aria-haman/haman-fa-wikipedia-articles-186k huggingface dataset:
موضوع مقاله: حسدای کرسکاس | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # حسدای کرسکاس | مقدمه: حسدای کرشکاش یا حَسْدایْ بِن ابراهیم کِرشکاش(عبری:חסדאי קרשקש) متولد سال ۱۳۴۰ میلادی، در بارسلونا، کاتالونیا؛ فیلسوف، متکلم، سیاست‌مدار و آموزگار هلاخا شریعت یهود بود. | ## بخش 1: حسدای کرسکاس | زندگی خانواده حسدای کرشکاش روحانیون و علمای مذهبی یهود بودند؛ او شاگرد معلم تلمود و فیلسوف یهودی نیسیم بن رئوبن معروف بن ران بود. در سال ۱۳۶۷ میلادی، به همراه اسحاق بن ششت به دلیل بی‌احترامی به نان مقدس عشای ربانی به زندان انداخته شد؛ اما مدتی بعد آزاد گشت. در پی آن به عنوان نماینده جامعه یهودی کاتالونیا که به دنبال نوسازی و گسترش امتیازات یهودیان از ژان اول آراگون بود، به کار گرفته شد. در سال ۱۳۸۷، کرکاس رسماً وابسته دربار آراگون شد و مقرب و عضو دربار خاندان سلطنتی خوانده شد. در همان سال به واسطه حکم سلطنتی اختیار تام یافت تا با اعمال اختیارات قضایی حکم تکفیر مطابق با هلاخا صادر نماید. سپس کرشکاش به ساراگوسا رفت و در آن‌جا به عنوان خاخام به جای اسحاق بن ششت که در والنسیا ساکن شده بود، مشغول به کار شد. در سال ۱۳۹۰، ژان اول به او اجازه داد تا خبرچین‌هایی را که برضد یهودیان کار می‌کردند، تحت پیگرد قرار داده و برای آنان حکم مجازات صادر نماید. | ## بخش 2: حسدای کرسکاس | بعداً ملکه کرشکاش را به سمت قاضی تمام امور مربوط به جاسوسان نفوذی در جوامع یهودی سراسر قلمرو آراگون منصوب کرد. در طی این مدت، یکی از فرزندان کرشکاش در جریان یک آشوب ضدیهودی در بارسلونا، کشته شد. خود کرشکاش در ساراگوسا از چنین حملاتی در امان بود، و بودجه‌هایی را از جامعه یهود آراگون جهت پرداخت در راه چنین پشتیبانی‌هایی گردآوری کرد. او در نامه‌ای متعلق به این دوره، ماهیت کشتارهای روی داده در جامعه یهودی را تشریح نمود. در سال ۱۳۹۳، کرشکاش به همراه دو نماینده از جوامع ساراگوسا و کالاتایود، از طرف حکومت اجازه یافت تا برای اقامت دوباره یهودیان در بارسلون و والنسیا، از جوامع یهودی قلمرو پادشاهی گزینش کند؛ به علاوه، این اجازه به او داده شد تا کمک‌هایی را جهت بازسازی اقامتگاه یهودیان در این شهرها گرد آورد. کرشکاش، در سال ۱۴۰۱ چندین هفته را در پامپلونا، جهت گفتگو در مورد مسایل مربوط به جمعیت یهود با پادشاه شارل سوم سپری کرد. آثار و عقاید کرشکاش، مقاله‌ای در رد و ابطال اصول مسیحیت در کاتالان در طی سال‌های ۱۳۹۷ تا ۱۳۹۸ نوشت. | ## بخش 3: حسدای کرسکاس | وی مسئله توارث گناه، فدیه، تثلیث، تجسد مسیح، تولد عیسی مسیح از باکره، استحاله نان و شراب، غسل تعمید، مسیح بودن عیسی و عهد جدید را مورد انتقاد جدی قرار داد. وی با نقد تعداد بسیاری زیادی از آثار ارسطو و ابن میمون، کوشید ارسطوگرایی را ابطال کند. کرکساس برخلاف این اندیشمندان، به وجود خلأ پایان‌ناپذیر بیرون از جهان خاکی، باور داشت. کرشکاش با فرض وجود امر نامتناهی، تصور ارسطویی محرک غیرمتحرک را که مبتنی بر عدم امکان تسلسل علل است، مورد تردید قرار می‌دهد؛ به همین دلیل برهان‌های ابن میمون در مورد وجود خدا، وحدانیت او و غیرمادی بودن او را فاقد اعتبار می‌داند، و آن‌ها برگرفته و برپایه مفهوم تناهی تلقی نموده‌است. علاوه بر این، کرشکاش با نظریه ابن میمون مبنی بر غیرممکن بودن انتساب صفات ایجابی به خدا مخالفت نموده‌است. | ## جمع‌بندی | او می‌گفت جهان از ازل وجود داشته و تا ابد وجود خواهد داشت و خلقت شامل چیدمان این‌ها می‌شود.
موضوع مقاله: طیف مرئی | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # طیف مرئی | مقدمه: طیف دیدنی یا نور دیدنی نام بخشی از طیف الکترومغناطیسی است که چشم انسان توانایی تشخیص و دیدنش را دارد. | ## بخش 1: طیف مرئی | طول موج طیف دیدنی بین 400 تا ۷00 نانومتر است که سازگار با بسامد آن‌ها ۴۰۰ تا ۷۹۰ تراهرتز است. حساسیت چشم انسان به طول موج‌های مختلف الکترومغناطیسی متفاوت است و چشم انسان به طول موج ۵۵۵ نانومتر بیشترین حساسیت را دارد. | ## بخش 2: طیف مرئی | به طوری که حساسیت چشم انسان در طول موج‌های کمتر یا بیشتر از ۵۵۵ نانومتر به ۵۰٪ حساسیت چشم در ۵۵۵ نانومتر کاهش پیدا می‌کند. و این به معنی است که هنگام رانندگی و در هوای بارانی شما با نور زرد دید بسیار بهتری خواهید داشت و نور زرد رنگ به شما کمک می‌کند تا تفکیک تصویر بهتری داشته باشید. | ## بخش 3: طیف مرئی | پرتوهای خورشیدی با طول موج‌هایی کمتر از ۰٫۲۹ میکرون توسط لایهٔ اوزون جذب می‌شود و تشعشعاتی که طول موجی بیشتر از ۱٫۴ میکرون دارند توسط بخار آب و کربن دی‌اکسید هوا جذب می‌شوند و به زمین نمی‌رسند. منحنی حساسیت چشم انسان به نور مرئی نشان‌دهندهٔ این است که چشم انسان با گذشت زمان با شرایط محیط تطبیق یافته‌است. | ## جمع‌بندی | حساسیت چشم به شدت نور نیز بستگی دارد؛ به طوری که در شدت نور کم، منحنی حساسیت به اندازهٔ ۵۰ نانومتر به سمت فرابنفش جابجا می‌شود.
موضوع مقاله: سوزان تمیم | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # سوزان تمیم | مقدمه: پلیس دبی علت قتل را «ضربات چاقو در کلیه نواحی بدن مقتول، به‌ویژه در ناحیه صورت» اعلام کرد و مدعی شد که قاتل سعی داشته تا «سر وی را از بدنش جدا کند».بررسی علت قتل مبهم یک خواننده زن لبنانی در دبی ، العربیه فارسی وی در طول زندگی‌اش دو بار ازدواج ناموفق کرده بود. | ## بخش 1: سوزان تمیم | در تاریخ ۱۰ اوت ۲۰۰۸، رسانه‌های عربی گزارش‌هایی را منتشر کردند که بر اساس آن، هشام طلعت مصطفی میلیارد مصری با پرداخت ۲ میلیون دلار به دو کارمند مصری خود، «عامل اصلی و پشت‌پرده» قتل سوزان تمیم بوده‌است.متهم به قتل سوزان تمیم خواننده لبنانی تحت نظارت پلیس مصر قرار دارد ، العربیه فارسی نهایتاً در تاریخ ۲ سپتامبر ۲۰۰۸، دادستان کل مصر، رسماً هشام طلعت مصطفی را برای شرکت در قتل از طریق تحریک، هماهنگی و تهیه مخارج جرم و همچنین محسن السکری به جرم قتل سوزان تمیم، متهم کرد و از دستگیری هر دو متهم پرونده خبر داد.یک میلیاردر مصری به اتهام تحریک به قتل سوزان بازداشت شد ، العربیه فارسی نهایتاً در تاریخ ۲۱ مه ۲۰۰۹ میلادی، دادگاه جنایی قاهره، هشام طلعت میلیاردر و سیاست‌مدار مصری را به همراه محسن السکری، افسر سابق پلیس مصر، برای قتل سوزان تمیم، به اعدام محکوم کرد.حکم اعدام برای مقام برجسته مصری به اتهام قتل خوانندهٔ زن لبنانی ، العربیه فارسی طلعت در زمان انقلاب ۲۰۱۱ مصر از زندان فرار کرد. | ## بخش 2: سوزان تمیم | ## بخش 3: سوزان تمیم | ## جمع‌بندی | در تاریخ ۱۰ اوت ۲۰۰۸، رسانه‌های عربی گزارش‌هایی را منتشر کردند که بر اساس آن، هشام طلعت مصطفی میلیارد مصری با پرداخت ۲ میلیون دلار به دو کارمند مصری خود، «عامل اصلی و پشت‌پرده» قتل سوزان تمیم بوده‌است.متهم به قتل سوزان تمیم خواننده لبنانی تحت نظارت پلیس مصر قرار دارد ، العربیه فارسی نهایتاً در تاریخ ۲ سپتامبر ۲۰۰۸، دادستان کل مصر، رسماً هشام طلعت مصطفی را برای شرکت در قتل از طریق تحریک، هماهنگی و تهیه مخارج جرم و همچنین محسن السکری به جرم قتل سوزان تمیم، متهم کرد و از دستگیری هر دو متهم پرونده خبر داد.یک میلیاردر مصری به اتهام تحریک به قتل سوزان بازداشت شد ، العربیه فارسی نهایتاً در تاریخ ۲۱ مه ۲۰۰۹ میلادی، دادگاه جنایی قاهره، هشام طلعت میلیاردر و سیاست‌مدار مصری را به همراه محسن السکری، افسر سابق پلیس مصر، برای قتل سوزان تمیم، به اعدام محکوم کرد.حکم اعدام برای مقام برجسته مصری به اتهام قتل خوانندهٔ زن لبنانی ، العربیه فارسی طلعت در زمان انقلاب ۲۰۱۱ مصر از زندان فرار کرد.
موضوع مقاله: میزان (روزنامه) | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # میزان (روزنامه) | مقدمه: روزنامه میزان نشریه ارگان نهضت آزادی ایران بود که پس از انقلاب ایران از سال ۱۳۵۸ تا سال ۱۳۶۰ منتشر می‌شد و اسدالله لاجوردی دادستان وقت انقلاب تهران به‌ طور ناگهانی در ظهر روز ۱۷ فروردین ۱۳۶۰ انتشار آن را ممنوع ساخت و مدیر مسئول آن رضا صدر دستگیر شد. | ## بخش 1: میزان (روزنامه) | تحریریه سردبیری میزان را در سال ۱۳۵۸ عبدالعلی بازرگان بر عهده داشت.زندگینامه مهندس عبدالعلی بازرگان مهدی بازرگان نخست‌وزیر سابق نیز از مقاله‌نویسان دائم میزان بود. | ## بخش 2: میزان (روزنامه) | توقیف حکم اسدالله لاجوردی «دادستان انقلاب اسلامی تهران» که با تصویب شورای عالی قضائی نیز همراه بود، مقرر می‌داشت که روزنامه میزان به همراه سه روزنامه دیگر آرمان ملت، جبهه ملی و انقلاب اسلامی و دو نشریه نامه مردم و عدالت به جرم نشر مقالات تنش‌زا و مخل به مبانی اسلامی و حقوق عمومی جامعه نوپا و انقلابی مردم مسلمان ایران و ایجاد جو مسموم و اختلاف‌انگیز و توطئه خزنده علیه جمهوری اسلامی و مبانی مقدس اسلامی تا اطلاع ثانوی توقیف شده‌اند. | ## بخش 3: میزان (روزنامه) | این اقدام که از مهمترین عوامل واقعه ۳۰ خرداد بود عصر همان روز با اعلامیه مبارزه‌جویانه‌ای از سوی ابوالحسن بنی‌صدر رئیس‌جمهور ایران همراه شد. | ## جمع‌بندی | تلاش برای انتشار مجدد در ۳۰ تیر ۱۳۶۰ دکتر یدالله سحابی و مهندس مهدی بازرگان و دکتر کاظم سامی پیش آقای رفسنجانی می‌روند و خواستار آزاد شدن روزنامه میزان می‌شوند.عبور از بحران ص208 نهضت آزادی بعدها رفع توقیف روزنامه میزان را در نامه‌ای خطاب به علی خامنه‌ای رئیس جمهور وقت درخواست کردند.
موضوع مقاله: یک پوینده تاریک (فیلم) | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # یک پوینده تاریک (فیلم) | مقدمه: یک پوینده تاریک عنوان فیلمی پویانمایی علمی–تخیلی مهیج آمریکایی به نویسندگی و کارگردانی ریچارد لینکلیتر است که بر اساس رمانی به همین نام نوشته فیلیپ کی. | ## بخش 1: یک پوینده تاریک (فیلم) | فیلم به طریق دیجیتال فیلم‌برداری شد و سپس با روش روتوسکوپی به صورت انیمیشن درآمد. | ## بخش 2: یک پوینده تاریک (فیلم) | داستان داستان فیلم درباره مامور مخفی پلیسی است که قصد نفوذ در باند قاچاقچی را دارد ولی در حین ماموریت خود، به ماده مخدر جدیدی (به نام دی) اعتیاد پیدا میکند و توان تشخیص و تمایز بین واقعیت و خیال را از دست می دهد و به مرکز ترک اعتیاد فرستاده می‌شود ولی در پایان فیلم مشخص می‌شود که هدف اصلی عملیات فرستادن وی به همین مرکز بود که پلیس تصور می کند در تولید مواد مخدر نقش دارد. | ## بخش 3: یک پوینده تاریک (فیلم) | ## جمع‌بندی | پایان فیلم باز است و ماموران پلیس را نشان می دهد که امیدوارند مامور مخفی بهبود بیابد و ماموریت خود را تمام کند.ماده مخدر دی تمام مغز قربانی خود را تخریب میکند و رفتار دیوانه ها به او دست میدهد.
موضوع مقاله: یوشع لورکی | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # یوشع لورکی | مقدمه: یوشع بن یوسف بن وِِیوس معروف به یوشع لورکی اهل لورکا نزدیک مورکیا در اسپانیا؛ در الکانیز می‌زیسته‌است؛ وی پزشک و فیلسوف یهودی-اسپانیایی‌است. | ## بخش 1: یوشع لورکی | لورکی در پاسخ به دیدگاه‌های استادش کتابچه‌ای در درمان‌شناسی نگاشت و در آن دفاعیاتی از دین یهود اظهار داشت. او در کتاب‌هایش علیه اصول مسیحیت و مسیحا بودن عیسی سخن گفته‌است: چگونه فردی می‌تواند بپذیرد که مسیحایی دارای گوشت و خون، فردی که خورد و می‌آشامد، زندگی می‌کند و می‌میرد، خدای حقیقی و علت علل باشد. | ## بخش 2: یوشع لورکی | خدایی که تجلی قدرتش افلاک را به جنبش در می‌آورد و آن‌چه نه جسم‌اند و نه نیرویی در جسم، و جایگاهشان در میان امور فناپذیر نیست، از وجود فیاضش به وجود می‌آیند. هیچ چیز زمینی جاودانه نیست، بلکه تنها خداست که باقی می‌ماند؛ بقاء ابدی ماده زمینی امری ناممکن است. | ## بخش 3: یوشع لورکی | در حقیقت، عقل نمی‌تواند این نظریه را درک کند و هیچ تردیدی در این باب به ذهن نمی‌آید.Lorki,1949,p45 لورکی در ادامه می‌گوید: اگر هر فردی موظف به مقایسه آن‌چه در دین خود حقیقت می‌داند با مدعیات دیگر ادیان باشد؛ در این صورت هیچ‌کس دیگر به سنت دینی خودش باور نخواهد داشت؛ یا تردید خواهد کرد و تردید و سردرگمی او را فراخواهد گرفت. گذشته از این، آن‌ها دیگر قادر به پذیرفتن هیچ مدعای دینی به عنوان حقیقت نخواهد بود؛ طبیعی‌است که در این صورت زوال دین و ایمان حتمی‌است. | ## جمع‌بندی | لیکن خداوند به ما دستور داده‌است که آن‌چه به ما داده شده‌است، به نیرو بگیریم؛ والا جستجو و کاوش دین پایانی ندارد.Lorki,1949,p53 لورکی هرگز تأثیر مهمی بر فلسفه یهودی نگذاشت زیرا او بر این باور بود که اساساً عقل نمی‌تواند مبنای تعیین‌کننده‌ای برای وفاداری و پایبندی دینی یک فرد باشد.
موضوع مقاله: شماریا بن ایلیا | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # شماریا بن ایلیا | مقدمه: شماریا بن ایلیا یا شماریا بن ایلیا اکریتی نگروپونت(عبری: שמריה בן אליהו האיקריטי) فیلسوف یهودی و مفسر و شارح تورات و تنخ در قرن سیزدهم و چهاردهم میلادی، هم‌زمان با دانته و ایمانوئل بود. | ## بخش 1: شماریا بن ایلیا | پدرش، در دوران جوانی، به عنوان خاخام به کریت رفت، و خانواده وی در آن‌جا ساکن گشت؛ به همین دلیل شماریا یونانی و شماریا اکریتی خوانده می‌شود. تا سی‌سالگی تنها منبع عبری که با آن آشنا بود، منحصراً تنخ بود؛ پس از آن به مطالعه هاگادا و تلمود روی آورد؛ پس از آن فلسفه را مورد مطالعه قرار داد. در سال ۱۳۲۸ تفسیری طولانی بر کتاب غزل غزل‌های سلیمان نوشت و آن را به پشتیبان خود پادشاه رابرت نابلس تقدیم کرد؛ او در این اثر شاه رابرت را با سلیمان پادشاه مقایسه کرد. | ## بخش 2: شماریا بن ایلیا | در پایان سال ۱۳۲۹، شماریا موفق شد تفاسیری بر کتاب ایوب، اسفار پنج‌گانه تورات و سرودهای روحانی نیز تهیه کند؛ او تماماً مورد احترام قرائیمیها بود. با مرگ پسرش در سال ۱۳۳۰، شماریا کارهای تحقیقاتی خود را رها کرد اما پس از مدتی آن را از سر گرفت. شماریا در این کتاب شماری از برهان‌های اثبات آفرینش از عدم را برشمرده و در آن‌جا گفته‌است که اگر خدا جهان را از عدم نمی‌آفرید، می‌بایست بخشی از خدا به آن‌چه اکنون جهان نامیده می‌شود، تبدیل شده باشد. | ## بخش 3: شماریا بن ایلیا | او مرتباً از اتحاد میان نفس و عقل سخن گفته و از این طریق، معتقد بود، که نفس آدمی می‌تواند لذات متعالی را تجربه کند. موسی بن سموئیل اهل راکمو بعداً به مسیحیت گروید و اسم ژان آوینی را برای خود برگزید؛ وی در کتابش شماریا را دروغگو نامیده‌است. | ## جمع‌بندی | ظاهراً شماریا در سال ۱۳۵۲ خود را ماشیح، منجی موعود یهودیان، خواند و اعلام کرد که روزهای نجات و رهایی نزدیک است.
موضوع مقاله: موسی بن یوشع | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # موسی بن یوشع | مقدمه: موسی بن یوشع یا موسی ناربونی یا ماسترو ویدال بلسوم فیلسوف و پزشک یهودی کاتالونیایی قرون وسطا بود. | ## بخش 1: موسی بن یوشع | او پس از یک دوره تحصیلات یهودی سنتی به همراه مطالعه فلسفه و طب؛ پزشک گرید و کتابی در پزشکی نوشت که به نام راه زندگی مشهور شد. در سال ۱۳۴۴ از پریپینیان خارج شد و در چند شهر اسپانیایی از جمله سرورا، بارسلون، تولدو و برگوس ساکن شد. در سال ۱۳۵۵ نوشتن کتاب شرحی بر کتاب دلالةالحائرین خود را آغاز کرد؛ این اثر در سال ۱۳۶۲ در سوریا به پایان رسید و وی پس از نگارش آن درگذشت. | ## بخش 2: موسی بن یوشع | آثار موسی بن یوشع، شامل مطالعاتی در مورد ابن‌میمون، تفاسیری بر رساله‌های ابن‌رشد، تفسیری بر تهافت‌الفلاسفه و مقاصدالفلاسفه نوشته امام محمد غزالی، تفسیری بر حی بن یقظان نوشته ابن‌طفیل، تفسیری بر کتاب قانون نوشته ابن‌سینا، تفسیری بر ارغنون نوشته ارسطو و تفسیری بر کتاب مراثی است. به علاوه، سه اثر کوچک، یعنی رساله‌ای در باب اندازه قامت الهی، رساله‌ای در جبر و اختیار و فصول موسی دربردارنده دیدگاه‌های فلسفی اوست. ناربونی در رساله اول به دانش خدا و آگاهی او از آفریدگانش و آگاهی آن‌ها به او می‌پردازد. | ## بخش 3: موسی بن یوشع | او در این کتاب بر اساس تفسیر ابراهیم بن عزرا بر سفر خروج و نیز بر اساس کتاب مقدس و نوشته‌های خاخامها سخن گفته‌است. | ## جمع‌بندی | بن‌یوشع در کتاب فصول موسی به شرح و بسط نظریه قدم عالم پرداخته و مشکلات ناشی از آشکار کردن این نظریه برای عوام را مورد تأکید قرار داده‌است؛ وی در این کتاب هم‌چنین موضوع مشیت الهی را مورد بحث قرار داده، در این زمینه دیدگاه ابن‌طیبون را بیان کرده‌است.
موضوع مقاله: محمود بصیری | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # محمود بصیری | مقدمه: محمود بصیری (زاده ۱ اردیبهشت ۱۳۲۶ در استان کرمان) بازیگر ایرانی سینما و تلویزیون است. | ## بخش 1: محمود بصیری | زندگی بصیری در سال ۱۳۲۶ در شهرستان انار، از توابع رفسنجان، واقع در استان کرمان زاده شد. نخستین کار او در تئاتر، بازی در نمایش «ترن شیکاگو» در سال ۱۳۴۳ در شهر تبریز بود. او فعالیت در سینما را از سال ۱۳۴۲ با نقش کوتاهی در فیلم زن‌ها فرشته‌اند به کارگردانی اسماعیل پورسعید آغاز کردمصاحبه محمود بصیری با خبرگزاری خبرآنلاین و سپس فعالیت هنری اش را به عنوان بدلکار در برخی فیلم‌های دیگر ادامه داد، از جمله در اثری از آرامائیس آقامالیان با نام سه فراری. او در این باره می‌گوید: «حرفه اصلی من مکانیکی بود و از طریق ارتباطاتی که در این حرفه به وجود می‌آید با حاج حسین گیل آشنا شدم. آن زمان یکی از کارگردان‌های سینما از حاج حسین خواسته بود برای نقشی، به اصطلاح خودشان یک «بچه پررو» به او معرفی کند. | ## بخش 2: محمود بصیری | آن موقع من ۱۶ سال بیشتر نداشتم اما آن نقش را در کافه جوری بازی کردم که همه انگشت به دهان ماندند. البته صحنه بازی من را آن موقع وزارت فرهنگ و هنر از فیلم بیرون آورد چون عقیده داشتند جنبه بدآموزی دارد! من تا قبل از آن سابقه بازی در نقش سیاهی لشکر را داشتم اما این اولین نقش جدی من بود. من کارهای بدلکاری هم انجام می‌دادم و در خیلی از صحنه‌های ماشین سواری جای هنرپیشه‌هایی چون بیک‌ایمانوردی و سعید راد و مرجان و … پشت فرمان می‌نشستم. در واقع هر وقت قرار بود در فیلمی ماشین چپ کنند، سراغ من می‌آمدند.» سال ۱۳۹۶ شایعه شد که وی فوت شده که وی در گفت‌وگو با باشگاه خبرنگاران جوان این شایعه را تکذیب کرد. | ## بخش 3: محمود بصیری | شباهت به محمود احمدی‌نژاد و ممنوع تصویر شدن پس از ریاست جمهوری محمود احمدی‌نژاد، و به دلیل شباهت ظاهری‌اش به وی، محمود بصیری دیگر فرصت فعالیت در تلویزیون و سینما را نیافت. این مسئله در دیدار برخی هنرمندان با احمدی‌نژاد در مرداد ۱۳۹۱ مطرح شد و درخواست شد مشکل او حل شود. البته او سابقه بازی در سریال کتابفروشی هدهد، محصول سال۸۵ و تله فیلم گنج پنهان در سال ۹۰ و سریال آب پریا در نوروز ۱۳۹۲ را در کارنامه خود دارد. | ## جمع‌بندی | فیلم‌شناسی سینما دارا و ندار (۱۳۷۸) کمیته مجازات (۱۳۷۷) شب روباه (۱۳۷۵) فصل پنجم (۱۳۷۵) روز دیدار (۱۳۷۴) الو!
موضوع مقاله: فیلم ناطق | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # فیلم ناطق | مقدمه: فیلم ناطق فیلمی است که در آن یا صدا همگام‌سازی شده باشد و یا تصویر و صدا با بهره از فناوری جفت شده باشند که در مقابل فیلم صامت قرار می‌گیرد. | ## بخش 1: فیلم ناطق | نخستین نمایش عمومی معلوم از یک فیلم ناطق پروژکت‌شده، در سال ۱۹۰۰ در پاریس انجام شد ولی دهه‌ها گذشت تا فیلم‌های ناطق به‌صورت تجاری‌سازی‌شده عملی شوند. رسیدن به هم‌گام‌سازی اتکاپذیر و قابل اتکا با سامانه‌های صدا-بر-دیسک اولیه دشوار بود و تقویت و کیفیت ضبط نیز نابسنده بود. نوآوری‌ها در صدا-بر-فیلم، زمینه‌ساز نخستین اکران تجاری‌سازی‌شدهٔ فیلم‌های کوتاه با استفاده از فناوری شد که در سال ۱۹۲۳ انجام پذیرفت. نخستین گام‌ها برای تجاری‌سازی سینمای ناطق در میانه‌های دههٔ ۱۹۲۰ تا پایان آن انجام پذیرفت. | ## بخش 2: فیلم ناطق | نخستین اکران تجاری فیلم‌ها با صدای کاملاً هم‌گام‌سازی‌شده در شهر نیویورک در آوریل ۱۹۲۳ انجام شد. فیلم ناطق اصطلاحی است برای فیلم‌هایی که از گفتگوی صوتی هم‌گام‌سازی‌شده بهره می‌گیرند، تا لوح‌های (صفحه‌های) متن‌خوان. در ابتدا، فیلم‌های ناطق که دربردارندهٔ گفتگوی هم‌گام‌سازی‌شده بودند و تحت «عکس‌های گوینده» یا «فیلم ناطق» شناخته می‌شوند، مشخصاً کوتاه بودند. از اوایل سال ۱۸۹۵ به بعد تلاش‌هایی دربارهٔ ایجاد فیلم ناطق انجام شده بود اما برای به وجود آمدن اولین فیلم بلند ناطق ۳۲ سال زمان لازم بود. | ## بخش 3: فیلم ناطق | فیلم‌های ناطق در دوران بعد از دهه ۲۰ میلادی به عنوان یک پدیده جهانی شناخته شدند. در آمریکا، فیلم‌های ناطق، هالیوود را به عنوان یکی از مطمئن‌ترین نظام‌های تبلیغاتی/فرهنگی معرفی کردند. | ## جمع‌بندی | این فیلم در سال ۱۳۱۲ هجری خورشیدی توسط اردشیر ایرانی در بمبئی ساخته شد و در ۳۰ آبان ۱۳۱۲ در سینما مایاک به روی پرده رفت.
موضوع مقاله: موزه صنعتی (کرمان) | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # موزه صنعتی (کرمان) | مقدمه: موزه صنعتی شامل گنجینه‌ای غنی و دیدنی از هنرهای معاصر و شامل آثار ارزشمندی از هنرمندان ایرانی و خارجی است که در شهر کرمان، خیابان شریعتی و حد فاصل میدان باغ ملی و چهار راه طهماسب آباد واقع است. | ## بخش 1: موزه صنعتی (کرمان) | این موزه مهر ۱۳۵۶ توسط فرح پهلوی افتتاح شد این موزه به آثاری اصیل از اساتید بلندآوازه جهان مزین است؛ آثاری از آگوست رودن، هنری مور، امیل نولده، بن نیکلسن، واسیلی کاندینسکی، آلبر مارکه، بلاکادار، جاکوب اپشتاین، بوناتی، تام فیلیپس و همچنین آثار بسیاری از هنرمندان معاصرایران از جمله محمد غفاری (کمال‌الملک) علی‌محمد حیدریان، علی‌اکبر یاسمی، رسام ارژنگی، پرویز تناولی، ژازه تباتبایی، سهراب سپهری، و جمعی دیگر از هنرمندان معاصر ایران. آثار خطاطان، خاکبازان، مینی مالیست‌ها و مینیاتوریست‌ها، کانسپچول‌ها، پاپ آرت‌ها و آبستراکت‌ها را می‌توان در مجموعه آثار موزه مشاهده نمود. | ## بخش 2: موزه صنعتی (کرمان) | سعی بارز موزه هنرهای معاصر کرمان نمایاندن جنبه‌های گوناگون هنرهای تجسمی ایران است. آثار موجود شامل نقاشی‌های آبرنگ و رنگ روغن، سیاه قلم و همچنین تابلوهای موزائیک سنگ، مجسمه‌های گچی، مرمری، برنزی، و چوبی هنرمندان ایرانی و خارجی می‌باشد. | ## بخش 3: موزه صنعتی (کرمان) | در حدود نیمی از آثار متعلق به علی‌اکبر صنعتی بوده و مابقی به سایر هنرمندان معاصر ایرانی و خارجی تعلق دارد سایر آثار موجود در موزه متعلق به بیش از ۸۳ هنرمند معاصر ایرانی و ۱۶ هنرمند خارجی می‌باشد که به جرات می‌توان گفت بعد از موزه هنرهای معاصر تهران آثار موجود در این موزه در ایران منحصر ب فرد می‌باشد و دارای غنی‌ترین گنجینه از هنر معاصر ایران و جهان در ایران می‌باشد. سر در این موزه ترکیبی از آجر و کاشی‌های معرق فیروزه‌ای و سیاه‌رنگ می‌باشد که در سال ۱۳۲۷ احداث و به بنای اصلی الحاق گردیده است. | ## جمع‌بندی | پاکار سردر و پایه‌های آن از سنگ مرمر سفید ساخته شده است؛ که همه روزه شاهد دیدار و بازدید گروه‌های متعدد از گردشگران ایرانی و خارجی از نقاط مختلف ایران و جهان می‌باشد.
موضوع مقاله: لورا مالوی | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # لورا مالوی | مقدمه: او تحصیلات خود را در دانشگاه آکسفورد به پایان رساند و هم‌اکنون استاد فیلم و مطالعات رسانه‌ای در دانشکده برکبک لندن است. | ## بخش 1: لورا مالوی | او سینمای رسمی را یک سینمای مردانه خواند و این اعتقاد خود را بیان داشت که در سینمای رسمی زنان همواره تحت یک نگاه خیرهٔ مردانه هستند. این نظریات را او در مقالهٔ معروف خود یعنی لذت بصری و سینمای روایی در سال ۱۹۷۳ به چاپ رساند. او در این مقاله و دیگر نظریات سینمایی اش متأثر از زیگموند فروید، ژاک لاکان و کریستین متز بود. او اعتقاد داشت که باید برعکس از سینما لذت زدایی کرد و بدین طریق یک سینمای زنانهٔ فمینیستی به‌وجود آورد. او برای آزمودن نظریات سینمایی‌اش دست به فیلمسازی زد و رشته‌ای از فیلم‌های فمینیستی نیز آفرید. | ## بخش 2: لورا مالوی | سرگیجه هیچکاک او مخصوصا در مورد اثر آلفرد هیچکاک، سرگیجه معتقد است که: سرگیجه به عنوان یک فیلم خود انعکاسی، مراقبه ای در مورد تماشاگر فیلم، حول پیکره مادلین به عنوان تجسم سینما می چرخد. سینما، ظاهر زندگی را جعل می‌کنند و از طریق یک توهم اغواکننده، آن را پنهان می‌کنند. به عنوان فیلمساز مالوی علاوه بر نوشتن تئوری چند فیلم آوانگارد را نیز در دهه ۷۰ میلادی ساخت. از معروفترین آن‌ها می‌توان به معمای ابوالهول (۱۹۷۷) که آن را با همسرش پیتر والان ساخته بود اشاره کرد. در این فیلم دوربین هیچگاه با زوم کردن به فضا دخول نمی‌کند و همواره حرکاتی دورانی دارد. | ## بخش 3: لورا مالوی | از دیگر مشخصات این فیلم استفاده منقطع از جملات است که ظاهراً با تصویر کامل می‌شوند. ادعا می‌شود که حرکات دوربین با کوشش شخصیت اصلی داستان که یک مادر است برای گریز از مردسالاری همخوانی دارد. در پایان مالوی و والان با اقتباس از این جمله لاکان که «رابطه جنسی ممکن نیست» یک بازی هزارتویی را نشان می‌دهند که در آن دو نقطه نورانی به یکدگر می‌رسند. | ## جمع‌بندی | اندازه‌گیری که در سایت سینماتریک ( نشان می‌دهد که این فیلم از ۱۰۶ نما با طول متوسط ۴۷٫۴ ثانیه تشکیل شده‌است.
موضوع مقاله: لطفیار ایمانوف | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # لطفیار ایمانوف | مقدمه: ایمانوف در سال‌های ۱۹۵۴–۱۹۵۷ در مدرسه موسیقی آصف زینالی باکو و سپس در سال‌های ۱۹۶۲–۱۹۶۸ در دانشگاه فرهنگ و هنرهای زیبای آذربایجان تحصیل کرده‌است. | ## بخش 1: لطفیار ایمانوف | ایمانوف کنسرت‌هایی را در هندوستان، نروژ، بلغارستان، کوبا، چک، لهستان، آلمان، ترکیه، ژاپن، کویت، سوریه، اردن، فرانسه، ایتالیا، بلژیک، هلند، اسپانیا، مالت، مجارستان، یونان و … برگزار کرده‌است. رئوف و فایک دوئت پاپ مشهور روسی با اصالت آذربایجانی نوه های لطفیار ایمانوف هستند زندگی لطفیار ایمانوف ۱۷ آوریل ۱۹۲۹ در سابیرآباد در آذربایجان شوروی به دنیا آمد. او دانش‌آموخته رشته خوانندگی از مدرسه موسیقی آصف زینالی آذربایجان در سال ۱۹۵۷ بود. به دنیال فارغ‌التحصیلی در تئاتر دولتی کمدی موزیکال آذربایجان شروع به کار کرده و در سال ۱۹۵۹ محل کار خود را به آکادمی ملی اپرا و تئاتر باله آذربایجان عوض کرد، که تا آخر عمرش آنجا مشغول به کار شد. | ## بخش 2: لطفیار ایمانوف | در سال ۱۹۶۲، وی یک دوره آموزشی شش پایه‌ای را در زمینه مطالعات درام در دانشگاه دولتی فرهنگ و هنر آذربایجان گذراند. لطفیار ایمانوف در سالهای ۱۹۶۵ و ۱۹۷۵، در دوره مهارت‌افزایی و آموزش‌های تخصصی به ترتیب در تالار بولشوی مسکو و در تئاترو لا اسکالا شهر میلان پشت سر گذاشت. او از ایفای نقش اصلی در بیش از ۳۰ اپرا از سال ۱۹۶۸ به بعد در کارنامه خود برخوردار بود. از لطفیار ایمانوف با اعطاء جایزه هنرمند مردمی آذربایجان شوروی در سال ۱۹۶۷ و جایزه هنرمند مردمی اتحاد جماهیر شوروی در سال ۱۹۷۷ تقدیر به عمل آمد. | ## بخش 3: لطفیار ایمانوف | Большой Энциклопедический словарь در کنار فعالیت‌های اپرایی‌اش، او به تدریس نیز می‌پرداخت، عمدتاً در آکادمی موسیقی باکو و نیز در مدارس موسیقی شهرهای استانبول و ازمیر کشور ترکیه. در دهه ۱۹۹۰، این هنرمند سفرهای کاری به ایران، ایتالیا، بریتانیا و آلمان انجام داد. لطفیار ایمانوف در انتخابات سال‌های ۱۹۸۰ و ۱۹۸۵، به مجلس شورای عالی آذربایجان شوروی راه یافت. | ## جمع‌بندی | anl.az نقش‌ها در اپرا کوراوغلی (کوراوغلی، اوزیر حاجی‌بیف) بالاش (سویل، ف.امیروف) آیاز (آزاد، ج.