Mandala Indraprahasta

Pertanyaan: Agama apakah yang terkait dengan tempat suci Mandala Jasinga?

Mandala Indraprahasta adalah tempat suci Sunda atau sering juga disebut kabuyutan yang berada di Cirebon Girang di lereng gunung Ciremai atau Gunung Indrakila.[1] Selanjutnya kemandalaan Indraprahasta ini berkembang menjadi kerajaan. Nama Mandala atau kerajaan Indraprahasta ini mirip dengan nama kerajaan yang berada di India.
Namun demikian, tidak semua kabuyutan disebut Mandala meskipun fungsinya sama. Mandala adalah istilah yang berkaitan dengan Agama Hindu. Istilah ini muncul dalam Rig Veda sebagai nama bagian-bagian karya, tetapi juga digunakan dalam agama-agama India lainnya, khususnya agama Buddha.
Bentuk dasar dari mandala Hindu dan Budha adalah persegi dengan empat gerbang yang berisi lingkaran dengan adanya titik pusat. Setiap gerbang dalam bentuk T. Mandala sering menunjukkan keseimbangan radial.
Dalam berbagai tradisi spiritual, mandala dapat digunakan untuk memfokuskan perhatian para calon dan ahli, sebagai alat pengajaran spiritual, untuk membangun ruang suci, dan sebagai bantuan untuk meditasi dan trans induksi. Di cabang Tibet Buddhisme Vajrayana, mandala telah dikembangkan menjadi lukisan pasir. Mereka juga merupakan bagian penting dari praktik meditasi Anuttarayoga Tantra.
Dalam penggunaan umum, mandala menjadi istilah umum untuk setiap rencana, grafik atau pola geometris yang mewakili kosmos secara metafisik atau simbolis, mikrokosmos alam semesta dari perspektif yang tercerahkan, yaitu dari dewa prinsip.
Asal-usul nama Indraprahasta
Kemandalaan Indraprahasta Cirebon Girang, didirikan oleh Maharesi Santanu pada tahun 398 Masehi. Penyebutan Maharesi menunjukkan bahwa kemandalaan tersebut berbasis agama Hindu-Buddha (Siwa-Buddha). Maharesi Sentanu memimpin Manda Indraprahasta sejak tahun 398 – 432 Masehi. Sementara di kalangan masyarakat sering menyamakan istilah Mandala dengan kerajaan, maka Indraprahasta disebut sebagai kerajaan pula. Hal ini terjadi karena Mandala selain memiliki wilayah, rakyat juga memiliki tentara atau prajurit pelindung Mandala, seperti tertulis dalam prasasti
Maharesi Sentanu dinobatkan sebagai raja dengan gelar Praburesi Indraswara Salakakretabuwana[1] Permaisurinya bernama Indari, putri Dewawarman VIII raja Kerajaan Tarumanagara. Selanjutnya kerajaan kecil ini berada di bawah kerajaan salakanagara berlanjut ke kerajaan tarumanagara.
Kedudukan maharesi di Mandala yang kemudian dinobatkan sebagai raja, disebut "Rajamandala"
Raja-raja Indraprahasta (perubahan bentuk dari Mandala): 285 – 0645 Caka = 360 tahun candra; 0398 – 0747 Masehi = 349 tahun surya
Kala	0285 – 0320 Caka (0398 – 0432 Masehi): 15 tahun.
Penobatan di	Indraprahasta ke 1 bawahan Salakanagara; Nama Maharesi Santanu.; Gelar Prabursi Indraswara Salakakretabuwana; Permesuri	Indari, putri Dewawarman VIII.; Anak Jayasatyanagara; Lokasi di lereng gunung Cereme (gunung Indrakila); Penjelasan	Tiba dari daerah Gangga India, dan ada pertalian keluarga dengan Dewawarman VIII
Kala	0320 – 0343 Caka (0432 – 0454 Masehi) : 23 tahun.; Penobatan di	Indraprahasta ke 2. bawahan [[Tarumanagara]]; Nama	Jayasatyanagara; Permaisuri	Ratna Manik, putri Wisnubumi, raja Malabar.; Anak	Wiryabanyu
Kala	0343 – 0366 Caka (0454 – 0476 M): 23 tahun.; Penobatan di	Indraprahasta ke 3; Nama	Wiryabanyu; Permaisuri	Nilem Sari, putri kerajaan Manukrawa; Anak	1. Suklawati, diperistri oleh Wisnuwarman, putra Purnawarman.2. Warna Dewaji; Catatan	Indraprahasta menjadi bawahan Tarumanagara.
Kala	0366 – 0393 Caka (0476 – 0503 Masehi): 27 tahun; Penobatan di	Indraprahasta ke 4; Nama	Warna Dewaji.; Anak	Raksahariwangsa.
Kala	0393 – 0429 Caka (0503 – 0538 Masehi): 36 tahun; Penobatan di	Indraprahasta ke 5; Nama asal	Raksahariwangsa.; Nama nobat	Prabu Raksahariwangsa Jayabhuwana; Permesuri	putri raja Sanggarung; Anak	Dewi Rasmi, bersuami Tirtamanggala, putra kedua raja Agrabinta.
Kala	0429 – 0448 Caka (0538 – 0556 Masehi): 19 tahun; Penobatan di	Indraprahasta ke 6; Nama	Dewi Rasmi; Suami	Tirtamanggala, putra kedua raja Agrabinta; Gelar	Prabu Tirtamanggala Darmagiriswara; Anak	1. Astadewa 2. Jayagranagara
Kala	0448 – 0462 Caka (0556 – 0570 Masehi): 14 tahun; Penobatan di	Indraprahasta ke 7; Nama	Astadewa; Anak	Rajaresi Padmayasa (penerus pamannya); Catatan	Jayagranagara adalah adik Astadewa, penerus raja.
Kala	0462 – 0468 Caka (0570 – 0575 Masehi): 6 tahun; Penobatan di	Indraprahasta ke 8; Nama	Jayagranagara; Catatan	Ia adalah adik Astadewa, raja Indraprahasta 7
Kala	0468 – 0512 Caka (0575 – 0618 Masehi): 44 tahun; Penobatan di	Indraprahasta ke 9; Nama	Rajaresi Padmayasa; Anak	Andabuwana; Catatan	Raja adalah putra Astadewa, raja Indraprahasta ke 7. Ia menggantikan kedudukan pamannya.
Kala	0512 – 0558 Caka (0618 – 0663 Masehi): 46 tahun; Penobatan di	Indraprahasta ke 10; Nama	Andabuana; Anak	Wisnumurti.
Kala	0558 – 0583 Caka (0663 – 0688 Masehi): 25 tahun; Penobatan di	Indraprahasta ke 11; Nama	Wisnumurti;.Anak	1 Dewi Ganggasari, diperistri oleh Linggawarman, yang kelak menjadi raja Tarumanagara ke 12.2 Tunggulnagara, melanjutkan warisan ayahnya.
Kala	0583 – 0629 Caka (0688 – 0732 Masehi): 46 tahun; Penobatan di	Indraprahasta ke 12; Nama	Tunggalnagara, ialah adiknya Ganggasari; Anak	Padmahariwangsa; Penjelasan	Gangasari ialah putri sulung Prabu Indraprahasta ke 11 yang di-peristri oleh Prabu Tarumanagara 12.
Kala	0629 – 0641 Caka (0732 – 0744 Masehi): 12 tahun; Penobatan di	Indraprahasta ke 13; Nama nobat	Resiguru Padmahariwangsa; Anak	1 Citrakirana, yang diperistri oleh Purbasora.2 Wiratara, yang menjadi penerus ayahnya.3 Ganggakirana, yang menjadi Adipati Kusala dari kerajaan Wana-giri, bawahan Indraprahasta.
Kala	0641 – 0645 Caka (0743 – 0747 Masehi): 4 tahun; Penobatan di	Indraprahasta ke 14; Nama nobat	Prabu Wiratara; Anak	Raksadewa; Peristiwa	Prabu Wiratara yang membantu Purbasora merebut kekuasaan Galuh dari Prabu Sena atau Sanna, lalu kakak Wiratara, yang bernama Citrakirana, diperistri oleh Purbasora.
Kala	0645 Caka (0748 Masehi).; Peristiwa Sunda menyerbu Indraprahasta; Catatan	Setelah Galuh ditaklukkan, Sanjaya menumpas pendukung Purbasora. Terutama kerajaan Indraprahasta, yang turut membantu Purbasora waktu merebut kekuasaan Galuh dari Sena. Indraprahasta yang didirikan sejak jaman Tarumanagara, akhirnya diratakan dengan tanah oleh Sanjaya, seolah tidak pernah ada kerajaan disitu.”Indraprahasta sirna ing bhumi”.
Kala	0645 – 0649 Caka (0748 – 0751 Masehi): 4 tahun; Penobatan di Indraprahasta digabungkan dengan Wanagiri; Nama nobat	Adipati Kulasa; Anak	Raksadewa; Peristiwa	Bekas kawasan Indraprahasta digabungkan dengan Wanagiri oleh Adipati Kulasa sebagai negara baru bawahan Galuh. Kulasa menjadi ratunya[1]
Kerajaan Indraprahasta menjadi salah satu kerajaan tertua di Nusantara.[2]
Makna politik Mandala
"Rajamandala" (atau "Raja-mandala"; lingkaran negara) dirumuskan oleh penulis India Kautilya dalam karyanya tentang politik, Arthashastra (ditulis antara abad ke-4 dan abad ke-2 SM). Ini menggambarkan lingkaran negara sahabat dan musuh yang mengelilingi negara raja.
Dalam pengertian historis, sosial dan politik, istilah "mandala" juga digunakan untuk menunjukkan formasi politik tradisional Asia Tenggara (seperti federasi kerajaan atau negara-negara yang dilecehkan). Ini diadopsi oleh para sejarawan Barat abad ke-20 dari wacana politik India kuno sebagai sarana untuk menghindari istilah 'negara' dalam pengertian konvensional. Tidak hanya negara-negara Asia Tenggara yang tidak sesuai dengan pandangan Cina dan Eropa tentang negara yang ditetapkan secara teritorial dengan perbatasan tetap dan aparatur birokrasi, tetapi mereka berbeda jauh dalam arah yang berlawanan: pemerintahan didefinisikan oleh pusatnya daripada batas-batasnya, dan itu bisa tersusun dari banyak pemerintahan jajahan lainnya tanpa mengalami integrasi administratif. Kerajaan seperti Bagan, Ayutthaya, Champa, Khmer, Sriwijaya dan Majapahit dikenal sebagai "mandala" dalam pengertian ini.[3]
Visualisasi ajaran Vajrayana
Mandala dapat ditunjukkan untuk mewakili dalam bentuk visual inti sari dari ajaran Vajrayana. Pikiran adalah "mikrokosmos yang mewakili berbagai kekuatan ilahi yang bekerja di alam semesta." Mandala mewakili sifat pengalaman, dan seluk-beluk pikiran yang tercerahkan dan bingung.
Sementara di satu sisi, mandala dianggap sebagai tempat yang terpisah dan dilindungi dari dunia samsara yang selalu berubah dan tidak murni, dan dengan demikian dipandang sebagai "Buddhafield" atau tempat Nirwana dan kedamaian, pandangan Buddhisme Vajrayana. melihat perlindungan terbesar dari samsara menjadi kekuatan untuk melihat kebingungan samsara sebagai "bayangan" kesucian (yang kemudian menunjuk ke arah itu).
Gunung Meru
Mandala juga dapat mewakili seluruh alam semesta, yang secara tradisional digambarkan dengan Gunung Meru sebagai poros mundi di tengahnya, dikelilingi oleh benua-benua.[4]
Kebijaksanaan dan ketidakkekalan
Dalam mandala, lingkaran luar api biasanya melambangkan kebijaksanaan[5]. Cincin delapan tanah pekuburan merepresentasikan nasihat Buddha untuk selalu waspada terhadap kematian, dan ketidakkekalan[6] yang dengannya samsara diliputi: "lokasi-lokasi semacam itu digunakan untuk menghadapi dan mewujudkan sifat kehidupan yang sementara." Dijelaskan di tempat lain: "di dalam nimbus pelangi menyala dan dikelilingi oleh lingkaran hitam dorjes, cincin luar utama menggambarkan kedelapan pekuburan besar, untuk menekankan sifat berbahaya dari kehidupan manusia." Di dalam cincin ini terdapat dinding istana mandala itu sendiri, khususnya tempat yang dihuni oleh dewa dan Buddha.
Lima Buddha
Salah satu jenis mandala yang terkenal adalah mandala dari "Lima Buddha", bentuk Buddha pola dasar yang mewujudkan berbagai aspek pencerahan. Para Buddha seperti itu digambarkan tergantung pada sekolah agama Buddha, dan bahkan tujuan spesifik dari mandala. Mandala yang umum dari jenis ini adalah Lima Buddha Kebijaksanaan (a.k.a. Lima Jinas), Buddha Vairocana, Aksobhya, Ratnasambhava, Amitabha dan Amoghasiddhi. Ketika dipasangkan dengan mandala lain yang menggambarkan Lima Raja Kebijaksanaan, ini membentuk Mandala dari Dua Alam.[7]
Praktek
Mandala biasanya digunakan oleh umat Buddha tantra sebagai bantuan untuk meditasi.
Mandala adalah "dukungan untuk orang yang bermeditasi", sesuatu yang berulang kali direnungkan sampai titik jenuh, sehingga citra mandala menjadi sepenuhnya terinternalisasi bahkan dalam detail terkecil dan kemudian dapat dipanggil dan direnungkan sesuka hati dan gambar yang divisualisasikan dengan jelas. Dengan setiap mandala, apa yang disebut oleh Tucci “liturgi yang terkait [...] yang terkandung dalam teks-teks yang dikenal sebagai tantra”, menginstruksikan para praktisi tentang bagaimana mandala harus ditarik, dibangun dan divisualisasikan, dan menunjukkan mantra yang akan dibacakan selama penggunaan ritualnya.
Dengan memvisualisasikan "tanah murni", seseorang belajar memahami pengalaman itu sendiri sebagai murni, dan sebagai tempat tinggal pencerahan. Perlindungan yang kita butuhkan, dalam pandangan ini, berasal dari pikiran kita sendiri, sebanyak dari sumber kebingungan eksternal. Dalam banyak mandala tantra, aspek pemisahan dan perlindungan dari dunia luar samsara digambarkan oleh "empat lingkaran luar: api pemurnian kebijaksanaan, lingkaran vajra, lingkaran dengan delapan kuburan, lingkaran teratai." Cincin vajra membentuk susunan mirip pagar yang terhubung di sekeliling lingkaran mandala luar.
Sebagai sebuah meditasi tentang ketidakkekalan (ajaran utama Buddhisme), setelah beberapa hari atau minggu menciptakan pola rumit dari mandala pasir, pasir disatukan dan ditempatkan di dalam tubuh air yang mengalir untuk menyebarkan berkat dari mandala.
Kværne dalam diskusi panjangnya tentang Sahaja, membahas hubungan antara interioritas dan eksterioritas sadhana dalam hubungannya dengan mandala sebagai berikut:
... ritual eksternal dan sadhana internal membentuk keseluruhan yang tidak dapat dibedakan, dan kesatuan ini menemukan ekspresi yang paling hamil dalam bentuk mandala, kandang suci yang terdiri dari kotak dan lingkaran konsentris yang digambar di tanah dan mewakili bidang yang bersikeras berada di mana aspirant ke kap Buddha ingin membangun dirinya sendiri. Kebangkitan ritual tantra bergantung pada mandala; dan di mana mandala materi tidak digunakan, para ahli melanjutkan untuk membangun mental dalam perjalanan meditasinya. "
Penawaran
"Tawaran mandala" dalam Buddhisme Tibet adalah persembahan simbolis dari seluruh alam semesta. Setiap detail rumit mandala ini ditetapkan dalam tradisi dan memiliki arti simbolik khusus, sering kali pada lebih dari satu tingkat.
Sedangkan mandala di atas mewakili lingkungan murni seorang Buddha, mandala ini mewakili alam semesta. Mandala jenis ini digunakan untuk persembahan mandala, di mana seseorang secara simbolis menawarkan alam semesta kepada para Buddha atau kepada guru seseorang. Dalam praktek Vajrayana, 100.000 dari persembahan mandala ini (untuk menciptakan prestasi) dapat menjadi bagian dari satu tingkat.
Sedangkan mandala di atas mewakili lingkungan murni seorang Buddha, mandala ini mewakili alam semesta. Mandala jenis ini digunakan untuk persembahan mandala, di mana seseorang secara simbolis menawarkan alam semesta kepada para Buddha atau kepada guru seseorang. Dalam praktek Vajrayana, 100.000 dari persembahan mandala ini (untuk menciptakan kebajikan) dapat menjadi bagian dari praktik awal sebelum seorang siswa bahkan memulai praktik tantrik yang sebenarnya. Mandala ini umumnya terstruktur sesuai dengan model alam semesta seperti yang diajarkan dalam teks klasik Buddhis Abhidharma-kośa, dengan Gunung Meru di pusatnya, dikelilingi oleh benua, samudera dan pegunungan, dll.[8]
Referensi

Lihat juga




Kategori:Naskah Wangsakerta
Sunda
Sunda
Kategori:Kerajaan di Parahyangan
Kategori:Sunda
Kategori:Sejarah Sunda
Kategori:Kosmologi Sunda
Kategori:Kerajaan Sunda Galuh
Kategori:Kabuyutan