیوند دهد. ماکس وبر معتقد بود لازم است تفکیک نامشروطی بین «واقعیت‌های تجربی» و «ارزش‌گذاری بر روی آن واقعیت‌ها» انجام شود. برای وبر، واقعیت‌ها و ارزش‌ها کاملاً از جنس‌های متفاوتی بوده و معتقد بود که یک محقق علوم اجتماعی باید از ارزش‌گذاری اجتناب کند زیرا آن نحوه نگرش باعث جانبدارانه شدن کار علمی محقق می‌شود. علی‌رغم اینها، وبر با دورکیم هم عقیده بود که ارزش‌ها (خصوصاً ارزش‌های اخلاقی) در زندگی اجتماعی افراد بیشترین اهمیت را دارند. | ## بخش 3: ارزش‌داوری | ماکس وبر این نکته را تشخیص می‌داد که واقعیت‌ها و هنجارهای اجتماعی به طرق مختلف در سنت رایج در علوم اجتماعی به صورت در هم تنیده حضور دارند. به عنوان مثال، موضوعی که یک محقق برای تحقیق انتخاب می‌کند به ارزش‌های فرهنگی او وابسته‌است، و هنگامی که محقق مشغول به تحقیق است خودش را به ارزش‌هایی مانند صداقت و دقت متعهد کرده‌است. | ## جمع‌بندی | دیدگاه وبر بشدت بر متفکران پس از او اثرگذار بود، چنانچه امروزه دیدگاه پذیرفته شده عمومی در علوم اجتماعی و فلسفه را شکل داده‌است.