aria-haman/haman-fa-wikipedia-articles-186k huggingface dataset:
موضوع مقاله: حمیدرضا افشار | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # حمیدرضا افشار | مقدمه: حمیدرضا افشار (زاده ۱۳۳۴ تهران) کارگردان، بازیگر تئاتر، سینما، رادیو و تلویزیون ایرانی است. | ## بخش 1: حمیدرضا افشار | سوابق تحصیلی دکترا در مطالعات اجرا و فیلم (Film – Performance) ـ رویال هالووی، دانشگاه لندن- ۱۳۸۷؛ کارشناسی ارشد بازیگری کارگردانی ـ دانشگاه تربیت مدرس- ۱۳۷۳ کارشناسی بازیگری کارگردانی ـ دانشگاه تهران- ۱۳۷۰ دبیرستان دارالفنون تهران- ۱۳۵۵ حوزه‌های تحقیقاتی پرفورمنس، تئاتر پست مدرن و مطالعات بینا رسانه‌ای. ۱۳۷۳ - بهرام چوبینه - نویسنده: سیامک تقی‌پور، کارگردان دکترقطب‌الدین صادقی، تئاتر شهر. ۱۳۷۰ - کوله بار - نویسنده: فرهاد ناظر زاده کرمانی، کارگردان دکتر ابوالقاسم کاخی، تالار مولوی. | ## بخش 2: حمیدرضا افشار | ۱۳۶۸ - مک برد - نویسنده: باربارا گارسن، کارگردان دکتر تاجبخش فنائیان، تالار وحدت. ۱۳۵۷ - بازی قتل‌عام - نویسنده: اوژن یونسکو، کارگردان آشور بانی پال بابلا، تئاتر شهر. بازیگری سریال تلویزیونی ۱۳۹۰ - لبه آتش - جواد افشار، شبکه اول سیما ۱۳۸۰ - خانه پدری - فریدون حسن‌پور، شبکه سوم سیما ۱۳۸۰ - شب دهم - حسن فتحی، شبکه سوم سیما ۱۳۸۰ - رستوران خانوادگی - حسین سهیلی‌زاده، (یک قسمت، بازیگر میهمان) ۱۳۷۹ - مسافر - سیروس مقدم ۱۳۷۸ - دوستان خوب - فریدون حسن‌پور شبکه سوم سیما ۱۳۷۵ - دست‌های آلوده - حسین فرخی ۱۳۷۴ - بیا تا گل برافشانیم - خسرو ملکان، شبکه پنجم سیما ۱۳۷۲ - ضلع ششم - مسعود فروتن، شبکه اول سیما ۱۳۶۹ - سریال تلویزیون معلم - مجید قناد، شبکه سوم سینما بازیگری تله تاتر ۱۳۸۸ - تئاتر تلویزیونی آقای توپاز، به کارگردانی دکتر سعید کشن فلاح، شبکه چهار. | ## بخش 3: حمیدرضا افشار | برنامه رادیویی ۱۳۹۲ - داور چهارمین جشنواره نمایشهای رادیویی - مرکز هنرهای نمایشی رادیو. ۱۳۷۳ - تهیه کنندگی و اجرای برنامه رادیویی گزارش علمی کودک و نوجوان - پنجاه و دو قسمت، رادیو سراسری. کارگردانی فیلم کوتاه ۱۳۸۸ - کارگردانی فیلم مستند«آقای کیمیایی» - کارگاه آزاد فیلم. | ## جمع‌بندی | ۱۳۶۵ - کارگردانی فیلم کوتاه«تشنه زیربار یخ» - کانون شماره ۲ فیلم تهران، فرهنگسرای نیاوران.
موضوع مقاله: جمال اجلالی | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # جمال اجلالی | مقدمه: جمال اجلالی (۲۰ خرداد ۱۳۲۶ – ۸ تیر ۱۴۰۴) بازیگر تئاتر، سینما و تلویزیون اهل ایران بود. | ## بخش 1: جمال اجلالی | زندگی‌نامه اجلالی از همان دوران کودکی، با هنر آشنا شد و سپس با رتبه دورقمی در دانشکده هنرهای زیبا در رشته بازیگری تئاتر پذیرفته شد و فعالیت رسمی خودش را آغاز کرد. حمید سمندریان در کشف استعداد او نقش به سزایی داشت و جمال اجلالی در سال ۱۳۶۸ در تنها فیلم سینمائی او - تمام وسوسه‌های زمین - بازی کرد و همچنین با بازی در تئاترهای «مرغ دریایی» (۱۳۵۶)، «ازدواج آقای می‌سی‌سی‌پی» (۱۳۶۸) و «دایره گچی قفقازی» (۱۳۷۷) جایگاه خود را در تئاتر ایران تثبیت نمود. اما به یکباره در آن سال‌ها، این بازیگر رو به فراموشی رفت؛ به طوریکه بعد از ۷ سال، فیلمی سینمایی ۱۳۷۹ - آبی با بازی او به پرده‌های سینما رفت. | ## بخش 2: جمال اجلالی | همچنین بازی وی در نقش یک پزشک معتاد در فیلم آرایش غلیظ در سال ۹۲ مورد تحسین قرار گرفت. آثار سینما دم‌سرخ‌ها (۱۳۹۶) تابو (۱۳۹۳) جامه‌دران (۱۳۹۳) گینس (۱۳۹۳) آرایش غلیظ (۱۳۹۲) باد در علفزار می‌پیچد (۱۳۸۶) آبی (۱۳۷۹) مدرسه پیرمردها (۱۳۷۰) تمام وسوسه‌های زمین (۱۳۶۸) تلویزیون سال نام سمت کارگردان توضیحات ۱۳۹۹ سرباز بازیگر هادی مقدم‌دوست شبکه ۳ ۱۳۹۷ سر دلبران بازیگر محمدحسین لطیفی شبکه ۱ ۱۳۹۳ خط بازیگر عباس رنجبر شبکه ۳ ۱۳۹۲ تله‌فیلم «آخرین زمزمه» بازیگر سجاد شهریاری ۱۳۹۰ شیدایی بازیگر محمدمهدی عسگرپور ۱۳۸۹–۱۳۹۰ توطئه فامیلی بازیگر رامبد جوان شبکه ۱ ۱۳۸۸ تله‌فیلم «جویندگان صندوقچه طلا» بازیگر حسین تبریزی در عید فطر ۱۳۸۸ از شبکه ۲ پخش شد. ۱۳۸۸ خداحافظ بچه‌ها بازیگر خسرو معصومی این سریال در آغاز «چهارسوق خاطره» نام داشت. | ## بخش 3: جمال اجلالی | ۱۳۸۶ تله‌فیلم «یارش» بازیگر محمدهادی نامور شبکه ۱ ۱۳۸۵ بایرام بازیگر مسعود نوابی در نوروز ۱۳۸۶ از شبکه تهران پخش شد. | ## جمع‌بندی | ۱۳۸۴ برای آخرین بار بازیگر اکبر منصورفلاح شبکه تهران ۱۳۸۰–۱۳۸۱ با من بمانماهنامهٔ سینمایی فیلم، سال بیستم، شمارهٔ ۲۸۰، صفحهٔ ۳۰، بهمن ۸۰ بازیگر حمید لبخنده شبکه ۳ ۱۳۸۰–۱۳۸۱ سیب ترش بازیگر خسرو معصومی شبکه ۲ ۱۳۷۹ مسافر بازیگر سیروس مقدم شبکه تهران ۱۳۷۷ در قلب من بازیگر حمید لبخنده شبکه ۳ ۱۳۷۴–۱۳۷۵ حکایت میرزا یحیی بازیگر حمید لبخنده در نوروز ۱۳۷۵ از شبکه ۲ پخش شد.
موضوع مقاله: گلچهره سجادیه | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # گلچهره سجادیه | مقدمه: گلچهره سجادیه (زاده ۲۳ مرداد ۱۳۳۳ در اراک) هنرپیشه تئاتر، سینما و تلویزیون اهل ایران است. | ## بخش 1: گلچهره سجادیه | وی پس از اتمام تحصیلات متوسطه، در رشته تئاتر ادامه تحصیل داد و در سال ۱۳۵۶ از دانشکده هنرهای زیبای تهران فارغ‌التحصیل شد. فعالیت گلچهره سجادیه فعالیت هنری را از ۲۰ سالگی در عرصه تئاتر آغاز کرد و نخستین بار با نمایش «جعفرخان از فرنگ برگشته» به کارگردانی کامران فاضل روی صحنه رفت. در نمایش‌های «جادوگران شهر سلیم» و «خانه برنارد آلبا» به روی صحنه رفت و نمایش «بازگشتی نیست» را کارگردانی کرده است. | ## بخش 2: گلچهره سجادیه | پس از انقلاب بعد از فیلم‌های «موج طوفان»، منوچهر احمدی، «ایستگاه»، یدالله صمدی و «سفر عشق»، ابوالحسن داودی، وی با فیلم «دندان مار» ساخته مسعود کیمیایی در سال ۱۳۶۸ درحالی‌که پنجمین فیلم سینمایی‌اش را تجربه می‌کرد، تبدیل به یکی از بازیگران مطرح شد که این همکاری در فیلم‌های «گروهبان» و «ردپای گرگ» با کیمیایی ادامه پیدا کرد. وی برای بازی در فیلم «سرزمین خورشید» ساخته احمدرضا درویش، برنده جایزه بهترین بازیگر نقش اول زن از پانزدهمین دوره جشنواره فیلم فجر شد. گلچهره سجادیه پس از مدت‌ها در فیلم «حوالی اتوبان» ساخته سیاوش اسعدی به ایفای نقش پرداخت و مورد توجه قرار گرفت. | ## بخش 3: گلچهره سجادیه | مجموعه تلویزیونی رعنا ساخته داوود میرباقری که در در دهه ۶۰ خورشیدی از رسانه ملی روی آنتن رفت، از کارهای مطرح و ماندگار او می‌باشد. | ## جمع‌بندی | وی پس از چندین سال دوری از تلویزیون و بازیگری، با مجموعه تلویزیونی آنام به کارگردانی جواد افشار در نقش اصلی حضور یافت.
موضوع مقاله: صدرالدین حجازی | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # صدرالدین حجازی | مقدمه: از برجسته‌ترین نقش‌های وی بازی در مجموعه‌های تلویزیونی روزی روزگاری، نابرده رنج، زیرزمین و چاردیواری بوده است. | ## بخش 1: صدرالدین حجازی | حجازی در سال ۱۳۵۶ به‌عنوان بهترین بازیگر نقش اول مرد شناخته شد و جایزه اسب طلایی جشنواره بین‌المللی تئاتر را دریافت کرد که فقط همان یک سال برگزار شد. سید صدرالدین حجازی از سال ۱۳۵۹ تا ۱۳۶۳ سرپرستی مجتمع دانشسراهای هنر را برعهده داشت و در سال ۱۳۶۴ مدیر تالار آبگینه بود. | ## بخش 2: صدرالدین حجازی | از دیگر آثار مهم او در تلویزیون نیز می‌توان به مجموعه‌های تلویزیونی کوچک جنگلی، مختارنامه، تنهاترین سردار و تفنگ سرپر اشاره کرد. او و همسر اولش یک دختر به نام یلدا و دو پسر به نام کسری و سینا (خوانندهٔ ایرانی) دارند. | ## بخش 3: صدرالدین حجازی | سونیا شکیبا همسر دوم صدرالدین حجازی است که حاصل ازدواج آنها یک پسر به نام پارسا است. سونیا شکیبا در زمینه‌های مختلفی فعالیت داشته که از مهم‌ترین آنها می‌توان به بازیگری در فیلم آخرین خون و انتشار کتاب کلام در رنج و چهره‌پردازی اشاره کرد. | ## جمع‌بندی | سرانجام وی پس از مدتی در کما به‌سر بردن به‌علت عوارض سرطان پیشرفته و نیز سکته مغزی، در عصر ۲۴ شهریور ۱۴۰۳ و در ۷۶ سالگی پس از چندین بار احیا درگذشت.
موضوع مقاله: آناهیتا نعمتی | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # آناهیتا نعمتی | مقدمه: آناهیتا نعمتی (زادهٔ ۲۰ تیر ۱۳۵۶ در شاهرود)، همچنین معروف به آنا نعمتی، هنرپیشه تئاتر، سینما و تلویزیون ایران است. | ## بخش 1: آناهیتا نعمتی | وی، پس از گذراندن دوره بازیگری، زیر نظر حمید سمندریان، برای اولین بار، در نقش کوتاهی در فیلم «هیوا» (رسول ملاقلی‌پور، ۱۳۷۵) ظاهر شد. | ## بخش 2: آناهیتا نعمتی | وی، تا پیش از پارک‌وی (فریدون جیرانی، ۱۳۸۵) در سینما با نقش‌های دیگری، مطرح شده بود؛ اما پس از این فیلم، نشان داد که می‌توان برای کارهای سخت‌تر، روی او حساب کرد. | ## بخش 3: آناهیتا نعمتی | نعمتی، در فیلم زن دوم (سیروس الوند)، یکی از نقش‌های اصلی را بر عهده داشت و در یک سکانس، جایی که از بهرام (محمدرضا فروتن) خواست که به او فرصت بدهد، به‌یادماندنی شد. | ## جمع‌بندی | او با فیلم یکی می‌خواد باهات حرف بزنه و ایفای نقش یک مادر شکست‌خورده، وارد مرحله جدیدی از بازیگری شد که تحسین منتقدان را برانگیخت و پس از آن، با بازی در تئاتر و همین‌طور، نقش‌آفرینی در فیلم‌های انارهای نارس، ماحی و عصر یخبندان، سعی کرد تا گزیده‌کار باشد و بیشتر، برای ایفای نقش خوب و متفاوت، صبر کند.
موضوع مقاله: نیزه‌دار سیاه | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # نیزه‌دار سیاه | مقدمه: زیستگاه اصلی این ماهی تایلند، کامبوج، سوماترا، اندونزی و بیشینهٔ اندازه آن ۱۸ سانتیمتر است. | ## بخش 1: نیزه‌دار سیاه | تشخیص جنسیت: اندام تناسلی برجسته نر کاملاً مشخص است هر چند که ماهی بسیار کوچک باشد. شرایط تانک آکواریوم: این ماهی به گیاهان علاقه خاصی دارد چرا که می‌تواند لابلای آنها به جستجوی باقی‌مانده غذاها بپردازد. ضمناً هنگامی که وحشت زده می‌شود به راحتی می‌تواند به خودش صدمه برساند بنابراین برایش مکانهایی غارمانند – در اندازه مناسب - در آکواریومتان فراهم کنید تا در این مواقع در آنها پناه بگیرد و سپس به راحتی از آنها خارج شود. | ## بخش 2: نیزه‌دار سیاه | اسیدیته آب: بین ۵٫۵ تا ۷ ph دما: ۷۵ تا ۸۱ درجه فارنهایت / ۲۴ تا ۲۷ درجه سانتیگراد ماهیان سازگار با این ماهی گروهی از بارب‌ها برای این منظور گزینه مناسبی هستند و فعالیت مداوم آنها در مقابل رفتار بیش از اندازه خجالتی این ماهی قرار می‌گیرد. به نظر می‌رسد که حضور یک گروه بزرگ از ماهی‌ها به نیزه‌دار سیاه اعتماد به نفس بیشتری می‌دهد تا اینکه او به تنهایی در یک آکواریوم نگهداری شود. به علاوه سایر ماهیان در هنگام غذادهی فعالیتشان دو چندان می‌شود که این امر سبب تحریک نیزه‌دار سیاه به ترک استراحتگاهش برای یافتن غذا می‌گردد. | ## بخش 3: نیزه‌دار سیاه | برای نگهداری از نیزه‌دارهای بالغ در کنار هم و در یک آکواریوم بهتر است اتاق‌های زیادی را در اختیارشان قرار دهید چرا که ممکن است به یکدیگر صدمه بزنند. | ## جمع‌بندی | غذاها: غذاهای منجمد (کرم خونی)، کرم سفید، کرم خاکی، قرص‌های خوراکی مخصوص گربه ماهی‌ها، مکمل‌های غذایی و...
موضوع مقاله: سکه‌شناسی | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # سکه‌شناسی | مقدمه: سکه‌شناسی دانش مطالعه انواع گوناگون پول از قبیل شمش، حلقه، سکه، اسکناس، تمبر و اوراق بهادار است. | ## بخش 1: سکه‌شناسی | در سکه‌شناسی، همچنین به ابزارهای ساخت پول از قبیل مهر، سرسکه و ضرابخانه توجه می‌شود. سکه‌شناسی محدود به سکه و پول نمی‌شود؛ بلکه شبه‌پول‌هایی مانند مدال، نشان و ژتون را نیز در برمی‌گیرد. سکه‌شناسی قسمت مهمی از باستان‌شناسی است که شاهد زنده‌ای از تمدن دنیای قدیم و ملل مختلف می‌باشد. علم سکه‌شناسی منحصر به شناسایی رشتهٔ خاصی نیست، بلکه سکهٔ هر دوره نمایندهٔ عادات، آداب، خط، زبان، هنر، مذهب، تمدن، وضعیت اجتماعی، ثروت یا ورشکستگی، ارتباطات تجارتی ملت و مملکتی است و در حقیقت منبع اطلاعات صحیح و دقیق از دنیای قدیم، یعنی از دورانی که سکه ایجاد گردیده تا به‌حال می‌باشد. سکه هم اثری باستانی‌است که در سکه‌شناسی مدنظر است از سوی دیگر، پدیده اقتصادی‌است؛ بنابراین سکه‌شناسی، به باستان‌شناسی، تاریخ و اقتصاد وابسته‌است. همچنین سکه‌شناسی به کتیبه‌خوانی و زبان‌شناسی، نشانه‌شناسی و تشخیص علایم روی سکه، گاه‌شماری و تقویم برای تعیین زمان سکه و جغرافیا برای تعیین محل آن نیازمند است. | ## بخش 2: سکه‌شناسی | هرچند سکه‌هایی که در گذشته‌های دور ضرب شده‌اند، نمی‌توانند مورد تحریف جدی قرار گیرند، سکه‌شناسی ضعف‌های ویژه‌ای دارد. سکه‌شناسان گاهی به دلیل تداخل حروف و کلمات، در مورد شناسایی سکه به اشتباه می‌افتند. برای دقت در کار، نمونه‌های بسیاری از یک سکه مورد نیاز است که معمولاً چنین نمونه‌هایی به دست نمی‌آید. بخشی از سکه‌های موجود از سوی کسانی در اختیار سکه‌شناسان گذاشته می‌شود که از محل و چگونگی یافت آن آگاهی ندارند. سکه‌شناس در کار خود مراحل زیر را در پیش رو دارد: سکه‌یابی: روش یافتن سکه‌ها معمولاً روشی باستان‌شناسی‌است. به این ترتیب که در کاوش‌های باستان‌شناسی، گاه تعدادی سکه یا ابزارهای پولی نیز به دست می‌آید. | ## بخش 3: سکه‌شناسی | همچنین امکان دارد به هنگام مرمت یا تخریب آثار باستانی یا کاوش‌های غیررسمی، سکه‌هایی به دست آید. سکه‌شناس خود به تنهایی به حفاری نمی‌پردازد، بلکه از نتیجه کار حفار بهره می‌گیرد. تطهیر سکه: سکه‌ها قدیمی برای مدتی دراز در زیرزمین یا در صندوق‌ها، در فضاهایی کثیف باقی‌مانده‌اند؛ بنابراین این سکه‌ها می‌بایست تطهیر و پاک‌سازی بشوند. تشخیص سکه: در این زمان، سکه‌شناس کار تخصصی خود را آغاز می‌کند و با بهره‌گیری از دانش‌هایی چون باستان‌شناسی و زبان‌شناسی، سکه‌ها را از دیدگاه تاریخی و جغرافیایی شناسایی می‌کند. طبقه‌بندی سکه: سکه‌های شناسایی‌شده بر اساس دیدگاه‌های تاریخی، جغرافیایی و دودمانی طبقه‌بندی می‌گردند. در ثبت مشخصات سکه اطلاعاتی چون دوره ضرب سکه، حاکم ضرب‌کننده، جنس، وزن، مشخصات ویژه، قطر دایره سکه، زمان ضرب سکه، مکان ضرب سکه، متن رو و پشت سکه جمع‌آوری می‌گردد. | ## جمع‌بندی | انتشار: نتایج کار سکه‌شناس پس از طبقه‌بندی به صورت فهرست منتشر می‌گردد تا تاریخ‌شناسان و محققان و دیگر سکه‌شناسان از آن بهره ببرند.
موضوع مقاله: نظام‌آباد (تهران) | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # نظام‌آباد (تهران) | مقدمه: نظام‌آباد، یکی از محله‌های شرق تهران در محدودهٔ منطقه ۷ و ۸ شهرداری این شهر است که از شمال به بزرگراه رسالت، از غرب به محله مجیدیه، از شرق به محله‌های نارمک و تهران‌نو و از جنوب به محله امام حسین (میدان امام حسین) محدود می‌شود. | ## بخش 1: نظام‌آباد (تهران) | وقتی ناصرالدین شاه کاخ و باغ عشرت‌آباد را نزدیک این محل (میدان سپاه و پادگان ولیعصر کنونی) ساخت، به عنوان منطقه ییلاقی بیرون شهر شناخته می‌شد. نظام‌آباد نیز تا پیش از سال ۱۳۲۰ به شکل تپه ماهور و زمین‌های بایری بود که روستای کوچک حسین‌آباد در آن قرار داشت. پس از آن، مردمی که از شهرهای مختلف به تهران مهاجرت می‌کردند به این منطقه رو آوردند. به همین دلیل ساکنین اولیه این محله کارگرانی بودند که به ویژه از شهرهای اراک، اصفهان و سبزوار به آن مهاجرت کردند. از سال ۱۳۳۵ و با شروع واگذاری زمین در نظام‌آباد ساخت و سازهای مسکونی افزایش یافت. | ## بخش 2: نظام‌آباد (تهران) | گفته می‌شود زمینهای منطقه به شاهزادگان قاجار تعلق داشت که توسط یک ارتشی به نام نظام‌مافی (احتمالا محمدعلی نظام‌مافی) تصاحب و به مردم فروخته شد به همین دلیل نام منطقه ابتدا نظام مافی بود که بعدها به نظام‌آباد تغیر یافت. محدوده و خیابانها این محله از شمال به مجیدیه و رسالت، از شرق به نارمک و وحیدیه، از جنوب به محله امام حسین و از غرب به محله خواجه نظام و پلیس محدود است. خیابان نظام آباد از تقاطع میدان امام حسین آغاز شده و به میدان رسالت ختم می‌شود و خیابان سبلان نیز از شمال از میدان سبلان (تقاطع خیابان قصر با بزرگراه صیاد) شروع و از سمت جنوب به خیابان دماوند متصل می‌شود. خیابان مدنی (خیابان نظام آباد قدیم) از حد فاصل میدان امام حسین تا میدان رسالت، خیابان سبلان شمالی و جنوبی، خیابان مطلب‌نژاد (خیابان سیاوش قدیم)، ۱۰ متری ارامنه، ۱۰ متری بانک گرگان (دهقان)، طاووسی (فتاحی)، علیپور، میدان تسلیحات، شیخ صفی، پازوکی، قجاوند، وحیدیه، ارباب مهدی (بخت آزاد)، کهن (فتحنایی) از معروف‌ترین خیابان‌های این محل هستند. سینما شاهد، باشگاه رسالت (دیهیم)، مراکز تجاری امیر و تیراژه شماره ۲و مرکز تجاری پالمیرا در این محله قرار دارند. | ## بخش 3: نظام‌آباد (تهران) | پروژه بزرگراه امام علی در حال حاضر پروژه بزرگراه امام علی در این محله اجرایی شده است. در مسیر این بزرگراه اراضی بسیاری از تملک صاحبان خریداری شده و به پروژه اضافه شده است. این پروژه از بزرگ‌ترین پروژه‌های عمرانی شهر تهران می‌باشد که در نظام آباد از خیابان امیر شرفی گذشته و به چهارراه سبلان و خیابان دماوند منتهی می‌گردد. | ## جمع‌بندی | دسترسی ساکنان این محله به شمال و جنوب تهران به دلیل جنوبی-شمالی بودن بزرگراه امام علی به راحتی میسر است.
موضوع مقاله: تضاد فرهنگی | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # تضاد فرهنگی | مقدمه: تضادِ فرهنگی یا تهاجمِ فرهنگی یا تعارض فرهنگی نوعی ناسازگاری است و هنگامی رخ می‌دهد که ارزش‌ها و اعتقادات مختلف فرهنگی با یکدیگر درگیر شوند. | ## بخش 1: تضاد فرهنگی | تعاریف گسترده و محدودی برای این مفهوم وجود دارد که هر دو برای توضیح خشونت (از جمله جنگ) و جنایت، در مقیاس خرد یا کلان استفاده شده‌اند. برخلاف مبادله فرهنگی که در آن نظام‌ها توسعه یافته و تغییرات را برمی‌تابند؛ در تهاجم فرهنگی، ارزش‌های اصلی هر نظام مورد تردید قرار می‌گیرد و به مرور زمان نظام‌های ارزشی و فرهنگی از بین می‌روند. در ایران غرب‌زدگی را عموماً نمونه‌ای از آسیب‌پذیری در برابر تهاجم فرهنگی تلقی کرده‌اند. در سطح خرد، الکساندر گرو در مورد تضاد فرهنگی بین مهمانان با فرهنگ و ملیت‌های متفاوت بحث می‌کند، همان‌طور که در یک مجموعه تلویزیونی فالتی تاورز ۱۹۷۰ بریتانیا، دیده می‌شود. | ## بخش 2: تضاد فرهنگی | وی این تعارض را به عنوان تعارضی تعریف می‌کند که هنگامی اتفاق می‌افتد، که انتظارات مردم از یک رفتار خاص ناشی از زمینه‌های فرهنگی آنها برآورده نشود، زیرا دیگران زمینه‌های فرهنگی متفاوت و انتظارات متفاوتی دارند. تعارضات فرهنگی هنگامی شدت می‌یابد که این اختلافات در سیاست، به ویژه در سطح کلان منعکس شود. جنایت و انحراف تعریفی دقیق تر از یک درگیری فرهنگی مربوط به مقاله دانیل بل در سال ۱۹۶۲ با عنوان «جنایت به عنوان شیوه زندگی آمریکایی» است و بر عواقب مجازاتی امکان‌پذیر یک درگیری در ارزش‌های فرهنگی تمرکز دارد. ویلیام کورنبلوم آن را تعارضی تعریف می‌کند که وقتی هنجارهای متضاد «فرصت‌های انحراف و سود مجرمانه در خرده فرهنگ‌های انحرافی» را ایجاد می‌کنند، رخ می‌دهد. | ## بخش 3: تضاد فرهنگی | کورنبلوم خاطرنشان می‌کند، هرگاه قوانینی ارزش‌های فرهنگی را به گروهی تحمیل می‌کنند که این عقاید را ندارند (غالباً این مورد مربوط به اعمال اکثریت قوانین خود بر اقلیت است)، بازارهای غیرقانونی تهیه شده توسط مجرمان برای دور زدن این قوانین ایجاد می‌شود. کورنبلوم همچنین درگیری فرهنگی را به عنوان یکی از انواع عمده تئوری تعارض طبقه‌بندی می‌کند. هانتینگتون پیشنهاد می‌کند که هویت فرهنگی و مذهبی مردم منبع اصلی درگیری در جهان پس از جنگ سرد باشد. فرهنگ‌های مختلف در ایران ایرانیان از ابتدای تاریخ مورد هجوم حکومت‌های یونانی، عربی، مغولی بوده است و تأثیرات فراوانی نیز در فرهنگ ایرانی به‌وجود آورده است.تاب آوری فرهنگی به عنوان یک مفهوم کلیدی در علوم اجتماعی و فرهنگی، به توانایی یک فرهنگ در مواجهه با چالش ها و بحران ها اشاره دارد.این مفهوم در چند دهه اخیر مورد توجه قرار گرفته و به بررسی عواملی می پردازد که به یک جامعه کمک می کند تا در برابر مشکلات و تغییرات مقاومت کند و به رشد و توسعه ادامه دهد.ایرانیان با وجود چالش های تاریخی و سیاسی، توانسته اند هویت فرهنگی خود را حفظ کنند و در برابر تغییرات مقاومت نشان دهند. | ## جمع‌بندی | این تاب آوری نه تنها در هنر و ادبیات، بلکه در آداب و رسوم و مهمان نوازی مردم نیز مشهود است.تاب آوری فرهنگی تلاش می کند که دارایی ها و توانایی های فرهنگی را پاس داشته و موجب گسترش و توسعه آن شده و از اضمحلال و قربانی شدن آن ها در برابر غفلت، هجمه و هجوم و عوامل داخلی و خارجی محافظت کند.تاب آوری فرهنگی نه تنها یک مفهوم نظری بلکه یک نیاز عملی برای جوامع امروزی است.
موضوع مقاله: بنی‌کعب | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # بنی‌کعب | مقدمه: بنی‌کَعْب یک قبیله عرب بادیه‌نشین هستند که اصالتاً از منطقه نجد در شبه‌جزیره عربستان می‌باشند و در عربستان سعودی، عراق، کویت و ایران (خوزستان) ساکن هستند. | ## بخش 1: بنی‌کعب | آنها اغلب به مناطق مختلف جنوب و مرکز عراق عثمانی، در شهرهایی مانند بصره و ناصریه، و همچنین در آن سوی مرز در استان خوزستان امروزی در ایران، به ویژه در نزدیکی شهر خرمشهر، حمله و سپس در آنها ساکن می‌شدند. بنی‌کعب عمان، قطر و امارات متحده عربی پیرو اسلام سنی هستند در حالی که بنی‌کعب عراق و ایران پیرو اسلام شیعه هستند. در اواسط قرن هجدهم، بنی‌کعب نیروی دریایی قدرتمندی داشتند و گاهی به کشتی‌های بریتانیا حمله می‌کردند و به نفع یا علیه امپراتوری عثمانی و ایران قاجاری می‌جنگیدند. | ## بخش 2: بنی‌کعب | در سال ۱۸۱۲، امارت محمره به عنوان یک امارت خودمختار تحت نظر بنی‌کعب ظهور کرد.بنی کعب پرچم قبیله‌ای خود را به رنگ زرد یا قرمز با عبارات قبیله‌ای و شاخه‌ای داشتند. شیخ برکات از بنی‌کعب از دختر یک شیخ کویتی خواستگاری کرد و شیخ امتناع ورزید؛ این امر شیخ برکات را خشمگین کرد و باعث شد به کویت حمله کند. در این درگیری کسی کشته نشد، با این حال کویتی‌ها از نظر فنی پیروز شدند زیرا آنها هر آنچه را که می‌توانستند از کشتی‌های گیر افتاده بنی‌کعب غارت کردند. | ## بخش 3: بنی‌کعب | شیخ برکات سعی کرد افراد بیشتری را برای حمله به کویت جمع کند، اما مردم، او را به دلیل بی‌کفایتی‌اش و تمایلش به به خطر انداختن جان افراد قبیله‌اش برای چیزی بی‌اهمیت، کشتند. | ## جمع‌بندی | شجره‌نامه کعب بن ربیعة بن بنی‌عامر بن صعصعة بن معاویه بن بکر بن هوازن بن منصور بن عکرمة بن خسفة بن قیس عیلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.
موضوع مقاله: بنی لام | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # بنی لام | مقدمه: بنی لام(قحطان) از بزرگ‌ترین و اصیل‌ترین قبایل عرب با تاریخی درخشان در استان خوزستان، ایران و بخش‌های همسایهٔ عراق و شبه‌جزیره عربستان است که در آن آل عبدالخان از قدرت نفوذ بالایی برخوردار است. | ## بخش 1: بنی لام | محدوده آن‌ها از نواحی پست خوزستان جنوب پشت کوه، به سمت رود دجله در عماره عراق و از شرق به جنوب کرخه از شوش گسترش داشت. در طول آشفتگی دههٔ ۱۷۵۰ قبل از پایه‌گذاری حکومت در جنوب غربی ایران، آن‌ها به مشعشعیان در مقابل آل کثیرها در جنگ‌های تقریباً متوالی پیوستند.(Kasrawī, pp. در قرن سیزدهم تا نوزدهم، هم امپراتوری عثمانی و هم حکومت‌های ایران به‌طور منظم در تنبیه یاغیان بنی لام و همسایگانشان بدون نتیجهٔ محسوسی مداخله کردند؛ عداوت‌های میان قبیله‌ای مثل یورش به جاده و رودخانه ادامه یافت. | ## بخش 2: بنی لام | در دهه ۱۹۲۰ زمانی که آن‌ها از عراق برای چرای تابستانی حرکت کردند، ستیزه‌های مکرر بین والی پشت کوه و بنی لام، شعله‌ور شد اما در دهه بعدی سربازان حکومت رضاشاه به‌طور مؤثری مقیاس مهاجرت را کاهش داده و به یکجانشینی شتاب بخشیدند.ایرانیکا سکونتگاه نخستین منزل‌گاه‌های آنان از مدینه تا دو کوه اَجا و سَلْمی امتداد داشت. با وجود این، بیشتر اوقات در یثرب ساکن بودند و برخی آنان را تابع امیران آل ربیعه دانسته‌اند.سپس از آن‌جا به یمن رفتند، اما به دنبال حادثه سیل عده بسیاری از قبایل یمن و از آن میان بنی لام به حجاز رفتند.در حجاز قبایل عدنانی مانع سکونت آنان شدند، ازین‌رو گروهی از آنان به شام و گروهی دیگر به عراق مهاجرت کردند. در مسیر مهاجرت، عده‌ای از بنی لام وارد نجد شدند و زمین‌های متعلق به بنی اسد را تصرف کردند و عده‌ای دیگر در بصره و کوفه و یمامه پراکنده شدند. | ## بخش 3: بنی لام | به این ترتیب، بنی لام در عراق و شام و حجاز و نجد گسترش یافتند.اینان در حجاز گاهی متعرض حاجیان می‌شدند و باج می‌ستاندند. | ## جمع‌بندی | طوایف از عشایر این قبیله می‌توان به عبدالخان، لویمی، صرخه، آل کثیر، خرسان، غزی، رویشد، معلا، آل توکی، مساعره که جد همه آنها لام بن عمرو است اشاره کرد.
موضوع مقاله: نسب‌شناسی | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # نسب‌شناسی | مقدمه: تبارشناسی، در هر زمانی اهمیت بسیار داشته است، زیرا روابط اجتماعی و سیاسی بر اساس خویشاوندی بوده است (صهیونیسم، پان‌ترکیسم و پان‌عربیسم نمونه‌های بارز آن در حال حاضر است). | ## بخش 1: نسب‌شناسی | در جامعه‌هایی چون یونان باستان که اشراف قدرت را در دست داشتند، اصالت خون بسیار اهمیت داشت. در روم باستان، با حفظ تبار افراد، طبقات جامعه مشخص می‌شد؛ یعنی اشراف و طبقات آریستوکراسی از طبقات پست جدا می‌شدند. افرادی، نسب‌نامه افراد را مورد بررسی قرار می‌دادند؛ چنان‌که شغل یا مقام، با تبار او مطابقت نداشت، وی را وادار می‌کردند شغل و مقام خود را تغییر دهد. | ## بخش 2: نسب‌شناسی | بعدها، با ظهور اسلام، مقامی به نام نقیب پدید آمد که تبار خاندان‌های مهم را شناسایی می‌کرد. کتاب‌های مهمی در زمینه تبارشناسی، در جهان اسلام نوشته شدند؛ از آن‌جمله کتاب الأنساب نوشته کلبی و الفصول‌الفخریه نوشته ابن‌عنبه است. امروزه با دگرگونی‌هایی که در جامعه‌ها، به ویژه پس از انقلاب صنعتی پدید آمده است؛ بر اهمیت این دانش افزوده شده است. | ## بخش 3: نسب‌شناسی | جابه‌جایی فراوان گروه‌های انسانی و دگرگونی در وضعیت و موقعیت زندگی خانوادگی، در اسرائیل و بالکان نمونه بارز آن است. امروزه حفظ انساب و مطالعات تبارشناسی آسان‌تر از گذشته انجام می‌پذیرد؛ مؤسسات ثبت احوال و صدور شناسنامه و نگهداری سوابق شناسنامه‌ای چون تاریخ تولد، ازدواج، طلاق و مرگ در دفاتر مخصوص این کار را آسان کرده است. | ## جمع‌بندی | مورخان در تحقیقات تاریخی و دین‌شناسان در تحقیق علوم دینی به تبارشناسی اهمیت می‌دهند.
موضوع مقاله: فرجام‌شناسی یهودی | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # فرجام‌شناسی یهودی | مقدمه: این اتفاقات شامل بازگشتن یهودیان به ارض موعود، آمدن مسیح یهودیان، زندگی پس از مرگ است. | ## بخش 1: فرجام‌شناسی یهودی | در یهودیت روزهای آخرالزمان معمولاً «آخرین روزها» نامیده می‌شوند که این عبارت چندین بار در تنخ به کار رفته‌است. در پنج کتاب موسی که تورات نامیده می‌شود، به اینکه یهودیان قادر نخواهند بود قوانین موسی را حفظ کنند و از این رو از سرزمین موعود تبعید می‌شوند اشاره شده‌است. | ## بخش 2: فرجام‌شناسی یهودی | بنا به آن‌ها: خداوند یهودیان را از اسارت بابل آزاد می‌کند و به یک آوارگی می‌فرستد. خداوند تمامی یهودیان را به ارض موعود باز میگرداند و آن‌ها را دوباره در آن ساکن می‌کند. | ## بخش 3: فرجام‌شناسی یهودی | خداوند از نسل داوود فردی (مسیح) را می‌فرستد که یهودیان و تمامی مردم دنیا را رهبری کند و عدالت و صلح برقرار سازد. مسیح یهودیان یک رهبر است که از نسل داوود بوده و بر یهودیان حکمرانی کرده و اسرائیل را متحد خواهد کرد و دوران مسیحایی صلح جهانی را پدید خواهد آورد. | ## جمع‌بندی | در دیدگاه یهودیان مسیح مقدس نبوده و به‌طور قطع عیسی نیز نمی‌باشد و از این نظر در تقابل با مسیحیان هستند.