aria-haman/haman-fa-wikipedia-articles-186k huggingface dataset:
موضوع مقاله: فاوست گوته | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # فاوست گوته | مقدمه: خداوند بنا به خواهش شیطان به او اجازه می‌دهد تا درستی و راستی فاوست، خدمتگزار خدا را آزمایش نماید. | ## بخش 1: فاوست گوته | فاوست دوباره جوان می‌شود و با مفیستوفلس به مسافرت می‌پردازد تا از تمام لذایذ زمینی برخوردار گردد. در زمین عاشق دختر ساده‌ای به نام مارگارت می‌شود بعد به او خیانت می‌کند و مسئول سقوط و مرگ او می‌گردد. مفیستوفلس گمان می‌کند که روح مارگارت را اسیر خواهد کرد ولی صفای عشق او نسبت به فاوست و امتناع او از نجات یافتن از چنگال مرگ، سبب نجات او می‌شود. قسمت اول نمایش به پایان می‌رسد ولی فاوست هنوز در دنیای شهوات و هوس‌ها، آن لحظه پر شکوه هستی را که در آرزوی به چنگ آوردنش می‌باشد، نیافته‌است. در قسمت دوم فاوست که مربوط به زندگی عادی و زیبایی طبیعی است، شعر فلسفی عمیقی به کار گرفته شده‌است، که شباهت کمتری به قسمت اول دارد. | ## بخش 2: فاوست گوته | فاوست در اینجا تمام قدرت‌های دنیوی و معنوی را می‌آزماید و هنوز آن لحظه‌ای را که چنین مشتاقانه در جستجویش است، حتی در عشق هلن تروا نمی‌یابد. سرانجام فاوست خسته و سیر از گشت و گذار دوباره مرد سالخورده‌ای می‌شود و علاقه‌مند می‌گردد که اراضی دریا را دوباره آباد کند. این نقشه در نظر او کار کوچکی می‌نماید و حال آنکه فواید بیشماری برای تعداد بسیاری از مردم دربردارد در اینجا فاوست با تعجب می‌بیند که این کار غیر جالب و اجتماعی خوشحالی عمیق و حقیقی را به او ارزانی داشته‌است. این انگیزه چنان شریف است که مفیستوفلس عاقبت از به چنگ آوردن روح فاوست مانند روح مارگارت بیچاره در قسمت اول داستان، محروم می‌شود. ترجمه نخست توسط «اسدالله مبشری» (۱۳۴۵) انجام گرفت و به قسمت اول فاوست محدود می‌شود. | ## بخش 3: فاوست گوته | به تازگی ترجمه فاوست از زبان آلمانی توسط «سعید جوزی» انجام گرفته و توسط انتشارات «گل آذین» منتشر شده‌است. در این ترجمه شرح صحنه‌ها، شخصیت‌ها و روند داستان با جزئیات شرح داده شده‌است.گوته، یوهان ولفگانگ فون، 1749 - 1832م. Faust ترجمه دیگری نیز از این اثر به قلم عباس بنی صدر انتشارات بنگاه افشاری منتشر شده‌است که سال چاپ آن مشخص نیست. به نظر می‌رسد که قبل از اسدالله مبشری ترجمه شده باشد و اولین ترجمه به فارسی محسوب شود. | ## جمع‌بندی | مترجم سعید جوزی، رده‌بندی کنگره: PT2107 /ف21395 رده‌بندی دیویی: 832/6 شماره کتابشناسی ملی: 4517492البته لازم به ذکراست که درسال ۱۳۶۳ ترجمه ی بخش اول وبخش دوم فاوست گوته از اسدالله مبشری به‌صورت کامل دریک جلد توسط انتشارات آگاه منتشرشد که این ترجمه دارای مقدمه ی مفصل و پاورقی‌های متعدد در توضیح ابهامات ونکات این اثراست که باتوجه به زمان انتشار اثر مغتنم و ارزشمند است و آن را درخور اعتنا می سازد هرچند این ترجمه،قسمت پیش پرده راکه مقدمه ای برای ورود به اصل داستان است ندارد.ترجمه ی محمودحدادی که توسط انتشارات نیلوفر دردوجلد منتشرشده است بامقدمه وضمایم وپاورقی های های متناسب ،گامی دیگراست برای آشناساختن هرچه بیشترفارسی زبانان بااین اثرجاودانه ی گوته .حسن شهباز نیزدرسال ۱۳۶۳شرح وتفسیرگونه ای ازاین اثر درقالب کتابی ۲۶۳صفحه ای توسط انتشارات علمی منتشرساخت تأثیرگذاری و اقتباس کتاب مرشد و مارگریتا تأثیر زیادی از کتاب فاوست گوته گرفته‌است.
موضوع مقاله: آل عمران | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # آل عمران | مقدمه: از نظر ترتیب نزول هشتاد و نهمین سوره‌ قرآن است که پیش از سوره احزاب و پس از سوره انفال در مدینه نازل شده‌است. | ## بخش 1: آل عمران | با حروف مقطعه آغاز می‌شود و ۲۰۰ آیه، ۳۴۸۰ یا ۳۵۰۸ کلمه و ۱۴۵۲۵ یا ۱۴۹۸۴ حرف دارد. «طیّبه» به معنای پاکیزه و «زهراء» به معنی درخشان، «دیباج‌القرآن» یا «دیابیج‌القرآن» اسامی دیگر این سوره است که در فرهنگ‌نامه علوم قرآن به آنها اشاره شده‌است. محتوا و ساختار سوره آل‌عمران سومین سوره قرآن در ترتیب مصحف کنونی و از نظر ترتیب نزول هشتاد و نهمین سوره‌ای‌ است که پیش از سوره احزاب و پس از سوره انفال نازل شده‌است. | ## بخش 2: آل عمران | ولی بنابر آنچه در دانشنامه بزرگ اسلامی آمده، این سوره یکی از هفت سوره بلند قرآن می‌باشد که بنابر قول منسوب به علی بن ابی‌طالب، ابن‌عباس و جابر بن زید، هشتاد و هفتمین سورهٔ نازل شدهٔ قرآن است. محتوای این سوره پیرامون چند موضوع کلی است: معارف اسلامی مانند توحید، معاد، و صفات خداوند. تاریخ پیامبرانی مانند آدم، نوح، ابراهیم، موسی، و عیسی و داستان مریم فرزند عمران. | ## بخش 3: آل عمران | به گزارش فرهنگ‌نامه علوم قرآن؛ در این سوره مسلمانان به وحدت و عدم تفرقه، صبر و ثبات قدم در دفاع از اسلام و تقویت آن دعوت شده و آنان نسبت به مخالفان اسلام مانند یهودیان و مسیحیان و مشرکان، که در آن زمان به مبارزه با اسلام اهتمام داشتند، هشدار داده شده‌اند. | ## جمع‌بندی | شناخت مردم و جامعه، جریان ولادت عیسی و یحیی، یادکرد برخی از غزوه‌های محمد، ماجرای مباهله، مقام شهید و فضیلت جانبازی و مسائل عقیدتی از دیگر نکات مهم محتوایی این سوره هستند.
موضوع مقاله: نساء | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # نساء | مقدمه: سوره نسا از نظر ترتیب نزول، بعد از سورهٔ ممتحنه قرار دارد و سومین سورهٔ طولانی قرآن پس از بقره است. | ## بخش 1: نساء | این سوره به دلیل بحث‌های فراوان آن در مورد احکام و حقوق زنان «نساء» نامگذاری شده‌است. | ## بخش 2: نساء | بخشی از احکامی که در این سوره آمده‌است به این شرحند: دستورهای نگهداری از یتیمان قوانین ارث قوانین ازدواج قوانین مربوط به خانواده حقوق و وظایف افراد جامعه در قبال یکدیگر حکومت اسلامی مباحث دیگری نیز در زمینهٔ دعوت به ایمان، بیان سرگذشت گذشتگان، معرفی دشمنان، و اهمیت هجرت در این سوره آمده‌اند. | ## بخش 3: نساء | قبل از وارد شدن به تشریح حقوق و احکام، در ابتدای سوره ذکر شده که جوامع انسانی ازیک زن و مرد و سپس افزون شدن زنان و مردان تشکیل شده‌است و توصیه به شناختن وظایف انسان در جامعه و توجه به نزدیکترین انسان‌ها یعنی خویشاوندان می‌شود (واتقو الله الذی تسائلون به و الارحام). | ## جمع‌بندی | در بیان حقوق و احکام، اولین مورد، حقوق بی سرپرستان (یتیمان) است و دربارهٔ سوء استفاده از دارائی‌های آنان هشدار می‌دهد و آن را گناهی بزرگ (حوباً کبیراً) می‌داند ولی در ادامه سوره، مدیریت اموال آن‌ها را تا سنی که رشد پیدا کردند و چگونگی برگردان اموال به آنها را شرح می‌دهد.
موضوع مقاله: مائده | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # مائده | مقدمه: نامگذاری این سوره به دلیل ذکر داستان نزول مائده برای یاران عیسی در آیهٔ ۱۱۴ این سوره صورت گرفته است. | ## بخش 1: مائده | در بخش اول سوره، به مسئلهٔ ولایت در اسلام، تثلیث در مسیحیت، و قیامت و معاد پرداخته شده است. در قسمت دیگر سوره، به مسائلی مانند وفای به عهد، عدالت اجتماعی، شهادت‌دادن با عدالت، حرام‌بودن کشتن انسان‌ها (در ضمن بیان داستان هابیل و قابیل) و احکام غذاهای حلال و احکام وضو و تیمم پرداخته شده است. آیات ۳۲ و ۳۳ سورهٔ مائده معمولاً برای نکوهش قتل انسان نقل می‌شوند، در قالب عبارتی خلاصه‌شده مانند: «هر کس انسانی را بکشد، گویی همهٔ مردم را کشته است؛ و هر کس انسانی را زنده بدارد، گویی همهٔ مردم را زنده داشته است.» عبارتی با همین ساختار در «میشنا» در رسالهٔ «سنهدِرین» نیز دیده می‌شود. با این حال، یکی از نویسندگان مجلهٔ موزائیک شواهدی ارائه کرده که نشان می‌دهد این همانندی، در واقع بخشی از نقد قرآن بر یهودیت است و مسلمانان نخستین از این زمینهٔ متنی آگاه بوده‌اند. یادآوری پیمان عقبه؛ مسلمانان مأمور به راست‌گویی در شهادت و پرهیز از بی‌عدالتی به‌سبب نفرت یا تعصب‌اند. | ## بخش 2: مائده | یهودیان و مسیحیان فرزندان خدا نیستند؛ محمد (ص) برای تذکر و هشدار به آنان که کتاب‌های آسمانی را نخوانده یا باور نکرده‌اند، فرستاده شده است. تأکید دوباره بر اینکه قرآن تصدیق‌کنندهٔ کتاب‌های پیشین است و پیامبر باید بر اساس قوانین خدا حکم کند. دستور به پیامبر برای تبلیغ؛ او گواهی‌دهندهٔ حقانیت کتاب‌های یهودیان و مسیحیان است؛ یهودیان، صابئان و مسیحیان مؤمن رستگار خواهند شد. مقایسهٔ باورهای یهودیان و مسیحیان؛ پاداش درستکاران و کیفر گناهکاران؛ هشدار نسبت به تجاوز از حدود. جایگاه و پیوستگی با دیگر سوره‌ها اندیشهٔ پیوند متنی میان آیات یک سوره، در آثار مفسران و پژوهشگران قرآنی با عناوینی گوناگون بررسی شده است؛ در ادبیات غیرانگلیسی با اصطلاحاتی چون نظم و مناسبت، و در پژوهش‌های انگلیسی‌زبان با مفاهیمی چون همبستگی، روابط متنی، میان‌متنیت و وحدت ساختاری. | ## بخش 3: مائده | حامدالدین فرهی، دانشمند هندی‌تبار اسلامی، به‌ویژه به‌خاطر پژوهش‌های خود دربارهٔ مفهوم «نظم» یا هماهنگی در قرآن شناخته می‌شود. پیش از او و پس از وی، مفسران کلاسیکی مانند فخرالدین رازی (درگذشتهٔ ۱۲۰۹ میلادی) و زرکشی (درگذشتهٔ ۱۳۹۲ میلادی) و نیز شماری از مفسران معاصر، در گسترش این رویکرد نقش داشته‌اند. بر پایهٔ این دیدگاه، قرآن کتابی منسجم و نظام‌مند است که اجزای آن در ارتباطی درونی و هدفمند با یکدیگر قرار دارند. هر بخش از قرآن دارای موضوعی مستقل و مشخص است، و ترتیب موضوعات در هر بخش تا حدودی بازتاب‌دهندهٔ ترتیب نزول آیات به‌شمار می‌رود. در هر یک از این بخش‌ها، سوره‌های هم‌جوار به‌صورت جفت‌های مکمل عمل می‌کنند و از جنبه‌های گوناگون یکدیگر را تفسیر و تکمیل می‌نمایند. | ## جمع‌بندی | بر اساس این تقسیم‌بندی، قرآن به هفت بخش اصلی تقسیم می‌شود که هر یک دارای درون‌مایه و پیوستگی درونی خاص خود است.
موضوع مقاله: حشر (سوره) | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # حشر (سوره) | مقدمه: سوره حشر از سوره‌های هفت گانه «‌مُسَبِّحات‌» است که با تسبیح و نیایش الهی یعنی «‌سَبَّحَ لله‌» آغاز می‌گردد. | ## بخش 1: حشر (سوره) | این سوره که بیشتر ناظر به داستان مبارزه مسلمانان با جمعی از یهود به نام «یهودیان بنی‌نضیر» و سرانجام منتهی به بیرون راندن همه آنها از مدینه شد. این سوره تناسب بسیار نزدیکی با آخرین آیات سوره مجادله دارد که وعده پیروزی در آن به «حزب‌الله» داده شده است. برخی مفسران این سوره را در شش بخش خلاصه کرده‌اند: بخش اول: تنها یک آیه است و مقدمه‌ای برای مباحث مختلف این سوره محسوب می‌شود و سخن از تسبیح و تنزیه عمومی موجودات در برابر خداست. بخش دوم: که از آیه ۲ تا ۱۰ است ماجرای درگیری مسلمانان را با یهود پیمان شکن مدینه بازگو می‌کند. بخش سوم: از آیه ۱۱ تا ۱۷ می‌باشد که داستان منافقان مدینه آمده است که با یهود در این برنامه همکاری نزدیک داشته‌اند. | ## بخش 2: حشر (سوره) | بخش چهارم: شامل چند آیه بوده که مشتمل بر یک سلسله اندرزها و نصایح کلی نسبت به عموم مسلمانان است و در حقیقت به منزله نتیجه‌گیری از ماجراهای فوق است. بخش پنجم: که فقط یک آیه است (آیه ۲۱) توصیفی است از قرآن مجید و بیان تاثیر آن در پاکسازی روح و جان. بخش ششم: آیات ۲۲ تا ۲۴ این سوره می‌باشد که قسمت مهمی از اوصاف جمال و جلال خدا را بیان می‌دارد. نام این سوره از آیه دوم آن گرفته شده که سخن از «حشر» یعنی اجتماع یهود برای کوچ کردن از مدینه یا حشر مسلمین برای بیرون راندن آنها به میان آمده است، و از اینجا روشن می‌شود که این حشر ارتباطی با حشر در قیامت ندارد. شأن نزول در سرزمین مدینه سه گروه از یهود زندگی می‌کردند «بنی نضیر» و «بنی قریظه» و «بنی قینقاع» و گفته می‌شود که آنها اصلاً اهل حجاز نبودند ولی چون در کتب مذهبی خود خوانده بودند که پیامبری از سرزمین مدینه ظهور می‌کند به این سرزمین کوچ کردند و در انتظار این ظهور بزرگ بودند. | ## بخش 3: حشر (سوره) | هنگامی که پیامبر اسلام به مدینه هجرت کرد، با آنها پیمان عدم تعرض بست ولی آنها هر زمان فرصتی یافتند از نقض این پیمان فروگذار نکردند. از مهمترین توطئه‌های آنها علیه محمد این مواردند: ۱- پیمان اتحاد کعب بن اشرف (بزرگ یهود) با ابوسفیان جهت نابودی محمد پس از جنگ احد. ۲- توطئه «عمرو بن جحاش» از یهودیان قبیله بنی نضیر جهت کشتن محمد با استفاده از سنگ. پس از تمامی این توطئه‌ها لشکری از مسلمین به مدت چند روز قلعه مستحکم یهودیان را محاصره کردند و با به آتش کشیدن نخل‌های اطراف قلعه و نابودی آنها پس از چند روز یهودیان را وادار به تسلیم نموده و بدون جنگ و خونریزی پیروز شدند. پس از این پیروزی و با پیشنهاد محمد بن عبدالله، یهودیان مدینه را ترک گفته و مقداری از اموال خود را به همراه بردند و مقداری را نابود ساختند. | ## جمع‌بندی | جمعی به سوی «اذرعات» شام و تعداد کمی به سوی «خیبر» و گروهی به «حیره» رفتند و باقیمانده اموال و اراضی و باغات و خانه‌های آنها به دست مسلمین افتاد.
موضوع مقاله: فجر (سوره) | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # فجر (سوره) | مقدمه: آنگلیکا نویورت معتقد است این سوره در طول زمان گسترش پیدا کرده‌است؛ درحالی که هستهٔ اولیهٔ سوره قافیه‌های مشابهی دارند، قافیه در آیات الحاقی متفاوت است. | ## بخش 1: فجر (سوره) | محتوای سوره این سوره اشاره‌ای به بعضی از اقوام پیشین مانند قوم عاد و قوم ثمود و فرعون؛ و انتقام شدید خدا از آنان کرده‌است، تا قدرتهای دیگر حساب خود را برسند. در پایان به مسئله معاد و سرنوشت مجرمان و کافران؛ و همچنین پاداش عظیم مؤمنانی که صاحب نفوس مطمئنه هستند می‌پردازد. آیات الحاقی به گفتهٔ آنگلیکا نویورت، با توجه به سبک ادبی و کیفیت فنی سوره، در سورهٔ فجر نشانه‌های گسترش در طول زمان دیده می‌شود. | ## بخش 2: فجر (سوره) | آیات ۱۵–۱۶ که از حد معمولاً سوره بلندتر هستند بعداً برای سرزنش انسان اضافه شده‌اند. آیهٔ ۲۳ هم که طولانی‌تر از حد معمولاً است، برای تکمیل محتوای آخرالزمانی سوره در آیات ۲۱–۲۲ افزوده شده‌است. در اصل، این سوره با توصیف سرنوشت نهایی گناهکاران به پایان می‌رسیده، ولی آیات پایانیِ ۲۷–۳۰ که دعوت به ورود به بهشت می‌کنند برای ایجاد تضاد میان سرنوشت نهایی مؤمنان و کافران به آن الحاق شده‌اند؛ با این وجود، آیات پایانی فعلی از نظر ریتم نسبت به آیات قبلی کندتر هستند. | ## بخش 3: فجر (سوره) | آیات قدیمی سوره قافیه‌های یکسانی دارند، ولی آیات الحاقی قافیه‌های متفاوتی دارند. دیدگاه سنتی اسلامی نزول چهلمین سوره‌ای است که در سال دوم یا سوم بعثت در مکه نازل شده‌است. سوره «فجر» بعد از سوره لیل نازل شده‌است (همچنانکه در طبیعت هم سپیده دم فجر، پس از شب فرا می‌رسد). | ## جمع‌بندی | فضیلت سوره در حدیثی منسوب به محمد گفته شده: در حدیثی منسوب به جعفر صادق گفته شده: معرفی این سوره به عنوان «سورة حسین بن علی» می‌تواند به این خاطر باشد که مصداق روشن «نفس مطمئنه» حسین بن علی است (همان گونه که در حدیثی از جعفر صادق آمده‌است).
موضوع مقاله: بلد | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # بلد | مقدمه: آنگلیکا نویورت عقیده دارد با توجه به ناهمگونی آیات ۱۷–۲۰ با آیات پیشین، این آیات الحاقی هستند یا دستخوش ویراستاری شده‌اند. | ## بخش 1: بلد | محتوای سوره به این حقیقت که زندگی انسان در عالم دنیا همواره توأم با مشکلات و رنج است اشاره می‌کند. قسمتی از مهم‌ترین نعمتهای الهی رابر انسان می‌شمرد، و سپس به ناسپاسی او در مقابل این نعمتها اشاره می‌کند. | ## بخش 2: بلد | در آخرین بخش مردم را به دو گروه «اصحاب المیمنة» و «اصحاب المشئمة» تقسیم کرده، به بیان گوشه‌ای از صفات اعمال گروه اول (مؤمنان صالح) و سرنوشت آنها، و بعد کافران و مجرمان و سرنوشت آنها می‌پردازد. آیات الحاقی به گفتهٔ آنگلیکا نویورت، با توجه به سبک ادبی و کیفیت فنی سوره، سورهٔ بلد بعداً گسترش پیدا کرده‌است. | ## بخش 3: بلد | ## جمع‌بندی | آیهٔ ۱۶ شبیه به آیات پایانی سوره هاست، ولی این را هم می‌توان در نظر داشت که آیات ۱۷–۲۰ الحاقی نبوده‌اند، بلکه در اثر ویراستاری در زمانی دیگر دچار تغییر شده‌اند تا مفهوم «صبر» که خصوصیات مطالب پایانی دوره مکه است را به سوره ای از آغاز دورهٔ مکه الحاق کنند.
موضوع مقاله: علق | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # علق | مقدمه: سورهٔ علق (به معنی خون بسته یا آویزان) نود و ششمین سورهٔ قرآن و دارای ۱۹ آیه است. | ## بخش 1: علق | بنابر باور مسلمانان، پنج آیهٔ اول سورهٔ علق، نخستین آیاتی هستند که از جانب خدا بر پیامبر اسلام در غار حرا در کوه نور واقع در مکه نازل شدند. هرچند سورهٔ علق نخستین سوره‌ای نیست که تمام آن بر پیامبر اسلام نازل شده باشد و سه قسمت آن در سه مرحله بر او نازل شده‌است. نام‌ها این سوره به مناسبت تعبیرهای مختلفی که در آغاز آن است به نام سوره «علق»، «اقرا»، «قلم» نامیده شده‌است. | ## بخش 2: علق | نزول بر طبق باور مسلمانان، ۵ آیه اول این سوره، در شب بعثت پیامبر اسلام (۲۷ رجب) در غار حرای کوه نور مکه، توسط جبرئیل بر او نازل شده‌است. متن پیوند= خط اول معنی: به نام خداوند بخشندهٔ مهربان قرآن را بنام پروردگارت قرائت کن(۱) آن خدائیکه که آدمی را از خون بسته بیافریند(۲) بخوان قرآن را و پروردگار تو کریمترین کریمان عالمست(۳) آن خدائی که بشر را علم نوشتن بقلم آموخت(۴) و به آدم آنچه را که نمیداست تعلیم داد(۵) باز چرا انسان (از کفر و طغیان بازنمی‌ایستد و) سرکش مغرور می‌شود(۶) چونکه به غنا و دارائی می‌رسد(۷) که محققاً بسوی پروردگار باز خواهد گشت(۸) (ای رسول ما) دیدی آنکس را که منع می‌کرد(۹) آن بنده خدای را که به نماز مشغول شد(۱۰) آیا چه می‌بینی اگر آن به راه راست باشد(۱۱) و خلق را به تقوی و پرهیزکاری امر کند(۱۲) آیا شما مردم بر آنکس که حق را تکذیب می‌کند و از او رو می‌گرداند چه رأی می‌دهید(۱۳) آیا او ندانست که خدا می‌بیند(۱۴) اگر او (از کفر و ظلم تکذیبش) دست نکشد البته خدا موی پیشانیش بگیرد(۱۵) آن پیشانی دروغ زن خطاپیشه را(۱۶) آنگاه او هر که را خواهد بخواند(۱۷) و ما هم فرشتگان قهر و عذاب که زبانیه دوزخ‌اند بر گرفتن او می‌خوانیم(۱۸) چنین نیست تو هیچ از او اطاعت مکن و به نماز و سجده خدا پرداز و بحق نزدیک شو۩ (۱۹) محتوای سوره به پیامبر اسلام دستور قرائت و تلاوت می‌دهد و سپس از آفرینش انسان از یک قطعه خون بی‌ارزش سخن می‌گوید. از تکامل انسان، تحت لطف و کرم پروردگار، و آشنائی دادن او به علم و دانش و قلم بحث می‌کند. | ## بخش 3: علق | از انسان‌های ناسپاسی که علی‌رغم این همه موهبت و اکرام الهی راه طغیان را پیش می‌گیرند، سخن به میان می‌آورد. | ## جمع‌بندی | به مجازات دردناک کسانی که مانع هدایت مردمند، اشاره کرده و دستور به سجده و تقرب به پروردگار می‌دهد.
موضوع مقاله: قارعه | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # قارعه | مقدمه: محتوای سوره این سوره بطورکلی از معاد و مقدمات آن سخن می‌گوید، و انسان‌ها را به دو گروه تقسیم می‌کند: گروهی که اعمالشان در میزان عدل الهی سنگین است: پاداششان زندگانی سراسر رضایتبخش در جوار رحمت حق گروهی که اعمالشان سبک و کم وزن است و سرنوشتشان آتش داغ و سوزان جهنم. | ## بخش 1: قارعه | لغات سوره قارعة یعنی کوبیدن چیزی بر چیزی هاویة یعنی سقوط حامیة یعنی شدت گرما فراش مبثوث یعنی ملخ‌های متفرق عهن یعنی پشم رنگارنگ منفوش یعنی حلاجی شده یا زده شده (پشم زده شده) تفاسیر سوره قارعه در این سوره حتی به پیامبر می‌گوید تو نمی‌دانی ان حادثه کوبنده (روز قیامت) چیست (به خاطر عظمت ان واقعه) مشخص نیست منظور از کوبنده بودنِ قیامت، حوادثِ پایانِ دنیا است یا مرحله زنده شدن مردگان که ترس و وحشت باعث کوبیده شدن دلها می‌شود که هر دو البته وحشتناک است. | ## بخش 2: قارعه | ## بخش 3: قارعه | ## جمع‌بندی | از پیامبر نقل شده‌است وقتی روح مؤمن از جسمش خارج می‌شود، بندگان اهل رحمت الهی که قبل او مرده‌اند به دیدنش می آیند و از احوال او میپرسند و احوالپرسی می‌کنند و وقتی حال شخصی را بپرسند و او بگوید فلانی خیلی وقته مرده می‌گویند: انا لله و انا الیه راجعون او را به جهنم نزد مادرش هاویه بردند.
موضوع مقاله: قلعه‌سر علیا | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # قلعه‌سر علیا | مقدمه: قلعه‌سر، روستایی است از توابع بخش مرکزی شهرستان نکا در استان مازندران ایران و روستای قلعه‌سر در پنج کیلومتری شهرستان نکا در استان مازندران جای گرفته‌است. | ## بخش 1: قلعه‌سر علیا | مردم قسمت سفلا قلعه سر؛ به علت رانش زمین این منطقه مهاجرت کردن به شهرستان نکا که در آن زمان این قسمت زمین‌های شالیزاری مردم این منطقه بود. ازمناطق دیدنی این روستا می‌توان به بقعه امامزاده محمود، حمام تاریخی قلعه سر سفلی و جنگل‌های زیبای اطراف آن با چشم‌اندازهای طبیعی نام برد. | ## بخش 2: قلعه‌سر علیا | این روستا دارای دو امام زاده به نام‌های (امام زاده محمود و امام زاده سیده سلیمه) که از نوادگان امام سجاد (ع) می‌باشد. اهالی این روستا شیعه دوازده امامی می‌باشند و بیشتر مردم این روستا از سادات هستند. | ## بخش 3: قلعه‌سر علیا | جمعیت این روستا در دهستان پی رجه قرار داشته و براساس سرشماری سال ۱۳۹۵جمعیت آن ۲٬۵۰۱نفر(۶۳۰خانوار) بوده‌است.این روستا جمعیتی بر اساس سرشماری 1395 روستای قلعه سر از توابع پی رجه به‌شمار می‌رود از لحاظ جغرافیایی از شمال نزدیک به بریجان وقسمتی به شهر نکا، از غرب به جامخانه از شرق به زرندین وازجنوب به کوهسارکنده می‌رسد. | ## جمع‌بندی | بر اساس سرشماری سال ۱۳۹۵ جمعیت کل قلعه سری‌ها که در شهر نکا و در روستا قلعه سر هستند؛ نزدیک به۵۰۰۰ نفر هستند.
موضوع مقاله: تیروکسین | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # تیروکسین | مقدمه: این هورمون از اضافه شدن چهار اتم ید به آمینواسید تیروزین و فنیل متصل به این آمینواسید ساخته می‌شود؛ بنابراین کمبود ید در بدن باعث اختلال در ساخت این هورمون می‌شود و غده تیروئید در نتیجه تلاشی که برای ساخت این هورمون می‌کند بزرگ می‌شود و گواتر را ایجاد می‌کند. | ## بخش 1: تیروکسین | تیروکسین موجب بالا رفتن سرعت واکنش‌های شیمیایی بدن و افزایش فعالیت‌های بدن می‌شود. تنظیم هورمون محرکه تیروئید (TSH) که از هیپوفیز ترشح می‌شود موجب افزایش ترشح هورمونهای تیروئیدی می‌شود و به دنبال کاهش سطح خونی هورمونهای تیروئید میزان ترشح آن افزایش می‌یابد. | ## بخش 2: تیروکسین | بین هورمون‌های تیروئیدی T۴ به مقادیر بالا ترشح می‌گردد اما T۳ بیشترین فعالیت را داراست و RT۳ کمترین مقدار را داراست. در آزمایش تیروئید حد TSH می تواند نشان دهنده بیماری های کم کاری و یا پرکاری تیروئید باشد، اگر سطح TSH در آزمایش خون از سطح نرمال پائین تر باشد به این معنی است که هیپوفیز به دلیل بالا بودن سطح هورمونهای تیروئید در خون مقدار کمتری TSH ترشح کرده تا مقدار هورمونها را پائین بیاورد و این به معنی پرکاری تیروئید است. | ## بخش 3: تیروکسین | همچنین اگر سطح هورمون TSH در خون بالاتر باشد به این معنا است که هیپوفیز هورمون بیشتری ترشح کرده تا سطح هورمونهای تیروئید را بالاتر بیاورد و این می تواند به معنی کم کار بودن تیروئید شما باشد. نحوه سنتز T۳،T4 در ابتدا اتصال ید به تیروگلوبین را ، به واسطه آنزیم تیروئید پروکسیداز داریم که خود سبب تشکیل مونویدوتیروزین یا MIT می‌گردد. | ## جمع‌بندی | سپس با اتصال یک واحد ید دیگر ما سنتز دی یدوتیروزین (DIT) را داریم و در نهایت با اتصال DIT دیگر به واسطه آنزیم تیروئید پراکسیداز ما تشکیل T۴ را خواهیم داشت.
موضوع مقاله: ذره‌بین | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # ذره‌بین | مقدمه: بخش اصلی ذره‌بین از یک عدسی همگرا درست شده‌است که عمل بزرگ‌نمایی را انجام می‌دهد. | ## بخش 1: ذره‌بین | و بعضی از ذره بین ها هستند که وقتی جلوی یک چیز قرار بدهیم ان را کوچک تر از اندازه اصلی نشان می دهد برای استفاده از ذره‌بین به منظور بزرگ‌نمایی اجسام، باید آن را آن‌قدر به جسم مشاهده شونده نزدیک کرد که جسم در فاصلهٔ کانونی عدسی قرار بگیرد. اگر در این حالت جسم غیر براقی را در نقطهٔ کانونی بگذارید، گرمای زیادی تولید می‌شود و می‌تواند جسم غیربراق را بسوزاند. کسی نمی‌داند مخترع ذره بین کیست و این وسیله در روزگار باستان بکار برده می‌شد و کسانی مانند ابن هیثم تنها میراث خوار و آموزگار دستاوردهای گذشتگان بودند نه دانشمند یا مخترع. | ## بخش 2: ذره‌بین | ابوریحان بیرونی در کتاب الجماهر فی معرفة الجواهر خود موردی از استفاده از ذره‌بین را شرح می‌دهد و کمال‌الدین فارسی به مطالعه آن پرداخته‌است.لغت‌نامه دهخدا، سرواژهٔ ذره‌بین. از سال ۴۲۴ پیش از میلاد، لنزهای بزرگنمایی برای مشتعل کردن تراشه‌های چوب در داروخانه فروخته می‌شده‌است. همچنین عدسی پلینیوس، که یک کره شیشه‌ای پر شده از آب است، برای سوزاندن زخم استفاده می‌شد. | ## بخش 3: ذره‌بین | استفاده از عدسی محدب برای تشکیل یک تصویر بزرگ در سال ۱۰۲۱ در کتاب المناظر ابن هیثم شرح داده شده‌است. | ## جمع‌بندی | پس از ترجمهٔ کتاب در قرن دوازدهم راجر بیکن ویژگی‌های ذره‌بین را در قرن سیزدهم در انگلستان تشریح کرد.
موضوع مقاله: امیرحسین آریان‌پور | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # امیرحسین آریان‌پور | مقدمه: امیرحسین آریان‌پور (زادهٔ ۸ اسفند ۱۳۰۳ – درگذشتهٔ ۸ مرداد ۱۳۸۰) جامعه‌شناس، نویسنده، فرهنگ‌نویس، مترجم، استاد دانشگاه، انسان‌شناس مارکسیست اهل ایران و از اعضای حزب توده بود. | ## بخش 1: امیرحسین آریان‌پور | او از نوادگانِ عصیانگران نایبی کاشان بود و از طرفی، نسبتی هم با خاندان ملک‌المورخین محمدتقی سپهر، نویسنده ناسخ التواریخ، داشته‌است، همچنین از نوادگان عبدالرحیم کلانتر ضرابی است. پشت دیوارهای بلند او در ۱۸ سالگی، یعنی در سال ۱۳۲۱، در مسابقات بوکس خراسان و در سال ۱۳۲۳ در مسابقات وزنه‌برداری چندملیتی خاور نزدیک، اول شد. او از نظریه‌پردازان در زمینهٔ علم جامعه‌شناسی و علوم اجتماعی نیز، به‌شمار می‌آید و در گسترش آن، بیشترین تلاش‌ها و خدمات را در حوزه پژوهش و تحقیق، انجام داد. | ## بخش 2: امیرحسین آریان‌پور | کار او تدوین فرهنگ تفصیلی علوم اجتماعی (در حوزه فرهنگ فلسفه و جامعه‌شناسی) به چهار زبان فارسی، انگلیسی، فرانسه و آلمانی است که در مدت زمانی بیش از چهل سال به طول انجامیده و بی‌شک، یکی از مهم‌ترین آثار فرهنگ تفصیلی علوم در زبان پارسی و یکی از گرانبهاترین و بزرگترین آثار امیرحسین آریان‌پور است که حاوی سیصدهزار فیش بوده و تاکنون انتشار نیافته‌است. آریان‌پور در جامعه‌شناسی، دیدگاهی ماتریالیستی داشت.بی‌بی‌سی، مرتضی مطهری، ۲۲ بهمن ۱۳۷۸ وی پسرخالهٔ سهراب سپهری شاعر بزرگ معاصر و نوه نایب حسین کاشی است. همچنین، دربارهٔ اختلاف وی با برخی از اسلام‌گرایان، نوشته شده‌است که مرتضی مطهری، به آریان‌پور، به خاطر اعتقادات مارکسیستی‌اش حمله می‌کرد و معتقد بود کسی که دیدگاه‌های مارکسیستی را ارائه می‌دهد، نباید در دانشکده الهیات، تدریس کند. | ## بخش 3: امیرحسین آریان‌پور | مطهری بارها از وی رسماً دعوت به مناظره در انظار عمومی می‌کرد اما آریانپور هیچ‌گاه از این کار استقبال نکرد.بی‌بی‌سی، مرتضی مطهری، ۲۲ بهمن ۱۳۷۸ ابتکار ترجمهٔ پسوند ایسم (-ism) به «-گرایی»، از آنِ اوست. وی، در مقدمهٔ ترجمهٔ سیر فلسفه در ایران می‌نویسد: «ism-» های غربی را با پسوند «-گرایی» که با تأیید مرحوم دکتر محمدباقر هوشیار نخست در سال ۱۳۲۵ به‌ کارش بردم و اکنون زبان‌زد بسیاری از اهل علم و ادب است - [ترجمه کردم].»آریان‌پور، امیرحسین (۱۳۳۷)، سیر فلسفه در ایران (محمد اقبال لاهوری)، توضیح مترجم، ص ۱۳ امیرحسین آریان‌پور در روز دوشنبه، ۸ مرداد ۱۳۸۰، در تهران درگذشت. | ## جمع‌بندی | یادنامهٔ امیرحسین آریانپور روزنامه ایران دانشنامه دانش‌گستر، مؤسسه علمی- فرهنگی دانش‌گستر، ۱۳۸۹.