aria-haman/haman-fa-wikipedia-articles-186k huggingface dataset:
موضوع مقاله: محمود قنبری | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # محمود قنبری | مقدمه: محمود قنبری (زادهٔ ۱۳۲۱، دامغان ) دوبلور، مدیر دوبلاژ برجسته و فعال عرصهٔ سینما در ایران است. | ## بخش 1: محمود قنبری | از کارهای شاخص وی می‌توان به صداپیشگی در نقش لینکلن باروز در سریال فرار از زندان و فردی فلینستون در عصر حجر اشاره کرد، که علاوه بر صداپیشگی مسئولیت مدیر دوبلاژ این سریال‌ها را نیز بر عهده داشت. کار دوبله را از سال ۱۳۳۸ آغاز کرد و پس از یک و نیم سال دوری از این عرصه دوباره توسط منوچهر والی‌زاده به دوبله بازگشت. او در مدت دوری از دوبله، از سوی هنرستان صنعتی که در آن تحصیل می‌کرد، برای مونتاژ کارهای برقی کارخانه نساجی قائم‌شهر (شاهی سابق) به آن‌جا فرستاده شده بود. در ابتدای راه وی هم‌زمان با کار بعدازظهر دوبله در استودیو «مولن روژ»، در ساختمان «ریلکو» به کار نقشه‌کشی نیز مشغول بود. وی در این باره می‌گوید: وی که از ۱۳۴۲ به عنوان مدیر دوبلاژ نیز فعالیت دارد، به‌طور اتفاقی این کار را آغاز کرده‌است. شبی که قرار بود، سیروس جراح‌زاده فیلم هندی «عروس مارها» را برای دوبله سینک می‌زد، پس از سینک زدن یک پرده، خوابش می‌برد و با تلاش قنبری نیز بیدار نمی‌شود. | ## بخش 2: محمود قنبری | به این ترتیب خود قنبری دست به کار می‌شود و علاوه بر سینک زدن دیالوگ‌ها را هم پاک‌نویس می‌کند. صبح روز بعد که قرار بود دوبله با حضور گویندگانی چون ژاله کاظمی، منوچهر اسماعیلی و منوچهر نوذری انجام شود، جراح‌زاده وی را تنها می‌گذارد. با آن که قرار بود کسی از سینک زدن فیلم توسط قنبری اطلاع نیابد، نوذری متوجه می‌شود و در پی آن مدیریت دوبلاژ سریال بیتل جویس را به محمود قنبری می‌سپارد. قنبری پس از آن سریال نبرد (کمباد) را نیز کار کرد و سپس در استودیو کاسپین به صورت حرفه‌ای مشغول به کار شد. از سال ۱۳۵۱ به دنبال ممنوع‌الفعالیت شدن در تلویزیون به استودیو دماوند رفت و دوبلهٔ فیلم‌های سینمایی را شروع کرد. پس از مدتی با آتش زدن سینما رکس آبادان و کاهش فعالیت‌های سینمایی، کار وی نیز کم می‌شود. | ## بخش 3: محمود قنبری | از حدود سال ۱۳۶۰ نیز با شروع دوبله‌های ویدئویی استودیو رسالت را باز کرد و مدیریت آن را برعهده گرفت که فعالیت آن ۲۰ سال ادامه یافت. از کارهای خلاقانه قنبری مدیریت دوبلاژ فیلم داستان سیاوش نیز است که وی دوبله این فیلم روسی را با استفاده از شاهنامه فردوسی به صورت شعر درآورد. قنبری هم‌چنین در سریال رودخانهٔ برفی مدیریت دوبلاژ را برعهده داشت و به جای مک‌گریگور نیز حرف زد. از کارهای برجسته وی در عرصه گویندگی نقش گروهبان هارتمن در فیلم غلاف تمام فلزی است. | ## جمع‌بندی | فیلم‌هایی نظیر با گرگ‌ها می‌رقصد و دانتون از نمونه کارهای او بعنوان مدیر دوبلاژ هستند.
موضوع مقاله: مزدلفه | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # مزدلفه | مقدمه: مشعرالحرام محلی است میان عرفات و منا که پس از وادی یا درة مأذمین قرار دارد و حجاج باید بعد از غروب شرعی روز عرفه یعنی پس از پایان وقوف اختیاری در عرفات به این سمت حرکت کنند تا از آن هنگام تا طلوع آفتاب روز دهم ذی حجه همان روز اعمال مخصوص این مکان را انجام دهند وقوف در این مدت از ارکان حج است. | ## بخش 1: مزدلفه | معنی کلمه مزدلفه کلمه مزدلفه از ازدلاف گرفته شده و به معنای تقدم یا نزدیکی و برگرفته شده از زُلَف است به معنای نزدیک شدن. | ## بخش 2: مزدلفه | برای این معنی تعابیر مختلفی ذکر شده است از جملة چون مردم در این مکان به خداوند تقرب پیدا می‌کنند آن را مزدلفه گفته‌اند. | ## بخش 3: مزدلفه | بعضی نیز ازدلاف را به معنی اجتماع دانسته‌اند، زیرا حجاج در این مکان اجتماع کرده و به هم نزدیک می‌شوند. | ## جمع‌بندی | از جعفر صادق نقل شده است: ‹‹ جبرئیل پس از پایان وقوف در عرفات به ابراهیم فرمود: یا ابراهیم ازِدَلِف الی المشعر الحرام و به همین جهت این مکان را مزدلفه نامیده‌اند››.
موضوع مقاله: ایران‌شناسی (مجله) | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # ایران‌شناسی (مجله) | مقدمه: ایران‌شناسی نشریه‌ای است که به‌صورت فصل‌نامه با مدیریت جلال متینی به زبان فارسی و انگلیسی در ایالات متحده منتشر می‌شود. | ## بخش 1: ایران‌شناسی (مجله) | نشریه ایران‌شناسی نشریه‌ای ویژهٔ شناخت تاریخ و تمدن و فرهنگ ایران و زبان و ادبیات فارسی است. هر شمارهٔ مجله شامل بخش‌هایی با عنوان‌های مقاله‌ها، برگزیده‌ها، نقد و بررسی کتاب، گلگشت در انتشارات فارسی، خبرهای ایران‌شناسی و نامه‌ها و اظهارنظرهاست. در فهرست هیئت مشاوران مجله نام پیتر چلکوسکی، جلال خالقی مطلق، راجر سیوری، ذبیح‌الله صفا، محمدجعفر محجوب، حشمت مؤید و احسان یارشاطر آمده‌است. | ## بخش 2: ایران‌شناسی (مجله) | زمانی که احسان یارشاطر هیئت مشاوره را ترک نمود، کمی بعدتر محمدجعفر محجوب جدیدترین عضو این هیئت گشت. نکته قابل توجه مجله ایرانشناسی، این بوده که جلال متینی، ویراستار آن، به مخاطبان اطمینان خاطر می‌داد که مقالات مجله از هرگونه خطای تایپی و خطای منبع‌دهی، مصون است. او همواره با مشاوران و اعضای غیردائم مجله مشورت می‌کرد و به آنها در مورد لزوم شایستگی مقالات و جلوگیری از هرگونه جهت‌دهی سلیقه‌ای نویسنده، تأیید می‌ورزید. | ## بخش 3: ایران‌شناسی (مجله) | انتشار فصل‌نامهٔ ایران‌شناسی از سال ۱۳۶۸ آغاز شد و جایگزین فصل‌نامهٔ ایران‌نامه شد که پیش از آن با مدیریت جلال متینی منتشر می‌شد. مجلهٔ ایران‌شناسی تا نیمهٔ سال سیزدهم (تابستان ۱۳۸۰) با استفاده از کمک مالی بنیاد کیان منتشر می‌شد.ایران‌شناسی، سال سیزدهم شمارهٔ ۳، پاییز ۱۳۸۰، یادداشت مدیر مجله از آن پس بدون تغییر در شکل و محتوا با درج عبارت «دورهٔ جدید» انتشار یافته‌است. در برخی مناسبت‌های خاص، مجلۀ ایرانشناسی آثارش را به یادبود یکی از پژوهشگران یا هنرمندان اختصاص می‌داد: تابستان 1991، ویژه پرویز ناتل خانلری (1913-1990) دو شماره، بهار 1991 و پائیز 1999، ویژه ذبیح‌الله صفا (1911-1999) دو شماره، پائیز 1992 و زمستان 1992، ویژه نظامی گنجوی زمستان 1995، ویژه مهرداد بهار (1929-1994) تابستان 2004، ویژه ریچارد فرای. | ## جمع‌بندی | بخش انگلیسی مجله ایران شناسی دارای بخش انگلیسی نیز بود که در آن ترجمه چکیده مقالات فارسی و گاه مقالات انگلیسی درج می شد.
موضوع مقاله: منطقه ویژه یوگیاکارتا | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # منطقه ویژه یوگیاکارتا | مقدمه: منطقهٔ ویژهٔ یوگیاکارتا، تنها استان اندونزی است که علاوه بر حکومت جمهوری، سلطان‌نشین یوگیاکارتا نیز حاکمیت آن در منطقهٔ ویژه به رسمیت شناخته شده است. | ## بخش 1: منطقه ویژه یوگیاکارتا | تنها مقام سلطنتی در کشور اندونزی، سلطان هامِنگ‌کوبووُنو دهم،‌ سلطان یوگیاکارتا می‌باشد. یوگیاکارتا ۳٬۱۸۵٫۸۰ کیلومتر مربع وسعت داشته و جمعیت آن در سال ۲۰۰۳ بالغ بر ۳٬۱۲۱٬۰۰۰ نفر بوده‌است. مردم جاوه‌ای‌ها با ۹۷ درصد و سوندایی‌ها با ۱ درصد جمعیت، از مهم‌ترین گروه‌های قومی ساکن در یوگیاکارتا به‌شمار می‌روند. | ## بخش 2: منطقه ویژه یوگیاکارتا | در دوسون بندان، روستای تیرتومارتانی، کالاسان، منطقه سلمان، منطقه ویژه یوگیاکارتا، اندونزی واقع شده‌است. معبد یک ساختمان دو طبقه با تیرهای چوبی، کف، پله‌های تکمیل شده با پنجره‌ها و درها بود. گفته می‌شود که کارکرد اولیه این بنا، ویهارا (صومعه بودایی)، محل سکونت راهبان بوده‌است. | ## بخش 3: منطقه ویژه یوگیاکارتا | نام معبد ساری یا ساره در زبان جاوه ای به معنای «خوابیدن» است که ماهیت سکونتی این بنا را نیز تأیید می‌کند. | ## جمع‌بندی | مسلمانان ۹۱٫۸ درصد، مسیحیان ۷٫۹ درصد، هندوها ۰٫۲ درصد و بوداییها ۰٫۱ درصد از ساکنان یوگیاکارتا را تشکیل می‌دهند ولی در سالهای اخیر رفته رفته بشدت از جمعیت مسلمان کاسته و بر جمعیت بودائیان افزوده می‌شود.
موضوع مقاله: یوگیاکارتا | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # یوگیاکارتا | مقدمه: این شهر به‌عنوان مرکز هنر کلاسیک و فرهنگ جاوه شناخته می‌شود و هنرهایی هم‌چون طراحی روی پارچه، بالت، تئاتر، موسیقی، شعر و خیمه‌شب‌بازی در این شهر رونق دارد. | ## بخش 1: یوگیاکارتا | یوگیاکارتا در بین سال‌های ۱۹۴۵ تا ۱۹۴۹ و در جریان شورش قومی اندونزی، به‌عنوان پایتخت این کشور شناخته می‌شده‌است. یوگیاکارتا ۳۲٫۸ کیلومتر مربع مساحت داشته و جمعیت آن براساس سرشماری سال ۱۹۹۰ میلادی، ۴۱۲٫۰۵۹ نفر و بر اساس سرشماری سال ۲۰۰۰ میلادی، ۵۵۹٫۰۹۹ بوده که در سال ۲۰۰۷ میلادی به ۶۶۹٫۸۷۰ نفر افزایش یافته‌است. | ## بخش 2: یوگیاکارتا | تامان ساری که در اواسط قرن هجدهم ساخته شد، دارای عملکردهای متعددی مانند یک منطقه استراحت، یک کارگاه، یک منطقه مراقبه، یک منطقه دفاعی و یک مخفیگاه بوده‌است. تامان ساری از چهار منطقه متمایز تشکیل شده بود: دریاچه مصنوعی بزرگ با غرفه‌ها در غرب، مجموعه حمام در مرکز، مجموعه غرفه‌ها و استخرها در جنوب و دریاچه کوچک‌تری در شرق. | ## بخش 3: یوگیاکارتا | امروزه تنها مجموعه حمام مرکزی به خوبی حفظ شده‌است، در حالی که مناطق دیگر آن عمدتاً توسط سکونتگاه کامپونگ تامان اشغال شده‌است. از سال ۲۰۱۷، مرکز شهر تاریخی یوگیاکارتا از جمله تامان ساری در فهرست میراث جهانی آزمایشی قرار گرفته‌است. | ## جمع‌بندی | این معبد که مربوط به دوران پادشاهی ماتارام است، در دره‌ای باریک که توسط شالیزارها احاطه شده‌است قرار دارد، این معبد در حدود دو کیلومتری جنوب شرقی پارک باستان‌شناسی راتو بوکو در سمت شرقی یوگیاکارتا مدرن قرار دارد.
موضوع مقاله: شهرآرا (روزنامه) | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # شهرآرا (روزنامه) | مقدمه: پیشینه این روزنامه در گذشته از سال ۱۳۷۶ به صورت هفته‌نامه و به‌طور رایگان با تیراژ ۴۰۰۰۰۰ نسخه برای شهروندان مشهدی منتشر می‌شد اما در ۳ خرداد ۱۳۸۸ و هم‌زمان با بیست و هفتمین سالروز آزادسازی خرمشهر انتشار آن به صورت روزنامه و با قیمت ۱۰۰ تومان آغاز شد. | ## بخش 1: شهرآرا (روزنامه) | بهای این روزنامه از تاریخ اردیبهشت ۱۳۹۲ قیمت روزنامه به ۲۰۰ تومان افزایش یافت و در سال ۱۳۹۷ به هر نسخه ۵۰۰ تومان افزایش یافت. هدف مسئولان این روزنامه، رسالت آن را اطلاع‌رسانی مناسب شهری در مشهد و احیای فرهنگ اصیل شهری عنوان می‌کنند و می‌گویند سعی دارند دستگاه تبلیغاتی شهرداری مشهد نباشند. شهرآرامحله ، شهرآراورزشی ، مترو، پلخمون، شهربانو ، کوله پشتی ، چهره ، شهر خلاق ، میلان ، توانشهر ، مدرسه زندگی ، شهرداد ، شهر داستان ، میلان‌و ، زندگی نو ، خراسانیات ، لینک ، هزاردستان ، ۷شنبه ، ۱۸۶۰ ، شهرآراپلاس ، جهانشهر و مشهدچهره از جمله این موارد می باشد. | ## بخش 2: شهرآرا (روزنامه) | شهرآرانیوز ، فوتوشهر و مشهدچهره وب سایت خبری شهرآرانیوز در تاریخ ۲۹ خرداد ۱۳۹۸ با هدف اطلاع رسانی و انتشار اخبار مشهد، ایران و جهان راه اندازی شد. همچنین وب سایت های فوتوشهر با موضوع گزارش تصویری عکاس های شهر مشهد و مشهدچهره با موضوع معرفی چهره های مشهدی و اهالی شهر از دیگر سایت های این موسسه است. حواشی مجید خرمی که از شهریور ۱۳۹۶ مدیریت این روزنامه را بر عهده داشت، در ۳ آبان ۱۳۹۸ به همراه معاونانش در مشهد بازداشت شد. | ## بخش 3: شهرآرا (روزنامه) | دیدگاه مسئولان مشهد محمدرضا قلندر شریف، شهردار مشهد در بازدید خود از روزنامه شهرآرا به مناسبت روز خبرنگار ۱۴۰۲ گفت: هر خدمتی که مدیریت شهری ارائه می دهد، باید به مردم اعلام شود و حتی نسبت به آن، نقد منصفانه صورت بگیرد. این دیدگاهی است که مورد توجه همه است تا خدماتی که به مردم ارائه می شود، بر بستر رسانه انعکاس پیدا کند. | ## جمع‌بندی | محمدرضا حیدری رئیس پنجمین دوره شورای شهر مشهد در مراسم دهمین سالگرد روزنامهٔ شهرآرا دربارهٔ آن گفت:شهرآرا زبان گویای مردم است که دیدگاه‌هایشان را به مدیریت شهری منتقل می‌کند؛ این روزنامه نباید فقط سخنگوی مدیریت شهری بلکه نقدکننده باشد؛ شهرآرا باید صدای کسانی باشد که رسانه‌ای برای انعکاس دیدگاه‌ها و سلایق‌شان نداشته‌اند و خوشبختانه در این دوره، این امر تا اندازه زیادی محقق شده‌است.
موضوع مقاله: تکنولوژیست رادیولوژی | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # تکنولوژیست رادیولوژی | مقدمه: تکنولوژیست رادیولوژی شخصی است که مستقیماً از بیمار تصویربرداری می‌کند، و تصاویر را برای پزشک (جهت تشخیص) می‌فرستد. | ## بخش 1: تکنولوژیست رادیولوژی | در پرتودرمانی (رادیوتراپی)، وی به بیمار، طبق مشخصه و دُز تجویزشدهٔ فیزیست (متخصص فیزیک پزشکی) و آنکولوژیست، به بیمار پرتو می‌تاباند. ادامهٔ تحصیل یا گذراندن دوره‌های تکمیلی در رشته تکنولوژی رادیولوژی انواع و اقسام دارند، همانند تکنولوژیست ام آر آی، تکنولوژیست پزشکی هسته‌ای (پت و اسپکت)، تکنولوژیست پرتودرمانی، و ... برای هر کدام، تکنولوژیست بایستی مراحل تحصیل و آزمون بورد گرایش مربوطه را گذرانیده باشد. برای ورود به این رشته در اغلب کشورها، عموماً احتیاج به دو سال تحصیل (کاردانی یا فوق دیپلم) و در ایران ۴ سال (کارشناسی) می‌باشد. پس از اخذ مدرک یا همزمان با تحصیلات دوره کارشناسی این شخص می‌تواند دوره‌های تکمیلی کار با سیستم‌های: سی‌تی‌اسکن، ام‌آر آی یا رادیوتراپی را گذرانده و به عنوان کارشناس تخصصی هر کدام در بخش مربوطه مشغول به کار شود. از ۳ سال قبل کارشناسی رشته پزشکی هسته‌ای و رادیوتراپی به‌طور مجزادر چند دانشگاه آغاز بکار کرده و فارغ‌التحصیلان این دو رشته در بخش‌های مربوطه در کنار شاغلین قدیمی کار خواهند کرد. | ## بخش 2: تکنولوژیست رادیولوژی | ادامه تحصیل در مقطع کارشناسی ارشد برای کارشناسان رادیو لوژی در چند رشته ممکن است که فیزیک پزشکی یکی از آنها است. خطرات .عدم جذب پرتو توسط لایه سربی که باعث سرطان پوست و لوسمی می گردد که بین رادیولوژیست ها شایع است .ایجاد اوزون در اثر برخورد اشعه ایکس با هوا . عدم تهویه مناسب بعلت قرار گیری مکان رادیولوژی در زیر زمین و امکان رشد الودگی های قارچی و باکتریایی . نشت مولبیدن از اند دستگاه در صورت خرابی ارتباط پزشک و رادیولوژیست همه درمانگران می‌توانند از دستگاه سونوگرافی به عنوان یک دستگاه کمک تشخیصی در مطب خود استفاده کنند. زمانی که تصمیم یک پزشک در مورد درمان بیمار بر اساس تشخیص خودش باشد عواقب پیش‌بینی نشده‌ای خواهد داشت. در صورتی که بر حسب اتفاق عارضه‌ای برای بیمار ایجاد شود، آن پزشک به شدت تنبیه می‌شود و به تعزیرات ارجاع داده می‌شود. | ## بخش 3: تکنولوژیست رادیولوژی | این نکته بسیار اهمیت دارد که امر تشخیص را باید یک رادیولوژیست انجام دهد و در دادگاه‌های حقوقی، رادیولوژیست مسئول پاسخگویی است. تمام متخصصین یک الی دو ماه در بخش رادیولوژی آموزش می‌بینند تا با اصول آن آشنا شوند اما این آموزش‌ها برای تشخیص همه‌جانبه و تخصصی کافی نیست. در حقیقت پزشکان می‌توانند از ابزارهای تشخیصی مانند سونوگرافی برای معاینه و کمک به تشخیص بیماری استفاده کنند اما نباید بابت آن پولی از بیمار دریافت شود. با تصویب و اجرای قوانین، پزشکانی که علاقه‌مند به سرمایه‌گذاری در این حوزه هستند دستگاه سونوگرافی را برای مطب خود خریداری می‌کنند اما زمانی که می‌خواهند برای درمان بیمار تصمیم‌گیری کنند بر اساس نظر متخصص رادیولوژی درمان را انجام می‌دهند. | ## جمع‌بندی | در واقع پزشک نباید شخصا سونوگرافی را انجام دهد و آن را تفسیر کند و بر اساس یافته‌های خودش بیمار را به سمت درمان بالینی یا جراحی ببرد.
موضوع مقاله: احرام | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # احرام | مقدمه: باید آن دسته از زائرانی که پیش از اعمال حج برای زیارت مقبره پیامبر اسلام و امامان بقیع به مدینه می‌روند، آنگاه که روانه مکّه می‌شوند، در مسجد شجره که در چند کیلومتری مدینه و بر سر راه مکّه واقع شده‌است، مُحرم شده و برای انجام بقیّه اعمال به سوی مکّه حرکت کنند و آنان که از جدّه عازم مکّه می‌شوند باید به «جُحفه» بروند و در آنجا مُحرم شوند. | ## بخش 1: احرام | کیفیّت احرام برای انجام احرام، مردان باید تمام لباسهای دوخته (حتی لباسهای زیر و کوچک) را از تن درآورند و دو تکه لباس غیر دوخته بر تن کنند که یکی را مانند لنگ بر کمر می‌بندند و دیگری را بر شانه می‌اندازند و با نیّت احرامِ عُمره تَمَتُّع بگویند: احتیاط مستحب آن است که پس از آن بگویند: برای انجام احرام، بانوان می‌توانند لباس دوخته بپوشند و بیرون آوردن آنها و پوشیدن دو تکه پارچه غیر دوخته بر آنان واجب نیست. | ## بخش 2: احرام | بنا بر متون اسلامی، نیّت احرام اینگونه است که فرد هنگام پوشیدن لباس و گفتن لبیک بنا داشته باشد که برای «عمره تمتّع» محرم شود و این عمل و اعمال بعدی را برای پیروی از آنچه مسلمانان دستور الله می‌دانند انجام دهد از این‌رو باید قصد انجام چیزی که احرام را باطل می‌کند نداشته باشد و لازم نیست به زبان بگوید، گرچه گفتن آن هم مانع ندارد. | ## بخش 3: احرام | ## جمع‌بندی | اگر بدن یا لباس مُحرم نجس شود، بنابر احتیاط واجب باید بدن را پاکیزه و لباس را تعویض یا تطهیر کند.
موضوع مقاله: سعی (عمره تمتع) | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # سعی (عمره تمتع) | مقدمه: چهارمین مرحله از عمره تمتع مربوط به اعمال حج، سعی (سعی بین صفا و مروه) است که پس از انجام نماز طواف باید هفت مرتبه فاصله بین «صفا» و «مَروه» را که امروزه به صورت رهرویی طولانی ساخته شده و کنار مسجدالحرام قرار دارد بپیماید. | ## بخش 1: سعی (عمره تمتع) | شمارش اینگونه است که پیمودن فاصله «صفا» تا «مروه» یک مرتبه و برگشتن از «مروه» به «صفا» مرتبه دوّم به حساب می‌آید؛ بنابراین با انجام هفت شَوْطِشوط: درلغت به معنای نهایت دویدن تاهدف و در اینجا به معنی یک بار دور زدن اطراف کعبه و یک بار پیمودن فاصله صفا تا مروه، یا مروه تا صفا می‌باشد. | ## بخش 2: سعی (عمره تمتع) | نشستن و استراحت کردن و رفع خستگی بر صفا و مروه و در بین آنها جایز است و اگر در بین سعی باشد، باید از همان‌جا که سعی را قطع کرده است، ادامه دهد. | ## بخش 3: سعی (عمره تمتع) | ## جمع‌بندی | سعی بین صفا و مروه لازم نیست با وضو و طهارت انجام شود، گرچه احتیاط مستحب آن است که پاک باید بود.
موضوع مقاله: طواف | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # طواف | مقدمه: کسی که برای انجام عمره تمتّع، مُحرم شده و وارد مکّه می‌شود، باید به نیّت طواف، هفت مرتبه به دور خانه کعبه که در مسجدالحرام است بگردد. | ## بخش 1: طواف | احکام و شرایط طواف طواف را باید از مقابل گوشه ای از کعبه که حَجرُالاْسْوَدسنگی است بیضی شکل و سیاه رنگ، که در گوشه شرقی دیوار کعبه، با ارتفاع ۵٫۱ متر از سطح مسجد نصب شده‌است. آنجا است آغاز کند و در همان‌جا به پایان ببرد.هم‌اکنون از مقابل حجرالاسود تا آخر صحن مسجدالحرام خط سیاهی کشیده شده‌است که افراد می‌توانند هنگام رسیدن به همان خط، طواف را آغاز و به همان‌جا ختم کنند.شیخ مفید، محمد بن محمد؛ المقنعه، تحقیق مؤسسه نشر اسلامی، قم، مؤسسه نشر اسلامی، 1410ق، چاپ دوم، ص400 و نجفی، محمدحسن، جواهر الکلام، تحقیق، عباس قوچانی، طهران، دارالکتب الاسلامیه، 1365ش، ج19، ص287. طواف واجب، باید حتماً ۷ دور کامل باشد، اگر کمتر یا بیشتر بشود، طواف باطل است خانه کعبه، در حال طواف باید در طرف چپ طواف‌کننده باشد، بنابراین اگر در حال حرکت رو به کعبه باشد، یا عقب عقب برود صحیح نیست. | ## بخش 2: طواف | طواف‌کننده باید همانطوری که همه مسلمانان طواف می‌کنند (بدون دقّتهای اهل وسوسه) طواف را از مقابل حجرالاسود شروع کند و ادامه دهد و ایستادن مقابل حجرالاسود در هر دور لازم نیست. طواف‌کننده باید به دور «حِجْرِ اسماعیل»حجر اسماعیل: فضایی است بین کعبه و دیواری نیم دایره به عرض حدود ۱۰ متر که از زاویه شمالی تا زاویه غربی کعبه امتداد دارد. هرگاه باران بر بام کعبه ببارد، از ناودان رحمت در این فضا می‌ریزد، اینجا مدفن حضرت اسماعیل و مادرش هاجر و پیامبران بسیاری می‌باشد. | ## بخش 3: طواف | هم بگردد، یعنی در هنگام طواف، داخل «حِجر» نرود.رجوع کنید به بحرانی، ج16، ص104ـ105، 108 برای اندازه حرکت در زمان طواف کردن حدی وجود ندارد و تا هر جای مسجد الحرام که طواف در آن طواف کعبه صدق کند، طواف درست است اما مستحب است که اگر اضطرار و ازدحام نباشد در بین کعبه و مقام ابراهیم انجام دهد. اگر انسان بر اثر بیماری یا پیری یا زیادی جمعیّت نتواند در این محدوده طواف کند، طواف در خارج این حد اشکال ندارد. | ## جمع‌بندی | طواف‌کننده باید با طهارت طواف کند یعنی با وضو باشد و غسلی برعهده او نباشد و نیز بدن و لباس وی پاک باشد، همانگونه که نماز می‌خواند.
موضوع مقاله: بهاءالدین محمد نقشبند | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # بهاءالدین محمد نقشبند | مقدمه: سه روز بعد از ولادت بهاءالدین، جد او که از ارادتمندان طریقه خواجگان بود وی را نزد خواجه محمد باباسماسی برد و باباسماسی، بهاءالدین را به فرزندی خود پذیرفت. | ## بخش 1: بهاءالدین محمد نقشبند | خواجه بهاءالدین نزد وی تربیت یافت و آداب طریقت را از سید امیر کلال آموخت و بعد از طی مراحل سلوک از سوی امیر کلال اجازه یافت تا در صحبت مشایخ دیگر به تکمیل مراحل مجاهدت بپردازد. بدین جهت وی چندین سال صحبت مشایخی چون عارف دیگ گرانی، قُثم شیخ و خلیل آتا را دریافت. البته خواجه شماری دیگر از مشایخ مانند زید الدین ابوبکر تایبادی را نیز ملاقات کرد. خواجه بهاءالدین در شب دوشنبه سوم ربیع‌الاول سال ۷۹۱ در سن ۷۳ یا ۷۴ سالگی درگذشت و در قصر عارفان دفن‌شد. دیدگاه‌های مختلف دربارهٔ شهرت وی دربارهٔ شهرت او (نقشبند) چند وجه بیان کرده‌اند: یکی آنکه نقشبند قریه‌ای است در اطراف بخارا و چون محمد در آن قریه به دنیا آمده‌است وی را بدانجا منسوب کرده و نقشبند خوانده‌اند. | ## بخش 2: بهاءالدین محمد نقشبند | دوم آنکه بهاء الدین از کثرت ذکر به مرتبه‌ای دست یافت که ذکر تهلیل در قلب وی نقش بست. سوم آنکه وی مانند سایر مشایخ خواجگان اهل حرفه بوده و به پیشه نقشبندی اشتغال داشته یا در اوایل حال به این‌گونه کاری اشتغال داشته‌است. به نظر می‌رسد وجه اول اساسی ندارد بدان جهت که اولاً مولد و مدفن بهاءالدین به اجماع صاحبان تراجم قریه قصر عارفان در یک فرسخی بخاراست. تعالیم و طریقه نقشبند بدان جهت که خانواده بهاءالدین محمد به طریقه خواجگان متمایل بودند از همان کودکی به آداب و تعالیم آنان توجه نشان داد و به حلقه آن‌ها پیوست و بعد از مدتی در میان پیروان این طریقه مرتبه‌ای بلند یافت و در شمار مشایخ بزرگ خواجگان درآمد و به ترویج تعالیم عرفانی آنان پرداخت. طریقه خواجگان از این پس تحول یافت و با تعالیم بهاءالدین محمد نقشبند به طریقه تازه‌ای تبدیل شد. | ## بخش 3: بهاءالدین محمد نقشبند | خواجه نقشبند ارکان طریقه خود را چنین تبیین می‌کرد:«خلوت در انجمن، به ظاهر با خلق و به باطن با حق، سبحانه و تعالی»شاگردان و مریدان پرشماری نزد بهاءالدین پرورش یافتند و طریقه وی را رواج بخشیدند. از میان این مریدان دو خلیفه او: خواجه علاء الدین عطار و خواجه محمد پارسا نزد وی و در حلقه پیروان طریقه نقشبندیه اعتبار بیشتری داشتند و بعد از درگذشت خواجه به نشر و گسترش طریقه وی پرداختند. آثار وی الاورادالبهائیه اوراد صغیر رسالة الواردات دلیل العاشقین حیات نامه در نصایح و مواعظ خزینه لاسرار و کشف الاخفا علاوه بر این خواجه محمد پارسا سخنان بهاءالدین نقشبند را در رساله‌ای به نام قدسیه جمع آورده‌است. البته تعداد و حجم اقوال بهاءالدین در این رساله اندک است و ترکیب کلمات او پیوند موضوعی ندارد، از این رو مجموعه سخنان خواجه بهاءالدین در رساله قدسیه، منظومه فکری و مشرب عرفانی او را به‌طور کامل تبیین نمی‌کند. | ## جمع‌بندی | قدسیّه (کلمات بهاءالدّین نقشبند)؛ با مقدمه و تصحیح احمد طاهری عراقی؛ کتابخانهٔ طهوری، تهران ۱۳۵۴.
موضوع مقاله: کالیمانتان جنوبی | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # کالیمانتان جنوبی | مقدمه: این استان از سمت شرق به تنگهٔ ماکاسار، از سمت شمال و غرب به کالیمانتان مرکزی، از سمت جنوب به دریای جاوه و هم‌چنین از سمت شمال به بخش کوچکی از کالیمانتان شرقی محدود شده‌است. | ## بخش 1: کالیمانتان جنوبی | جمعیت جمعیت کالیمانتان جنوبی در سال ۲۰۰۰ بالغ بر ۲٫۹۷ میلیون نفر بوده که این رقم در سال ۲۰۰۸ به ۳٫۴۵ میلیون نفر افزایش یافته‌است. | ## بخش 2: کالیمانتان جنوبی | در سال ۲۰۰۸ شمار گردشگران این استان بالغ بر ۳۳۹٬۰۰۰ نفر بوده که از این تعداد، ۲۱٬۰۰۰ نفر از گردشگران بین‌المللی (بیش‌تر از چین، فیلیپین و هند) بوده‌اند. | ## بخش 3: کالیمانتان جنوبی | مردم بانجاری‌ها با ۷۶ درصد، جاوه‌ای‌ها با ۱۳ درصد و بوگیس‌ها با ۱۲ درصد، عمده‌ترین گروه‌های قومی ساکن در کالیمانتان جنوبی به‌شمار می‌روند. | ## جمع‌بندی | مذهب مسلمانان ۸۹ درصد، مسیحیان با ۱٫۲ درصد، بوداییها با ۰٫۴۲ درصد و هندوها با ۰٫۱۱ درصد، بزرگ‌ترین گروه‌های مذهبی کالیمانتان جنوبی محسوب می‌شوند.
موضوع مقاله: حسین کلباسی اشتری | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # حسین کلباسی اشتری | مقدمه: حسین کلباسی اشتری (زاده ۱۳۴۱، اصفهان) پژوهشگر حوزه فلسفه و استاد گروه فلسفه دانشگاه علامه طباطبایی است.کلباسی: تقریرات علامه طباطبایی (ره) از عالم خلق و امر نوآورانه استانتشار جشن‌نامه رضا داوری او مدتی در حوزه تحصیل کرده و دوره دکتری فلسفه را در دانشگاه تهران گذرانده‌است. | ## بخش 1: حسین کلباسی اشتری | کلباسی سردبیری مجلات تاریخ فلسفه و غرب‌شناسی بنیادی را بر عهده دارد.فصلنامه حکمت و فلسفهفصلنامه تاریخ فلسفه اتهام دستبرد فکری و پاسخ او به این اتهام در سال ۱۳۹۳، در فضای مجازی، چند مورد اتهام دستبرد فکری به او زده شد. در مقابل حسین کلباسی اشتری در تاریخ ۱۱ آذر ۱۳۹۳ در وبگاه دانشگاه علامه طباطبایی در پاسخ به یکی از اتهامات تقلب علمی که در مورد مقاله ای انگلیسی مطرح شده، پاسخ داد. | ## بخش 2: حسین کلباسی اشتری | کلباسی در پاسخ گفت که حدود چهار و نیم صفحه از کتاب ماریتن را در مقالهٔ خود اقتباس کرده‌است اما سهواً، ارجاع به این منبع در نسخهٔ منتشرشدهٔ مقاله‌اش از قلم افتاده‌است.اتهام سرقت علمی و موضع دانشگاه علامه طباطبایی، فرارو روزنامه شرق در تاریخ ۲۹ آذر ۱۳۹۳ با چاپ گزارشی در این مورد به همراه چاپ همان دفاعیه‌ای که حسین کلباسی اشتری از خود داشته، به ابعاد دیگری از این بحث پرداخت. به گزارش روزنامه شرق، کلباسی از مدیریت گروه فلسفه دانشگاه علامه طباطبایی و سردبیری مجلهٔ آن «حکمت و فلسفه» برکنار شد و مدیرمسئول مجله نیز از انتشار مقاله کلباسی عذرخواهی کرد. | ## بخش 3: حسین کلباسی اشتری | ## جمع‌بندی | کتاب‌شناسی مدارس و دانشگاه‌های اسلامی و غربی در قرون وسطی، گروه مؤلفان، تهران: پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی، ۱۳۷۹ سنت ارسطویی و مکتب نوافلاطونی، حسین کلباسی، اصفهان: کانون پژوهش، ۱۳۸۰ مدخلی بر تبارشناسی کتاب مقدس، حسین کلباسی، تهران: پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی، ۱۳۸۴ هرمس و سنت هرمسی، حسین کلباسی، تهران: نشر علم میرحکمت (دربارهٔ احوال و آثار حکیم ابوالقاسم میرفندرسکی)، حسین کلباسی، تهران: فرهنگستان هنر.