aria-haman/haman-fa-wikipedia-articles-186k huggingface dataset:
موضوع مقاله: شهرام کاشانی | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # شهرام کاشانی | مقدمه: شهرام شهبال (۱۶ تیر ۱۳۵۰ – ۶ مرداد ۱۴۰۰) که با نام‌ شهرام کاشانی و نام هنری شهرام کِی (K) شناخته می‌شد، خواننده و آهنگساز پاپ ایرانی بود. | ## بخش 1: شهرام کاشانی | او در تهران متولد شد اما در نوجوانی از ایران رفت و سالها در ایالات متحده آمریکا به خوانندگی مشغول بود. زندگی‌نامه شهرام شهبال معروف به شهرام کاشانی در ۱۶ تیر ۱۳۵۰ در تهران به دنیا آمد. چند سال را در کشور ترکیه زندگی کرد که به گفته خودش به زبان ترکی استانبولی مسلط بود. وی در ۱۸ سالگی، فعالیت خوانندگی را در ایالات متحده آمریکا آغاز نمود؛ همچنین مدت سه سال را در دُبی سپری کرده و پس از آن در شهر لس آنجلس سکونت یافت. | ## بخش 2: شهرام کاشانی | شهرام کاشانی در مصاحبه‌ای اعلام کرد که اردبیلی است و در جواب شایعات پاسخ داد که شوهر سابق گوگوش (محمود قربانی) در برهه‌ای با مادر وی ازدواج کرده‌است، ولی پدر بیولوژیک او نیست. نام پدر اصلی وی، فرخ شهبال می‌باشد که هم‌اکنون با دو فرزند دیگر خود در کانادا زندگی می‌کند. شهرام کاشانی در این مورد به مجله جوانان گفته بود: شهرام کاشانی در اواخر تیر ۱۴۰۰ به دلیل ورم کبد در بیمارستان آجی بادام در ترکیه بستری شد. در طی این دوره، او به ویروس کرونا مبتلا شد و کرونا قلب کاشانی را هم درگیر کرد و مدتی را هم در کما به سر برد. | ## بخش 3: شهرام کاشانی | سرانجام او در ۶ مرداد ۱۴۰۰ در اثر عوارض ناشی از بیماری کبدی و ابتلا به ویروس کرونا در سن ۵۰ سالگی در بیمارستان آجی بادام واقع در استانبول ترکیه درگذشت. پیکر او پس از هفت روز به سفارت ایالات متحده آمریکا تحویل داده شد و سر انجام در قبرستان ولی اوکس در نزدیکی مزار جهان قشقایی و ویگن و طوفان به خاک سپرده شد. در مراسم خاکسپاری وی افرادی همچون شهبال شب‌پره حضور داشتند و همچنین وارطان آوانسیان از بنیان گزاران شرکت ترانه و علیرضا امیرقاسمی به سخنرانی درمورد شهرام پرداختند. مراسم خاکسپاری با ترانهٔ «خجالت نکش» ساختهٔ اشکان آزاد و ترانهٔ شیوا راد شروع شد که از کارهای مورد علاقهٔ او بود و ۲ قطعهٔ دیگر به‌نام‌ های «داری میری» و «گریه‌ام میگیره» با آهنگسازی و تنظیم اشکان آزاد و ترانه شیوا راد هم بود که با فوت ایشان برای همیشه نیمه تمام ماند. | ## جمع‌بندی | همچنین قطعه «صحنه‌سازی» از آخرین آهنگ‌های او در مراسم خاکسپاری اجرا شدعلی حسین‌زاده، آهنگساز و ترانه‌سرای این قطعه در گفتگو با رادیوی لس آنجلس در مورد این اثر گفته بود:این اثر از روی حقایق زندگی شهرام نوشته شده‌است و کار جدیدی نیست شهرام برای ضبط این قطعه ۲ بار به استودیو رفت چون به من می‌گفت فکر می‌کنم حسم واقعی نیست.
موضوع مقاله: حسام‌الدین چلبی | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # حسام‌الدین چلبی | مقدمه: زندگی حسام الدین چلبی در سال ۶۲۲ قمری در قونیه متولد شد ولی چون خانواده او اصالتاً از اهالی ارومیه بوده و به قونیه مهاجرت کرده بودند به همین دلیل مولانا او را در مقدمه مثنوی اورموی اصل خوانده است.Franklin D. | ## بخش 1: حسام‌الدین چلبی | Pp 78)در تلخیص‌الآثار فی عجائب‌الاقطار که کتابی در جغرافیاست تألیف عبدالرّشیدبن صالح‌بن نوری باکویی در ذیل عنوان «اُرمیه نسب این عارف مشهور به اهالی ارومیه برمی‌گردد. به عقیدهٔ برخی لقب «ابن اخی ترک» بخاطر این بود که یکی از خانه‌های فتوت اطراف قونیه را پدر وی محمد صاحب بود.Şefik Can, M. (pg 78) او از سال ۶۶۲ تا ۶۷۲ هجری قمری مصاحب و همنشین مولوی بود و به وجود آمدن مثنوی معنوی یادگار این دوره است و حتی نظم کتاب مثنوی به درخواست او صورت گرفت اما قبل از آغاز نظم دفتر دوم زوجهٔ حسام الدین وفات یافت و مولانا هم پسر جوانش علاءالدین محمد را که سی و شش سال داشت از دست داد و از شدت تأثر به جنازهٔ او حاضر نشد. (اما بدون شک ریشهٔ این اختلاف مربوط به کدورت یا شاید نفرت موجود بین علاءالدین و شمس تبریزی و پایان زندگی نامعلوم شمس در این بین می‌باشد) درست است که بین علاءالدین با پدر دراین ایّام اختلافاتی وجود داشت اما بدون شک این اختلافات مانع از تأثر شدید پدر در مرگ فرزند نشد. | ## بخش 2: حسام‌الدین چلبی | به این ترتیب مدت دو سال نظم مثنوی متوقف شد و در سال ۶۶۲ هجری قمری مجدداً آغاز شد. ذکر چلبی در مثنوی معنوی بارها آمده است چنان‌که مثنوی را به تعبیر شاعرانه حسامی نامه نیز خوانده است. حسام الدین نزد مولانا مقامی والا و عزیز داشت تا بدانجا که آورده‌اند: «روزی مولانا با جمع اصحاب به عیادت چلبی می‌رفت در وسط محله سگی برابر آمد، کسی خواست او را برنجاند فرمود که سگ کوی چلبی را نشاید زدن.» همچنین آورده‌اند که از مولانا سؤال کردند که از این سه خلیفه و نایب کدامین اختیار است؟ گفت: مولانا شمس الدین به مثابت آفتاب است و شیخ صلاح الدین درمرتبهٔ ماه است و حسام الدین چلبی میانشان ستاره ایست روشن و رهنما. | ## بخش 3: حسام‌الدین چلبی | در زبان سریانی این واژه از چلیپا (صلیب) برگرفته شده است و به مردان مقدس اختصاص دارد. این لقب نخستین بار به حسام الدین نخستین سر سلسله طریقه مولویه و از خاص‌ترین شاگردان مولانا و دوست بهاء ولد فرزند مولانا تعلق گرفت. از آن پس این نام به بزرگ‌ترین فرزند ذکور از نسل مولانا اختصاص داشت و بعدها به عنوان نام فامیل این خانواده درآمد. مقر این طریقه بنا به قولی در شهر حلب سوریه بود و این منطقه از سوریه بیشترین مرکز اجتماع طریقه مولویه بوده است. | ## جمع‌بندی | خاندان چلبی چند ملیتی است و البته نسبتی خانوادگی هم با چلبی‌های عراق که عرب و شیعه هستند، دارند و همچنین شجره‌نامه‌ای دارند که رابطه آن‌ها تا بهاءولد فرزند مولانا را نشان می‌دهد.
موضوع مقاله: خودگرایی روان‌شناختی | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # خودگرایی روان‌شناختی | مقدمه: خودگرایی روان‌شناختی به این امر اشاره دارد که انسان‌ها معمولاً از طریق انگیزه‌های درونی خود برانگیخته می‌شوند. | ## بخش 1: خودگرایی روان‌شناختی | حتی اگر این اعمال چهره‌ای بشردوستانه هم داشته باشند، باز هم برای رضایت فردی خود شخص انجام می‌گیرند. بسیاری از ابعاد این نظریه غیرهنجاری است زیرا تنها مدعی توصیف چگونگی است و به «چگونه باید بودن» پدیده‌ها و بالقوه کردن حرف‌ها کاری ندارد. اما به هر صورت این مبحث با دیگر شاخه‌های خودگرایی مانند خودگرایی اخلاقی و خودگرایی عقلایی مرتبط می‌شود و گاه بسیاری از نیت‌های پنهانی بشر را توصیف می‌کند. | ## بخش 2: خودگرایی روان‌شناختی | والاترین جنبه خودگرایی روان‌شناختی، لذت‌باوری روانشناختی است که همانند تئوری خودپرستی، ادعا می‌کند پسآمد نهایی عملی که بشریت به صورت داوطلبانه انجام می‌دهد، برای جستجوی لذت و دوری از درد و رنج است. اما اختلاف پنهان این دو مبحث در این است که یکی به خود-انگیختگی بدون تفکر به تمام جنبه‌های سودجویانه کارها توجه دارد و دیگری بر لذت جویی مطلق. بعضی از طرفداران آن مانند جرمی بنتام آن را انعکاسی از رفتار پنهانی و نیت انسانی که بنا بر تجربه گرایی فاش شده‌است، می‌دانند و در مقابل تئوریهایی مانند تئوری تحول رفتار انسانی را پیچیده تر از آن می‌داند که تنها با در نظر گرفتن پسآمدهای منفعت‌طلبانه یا لذت جویانه مرتبط گردد. | ## بخش 3: خودگرایی روان‌شناختی | بخشایش و توجیه خودپرستان در نگاه اول خودگرایی روان‌شناختی را می‌توان کاملاً غیر عقلایی پنداشت زیرا بسیاری از اعمال بشر که کاملاً معمول و واضح اند ذیل تعریفی که خودگرایی از انگیختگی ارائه می‌دهد، قرار نمی‌گیرند (مانند فداکاری، از خودگذشتگی، خدمات رایگان و..). دیوید هیوم زمانی نوشت: کدام رمز نهانی در وجود مادران می‌تواند اشتیاق به قربانی شدن برای فرزند را ایجاد کند ؟ یا حزن و اندوهی که پس از مرگ فرزند بر وجود او پیش خواهد آمد و او را به سوی مرگ سوق خواهد داد ؟ | ## جمع‌بندی | براساس همین گفته‌ها نمی‌توان گفت که «رفتار مادرانه» یا فداکاری و از جان گذشتگی و امثال اینها، ذیل تعریف خودگرایی روانشناختی قرار گیرند اما به صورتی دیگر می‌توان توجیه کرد که افکاری که بشر را مجبور به انجام این کارها می‌کنند ممکن است تفکراتی مانند پاداش اخروی، احترام یا آبرو یا انتظار پاداش و ترس از تنبیه باشند.
موضوع مقاله: رایانش فراگیر | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # رایانش فراگیر | مقدمه: رایانش فراگیر مدل پسادسکتاپ تعامل انسان و رایانه است که در آن پردازش اطلاعات در فعّالیّت‌ها و اشیایی که انسان به‌طور روزمره با آن‌ها سروکار دارد رواج یافته‌است. | ## بخش 1: رایانش فراگیر | برعکس مدل معمول دسکتاپ که در آن انسان آگاهانه پشت میز رایانه می‌نشیند و کاری انجام می‌دهد، در مدل رایانش فراگیر شخص حتّی بی آن‌که بداند برای انجام فعالیتی معمولی از بسیاری از سیستم‌ها و وسایل محاسباتی بهره می‌برد. در موج اول افراد زیادی مجبور بودند از یک کامپیوتر به‌طور مشترک استفاده کنند، در موج دوم هر فرد به یک رایانه دسترسی داشت اما در موج سوم هر فرد به رایانه‌های بسیاری دسترسی دارد. سه مشکل فنی کلیدی در این راه عبارتند از: مصرف انرژی، واسط کاربری و ارتباط بی‌سیم. | ## بخش 2: رایانش فراگیر | تاریخچه ایدهٔ رایانش فراگیر به عنوان رایانش نامریی نخستین بار توسط مارک وایزِر در ۱۹۸۸ در شرکت زیراکس مطرح شد. مقایسه رایانش فراگیر و واقعیت مجازی گفته شده که عملکرد رایانش فراگیر تقریباً برعکس واقعیت مجازی است. در حالی‌که واقعیت مجازی افراد را در محیط شبیه‌سازی‌شده توسط رایانه قرار می‌دهد، رایانش فراگیر سعی می‌کند تا رایانه‌ها را مجبور کند تا در محیط خارجی با مردم زندگی کنند. | ## بخش 3: رایانش فراگیر | رایانش فراگیر یک گردهم‌آوری بسیار پیچیدهٔ فاکتورهای انسانی، علوم رایانه، مهندسی و علوم اجتماعی است. | ## جمع‌بندی | پژوهش‌های کنونی در حال حاضر رایانش فراگیر حیطه گسترده‌ای از پژوهش‌ها مانند رایانش توزیع‌شده، رایانش سیار، شبکه بی‌سیم حسگر، تعامل انسان و رایانه و هوش مصنوعی را شامل می‌شود.
موضوع مقاله: ادموند بزیک | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # ادموند بزیک | مقدمه: وی با ۸۴ گل چهارمین گلزن برتر تاریخ لیگ فوتبال ایران است که ۴۰ گل را با پیراهن تیم پرسپولیس به ثمر رسانده است. | ## بخش 1: ادموند بزیک | بزیک در دو شهرآورد پرسپولیس و استقلال دو گل برای تیم پرسپولیس به ثمر رساند و به یکی از بازیکنان محبوب پرسپولیس تبدیل شد. وی تا سال ۱۴۰۱ سرمربی تیم فوتبال زیر ۲۳ سال باشگاه پرسپولیس بود وی از تیر ماه ۱۴۰۱ تاکنون سرمربی آکادمی فوتبال باشگاه آرارات است. | ## بخش 2: ادموند بزیک | او یکی از مربیان و داوران برنامه استعداد یابی فوتبال «ستاره ساز» در سال ۱۳۹۸ بود. دوران بازیکنی ادموند بزیک با پیراهن سه تیم آرارات، سپاهان و پرسپولیس، در مجموع ۱۱ گل به استقلال زده است. | ## بخش 3: ادموند بزیک | تیم ملی وی همچنین در تیم ملی فوتبال امید ایران و تیم ملی فوتبال ایران بازی کرده است. | ## جمع‌بندی | بزیک نخستین بازی ملی خود را که یک بازی دوستانه بود در تاریخ ۱۱ اوت ۱۹۹۹ در ورزشگاه بین‌المللی یوکوهاما مقابل تیم ملی فوتبال ژاپن انجام داد.
موضوع مقاله: لولیتا (فیلم ۱۹۶۲) | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # لولیتا (فیلم ۱۹۶۲) | مقدمه: لولیتا فیلمی بریتانیایی-آمریکایی در ژانر کمدی سیاه و درام از استنلی کوبریک، محصول سال ۱۹۶۲ و با اقتباس از رمانی به همین نام از ولادیمیر ناباکوف نویسندهٔ روس است. | ## بخش 1: لولیتا (فیلم ۱۹۶۲) | داستان فیلم شرح سوزناک دلدادگی نافرجام یک نویسندهٔ میانسال (هامبرت) به یک دختر نوجوانِ (۱۲ تا ۱۵ سالهٔ) بسیار زیبا (لولیتا) است. دلیل قتل کلر برای بیننده مشخص نیست، اما از زبان هامبرت می‌شنویم که پای دختری به اسم لولیتا در میان است. | ## بخش 2: لولیتا (فیلم ۱۹۶۲) | پس از آن، کوبریک استادانه بیننده را با خود همراه می‌کند تا بیننده دلیل قتل کلر توسط هامبرت را بیابد…. غالب تغییرات کوبریک در جهت زدودن خصایص منفی هامبرت در رمان ناباکوف و برانگیختن هرچه بیشتر حس همدردی و ترحم بیننده نسبت به وی است؛ مثلاً در فیلم، هامبرت هیچ‌گاه قصد تجاوز به لولیتا را ندارد و حتی هیچ‌گاه لولیتا را از رفتن به یتیم خانه یا فقیر شدن نمی‌ترساند. | ## بخش 3: لولیتا (فیلم ۱۹۶۲) | در فیلم، هامبرت یک روان پریش نیست و هیچ‌گاه هم از لولیتا سوء استفاده جنسی نمی‌کند. | ## جمع‌بندی | همچنین برخلاف رمان، در پایان فیلم به بینندگان اعلام می‌شود که هامبرت به جرم قتل کلر دستگیر شده و در زندان از دنیا می‌رود.
موضوع مقاله: چهارسوق (قوچان) | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # چهارسوق (قوچان) | مقدمه: '''چهارسوق، روستایی است از توابع بخش مرکزی شهرستان قوچان در استان خراسان رضوی ایران .سکنه روستا ترک خراسان هستند با پسوند فامیلی کلاته چهارسوق روستای چهارسوق دشت های زیبا و متعددی قرار دارند که بسیاری از گیاهان دارویی در انجا رشد میکند و زیبایی این روستا به دشت های خیره کننده ان میباشد .همچنین به روستای دونغوذ معروف است و دلیل آن داشتن خوک های بزرگ و ترسناک است که اهالی چهارسوق همیشه از این دونغوذ ها مینالند که نخود های انها و محصولات کشاورزی هیچ وقت در امان نیست .همچنین افرادی از کلاته پیششوک به چهارسوق حمله میبرند و بسیاری از باغات را از جمله باغ مسلم اخوان را مورد تخریب قرار میدهند . | ## بخش 1: چهارسوق (قوچان) | چهارسوق دارای شهدای زیادی میباشد که بزرگترین افتخار این روستا شهید یدالله اخوان میباشد . حمام تاریخی این روستا که توسط بزرگ خاندان باقری ساخته شده است و ملک ان برای تمامی اهالی روستا میباشد توسط ابراهیم چکنه تخریب و غارت گردید که انشالله به زودی شکایت ها از ایشان صورت خواهد گرفت.جناب مهدی لطفا مطالب را تغییر نده وگرنه به زودی مورد تجاوز خواهی گرفت .چهارسوق همچنین زادگاه جهان پهلوان رضا حسن آبادی نیز می‌باشد که در مبارزه با دونغوذ ها دچار آسیب دیدگی شد پی نیز همچنین سابقه به خاک مالیدن جواد محجوب را در کارنامه دارد. | ## بخش 2: چهارسوق (قوچان) | در سالیان دور نقل شده از پدر بزرگ ها و مادر بزرگ ها در جلگه چارسوق همیشه حضور جن پررنگ بوده و چنان ترسی در اهالی ایجاد میکرده که معمولا شب ها و تنهایی برای انان بسیار دشوار بوده است . بسیاری از اهالی چهارسوق اهل علم و ذهن پویایی میباشند که میتوان از جمله این نخبه هارا در خانواده های اخوان و صابری و باقری دید. | ## بخش 3: چهارسوق (قوچان) | ## جمع‌بندی | این چنین عاشق شود دل سوز باز جمعیت این روستا در دهستان دوغائی قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۱۶ نفر (۷ خانوار)+ مهدی اخوان و خانواده ۱۹ نفر میباشد.
موضوع مقاله: ساختار پروتئین | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # ساختار پروتئین | مقدمه: صفحات بتا یا صفحات چین دار بتا ساختار پروتئین، به ساختاری گفته می‌شود که پروتئین به خود می‌گیرد. | ## بخش 1: ساختار پروتئین | ساختار دوم: آلفا هلیکس بیتا شیت آلفا هلیکس : چرخیدن آمینو اسیدها به دور محور فرضی. بیتا شیت: بالا و پایین کشیده شدن آمینو اسیدها نظر به تفاوت چارج به صورت صفحه ای. ساختار اول (رشته ای) به توالی پروتئین که به صورت رشته‌ای از اسیدهای آمینه می‌باشد گفته می‌شود. این پروتئین‌ها پلیمرهایی خطی از اسیدهای آمینه هستند که با پیوند پپتیدی بهم متصل شده‌اند. ساختار دوم (دونوع هستند) به نظم‌های موضعی گفته می‌شود که پروتئین در حین تاشدگی به خود می‌گیرد. مارپیچ آلفا یک مارپیچ راستگرد است که ساختار آن هر۵.۴ آنگستروم یکبار تکرار می‌شود. | ## بخش 2: ساختار پروتئین | هر گروه کربوکسیل و آمین در مارپیچ آلفا با اسید آمینه‌ای با فاصله چهار تا از خود، دارای باند هیدروژنی می‌باشد و این الگو در سراسر مارپیچ، غیر از چهار اسیدآمینه در دو انتهای آن تکرار شده‌است. یکی از تفاوت‌های مهم صفحه‌های بتا با مارپیچ آلفا این است که اسیدآمینه‌هایی که معمولاً در ساختار اول زنجیره پروتئینی با فاصله زیاد از هم قرارگرفته‌اند، برای تشکیل این ساختار در مجاورت یکدیگر قرار می‌گیرند بنابراین صفحه‌های بتا تمایل به سختی داشته و انعطاف‌پذیری ناچیزی دارند. پیوندهای هیدروژنی بین‌رشته‌ای که میان گروه‌های CO یک رشته بتا و NH رشته بتای مجاور ایجاد می‌شوند، به صفحات بتا پایداری می‌بخشند و باعث می‌شوند که این صفحات ظاهری زیگزاگ داشته باشند. ساختار سوم (کروی) حالت سه‌بعدی که پروتئین بعد از پیچش به خود می‌گیرد گفته می‌شود که در آن با تاخوردگی بیشتر،صفحات و مارپیچ‌های ساختار دوم به صورت کروی در می آیند. در ساختمان نوع سوم برخلاف پروتئین‌های رشته ای، زنجیره پلی پپتیدی روی خود پیچ و تاب خورده و ایجاد ساختمان کروی را می‌کند . همه ی پروتئین‌های سلولی همانند انزیم‌ها، پروتئین‌های حامل، تغذیه ای، غشایی و غیره دارای چنین ساختمانی می‌باشند این نوع پیچش ، پیچشی حد مابین پیچش در نوع دوم و چهارم می‌باشد. | ## بخش 3: ساختار پروتئین | خصوصیات مشترک پروتئین های کروی شامل:فضای داخل پروتئین ها کوچک است-گروه های غیر قطبی به سمت داخل مولکول واقع هستند-و گروه های قطبی در سمت خارج سلول واقع هستند. بیشتر پروتئین‌ها از پیوند زنجیرهای پلی پپتیدی مشابه یا متفاوت ساخته شده‌اند، اتصال بین زنجیرها توسط پیوندهای ضعیف تری برقرار می‌گردد. این ساختارترتیب قرارگرفتن زیر واحدهای یک پروتئین را شرح می‌دهد و نقش مهمی در توضیح چگونگی شرکت پروتئین در واکنش‌های شیمیایی دارد. به این توجه داشته باشید که در ساختار سوم یا همان ساختار کمپلکس فقط یک پروتئین به دور خود می پیچد ولی در ساختار چهارم چند پروتئین به دور هم میپیچند. برای ساختار چهارم می‌توان پروتئین گلوتن در گندم را نام برد که از اتصال دو پروتئین گلیادین و گلوتنین تشکیل شده‌است و هموگلوبین که در حمل گاز های تنفسی نقش دارد. | ## جمع‌بندی | روش‌های تعیین ساختار پروتئین کشف ساختار سوم و چهارم یک پروتئین راهنمای بسیار مهمی برای تعیین کارکرد این پروتئین است.
موضوع مقاله: خودگرایی اخلاقی | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # خودگرایی اخلاقی | مقدمه: این بحث به صورتی واضح از خودگرایی روان‌شناختی جداست زیرا خودگرایی روانشناختی بر این موضوع تأکید دارد که افراد کاری را انجام می‌دهند که نسبت به آن انگیزه مند باشند ولی خودگرایی اخلاقی بر این امر تأکید دارد که این راه قانونی است و می‌بایست در این مسیر حرکت کرد و برای این منظور دست به آفرینش هنجارها و قوانین می‌زند. | ## بخش 1: خودگرایی اخلاقی | اخلاق خودگرایی همچنین از بحثهای فردگرایی و خودگرایی عقلایی نیز با همین استدلال متمایز می‌گردد. خودگرایی اخلاقی با اخلاق بخشایش در تضاد است و برای توجیه این امر می‌گوید، شاخصه‌های اخلاقی، مولد اجبارهایی برای کمک و یاری رساندن به دیگران هستند. خودگرایی اخلاقی گاهی در غالب یک فلسفه موردی برای توجیه آزادی فردی توسط پیروان مکتب‌های لیبرالیسم و آنارشیست حمایت می‌شود. انواع خودگرایی اخلاقی سه نوع دیدگاه دربارهٔ خودگرایی اخلاقی وجود دارد که با برچسب‌های فردی، شخصی و جهانشمول شناخته می‌شوند. اخلاق فردی خودگرا : تأکید می‌کند مردم باید کاری را انجام بدهند که برای آنها منفعتی را به دنبال دارد. | ## بخش 2: خودگرایی اخلاقی | اخلاق شخصی خودگرا : تأکید می‌کند مردم باید کاری که آنها را برمی انگیزاند را انجام بدهند ولی این دیدگاه هیچ تعریفی از اینکه چه کاری و تحت چه شرایطی می‌بایست انجام گیرد را مشخص نمی‌کند. اخلاق جهانشمول خودگرا : بر پیدا کردن راه ارضای شخصی و پیش رفتن به آن سو تأکید دارد. طرفداران مکس استیرنر اولین فیلسوفی بود که خود را خودپرست نامید، گرچه خود او به این نکته اشاره دارد که هدفش ایجاد اخلاق جدید نیست بلکه به دنبال نفی اخلاق (اخلاق‌ستیزی) است. دیگر فیلسوفی مانند توماس هابز و دیوید گاسیر نیز اشاره کرده‌اند، افراد وقتی به دنبال اهداف نهایی و شخصی خود می‌روند دچار تضاد می‌شوند و این تضاد زمانی نابود می‌شود که آنها داوطلبانه از زیاده خواهی‌های خود چشم پوشی کنند. فداکاری کوتاه مدت یک فرد برایش میزان زیادی از خود-انگیختگی را به دنبال می‌آورد که در خودپرستی عقلایی با دوره‌ای بلند مدت تر نیز به وجود نخواهد آمد و این منشأ بحثهای بیشماری دربارهٔ خودپرستی است. | ## بخش 3: خودگرایی اخلاقی | خودپرستی همچنین با مکتب ماتریالیسم از جانب توجه به مادیگرایی و نفع‌گرایی در رابطه می‌باشد ولی هیچ‌کدام از مکاتبی که به آنها اشاره شد، هیچ‌گاه بیان نکرده‌اند که رابطه‌ای با خودپرستی دارند. انتقادات تعدادی از منتقدان عقیده دارند که دیدگاه خودگرایی غیرمحتمل و غیر واقع‌گرایانه است و برای حمایت از آن می‌بایست خودانگیختگی دوباره تعریف گردد تا مشتمل بر دیگران نیز بشود. همچنین خودگرایی اخلاقی و کلاً" خودگرایی به غیراخلاقی بودن محکوم شده‌است برای مثال توماس جفرسن نامه‌ای به توماس لاو در سال ۱۸۱۴ نوشت و طی آن اظهار داشت: خودانگیختگی، خودشیفتگی یا خودگرایی جایگزین هر گونه اعمال درست اخلاقی شده‌است. اما من روابطم را با دیگران به نحوی مورد مداقه قرار می‌دهم تا مرزهای اخلاقی را پشت سر نگذارم. | ## جمع‌بندی | دربارهٔ خودمان، ما بر روی زمینه‌ای از هویتمان استاده ایم و خودگرایی نمی‌تواند قسمتی از هویت و سیرت ما باشد زیرا همتا و قرینی ندارد، بلکه خودش، همتای خودش است.
موضوع مقاله: غلامحسین یوسفی | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # غلامحسین یوسفی | مقدمه: غلامحسین یوسفی (۲ بهمن ۱۳۰۶، مشهد – ۱۴ آذر ۱۳۶۹، تهران)، ادیب، نویسنده، مترجم، مصحح متون، و استاد برجستهٔ ادبیات فارسی بود. | ## بخش 1: غلامحسین یوسفی | زندگی و تحصیلات غلامحسین یوسفی در بهمن ماه سال ۱۳۰۶ تاریخ خورشیدی در مشهد دیده به جهان گشود. گذراندن دوران تحصیلات ابتدایی و متوسطه در سال ۱۳۲۵ برای ادامه تحصیل در دوره لیسانس زبان و ادبیات فارسی از مشهد به تهران رفت. وی در سال ۱۳۲۹ و در سن ۲۴ سالگی، دکترای زبان و ادبیات فارسی گرفت و همزمان دوره لیسانس حقوق قضایی و سیاسی دانشکده حقوق دانشگاه تهران را هم اخذ کرد. وی همزمان با تأسیس دانشکده ادبیات در دانشگاه فردوسی مشهد در سال ۱۳۳۴ مدرس دروس تاریخ ادبیات این دانشکده شد. تا سال ۱۳۵۸ کماکان به تدریس در دوره‌های لیسانس تا دکتری دانشگاه فردوسی ادامه داد. | ## بخش 2: غلامحسین یوسفی | از فعالیت‌های تخصصی یوسفی تصحیح متون کهن بود که در این راه گام‌های مؤثری در ادبیات ایران برداشته است. وی همچنین با هدف تحقیق و پژوهش سفرهایی به فرانسه و انگلستان و آمریکا نیز انجام داد. یوسفی در سال ۱۳۶۹ و در سن ۶۳ سالگی به علت بیماری سرطان ریه درگذشت و در کنار مرقد علی ابن موسی الرضا به خاک سپرده‌شد.تالار مفاخر دانشگاه فردوسی مشهد نظرگاه‌ها دربارهٔ یوسفی در زیر نظرگاه‌هایی از بعضی محققان دربارهٔ یوسفی وجود دارد. ایرج افشار درباب مقام علمی غلامحسین یوسفی می‌گوید: او دانشمندی بی‌تکلّف، بی‌تکبّر، مشوّق علم و شیفتهٔ معارف ایرانی و مقام انسانیت است، که این ویژگی‌ها کمتر در یک شخص جمع می‌شوند. بهاء الدین خرمشاهی دربارهٔ نحوهٔ تصحیح کتاب گلستان سعدی توسط غلامحسین یوسفی می‌گوید: تصحیح کتاب گلستان سعدی توسط استاد غلامحسین یوسفی، کاری است کارستان و درجه یک…گفتگو با بهاء الدین خرمشاهی به مناسبت انتشار «گلستان»، «بوستان» و «کم خوانده‌ها»ی سعدی به تصحیح او محمدمهدی ناصح از استادان برجسته ادبیات فارسی که خود زمانی شاگردی یوسفی را می‌کرده است در سخنانی به وصف وی می‌پردازد. | ## بخش 3: غلامحسین یوسفی | درس و دانشجو برایش مقدس بودند تا آنجا که حتی یک ثانیه از کلاس درس را هدر نمی‌داد و دقت می‌کرد چیزی از قلم نیفتد. مواد امتحانی و نحوهٔ آزمون را به گونه‌ای تنظیم کرده بود، که اگر کسی مایه‌ای نداشت یا روحیهٔ علمی و پژوهشگری با سلیقه‌اش سازگار نمی‌افتاد، به دوره‌های مذکور راه پیدا نمی‌کرد. دانستن زبان عربی و دست‌کم یک زبان اروپایی را برای دانشجو شرط لازم شرکت در امتحان می‌دانست، و برای آن نمرهٔ بالایی در نظر گرفته بود. دانشجویی حق شرکت در امتحان ورودی دوره‌های فوق‌لیسانس و دکتری را داشت که معدل نمرات دوره قبل او کمتر از ۳ (برابر با ۱۶) نباشد، و چون بر روی این شرط ایستادگی می‌کرد، همیشه تعداد کسانی که امکان شرکت در امتحان‌ها را پیدا می‌کردند زیاد نبود. برای توفیق در امتحان هم هر درسی جداگانه حد نصاب بالایی داشت و عدم توفیق در یک درس هم به معنای عدم قبولی در امتحان تلقی می‌شد. | ## جمع‌بندی | این مایهٔ دقت و سخت‌گیری که به نظر من عمدتاً از نگاه روان‌شناسی و به منظور پیدا کردن افراد جستجوگر و مایه‌دار صورت می‌گرفت، سبب شده‌بود که گاهی یک یا دو نفر بیشتر توفیق ورود به دوره‌های مذکور را پیدا نکنند و به شهادت عینی بنده در یکی دو دوره هم هیچ‌کس نتوانست از عهدهٔ امتحان مزبور برآید و در نتیجه برای آن‌ سال‌ها دانشجو نگرفتند.اتحاد، هوشنگ «پژوهشگران معاصر ایران» کنکور دکتری، فرهنگ معاصر کتاب‌ها و آثار شاخص نامه اهل خراسان، تهران، زوار، ۱۳۴۶.
موضوع مقاله: اسدآباد کاشان | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # اسدآباد کاشان | مقدمه: اسدآباد کاشان یکی از ده‌های کوچک کاشان می‌باشد که مساحت آن ۱۲۰۰ هکتار می‌باشد این مزرعه بر خلاف سایر مزارع دارای ۷ دانگ می‌باشد و شامل چهار چاه آبیاری و یک رشته قنات می‌باشد. | ## بخش 1: اسدآباد کاشان | این مزرعه با مزارع باقر آباد کاشان و صفی آباد کاشان و سازمان دارالسلام همسایه می‌باشد. | ## بخش 2: اسدآباد کاشان | روستای باقرآباد که اشاره شده روزگاری از آن ابراهیم خلیل خان عامری فرزند سهام السلطنه بوده است.پدر بزرگم نقل می کرد در سالهای دهه ی بیست یک بار ملک الشعرای بهار هم که از دوستان ابراهیم خلیل خان بود در سفر به کاشان به باقرآباد آمد. | ## بخش 3: اسدآباد کاشان | سه روستای اسدآباد-باقرآباد و گلشن آباد در زمان اصلاحات ارضی پهلوی دوم بین کشاورزان زحمتکش نگونبخت تقسیم نشد چون اربابهای این سه روستا با تطمیع قلدرهای سه روستا و آنها هم با تهدید مردم از آنها امضاء گرفتند که هیچگونه ادعایی نسبت به املاک و باغات و زمین‌های سه روستا ندارند و کارگران خوش نشینند. | ## جمع‌بندی | تا قبل از انقلاب اسلامی این سه روستا بارها بین متمولین خرید و فروش شد و پس از انقلاب هم با همهٔ تلاشی که فرزندان برخی روستائیان زحمتکش کردند زمین‌ها بینشان تقسیم نشد.