موضوع مقاله: شیوه تولید آسیایی | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # شیوه تولید آسیایی | مقدمه: هسته‌ی مرکزیِ این ایده به شکلِ «فرض اینکه جوامع آسیایی، توسطِ گروهک‌های استبدادیِ ساکن در شهرهایی اداره می‌شدند که مالکیتِ روستاییانِ خودبسنده و اغلب نامتمایز بر مازاد اقتصادی خودشان را سلب می‌کردند» توصیف می‌شود. | ## بخش 1: شیوه تولید آسیایی | مارکس در مقاله‌ای که میان ۱۸۵۲ تا ۱۸۵۸ پیرامون هندوستان نوشته است، برخی از مشخصات این شیوه‌ی تولید را برشمرده است که عبارت اند از فقدانِ مالکیتِ خصوصی افراد بر زمین‌هایشان (جوامع و طبقات خودمختار)، یکی‌بودنِ کشاورزی و صنعتِ ایشان، غیبتِ فرآیندهای جدیِ تولید و تجارت کالا و ثُباتِ جامعه و فرهنگ هندوستان در برابر تهاجمات، فتوحات و قحطی‌ها. برخی، کل این مفهوم را رد می‌کردند و استدلال می‌کردند که تفاوت جوامع آسیاسی با جوامع اروپایی به حدی نیست که بتوان آنان را در دسته‌ی متفاوتی نهاد. 499 انگلس و مارکس در اثار بعدی خود خود، کمتر به مفهومِ «جوامع آسیایی» پرداختند و بیشتر، از تقسیم‌بندیِ چهارگانه‌ی جوامعِ قبیله‌ای، باستانی، فئودالی و کاپیتالیستی صحبت کردند. او مفهومِ شیوه تولید را متشکل از دو مؤلفه‌ی مفترقِ زیر می‌داند: «ابزار و نیروهای تولید» مانند زمین، مهارت، تجهیزات، دانش و… که برای تولیدِ کالاهای اجتماعیاً مفید، لازم اند. «روابط تولید»، که توسط انسان‌ها در وَ برای فرایند تولید کالاهای مفید جامعه، ایجاد شده‌اند. او در دیباچه‌ی مقدمه‌ای بر نقد اقتصاد سیاسی می‌نویسد:«از یک دید کلی، شیوه‌های تولیدِ آسیایی، باستانی، فئودالی و کاپیتالیستیِ مدرن، حکم نشانه‌های تمایزدهنده‌ی مراحل گوناگون پیشرفتِ اقتصادی جامعه را دارند.» مارکس و انگلس استدلال می‌کردند که در جوامع آسیایی، قدرت حکومتی سلطه‌ی مطلقی دارد، انحصار قدرت سیاسی و نظامی در دستِ او است و حکومت، مالک همه‌ی زمین‌ها دانسته می‌شود و این پدیده را ناشی از تسلط حکومت بر کشاورزیِ این جوامع می‌دانستند. | ## بخش 2: شیوه تولید آسیایی | آنان می‌گفتند که برده‌داری به شکلی که در اروپا وجود داشته، در آسیا وجود نداشته است.. See also در نهایت در تفکیکِ جوامع آسیایی با دیگر جوامع می‌گوید: مارکس در کتاب «سرمایه» نوشت که «سادگیِ ارگانیسم تولیدِ [آسیایی]... کلید معمای تغییرناپذیری جوامع آسیایی را در اختیارمان می‌گذارد، که در تضاد چشمگیری با انحلال و تأسیس مجدد مداوم دولت‌های آسیایی و تغییرات بی‌وقفه‌ی سلسله‌ها است. [در جوامع آسیایی،] ساختار عناصر اقتصادیِ اساسی جامعه، از طوفان‌هایی که در مناطقِ ابری سیاست می‌وزند، مصون می‌ماند.» از نظر مارکس «شیوه تولید آسیایی» نشانگر ساختار اقتصادی جامعه‌ای عمدتاً کشاورزی است که از ترکیب مالکیت ارضی و حاکمیت سیاسی در کالبد یک حکومت متمرکز به وجود می‌آید. دولت آسیایی به خاطر سمتِ دوگانهٔ خود در مقام مالک - حاکم، مازاد اقتصادی تولیدکنندگان مستقیم را به صورت مالیات - بهرهٔ مالکانه تصاحب می‌کند. از این رو، روابط تصرف (استثمار) مستلزم روابط طبقاتی نیست، بلکه ناشی از اعمال فشار سیاسی محض از جانب دولت است؛ امری که در کل مبنای این شیوهٔ تولیداست. | ## بخش 3: شیوه تولید آسیایی | دولت آسیایی باز تولید اقتصاد را تأمین و تضمین می‌کند و در عین حال اساساً مستقل از روابط اقتصادی باقی می‌ماند. فقدان نهاد مالکیت خصوصی بر زمین و طبقهٔ مالک مستقل از دولت، ویژگی‌های معرف این مفهوم و تفسیرهای گوناگون آن در نظریهٔ مارکسیستی است. مارکس در یک سلسله آثار خود شیوه تولید آسیایی و جامعه کهن آسیایی را مورد تحلیل قرار می‌دهد و از آن جمله می‌نویسد: «شرایط اقلیمی، وضع زمین، فضای عظیم، بیابانی که از صحرای آفریقا از طریق عربستان و ایران و هندوستان و تاتارستان، تا ارتفاعات فلات آسیا ممتد است سیستم آبیاری مصنوعی را به کمک ترعه‌ها و تأسیسات آبیاری، پایه زراعت شرقی کرده‌است.» و «ضرورت بدیهی استفاده صرفه جویانه از آب… در شرق ناگزیر مداخله قدرت متمرکز دولت را می‌طلبد. منشأ آن وظیفه اقتصادی یعنی به ویژه وظیفه سازمان دادن امور عمومی که دولت‌های آسیایی مجبور بودند اجراء کنند، از همین جاست» و می‌توان در بین کشورهای شرقی دولت‌های ایران باستان را مؤثرترین کشور و دولتی دانست که امور عمومی و سیستم آبیاری را سامان داد. فریدریش انگلس بر اساس همین تکامل قدرت دولتی است که دولت ساسانیان را «سلطنت منتظم ایرانی ساسانیان» می‌نامد. | ## جمع‌بندی | لذا به جای جستجوی اشکال یونانی-رومی بردگی در ایران، به جای یافتن اشکال فرانسوی-آلمانی فئودالیسم در ایران به جای جستجوی شکل انگلیسی - هلندی رشد سرمایه‌داری در کشور ما، باید به دنبال یافتن آن اشکالی رفت که در این کشور پدید شده و با آن که از جهت سرشت خود، پدیده‌های جوامع دیگر بشری را تکرار می‌کند از بسیاری جهات شکل بروز خود، یگانه و ویژه است.