aria-haman/haman-fa-wikipedia-articles-186k huggingface dataset:
موضوع مقاله: معماری گوتیک | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # معماری گوتیک | مقدمه: آغاز پیدایش هیچ‌یک از شیوه‌های معماری را به دقت شیوهٔ گوتیک، نمی‌توان تعیین کرد. | ## بخش 1: معماری گوتیک | هنر معماری گوتیک در میان سال‌های ۱۱۳۷ و ۱۱۴۴ (میلادی) در جریان بازسازی کلیسای سن-دنی فرانسه پا به عرصه وجود گذاشت و تا اواسط قرن شانزدهم میلادی در اروپا معمول بود. هنر گوتیک در میان دو دورهٔ هنر رمانسک و رنسانس واقع شده است و تا قبل از دورهٔ مدرن، گوتیک به عنوان یک صفت منفی به کار می‌رفت و فیلاریته از آن به عنوان هنر فلاکت‌زده یاد می‌کند. سبک معماری جورجیا الهام گرفته از این سبک، در سال‌های ۱۷۲۰ تا ۱۸۴۰ در کشورهای انگلیسی زبان شهرت یافت. ، سایت پارسه گرد دورهٔ گوتیک در فرهنگ جهان دوران استیلای مذهب و بالاخص کلیسا، بر جوامع بوده است؛ نوع ارتباطات در آن دوران به صورت عمودی تعریف می‌شد. بدین معنا که تمام ابعاد و جنبه‌های زندگی در جهت خداوند و برای خداوند تعریف می‌شد. این الگو در معماری آن دوران خود را به صورت فلش‌های رو به بالا (به سمت خداوند) نشان داده است. | ## بخش 2: معماری گوتیک | البته عده‌ای دورهٔ رنسانس را دشمن گوتیک می‌دانند.معماری معاصر غرب دکتر قبادی یکی از ویژگی‌های معماری گوتیک، قوس نوک تیز است. این نوع طاق قبل از این‌که در معماری قرون وسطی به کار گرفته شوند، در خاور میانه، در معماری اسلامی استفاده می‌شد. در نتیجه به نظر می‌رسد که معماری شرق نزدیک و خاورمیانه برای بناهای فرانسه مانند کلیسای جامع Autun الهام‌بخش بوده است. در غیر این صورت طاق به سبک رومی هست.* قوس‌های نوک تیز به‌طور گسترده در تزئین گذرگاه طاقدار کور رومی نیز رخ می‌دهد که در آن قوس‌های نیم‌دایره با یک الگوی تزئینی ساده همدیگر را می‌پوشانند و نوک‌های تیز به صورت تصادفی در طراحی پیش می‌آیند. واژه‌شناسی در سال ۱۵۵۰ جورجو وازاری (۱۵۷۴–۱۵۱۱) معمار ایتالیایی، نخستین بار اصطلاح گوتیک را به شکل واژه‌ای تمسخرآمیز برای توصیف کردن هنر و معماری دورهٔ سده‌های میانه پسین به کار برد و آن را به گوت‌ها نسبت داد یعنی آن را «هولناک و بی‌فرهنگ» معرفی کرد. دوره‌های معماری گوتیک معماری در اروپا طی سده‌های سیزده و چهارده شکل گرفته و شکل‌گیری آن درطی سه مرحله بوده است. | ## بخش 3: معماری گوتیک | طاق جناغی با توجه به قوس‌های متقاطع یا اریب در زیر طاق گهواره ای خیلی آسان شناخته می‌شود. این قوس‌ها نقش ارماتور یا مسلح‌کننده ای را دارند که به عنوان چهارچوبی برای استخوان عصر گوتیک مورد استفاده قرار گرفته‌اند. معماری گوتیک آغازین دوره متمایز شدن از هنر رومانسک و خودسازی و تکامل شیوه گوتیک است، که نیمه قرن دوازدهم میلادی را فرا گرفت و به انگلستان نیز نفوذ داشت. گوتیک متعالی کلیسای شارتر کلیسای آمین گوتیک شعاع سان (تابناک) این سبک در نیمهٔ اول سده سیزدهم هنگامی که معماری با ظرافت کاری‌های باشکوه پدید آمد سبک مشعشع نام گرفت. | ## جمع‌بندی | در گوتیک سبک مشعشع بیش از سه چهارم (بیشتر از ۷۰ درصد) کل بنا را شیشه‌ها تشکیل می‌دادند.
موضوع مقاله: مرتاض | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # مرتاض | مقدمه: عرفا سخت بر ریاضت خود تلاش میکنند و تا به درجات بالا برسند به چرخه‌شکنی (آزادسازی) مرحلهٔ آخر یا چهارم زندگی دست یابند. | ## بخش 1: مرتاض | عرفا معمولاً لباس‌هایی به رنگ زعفران می‌پوشند این رنگ لباس نمادی است از چشم پوشی آن‌ها از دنیا. واژه‌شناسی عبارت سانسکریت سادو (به معنی مرد خوب) و سادوی (به معنی زن خوب) به افرادی گفته می‌شود که گونه‌ای از زندگی را انتخاب کرده‌اند که در طی آن از اجتماع فاصله می‌گیرند و بر روی تلاش‌های معنوی خود تمرکز می‌کنند.Flood, Gavin. و چنین فرض می‌شود که تلخی و سختی که آن‌ها تحمل می‌کنند کمک می‌کند تا کارمای آن‌ها سوخته شود. از این رو آن‌ها بر این باورند که آن‌ها به اجتماع سود می‌رسانند و مورد حمایت (مالی) برخی مردم اند. مرتاض‌هایی وجود دارند که برهنه‌اند که به آن‌ها دیگامبارا یا آسمان جُل گفته می‌شود به معنی کسی که سرپناهش آسمان است. این مرتاض‌ها موهایی ضخیم بر سر دارند (مو به صورت بافت‌هایی به هم پیچیده می‌شود و بالا قرار می‌گیرد). | ## بخش 2: مرتاض | مرتاض‌های آگوری ادعا می‌کنند که همنشین اشباح اند و برای حرکت در مسیر مقدسشان در گورستان‌ها زندگی می‌کنند. فرهنگ هندی معتقد است که بینهایت راه برای رسیدن به خدا وجود دارد به همین دلیل است که این گونه زندگی مرتاض‌ها همچنان وجود دارد. برخی مرتاض‌ها به شدت بر ریاضت و سختی به خود تمرکز دارند در حالی که برخی دیگر تنها به عبادت، سرودخوانی و مراقبه می‌پردازند. در دنیای مرتاض‌ها دو فرقهٔ اصلی وجود دارد: شیواپرستی که ریاضت‌های خود را به شیوا هدیه می‌کنند و مرتاض‌های ویشنوپرستی که عبادت‌های خود را به ویشنو و/یا تجسم‌های زمینی او مانند راما و کریشنا هدیه می‌کنند. البته شمار فرقه‌ها و زیرفرقه‌ها بسیار زیاد است که نشان از فلسفه‌های گوناگون آن‌ها از زندگی دارد. بیشتر زنان مرتاض، زنان بیوه اند در برخی فرقه‌ها این زنان به عنوان ایزدبانو شناخته می‌شوند و بسیار مورد احترامند. | ## بخش 3: مرتاض | افراد برای مرتاض شدن نخست یک گورو انتخاب می‌کنند، گورو کسی است که تشخیص می‌دهد فرد توان مرتاض شدن یا طی کردن مرحلهٔ چهارم در آیین هندو را دارد یا خیر. مرتاض‌ها سحرگاهان حمام آب سرد می‌گیرند (در کوه‌های سرد حمام می‌کنند) تا از زرق و برق دنیا فاصله گرفته باشند سپس پیرامون یک آتش مقدس جمع می‌شوند و همهٔ روز به عبادت می‌پردازند. کوم میلا یک تجمع مرتاض‌ها است که هر سه سال یک بار در هندوستان کنار رودخانه‌های مقدس و رود مقدس گنگ برگزار می‌شود. در این گردهمایی بسیاری از مرتاض‌ها کاملاً برهنه‌اند و تنها با خاکستر بدنشان پوشانده شده‌است. در هند امروزی، مرتاض‌ها در مکان‌های گوناگونی زندگی می‌کنند برخی در آشرام و معابد مرکز شهر برخی در اطراف روستاها و برخی در کوه‌های دوردست زندگی می‌کنند. | ## جمع‌بندی | بیشتر مرتاض‌ها نوعی ریاضت مذهبی را تحمل می‌کنند مثلاً سال‌ها بر روی یک پا می‌ایستند یا سالیان دراز روزهٔ سکوت می‌گیرند.
موضوع مقاله: لری وال | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # لری وال | مقدمه: قبل از شروع تحصیلات عالی در دانشگاه ایلینوی اقیانوس آرام (سال ۱۹۷۶) در رشته شیمی و موسیقی و بعد از آن چندین سال در مرکز محاسبات دانشگاه قبل از فارغ‌التحصیل شدن با مدرک لیسانس بر روی زبان‌های طبیعی و مصنوعی کار می‌کرد. | ## بخش 1: لری وال | او در زندگی عادی خود به دور از مشغله‌های کامپیوتری به شوخ‌طبعی و در برخی از مواقع طعنه آمیزی معروف بود و در این سو هم حرف‌های زیادی را هم به صورت شفاهی و هم به‌صورت کتبی به دید اجتماع رساند. | ## بخش 2: لری وال | لری وال در ساخت زبان برنامه‌نویسی پرل دید جدیدی را به کار می‌برد، برای مثال او به‌جای استفاده از کلماتی مانند (متغیر (برنامه‌نویسی)، عملگرد یا دسترسی) از کلماتی مانند (اسم، فعل، کلید) استفاده می‌کرد، به شکلی که به صورت کاملاً منطقی زبان پرل را گسترش و همزمان کتابی در رابطه با آن می‌نوشت. | ## بخش 3: لری وال | ## جمع‌بندی | اعتقادات او سال‌های قبل در سخنرانی‌ها و کنفرانس‌های مختلف، از جمله سال ۱۹۹۹ ایمان خود را در جامعه بازگو کرده است.
موضوع مقاله: زبان‌شناس | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # زبان‌شناس | مقدمه: زبان‌شناس کسی یا زبان‌شناسی ویژگی کسی است که در دانش زبان‌شناسی تخصص دارد و عهده‌دارِ درک و تفسیر یک، دو، یا چند شاخه از این دانش است. | ## بخش 1: زبان‌شناس | در مبحث یادگیری زبانها، ده‌ها و صدها زبان با گویش‌های مختلف در سطح دنیا وجود دارند که افراد بنابر علاقه یا سلیقه خود یا حیطه کاری، شغلی، خانوادگی، تحصیلی، مهاجرتی، پیوند با افراد مختلف، افزایش سواد و آگاهی روزمره و سرگرمی و تفنّن دست به یادگیری آنها می‌زند. البته تعداد افرادی که انگلیسی را بعنوان زبان دوم و غیرمادری خود می‌آموزند نیز بسیار بیشتر است. | ## بخش 2: زبان‌شناس | بعنوان مثال حدود ۱٫۴۳۵٫۸۹۰٫۰۰۰ نفر در جهان به زبان چینی ماندارین و اندکی از این تعداد کمتر نیز به زبان هندی سخن می‌گویند. فقط در خاورمیانه بیش از ۱۶۰ میلیون نفر (بدون احتساب پاکستان) وجود دارند که از ۵ زبان اول جهان (از حیث اهمیت) یعنی انگلیسی، اسپانیایی، فرانسوی، آلمانی و پرتغالی هیچ نمی‌دانند.ویکی‌پدیای فرانسوی مبانی زبان‌شناسی در افکار فرد زبان‌شناس همیشه یک زبان چه فارسی، چه انگلیسی، دارای قواعد و دستوراتی معین ساختاری است که از تک‌واژ شروع شده، کلمه‌هایی را ساخته، سپس عبارات و جمله، که جمله زمانی ساخته می‌شود که شرایطی مهیّا باشد.اپلیکیشن مبتنی بر وب پینترست(Pinterest) در جمله(Sentence)، بایستی حداقل نهاد یا فاعل(Subject) و عبارت خبری(News Phrase) یا گزاره(Proposition) و در نهایت فعل(Verb) خودنمایی کند.کتاب مبانی زبان‌شناسی 2، تألیف انتشارات پیام نور زبان‌شناسی شاید بازی بازی با بخش بخش زبان‌ها باشد. | ## بخش 3: زبان‌شناس | افزودن اصطلاحات گرامری و دستورات زبانی جدید، اکثر زبان شناسان علاوه بر زبان مادری، همچنین به یادگیری زبان دوم و سوم نیز می‌پردازند. | ## جمع‌بندی | فرهنگ بزرگ سخن (هشت‌جلدی)، تهران: انتشارات سخن، ۱۳۸۱، شابکِ دوره: ۳-۹۸-۶۹۶۱-۹۶۴-۹۷۸.
موضوع مقاله: نه میلیارد نام خدا | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # نه میلیارد نام خدا | مقدمه: این داستان در سال ۱۹۷۰ از سوی انجمن نویسندگان علمی‌تخیلی آمریکا به‌عنوان یکی از بهترین داستان‌های کوتاه علمی‌تخیلی پیش از پایه‌گذاری جوایز نبیولا برگزیده شد و در گلچین «تالار افتخار علمی‌تخیلی» بازچاپ گردید. | ## بخش 1: نه میلیارد نام خدا | داستان در صومعه‌ای تبتی می‌گذرد که راهبان بودایی آن در پی گردآوری همهٔ نام‌های خدا هستند. آنان بر این باورند که جهان برای همین هدف آفریده شده و با تکمیل فهرست نام‌ها، خداوند جهان را به پایان خواهد رساند. این اثر در سال ۲۰۰۴ برندهٔ جایزه هوگو برای بهترین داستان کوتاه (بازنگری برای سال ۱۹۵۴) شد و از سوی منتقدان و نویسندگانی چون کارل ساگان مورد ستایش قرار گرفت. خلاصه داستان در یک صومعهٔ تبتی، راهبان می‌کوشند فهرستی از همهٔ نام‌های خدا را تهیه کنند. آنان باور دارند که جهان برای همین منظور آفریده شده و پس از تکمیل نام‌گذاری، خداوند جهان را به پایان خواهد رساند. سه سده پیش، راهبان الفبایی ابداع کرده‌اند که با آن می‌توان همهٔ نام‌های ممکن خدا را رمزگذاری کرد؛ این نام‌ها در حدود ۹٬۰۰۰٬۰۰۰٬۰۰۰ (نه میلیارد) عدد هستند و هر یک حداکثر نُه نویسه دارد. | ## بخش 2: نه میلیارد نام خدا | نوشتن این نام‌ها با دست، حتی پس از حذف ترکیب‌های بی‌معنی، ۱۵٬۰۰۰ سال دیگر زمان می‌برد؛ از این رو راهبان می‌خواهند با بهره‌گیری از فناوری نوین، کار را در ۱۰۰ روز به پایان برسانند. آنان رایانه‌ای اجاره می‌کنند که توانایی چاپ همهٔ جایگشت‌های ممکن را دارد و دو متخصص غربی را برای نصب و برنامه‌نویسی دستگاه استخدام می‌کنند. پس از سه ماه که کار به پایان نزدیک می‌شود، از واکنش راهبان پس از آنکه هیچ اتفاقی نیفتد هراسان می‌شوند. دو غربی اندکی زودتر از برنامه و بدون اطلاع راهبان صومعه را ترک می‌کنند تا آخرین چاپ رایانه کمی پس از رفتنشان تکمیل شود. زیر آسمان صاف شب، تخمین می‌زنند که درست همین لحظه راهبان آخرین نام‌های چاپ‌شده را در کتاب‌های مقدسشان می‌چسبانند. سپس متوجه می‌شوند که «بالای سرشان، بی‌هیچ هیاهویی، ستارگان یکی‌یکی خاموش می‌شدند.» پذیرش و نقد در سال ۲۰۰۴، «نه میلیارد نام خدا» برندهٔ بازنگرانهٔ جایزه هوگو برای بهترین داستان کوتاه برای سال ۱۹۵۴ شد. | ## بخش 3: نه میلیارد نام خدا | نشریهٔ کرکوس ریویوز آن را «به‌طرز آرامی چشمگیر» خواند و روزنامهٔ گاردین آن را «شوخی آخرالزمانی شگفت‌انگیز» توصیف کرد. کارل ساگان در سال ۱۹۷۸ با بیان اینکه این داستان «بسیاری از خوانندگان غربی را با اندیشه‌ای جذاب در ادیان شرقی آشنا کرد» آن را در زمرهٔ «معدود داستان‌های علمی‌تخیلی که درون‌مایه‌ای متعارف را با حساسیت ژرف انسانی درمی‌آمیزند» برشمرد. ناهین خاطرنشان کرده‌است که به‌سبب تأخیر ناشی از سرعت نور، خدایی دانای مطلق می‌بایست سال‌ها پیش‌تر همهٔ ستارگان جهان را نابود کرده باشد تا «ناپدید شدن هم‌زمان» آنها دقیقاً در لحظهٔ پایان کار راهبان دیده شود. در سال ۲۰۰۳، کلارک گزارش داد که دالایی لاما طی نامه‌ای به او گفته بود داستان را «بسیار سرگرم‌کننده» یافته‌است. در سال ۲۰۱۱ این داستان به‌شکل آزاد به فیلم کوتاه پرتغالی Scr1ptum به کارگردانی ماتیاس فریچه (سوئیسی) تبدیل شد. | ## جمع‌بندی | در سال ۲۰۱۸ نیز فیلم کوتاهی با همان عنوان داستان به کارگردانی دومینیک فیلول ساخته شد.
موضوع مقاله: ملاقات با راما | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # ملاقات با راما | مقدمه: میعاد با راما نام داستانی در گونهٔ علمی-تخیلی است که در اولین بار در سال ۱۹۷۲ میلادی به قلم آرتور سی. | ## بخش 1: ملاقات با راما | شابک 964-6003-06-0 میعاد با راما، راما۲، باغ راما و راز راما، مجموعه‌ای ۴ جلدی از آثار آرتور سی کلارک هستند، مجموعه‌ای بی نظیر که به وضوح نمایانگر چیره‌دستی کلارک در خلق داستان‌های علمی تخیلی است.راما دو. | ## بخش 2: ملاقات با راما | شابک 964-6078-10-9 میعاد با راما، حدود ۳۵۰ صفحه و ابتدای این ماجراست … راما سفینه‌ای غول پیکر و استوانه‌ای شکل که با سرعت سرسام آوری گرد محورش می‌چرخد … از بیکران‌ها گام در منظومه شمسی می‌نهد و دانشمندان آن زمان را متحیر می‌سازدباغ راما. | ## بخش 3: ملاقات با راما | ## جمع‌بندی | میعاد با راما برنده جوایز بهترین رمان جشنواره نبیولا ۱۹۷۳، بهترین اثر انجمن نویسندگان علمی-تخیلی بریتانیایی ۱۹۷۳، بهترین رمان جایزه هوگو ۱۹۷۴، بهترین رمان جایزه ژوپیتر ۱۹۷۴، بهترین اثر جایزه یادبود جان دابلیو کمبل ۱۹۷۴ و بهترین رمان جایزه لوکوس ۱۹۷۴ شده است .
موضوع مقاله: قطیف | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # قطیف | مقدمه: قَطیف ، شهری تاریخی در استان شرقی عربستان سعودی است که نام قدیم آن الخط بوده است. | ## بخش 1: قطیف | «شهر قَطیف» یکی از شهرهای تاریخی کرانه‌ی عربستان سعودی و واحه‌ای است که در کرانهٔ باختری خلیج فارس واقع شده‌است. خط لوله نفت تاب لاین که از ظهران می‌آید از این شهر می‌گذرد و سپس به اردن، سوریه و لبنان می‌رود.این شهر دارای واحه‌های گستردهٔ نخل خرما است و بهترین خرمای منطقه از این نخلستان‌ها تهیه می‌شود. شهر قطیف در شمال بندر دمام و در جنوب باختری بندر مهم نفتی رأس التنوره قرار دارد. | ## بخش 2: قطیف | در دوران پیش و پس از اسلام قبائل متعددی در منطقهٔ «َقطیف» ساکن شده‌اند که مشهورترین این قبائل عبارتند از: قبیلهٔ عبدالقیس قبیلهٔ تمیم قبیلهٔ بکر بن وائل قبیلهٔ تغلب بن وائل قبیلهٔ بنی خالد جمعیت جمعیت «شهر القطیف» طبق سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۲۰۰۴ میلادی، برابر با ۹۸٬۲۷۸ هزار نفر بوده‌است، و همه شیعه هستند.جمعیت منطقه قطیف در سال ۲۰۱۰ برابر ۵۲۴،۱۸۲ نفر بوده است. تغییرات جمعیت این منطقه به صورت زیر است: همچنین رشد جمعیت این منطقه به نسبت کشور عربستان سعودی بیشتر است. با پیدایش بهار عربی در کشورهای مصر، یمن، بحرین و تونس، مردم شهر قطیف نارضایتی خود را از شرایط نابسامان شیعیان و اعتراض به شیوه اداره امور کشور به‌دست حکام آل سعود با برگزاری راهپیمایی‌های گسترده نشان داده‌اند و حکام آل سعود با شلیک گلوله‌های جنگی با معترضان برخورد کردند. | ## بخش 3: قطیف | دربارهٔ «القطیف» تاریخ‌نویسان نوشته‌اند که تاریخش به سدهٔ دوم میلادی بر می‌گردد. الحموی، یاقوت، ابوعبدالله، (مُعجَم اَلبُلدان) ، دارالکتب العلمیة، بیروت، لبنان، جلد هفتم، چاپ سال ۱۹۹۰ مبلادی به (عربی). (عُیُون الأَخبَار) ، دارالکتب العلمیة، بیروت، لبنان، چاپ سوم، انتشار سال ۱۹۸۶ میلادی. | ## جمع‌بندی | دکتر: السید عبدالعزیز، بن سالم، (تاریخ العرب فی العصر الجاهلیة) ، دارالنهضة العربیة چاپ سال ۱۹۷۸ میلادی به (عربی).
موضوع مقاله: اکس ۲۵ | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # اکس ۲۵ | مقدمه: اکس.۲۵ در دهه ۱۹۷۰ توسط سی‌سی‌آی‌تی‌تی (CCITT) به منظور تهیه رابطی بین شبکه‌های راه گزینی بسته‌ای مشتریان آن‌ها توسعه داده شد. | ## بخش 1: اکس ۲۵ | در این شبکه، ابتدا رایانهٔ مبدأ با مقصد تماس تلفنی برقرار می‌کند و بعد از آن می‌توانند با هم در ارتباط باشند. از آنجایی که در یک لحظه تماس‌های مختلفی می‌تواند وجود داشته باشد، لذا به هر تماس یک شماره داده می‌شود. بسته‌های داده در این نوع شبکه‌ها بسیار ساده بودند و از یک سرآیندHeader ۳ بایتی و بدنه ۱۲۸ بایتی تشکیل می‌شد. قرارداد لایهٔ فیزیکی که ایکس-۲۱ نام دارد، رابط فیزیکی و الکتریکی و رویه‌ای را بین میزبان در شبکه تعیین می‌کند. تعداد اندکی از شبکه‌های عمومی از این استاندارد پشتیبانی کردند زیرا به‌جای سیگنال‌دهی آنالوگ، مستلزم سیگنال‌دهی دیجیتال در خطوط تلفن است. | ## بخش 2: اکس ۲۵ | همه آن‌ها برای برطرف کردن خطاهای موجود در خط تلفن بین تجهیزات کاربر (میزبان یا پایانه) و شبکه عمومی (مسیریابها) طراحی شدند. قراردادِ لایهٔ شبکه، با آدرس‌دهی، کنترل جریان، تایید، تحویل، وقفه‌ها و موارد مربوط سر و کار دارد. این لایه به کاربر اجازه می‌دهد تا مدارهای مجازی ایجاد کرده و بسته‌هایی تا ۱۲۸ بایت را به آن‌ها ارسال کند. سرعت بیشتر شبکه‌های اکس.۲۵ تا ۶۴ کیلوبیت بر ثانیه است که بسیاری از اهداف را به علت قدیمی بودن برآورده نمی‌کند. اکس.۲۵ اتصال گراست و مدارهای مجازی راه‌گزینی و مدارهای مجازی دایمی را پشتیبانی می‌کند. | ## بخش 3: اکس ۲۵ | مدار مجازی راه‌گزینی وقتی ایجاد می‌شود که رایانه بسته‌ای را به شبکه ارسال کرده و بخواهد با رایانهٔ راه دور ارتباط برقرار کند. اکس.۲۵ کنترل جریانی را تدارک می‌بیند تا یقین پیدا کند که فرستنده سریع به دام گیرنده کند یا شلوغ نیفتد. مدار مجازی ثابت مانند مدار مجازی راه‌گزینی مورد استفاده قرار می‌گیرد اما این مدار از قبل بر اساس توافق بین مشتری و حامل ایجاد می‌شود. مجموعه دیگری از استاندارد تعریف شدند که ارتباط پایانه معمولی (فاقد هوش) با شبکه عمومی اکس.۲۵ را توصیف می‌کند. در نتیجه کاربر یا اپراتور شبکه جعبه سیاهی را ایجاد می‌کند که این پایانه‌ها به آن متصل می‌شوند. | ## جمع‌بندی | قرارداد استانداردی بین پایانه و پد تعریف شد که نامش ایکس-۲۸ است و همین‌طور قرارداد استاندارد دیگری بین پد و شبکه وجود دارد که نامش ایکس-۲۹ است.
موضوع مقاله: شمس پهلوی | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # شمس پهلوی | مقدمه: در ۱۸ دی ۱۳۱۵، او در مراسم نمادین لغو حجاب شرکت کرد که رویدادی مهم در تلاش‌های شاه برای مدرن‌سازی جامعه ایرانی بود. | ## بخش 1: شمس پهلوی | شمس در سال ۱۳۱۶ به ازدواج فریدون جم درآمد، اما این ازدواج ناموفق بود و پس از مرگ رضا‌شاه، به سرعت به طلاق انجامید. پس از اشغال ایران توسط بریتانیا و شوروی در سال ۱۳۲۰، شمس به همراه پدرش به تبعید در موریس و سپس آفریقای جنوبی رفت. پس از ازدواج دومش با مهرداد پهلبد در سال ۱۳۲۴، به مدت کوتاهی عنوان‌های سلطنتی خود را از دست داد، اما بعداً با دربار آشتی کرد. شمس در دهه ۱۳۴۰ به مسیحیت کاتولیک تغییر دین داد و تحت تأثیر دوست شاه، ارنست پرون، قرار گرفت. پس از کودتای ۱۳۳۲ که سلطنت برادرش را دوباره برقرار کرد، او پروفایل عمومی پایینی را حفظ کرد و بر روی مدیریت ثروت به ارث رسیده‌اش تمرکز کرد. پس از انقلاب ایران، او به سانتا باربارا، کالیفرنیا نقل مکان کرد و تا زمان مرگش به دلیل سرطان در سال ۱۳۷۴ در آنجا زندگی کرد. | ## بخش 2: شمس پهلوی | شمس همچنین در سازمان‌های خیریه مختلفی فعالیت داشت و به عنوان رئیس افتخاری بیمارستان حمایت از کودکان بی‌سرپرست و جامعه جلوگیری از خشونت علیه حیوانات خدمت کرد. چندی بعد با عزت‌الله مین‌باشیان آشنا شد و در سال ۱۳۲۴ (خورشیدی) در قاهره مصر با او ازدواج کرد. مهرداد پهلبد در سال ۱۳۴۳ (خورشیدی) به وزارت فرهنگ و هنر رسید و به مدت ۱۵ سال تا هنگام انقلاب ۱۳۵۷ ایران در این سمت باقی‌ماند. فعالیت‌ها شمس در زمان سلطنت برادرش محمدرضا شاه پهلوی، ریاست جمعیت شیر و خورشید سرخ ایران را بر عهده داشت. در طول دوره رهبری او، این جمعیت از صدها بیمارستان و یتیم خانه، فعالیت‌های جوانان و پاسخ به حوادث غیرمترقبه حمایت کرد. شمس همچنین ریاست افتخاری جامعه پیشگیری از ظلم به حیوانات و بیمارستان حفاظت از کودکان محروم در ایران را بر عهده داشت و از کمک کننده‌های مالی عمده به آنها بود. | ## بخش 3: شمس پهلوی | وی ریاست کانون بانوان ایران را بر عهده داشت که در اردیبهشت سال ۱۳۱۴ (خورشیدی) توسط رضاشاه، برای پیشبرد و اجرای اهداف خود در خصوص کشف حجاب ایجاد شده بود. خروج از ایران با بالا گرفتن اعتراضات ۱۳۵۷ ایران، به همراه همسر و مادر سالخورده و بیمار خود از ایران خارج شد. آنان مدتی را در کشور ترینیداد و توباگو گذراندند و سپس وارد ایالات متحدهٔ آمریکا شدند. زندگی شخصی فرزندان نتیجه ازدواج شمس و مهرداد پهلبد، سه فرزند به نام‌های شهباز، شهیار و شهرآزاد بود. | ## جمع‌بندی | این ساختمان به دست ویلیام وسلی پیترز طراحی و بنیاد فرانک لوید رایت به هزینهٔ یک میلیون دلار آمریکا ساخته شد.
موضوع مقاله: مهوه | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # مهوه | مقدمه: چاپ اول، دبی: سال انتشار ۲۰۰۳ میلادی.محمد، صدیق «تارخ فارس» صفحه‌های (۵۰ ـ ۵۱ ـ ۵۲ ـ ۵۳)، چاپ سال ۱۹۹۳ میلادی. | ## بخش 1: مهوه | «مهوه» بر وزن «قهوه» که «مهیاوه» یا «مَویُه Muwyoh» هم گفته می‌شود به گویش محلی، در تمام منطقه هرمزگان و به ویژه جنوب فارس دیده می‌شود و بسیار رایج است. مهیاوه مایعی است به رنگ تیره مایل به خاکستری و بوی تندی دارد.محمدیان، کوخردی، محمد، (شهرستان بستک و بخش کوخرد) ، ج۱. طرز تهیه مهوه ابتدا ماهی ساردین ریز به‌طول پنج تا ده سانتیمتر که بنام «حَشینه» معروف است که به لهجه محلی «مُوتُو» می‌نامند، پس از خشک کردن کوبیده و با جو برشته و خردل (در گویش محلی: خندل) برشته شده و کوبیده شده مخلوط نموده و مقداری نمک و آب به اندازه معینی به آن اضافه نموده که مایع نسبتاً روانی بدست می‌آید که همان «مهوه» یا « مهیاوه » است. | ## بخش 2: مهوه | در بعضی جاها آن را جلوی آفتاب می‌گذارند تا تخمیر شود که بوی خاصی ناشی از تخمیر نیز پیدا می‌کند. طرز مصرف مهیاوه مهوه را داخل پیاله‌ای در سفره می‌گذارند و در خوردن آن فقط قسمتی از نان را با آن خیس می‌کنند، طعم آن تند است و نمی‌توان زیاد خورد. در بعضی اوقات در موقع پختن نان «مهوه» و روغن روی آن می‌مالند و به آن «نان مهوه‌ای» می‌گویند. | ## بخش 3: مهوه | فواید غذایی مهوه مهوه دارای فسفر و کلسیم و چربی زیادی است که همگی از ماهی بدست آمده است. مردم منطقه جنوب می‌گویند که فرمول مهوه یا (مهیاوه) را ابن سینا طبیب و دانشمند ایرانی یا به‌قول بعضی‌ها بزرگمهر وزیر انوشیروان تهیه نموده است و معتقدند خوردن مهوه که دارای خردل هم هست از ابتلا به بیماری پوستی (پیس) جلوگیری می‌کند. در ادبیات فارسی ابواسحاق اطعمه در «فرهنگ دیوان اطعمه» در مذمت مهیوه می‌نویسد: «المهیوه: از آن [کشکینه] گَنده‌تر و مُردارتر و اصلش از آب ماهی است و مهملاتی چند‌ که مرده‌شویان لار میدانند. | ## جمع‌بندی | الدار النکبة: خانه‌ای که او آنجا باشد و این درخانه همه انسان نیست.»دیوان اطعمهٔ مولانا ابواسحاق حلاج شیرازی، مطبعهٔ ابوالضیا، قسطنطنیه، ۱۳۰۳ [قمری؟]، صفحهٔ ۱۵۸.
موضوع مقاله: ماهی قباد | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # ماهی قباد | مقدمه: بیشترین وزن گزارش‌شده برای این ماهی حدود است، اما احتمال رسیدن به وزن با طولی حدود نیز وجود دارد. | ## بخش 1: ماهی قباد | شاه ماهی خالدار یک ماهی شکارشونده مورد پسند و مبارزه‌گری قدرتمند است که در زمان شکار، گاه دیده شده به صورت جهشی از آب بیرون می‌آید. مشخصات ظاهری بدن کشیده و از طرفین کاملاً فشرده، سر منفوط و درازی آن تقریباً برابر عرض بدن می‌باشد، بخش بالایی اولین کمان آبششی دارای ۱ تا ۲ عدد خار آبششی و بخش پایینی آن دارای ۷ تا ۱۲ عدد خار آبششی می‌باشد. خط جانبی در جلو دارای انشعابات ظریف زیادی بوده و تا وسط دومین باله پشتی تقریباً مستقیم است. به‌دنبال باله پشتی دوم ۸ تا ۹ عدد بالچه و به دنبال باله مخرجی ۸ تا ۱۰ عدد بالچه وجود دارد. | ## بخش 2: ماهی قباد | رنگ بدن در پشت آبی و در طرفین نقره‌ای است در طول پهلوها سه ردیف لکه‌های گرد نامنظم وجود دارد که از چشم شروع می‌شود. بخش بالایی باله پشتی تا خار هشتم سیاهرنگ است .از نظر اندازه ، حداکثر طول چنگالی به ۷۶ سانتی متر می‌رسد . در گزارش هایی که وجود دارد قباد ماهی با وزن 45 کیلوگرم نیز دیده شده است اما وزن متوسطی که در بازار عرضه می‌‌گردد بین یک تا 3 کیلوگرم می‌‌باشد. در اندازه‌‌های کوچک، متوسط و بزرگ صید می‌‌گردد و متناسب با سلیقه و تقاضای مصرف کنندگان وجود دارد. | ## بخش 3: ماهی قباد | نام این ماهی در مناطق گوناگون ایران از جمله؛ سیستان و بلوچستان، «کل گون»، هرمزگان «گلگون» یا «کلگون» و «بچه شیر» در خوزستان، «خباط» و «دیرک» و «قباب تکی» نامیده می‌شود. زیست شناسی یک ماهی اپی پلاژیک و نریتیک به شمار می‌رود که دامنه مهاجرت آن در مقایسه با ماهی شیر کمتر است. این ماهی از عمق ۱۵ تا ۲۰۰ متری دیده می‌شود و گاهی وارد آبهای گل آلود مصب می‌شوند به صورت گله‌های کوچک حرکت می‌کنند. | ## جمع‌بندی | تغذیه این ماهی، از ماهیان کوچک ( سادرین و آنچوی )، اسکودید و سخت پوستان صورت می‌گیرد.
موضوع مقاله: بلاش (شاهنشاه ساسانی) | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # بلاش (شاهنشاه ساسانی) | مقدمه: بلاش (به پارسی میانه: 𐭥𐭥𐭣𐭠𐭧𐭱𐭩 ) یا بلاشِ پیروز در شاهنامه، نوزدهمین شاهنشاه ایران و انیران از خاندان ساسان در ایران‌شهر بود که در میان سالهای ۴۸۴ تا ۴۸۸ م. | ## بخش 1: بلاش (شاهنشاه ساسانی) | یکی از این اسیران قباد یکم پسر دیگر پیروز یکم بود که به عنوان تضمینی در قبال دریافت غرامت جنگی، در نزد هپتالیان باقی‌مانده بود. بلاش با خشنواز وارد مذاکره شد و قرارداد صلحی بسته شد تا بقیه اسیران به ایران‌شهر مسترد شوند، بدین شرط که ایران‌شهر سالیانه مبلغی به هپتالیان بپردازد.پیرنیا، ص ۳۱۸ از دیگر رویدادهای زمان پادشاهی وی، قطع باج سالانه‌ایست که روم برای پاسداری از دربند قفقاز، به ایران می‌پرداخت. | ## بخش 2: بلاش (شاهنشاه ساسانی) | سردار ارامنه واهان مامیکونیان از شاه درخواست کرد که آزادی مذهب عیسوی در ارمنستان اعلان شود و آتشکده‌ها را خاموش کنند. بلاش درخواست وی را قبول کرد و مذهب عیسوی در ارمنستان رسمیت یافت.پیرنیا، ص ۳۱۹ این نکته به دشمنی مسیحی‌های آن حدود با ایران‌شهر تا حدی پایان داد. | ## بخش 3: بلاش (شاهنشاه ساسانی) | قباد یکم، پسر پیروز، در مدت اقامت در نزد خشنواز پادشاه هیاطله، توانسته بود، اعتماد او را بخود جلب کرده، و تهیهٔ مقدمات سلطنت خود را، با کمک هیاطله فراهم آورد. از این روست که درست مقارن عزیمت قباد، از نزد هیاطله، به طرف ایران، بزرگان ایران بلاش را در تیسفون توقیف و عزل و نابینا کردند چون گمان می‌کردند سلطنت قباد باعث کم شدن فشار هیاطله و تخلیهٔ کشور، از قوای بیگانه خواهد شد. | ## جمع‌بندی | شاید هم مسامحه‌ای که بلاش در مقابل مسیحیان انجام داده بود، روحانیون را نسبت به او خشمگین کرده بود.