موضوع مقاله: فاشیسم اسلامی | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # فاشیسم اسلامی | مقدمه: اصطلاحی است که به تندروهای مسلمان از طرف مخالفان آن‌ها که طیفی از اصلاح‌طلبان مسلمان و سیاستمداران غربی را دربرمی‌گیرد، گفته می‌شود. | ## بخش 1: فاشیسم اسلامی | او در این مورد می‌گوید: «مسلمانان احساس می‌کنند از برگزیدگانند و به همین دلیل هم نسبت به دیگران احساس برتری دارند. اینکه مسلمانان بر خود می‌دانند که دین‌شان را گسترش دهند و با دگراندیشان بجنگند، ابداع اسلام‌گرایان نیست، بلکه یک حکم قرآنی است. تصور رهبری کاریزماتیک و همچنین تصویری که از خدا در اسلام وجود دارد و اینکه با او نمی‌توان معامله کرد و نمی‌توان او را به چالش کشید، این‌ها همه در آیات قرآن آمده است. این تصور کودکانه که جهان از مؤمنان و کافران تشکیل شده است نیز از ابداعات اسلامگرایان نیست، بلکه از صدر اسلام وجود داشته و به همین جهت است که می‌گویم سرآغاز فاشیسم اسلامی را باید در صدر اسلام جست. هدف هر دو جریان یکی است: برپا کردن یک امپراتوری و حاکمیت جهانی به عنوان یک حق مسلم و پیش فرض، فرجامی که نابودی همهٔ دشمنان، پیش‌شرط آن است. هر جا که فاشیسم اسلامی قدرت را تصرف کرد، مانند ایران، سودان، نیجریه، سومالی و غزه، دیکتاتوری‌های بی‌رحمی سر برآوردند که تا به امروز قدرت‌شان را حفظ کرده‌اند و هر جا که اسلام‌گرایان از «صندلی قدرت»، کنار زده می‌شوند، بلافاصله به تروریست تبدیل می‌شوند و کشورشان را زیر آوار خشونت و ویرانی مدفون می‌کنند، مانند الجزایر، افغانستان، مالی و لیبی.» مفهوم پیشینه و خاستگاه تعریف و تاریخچه اصطلاح اصطلاح «فاشیسم اسلامی» در فرهنگ لغت آمریکایی جدید آکسفورد به عنوان اصطلاحی که برخی از جنبش‌های اسلامی مدرن را با جنبش‌های فاشیستی اروپایی اوایل قرن بیستم برابر می‌داند، تعریف شده است. استفن شوارتز، نویسنده و روزنامه‌نگار، آن را «استفاده از دین اسلام به عنوان پوششی برای یک ایدئولوژی تمامیت‌خواه» تعریف می‌کند. رابرت پکستون، تاریخ‌دان، کاملاً با استفاده از این اصطلاح مخالفت است و آن را استفادهٔ نامناسبی از واژه «فاشیسم» برای توصیف افراط‌گرایان اسلامی می‌داند. | ## بخش 2: فاشیسم اسلامی | به گفتهٔ ویلیام سفایر، نخستین نمونه از اصطلاح «فاشیسم اسلامی» در مقاله‌ای در سال ۱۹۹۰ توسط مالیس روثون دیده می‌شود که به روشی اشاره داشت که دیکتاتوری‌های سنتی عرب از توسل به مذهب برای ماندن در قدرت استفاده می‌کردند. روثون شک دارد که خودش این اصطلاح را ابداع کرده باشد و اظهار می‌کند که انتساب این اصطلاح به او احتمالاً به این دلیل است که موتورهای جست‌وجوی اینترنتی از سال ۱۹۹۰ به بعد قدمت ندارند.. موارد استفاده نخستین کاربرد شناخته‌شدهٔ اصطلاح فاشیسم اسلامی به سال ۱۹۳۳ برمی‌گردد، زمانی که اختر حسین، در حمله‌ای به محمد اقبال، تلاش‌ها برای استقلال پاکستان را نوعی فاشیسم اسلامی تعریف کرد.. برخی از تحلیلگران، استفادهٔ مانفرد هالپرن از عبارت «توتالیتاریسم نئواسلامی» را که در کتابش با عنوان «سیاست‌های تغییر اجتماعی در خاورمیانه و شمال آفریقا» در سال ۱۹۶۳ منتشر شد، به عنوان پیش‌زمینه‌ای برای مفهوم فاشیسم اسلامی می‌دانند، چرا که او اسلام‌گرایی را نوع جدیدی از فاشیسم می‌دانست. اثر هالپرن که در بحبوحه جنگ سرد نوشته شده است، تحلیلی از اخوان‌المسلمین در مصر ارائه می‌دهد و استدلال می‌کند که چنین جنبش‌های اسلام‌گرایانه‌ای مانعی در برابر رژیم‌های نظامی خاورمیانه هستند که از نظر او به نمایندگی از طبقهٔ متوسط جدید، قادر به مدرن‌سازی خاورمیانه بودند. ظهور اسلام‌گرایی در سال ۱۹۷۸، همزمان با اوج‌گیری انقلاب ۱۹۷۹ در ایران و ابراز شور و شوق روشنفکران در فرانسه و سایر نقاط غرب برای آن، ماکسیم رودینسون، اسلام‌شناس مارکسیست فرانسوی، با این استدلال که اسلامی‌سازی سیاسی در ایران و سایر نقاط جهان اسلام، «نوعی فاشیسم کهنه» را تشویق می‌کند، با انقلاب ایران مخالفت کرد. به عقیدهٔ او در این نوع فاشیسم، دولت، نظارت اخلاقی تمامیت‌خواهانه‌ای را اعمال می‌کند و ناسیونالیسم و سوسیالیسم وارداتی غرب در قالب مذهبی قالب‌ریزی می‌شوند و جنبهٔ مترقی آن‌ها از بین می‌رود.. فاشیسم با ملی‌گرایی افراطی درآمیخته است ولی انقلاب ۱۳۵۷ فاقد ملی‌گرایی بود و شعار «نه شرقی، نه غربی» بازتاب استراتژی ملهم از اسلامیسم ایدئولوژیک تهاجمی بود. | ## بخش 3: فاشیسم اسلامی | بر این اساس می‌توان ویژگی‌هایی را برای فاشیسم اسلامی در ایران برشمرد که عبارت‌اند از: نظام سیاسی حاکم بر ایران اهداف ملی‌گرایانه را دنبال نمی‌کند. اساساً این حکومت با مفاهیم ملی و ملی‌گرایی سر ناسازگاری دارد؛ زیرا تشکیل امت اسلامی را سمبل سیاسی اسلامی می‌داند. به هیچ عنوان در دایره حکومت‌های مدرن قرار نمی‌گیرد، بلکه با قرار داشتن بر فرضیه‌های پیشامدرن مذهبی با الزامات زندگی مدرن شامل احترام به حقوق و آزادی‌های اساسی و نیز اصول دمکراتیک با جدیت مخالفت است و فقط سعی می‌کند از ابزارهای مدرن در جهت تحکیم قدرت خود استفاده کند. فاشیسم اسلامی در ایران نسبت به رفاه‌گرایی کاملاً بی‌اعتنا است و مفاهیمی مانند عدالت اجتماعی را بر مبانی منسوخ و پیشامدرن کمک کردن به عنوان صدقه جست‌وجو می‌کند. با پیشرفت اقتصادی و توسعهٔ همه‌جانبهٔ ایران به‌ویژه با توسعهٔ اجتماعی و سیاسی مخالف است. آیین حکومتی جزمی و واپسگرا است و در برابر هر نوع مفهوم توسعه‌یافتگی انسانی قرار می‌گیرد. | ## جمع‌بندی | حکومت اسلامی ایران جنگ‌های شبکه‌ای را جایگزین جنگ‌های مستقیم تهاجمی پیشین کرده است تا بتواند نیات تأسیس امت اسلامی را در پشت آن‌ها پنهان کند.