Kabala

Pertanyaan: apakah sekte Yahudi tertua di dunia?






Part of a series onKabbalah
Concepts
Ein Sof
Tzimtzum
Ohr
Ayin and Yesh
Sephirot
Four Worlds
Seder hishtalshelut
Tree of Life
Merkavah
Jewish angelic hierarchy
Shekhinah
Partzufim
Qliphoth
Tohu and Tikun
Sparks of holiness
Messianic rectification
Gilgul
Kabbalistic astrology
Gematria
Notarikon
Temurah
Names of God in Judaism
Shemhamphorasch
Tzadik
Tzadikim Nistarim
Anthropomorphism in Kabbalah
Panentheism
History




Pre-Kabbalistic Jewish mysticism
Tannaim
Heichalot
Sefer Yetzirah
Chassidei Ashkenaz
Medieval
Bahir
Toledano tradition
Prophetic Kabbalah
Zohar
Kabbalistic commentaries
on the Bible
Mainstream displacement of
rationalism with Kabbalah
Renaissance
Selective influence on
Western thought
Mysticism after
Spanish expulsion
Mystics of
16th-century Safed
Cordoveran Kabbalah
Lurianic Kabbalah
Maharal's thought
Popular Kabbalistic
Mussar
Early modern
Baal Shem-Nistarim
Sabbatean mystical heresies
Emden–Eybeschutz controversy
Immigration to the Land of Israel
Traditional Oriental Kabbalists
Beit El Synagogue
Eastern European Judaism
Hasidic Judaism/philosophy
Lithuanian Jews
Hasidic-Mitnagdic schism
Modern
Hasidic dynasties
Mysticism in
religious Zionism
Academic interest in
Jewish mysticism
Non-Orthodox interest in
Jewish mysticism
Practices
Torah study
Mystical exegesis
Mitzvot
Minhag
Customary immersion in mikveh
Meditation
Kavanot
Teshuvah
Deveikut
Prayer
Nusach
Tikkun Chatzot
Tikkun Leil Shavuot
Pilgrimage to Tzadik
Pilgrimage to holy grave
Lag BaOmer at Meron
Asceticism
Practical Kabbalah
People









100s
Four Who Entered the Pardes
Simeon bar Yochai
1100s
Isaac the Blind
Azriel
1200s
Nahmanides
Abraham Abulafia
Joseph ben Abraham Gikatilla
Moses de Leon
Menahem Recanati
1300s
Bahya ben Asher
1400s
1500s
Meir ibn Gabbai
Joseph Karo
Shlomo Alkabetz
Moshe Alshich
Moshe Cordovero
Isaac Luria
Chaim Vital
Judah Loew ben Bezalel
1600s
Isaiah Horowitz
Abraham Azulai
1700s
Chaim ibn Attar
Baal Shem Tov
Dov Ber of Mezeritch
Moshe Chaim Luzzatto
Shalom Sharabi
Vilna Gaon
Chaim Joseph David Azulai
Nathan Adler
Schneur Zalman of Liadi
Chaim Volozhin
1800s
Nachman of Breslov
Ben Ish Chai
Shlomo Eliyashiv
1900s
Abraham Isaac Kook
Yehuda Ashlag
Baba Sali
Menachem Mendel Schneerson
Role


History
Torah
Tanakh
Prophecy
Ruach HaKodesh
Pardes exegesis
Talmudical hermeneutics
Midrash
Jewish commentaries
on the Bible
Oral Torah
Eras of Rabbinic Judaism
Generational descent in Halacha
Generational ascent in Kabbalah
Rabbinic literature
Talmudic theology
Halakha
Aggadah
Hakira
Classic Mussar literature
Ashkenazi Judaism
Sephardi Judaism
Modern Jewish philosophies
Jewish studies
Topics
God in Judaism
Divine transcendence
Divine immanence
Free will
Divine providence
Kabbalistic reasons
for the 613 Mitzvot
Jewish principles of faith
Jewish eschatology
Primary textsvt

Kabala (bahasa Ibrani: קַבָּלָה; vokalisasi standar: Qabbala; vokalisasi Tiberias: Qabbālāh; secara harafiah berarti "menerima" dalam pengertian suatu "tradisi yang diterima ") adalah sebuah bentuk esoterik dari mistisisme Yahudi, yang berupaya untuk menyingkapkan pengertian-pengertian mistis yang terselubung dalam Tanakh (Kitab Suci Ibrani). Kabala menawarkan pemahaman mistis ke dalam hakikat ilahi.
Istilah "Kabala" mulanya digunakan dalam teks-teks Talmud, di antara Geonim (para rabi abad pertengahan awal) dan oleh Rishonim (rabi-rabi abad pertengahan yang belakangan) sebagai Referensi kepada kumpulan tradisi lisan yang lengkap dari ajaran Yahudi, yang tersedia untuk umum. Bahkan karya-karya para nabi dirujuk sebagai Kabala, sebelum mereka dikanonkan sebagai bagian dari tradisi lisan. Dalam pengertian ini Kabala digunakan dalam merujuk semua hukum lisan Yudaisme. Setelah beberapa lama, hukum lisan ini dicatat, tetapi ajaran-ajaran esoteriknya tetap tinggal sebagai suatu tradisi lisan. Dengan demikian, ajaran-ajaran esoterik tetap merupakan tradisi lisan. Jadi, istilah ini kemudian terkait dengan doktrin-doktrin pengetahuan esoterik mengenai Allah, ciptaan alam semesta Allah dan hukum-hukum alam, alasan-alasan untuk perintah-perintah di dalam Torah dan cara-cara Allah mengatur keberadaan alam semesta. Kini bahkan ajaran-ajaran esoterik Torah dicatat, tetapi tetap dikenal sebagai Kabala.
Menurut tradisi Yahudi Kabala berasal sejak Adam, meskipun para rabi liberal yang modern memperhitungkan asal-usulnya pada abad ke-13. Pengetahuan ini diturunkan sebagai sebuah wahyu untuk memilih orang-orang suci dari masa lampau yang jauh, dan sebagian besar, dilestarikan hanya oleh segeliintir orang yang beruntung. Protokol yang tepat untuk mengajarkan hikmat ini, serta banyak dari konsepnya, dicatat di dalam Talmud (bab kedua dari traktat Haggiga). Ia dianggap sebagai bagian dari hukum lisan Yahudi oleh sebagian besar orang Yahudi yang saleh pada masa modern, meskipun hal ini tidak disetujui oleh banyak rabi liberal modern dan sebagian kecil dari rabi-rabi Ortodoks.
Kata קַבָּלָה pada umumnya ditransliterasikan sebagai "Kabala" tetapi juga dapat ditulis sebagai Cabbalah, Kaballah, Qabalah, dll.
Asal usul Mistisisme Yahudi
Menurut para penganut Kabala, asal usul Kabala dimulai dengan rahasia-rahasia yang disingkapkan . Menurut sebuah midrash rabinik menciptakan alam semesta melalui sepuluh sefirot. Ketika dibaca oleh generasi-generasi Kabalis yang belakangan, gambaran Torah tentang penciptaan dalam Kitab Kejadian menyingkapkan rahasia-rahasia tentang sendiri, hakikat sejati [], Taman Eden, Pohon Pengetahuan tentang Hal yang Baik dan Jahat dan Pohon Kehidupan, serta interaksi dari makhluk-makhluk adikodrati ini dengan si Ular yang menyebabkan bencana ketika mereka memakan buah terlarang, seperti yang direkam dalam Kejadian 2[1].
Alkitab memberikan banyak bahan tambahan untuk spekulasi mitis dan mistis. Penglihatan nabi Yehezkiel khususnya mengundang banyak spekulasi mistis, seperti halnya pula penglihatan Yesaya di Bait Suci (pasal 6). Penglihatan Yakub tentang tangga yang menuju ke surga adalah sebuah teks lain yang memberikan contoh tentang pengalaman mistis. Pengalaman Musa dengan semak yang terbakar dan perjumpaannya dengan di Gunung Sinai, semuanya adalah bukti tentang kejadian-kejadian mistis di dalam Tanakh, dan bentuk asal usul kepercayaan mistis Yahudi.
Ke-72 nama yang digunakan dalam mistisisme Yahudi berasal dari ekspresi Ibrani yang diungkapkan oleh Musa untuk membelah Laut Teberau untuk melarikan diri dari musuh yang kian mendekat, dengan bantuan seorang malaikat. Ini adalah mujizat terbesar dalam kisah pembebasan orang-orang Ibrani yang kemudian diikuti dengan penerimaan Dasa Titah dan penerimaan Torah di Gunung Sinai yang menciptakan bangsa Yahudi pertama sekitar 300 tahun sebelum Raja Saul.
Menurut para sejarahwan, otoritas Kabala didasarkan pada suatu argument tentang otoritas berdasarkan zaman purba kala. Akibatnya, praktis semua karya mengklaim secara pseudopigrafis atau yang dianggap dikarang oleh seseorang dari masa purba kala. Misalnya, Sefer Raziel HaMalach, sebuah teks astro-magis yang sebagian didasrkan pad amanal magis dari zaman kuno akhir, Sefer ha-Razim, menurut para Kabalis, diturunkan kepada Adam (setelah ia diusir keluar dari Taman Eden) oleh malaikat Raziel. Sebuah karya lain yang terkenal, Sefer Yetzirah, diakui berasal dari salah seorang leluhur, Abraham. Kecenderungan ke arah pseudopigrafa ini mempunyai akarnya pada literatur Apokaliptik, yang mengklaim pengetahuan esoterik, seperti magi, ramalan, dan astrologi, diturunkan kepada manusia pada masa lalu yang mitis oleh dua malaikat, yaitu Aza dan Azaz'el (di tempat-tempat lain disebut, Azaz'el dan Uzaz'el) yang 'jatuh' dari surga (lihat ).
Klaim bahwa Kabala berasal dari zaman purba juga telah membentuk teori-teori modern yang berpengaruh dalam merekonstruksikan sejarah mistisisme Yahudi. Muncul teori bahwa versi-versi tertua mistisisme Yahudi berasal dari teologi dan mistisisme Asyur. Dr. Simo Parpola, profesor Asiriologi di Universitas Helsinki, menunjuk pada kesamaan umum antara Sefirot Kabala dengan Pohon Kehidupan di Asyur. Ia merekonstruksikan bagaimana kira-kira rupa Sefirot pada masa Asyur.[2] Ia mencocokkan ciri-ciri En Sof pada node dari Sefirot dengan dewa-dewa Asyur. Dalam pandangannya, ada paralel antara dewa-dewa Asyur ini dengan ciri-ciri dalam Kabala. Bangsa Asyur menetapkan jumlah tertentu pada dewa-dewa mereka, seperti halnya Sefirot menetapkan jumlah node. Namun, bangsa Asyur menggunakan sistem angka seksagesimal, sementara Sefirot desimal. Dengan angka-angka Asyur, lapisan-lapisan tambahan makna dan relevansi mistik muncul dalam Sefirot. Biasanya, dewa Assur melayang-layang di atas Pohon Kehidupan Asyur, dan hal ini sesuai dengan En Sof, yang, melalui serangkaian transformasi, juga diambil dari kata Assur dalam Bahasa Asyur.
Referensi

Lihat pula
Zohar
Pohon Kehidupan
Tzimtzum
Abracadabra
Donmeh
Golem
Filsafat Yunani (Kebudayaan Hellas)
Hermetisisme
Ordo Hermetis dari Fajar Keemasan
Meditasi Yahudi
Hukum-hukum Kabalistik
Merkabah
Mistisisme
Pitagoreanisme
Seder hishtalshelus
Tujuh Dunia

Tasawuf (mistisisme dalam Islam)
Tokoh-tokoh Kabala
Yehuda Ashlag
Baba Sali
Baruch Ashlag
Samuel Ben-Or Avital
Elijah ben Solomon
Isaac Luria
Chaim Vital
Michael ben Pesach Portnaar
Israel ben Eliezer
Michael Laitman
Moses ben Jacob Cordovero
Moses de Leon
Simeon bar Yohai
Yitzchak Kaduri
Yosef Karo
Yitzhak Aharon Korff
Warren Kenton
Sumber-sumber
Aivanhov, Omraam Mikhael THE FRUITS OF THE TREE OF LIFE (The kabbalistic Tradition), ISBN 2-85566-467-5
Kaplan, Aryeh Inner Space: Introduction to Kabbalah, Meditation and Prophecy. Moznaim Publishing Corp 1990.
Dan, J., The Early Jewish Mysticism, Tel Aviv: MOD Books, 1993.
__________, The Heart and the Fountain: An Anthology of Jewish Mystical Experiences, New York: Oxford University Press, 2002.
__________, “Samael, Lilith, and the Concept of Evil in Early Kabbalah,” AJS Review, vol. 5, 1980.
__________, The ‘Unique Cherub’ Circle, Tubingen: J.C.B. Mohr, 1999.
Dan, J. and Kiener, R., The Early Kabbalah, Mahwah, N.J.: Paulist Press,
1986.
Fine, L., ed., Essential Papers in Kabbalah, New York: NYU Press, 1995.
____________, Physician of the Soul, Healer of the Cosmos: Isaac Luria and his Kabbalistic Fellowship, Stanford: Stanford University Press, 2003.
____________, Safed Spirituality, Mahwah, N.J.: Paulist Press, 1989.
____________, ed., Judaism in Practice, Princeton N.J.: Princeton University Press, 2001.
Idel, M., The Golem: Jewish Magical and Mystical Traditions on the Artificial Anthropoid, New York: SUNY Press, 1990.
_________, Hasidism: Between Ecstasy and Magic, New York: SUNY Press, 1995.
_________, “Kabbalistic Prayer and Color,” Approaches to Judaism in Medieval Times.
D. Blumenthal, ed., Chicago: Scholar’s Press, 1985.
_________, The Mystical Experience in Abraham Abulafia, New York, SUNY Press, 1988.
_________, Kabbalah: New Perspectives, New Haven: Yale Press, 1988.
_________, “Magic and Kabbalah in the ‘Book of the Responding Entity,’” in The Solomon Goldman Lectures VI, Chicago: Spertus College of Judaica Press, 1993.
_________, “The Story of Rabbi Joseph della Reina,” dalam Behayahu, M., Studies and Texts on the History of the Jewish Community in Safed.
Scholem, Gershom, Kabbalah, Jewish Publication Society.
Wineberg, Yosef. Lessons in Tanya: The Tanya of R. Shneur Zalman of Liadi (5 jilid). Merkos L'Inyonei Chinuch, 1998. ISBN 0-8266-0546-X
The Wisdom of The Zohar: An Anthology of Texts, 3 jilid, Ed. Isaiah Tishby, terjemahan dari bahasa Ibrani oleh David Goldstein, The Littman Library.
Pranala luar
Kabala Yahudi/Ibrani



 Dov Ber Pinson
 Authentic Kosher Jewish Mysticism in UK


 Terjemahan dan tafsir tentang Gerbang Kesatuan. (Chabad)

 chabad.org
 - chabad.org









Umum
 - sumber terbesar di internet tentang informasi spiritual gratis yang sepenuhnya diabdikan kepada ajaran Kabala
: Sebuah situs otentik tentang Qabalah dengan banyak literatur penting yang tersedia dalam bahasa Inggris


 Perspektif Talmudis tentang Kabala
 Kabala, Gnostisisme, Esoterisisme, Teologi Perbandingan
 Sebuah perspektif kritik Yahudi Ortodoks tentang Kabala Zohari.
 Sebagian dari petunjuk Maimonidies [Rambam] tentang siapa yang harus diajarkan aspek-aspek yang lebih mendalam dari Torah, dan bagiamana - diambil dari bukunya Moreh haNevukhim / Pedoman bagi yang Bingung. *






This articleincorporates text from a publication now in the public domain:

Kabala
Kabala
Kabala
Kabala