موضوع مقاله: هفت‌پیکر | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # هفت‌پیکر | مقدمه: «دُرسِتی» نام شاهزادۀ ایرانی است؛ «نسرین‌نوش» نام شاهزادۀ سقلاب و «آزریون» نام شاهزادۀ مغرب. | ## بخش 1: هفت‌پیکر | این دفتر را از جهت ساختار کلی و روال داستانی می‌توان به دو بخش متمایز تقسیم کرد: یکی بخش اول و آخر کتاب دربارهٔ رویدادهای مربوط به بهرام پنجم ساسانی از بدو ولادت تا مرگ رازگونه او، که برپایه روایتی تاریخ گونه است؛ دیگری بخش میانی که مرکب از هفت حکایت یا اپیزود از زبان هفت همسر او و از زمره حکایات عبرت‌انگیزی است که دختران پادشاهان هفت اقلیم (مطابق تقسیم قدما) برای بهرام نقل می‌کنند. این منظومه آمیزه‌ای از جنبهٔ حماسی و غنایی است، بدین معنی که بخش هفت گنبد تماماً دارای روح غنایی و تخیل رمانتیک است، ولی بخش تاریخی گونه، اگرچه سعی شاعر بر ترسیم چهره‌ای حماسی برای بهرام بوده، آمیزه‌ای از جنبه حماسی و عناصر غنایی است. در هفت پیکر زمین و آسمان و جلوه‌های جمال این دو با هم پیوند می‌یابد: از یک سو هفت گنبد است ساخته بر زمین و هفت روز و هفت رنگ و هفت اقلیم و هفت عروس که جملگی زمینی است، و از سوی دیگر نظیر قرار دادن اینها با «هفت» های آسمانی (چون هفت سیاره و هفت فلک)، و واسطه این دو با همدیگر گنبدی است که چرخ زنان آهنگ عروج به گنبد دوار دارد. در پایان‌نامه هفت پیکر حکیم دربارهٔ کتاب می‌گوید: اپرای توراندخت اثر جاکومو پوچینی بر اساس داستان روز سه‌شنبه ساخته شده‌است که توسط همراهش از گنبد سرخ که با مریخ مرتبط است به شاه بهرام گفته می‌شود. دکتر معین روایت‌های هفت پیکر را دو قسم می‌داند؛ اول داستان‌های بی ارتباط با بهرام گور و بر ساختهٔ نظامیو یا مقتبس از داستان‌های عامیانه مثل افسانه سرایی دختران هفت کشور؛ دوم داستان‌های مربوط به بهرام گور که بخشی تاریخی و بخشی افسانه ای است. با توجه به اینکه دو واژهٔ «بخاری» و «طبری» و ترجمهٔ فارسی آن «تاریخ طبری» یا «تاریخ بلعمی» است که به فارسی برگردانده شده‌است. وشنوندهٔ قصه وسوسه می شود تا راز این سیاه پوشی را در یابد و از این روی راهی شهر مدهوشان می‌شود. داستان گنبد زرد (داستان شاهی که به زنان اعتماد نداشت و کنیزک زردرو) قصهٔ دوم که شاهبانوی رومی مقیم گنبد زرد برای بهرام تعریف می‌کند، ماجرای پادشاهی در عراق است که در طالع خود دیده‌است که زنان با او دشمنی می‌کنند و به همین علت زن نمی‌گیرد و گاه کنیزکی می‌خرد و مدتی را با او می‌گذراند. | ## بخش 2: هفت‌پیکر | سرانجام شاه کنیزی بسیار زیبا می‌خرد که دل از او می‌برد اما کنیزک تقاضای خلوت شاه را رد می‌کند. داستان گنبد سبز (داستان بشر پرهیزگار و ملیخای بدطینت) قصهٔ سوم داستان مردی نیک کردار است به نام بشر، بشر روزی از گذرگاهی رد می‌شود که بر حسب اتفاق باد، برقع از چهرهٔ زیبارویی بر می‌گیرد و آتش عشق بر جان وی می‌اندازد و پرهیزگاری او را عازم سفر می‌کند. در سفر فردی بدطینت که مدعی عالمی و بزرگی است، همراهش می‌شود و به مناسبت‌های مختلف، اطلاعات و دانش خود را به رخ بشر می‌کشد و او را تحقیر می‌کند. در طی سفر به مکانی خرم می‌رسند و مرد تصمیم می‌گیرد آب‌تنی کند و نصیحت بشر را که از او می‌خواهد آب را گل آلود نکند؛ نمی‌پذیرد. داستان گنبد سرخ (داستان بانوی حصاری) قصهٔ گنبد چهارم، قصهٔ داستان دختر زیباروی و هنرمند پادشاه است که کسی را برای ازدواج درخور نمی‌یابد. وی قلعه ای در بالای کوه بنا می‌کند و در راه آن طلسم‌های کشنده تعبیه می‌کند و شرط ازدواج خود را گشودن آن طلسم‌ها می‌داند. داستان گنبد پیروزه‌ای (داستان ماهان و دیوان) قصهٔ گنبد پنجم روایتگر زیاده خواهی و طمع مردی ماهان نام است که او را بر آن می‌دارد نیمه شب به طمع تجارتی پرسود با دوستی همراه شود و گرفتار فریب غولان و دیوان شود و پس از دشواری بسیار و رهایی از چنگال اژدها به باغی سرسبز می‌رسد که متعلق به پیرمردی است. ماهان در آنجا با دیدن۱۷ زیباروی دلفریب نقض نهی پیر می‌کند و از درخت به زیر می‌آید و در حین عیش و نوش با زیبارویان، خود را در میان عفریته‌ها و جادوگرانی کریه منظر می‌بیند. | ## بخش 3: هفت‌پیکر | داستان گنبد صندلی (داستان خیر و شر) ماجرای ششمین قصهٔ هفت پیکر، ماجرای کهن خیر و شر است که این بار با یکدیگر همسفر می‌شوند و جایی که تشنگی امان خیر را بریده‌است، شر در مقابل دو چشم او را می‌گیرد و بدون دادن جرعه ای آب، اثاث و اسباب وی را می‌رباید و می‌رود. خیر به دستیاری مردی کُرد و دخترش؛ با مرهمی از برگ درختی که آب آن علاج صرع و برگ‌هایش درمان کوری است درمان می‌شود. داستان گنبد سپید (داستان دختر و پسری که قصد وصل داشتند اما میسر نمی‌شد) قصهٔ هفتم، ماجرای جوانی زیباروی است که روزی به باغ خود می‌رود و متوجه صدای شادی و چنگ از داخل باغ می‌شود و در غیاب نگهبان از گوشه ای از باغ وارد می‌شود. اما وقتی متوجه می‌شوند که او صاحب باغ است؛ از او دلجویی می‌کنند و او را به مجلس بزمی که در باغ خود اوست، می‌برند. پسر که انسان پارسایی ست با دیدن آن بزم عنان از کف می‌دهد و از آن‌ها می‌خواهد که دختر چنگ نواز را برای او بیاروند. در پایانِ نامه هفت پیکر حکیم نظامی دربارهٔ هفت داستان (هفت افسانه) می‌گوید: همچنین می‌گوید: هفت پیکر (سیاره)، روزهای هفته، رنگ‌ها، اقلیم‌ها هفت پیکر در او نگاشته خوب /هر یکی زان به کشوری منسوب دختر رای هند فورک نام /پیکری خوبتر ز ماه تمام دخت خاقان بنام یغما ناز /فتنه لعبتان چین و طراز دخت خوارزم شاه نازپری /کش خرامی بسان کبک دری دخت قلاب شاه نسرین نوش /ترک چینی طراز رومی پوش دختر شاه مغرب آزریون /آفتابی چو ماه روز افزون دختر قیصر همایون رای /هم همایون و هم به نام همای دخت کسری ز نسل کیکاووس /درستی نام و خوب چون طاوس نظامی روز شنبه: شاهدخت (فورک): اقلیم هند: با نشان سیاره کیوان یا زحل، دانشمند فلک: رنگ گنبد مشکی: داستان شهر سیاه پوشان روز یکشنبه: شاهدخت(همای): اقلیم روم: با نشان سیاره خورشید، تاجر فلک: رنگ گنبد زرد: داستان شاه کنیزفروش روز دوشنبه: شاهدخت(نازپری): اقلیم خوارزم: با نشان سیاره ماه، صباغ و بافنده فلک: رنگ گنبد سبز: داستان بشر پرهیزکار روز سه‌شنبه: شاهدخت(نسرین نوش): اقلیم سقلاب: با نشان سیاره بهرام یا مریخ، جنگجوی فلک: رنگ گنبد قرمز: داستان بانوی حصاری روزچهارشنبه: شاهدخت (آذریون): اقلیم مغرب: با نشان سیاره تیر یا عطارد، دبیر فلک: رنگ گنبد فیروزه‌ای: داستان ماهان و دیوها روز پنجشنبه: شاهدخت (یغماناز): اقلیم چین : با نشان سیاره مشتری یا برجیس یا اورمزد، روحانی و قاضی فلک: رنگ گنبد صندل رنگ: داستان خیر و شر روز جمعه: شاهدخت (درستی): اقلیم ایران: با نشان سیاره زهره یا ناهید، خنیاگر فلک: رنگ گنبد سفید: داستان جوان پاکدامن مثلاً مقاله با عنوان «بازتاب نمادین قربانی میترایی - اسطورة کشتن گاو نخستین- در هفت‌پیکر نظامی» نوشته دوانی و همکاران، بر نگاه نظامی به ریشه‌های ایران باستان و برخی دیگر به عرفان اسلامی تأکید داشته مانند پژوهشی که بیان می‌دارد رنگ قرمز در هفت‌پیکر، نه بر اساس نجوم، آئین مهر یا دین زرتشت، بلکه با تکیه‌بر مبانی عرفان اسلامی، در قالب کلیدواژگان خاصی که در این داستان، بر کسب خردمندی و لزوم عقلانیت تأکید می‌کنند، قابل تفسیر و تحلیل است. | ## جمع‌بندی | همچنین، حصول مرتبه فنا، به‌عنوان غایت انسان و تفاوت آن در آئین مهر نیز قابل توجه است.