The Origins of Political Order

Pertanyaan: Kapan  Francis Fukuyama mulai menulis Asal Usul dari Tatanan Politik?

Main Page
Asal Usul dari Tatanan Politik adalah buku tahun 2011 oleh ekonom politik Francis Fukuyama tentang apa yang membuat negara berada dalam keadaan yang stabil. Buku tersebut menggunakan perbandingan sejarah politik untuk mengembangkan teori stabilitas sistem politik. Menurut Fukuyama, sebuah negara yang stabil harus modern dan kuat, untuk mematuhi aturan hukum yang mengatur negara dan dapat dipertanggungjawabkan.[1]
Buku
Buku tersebut adalah yang pertama dari dua buku tentang pengembangan tatanan politik. Buku ini berdasarkan asal usul terjadinya Revolusi perancis. Buku berikutnya Tatanan Politik dan Politik Pembusukan: Dari Revolusi Industri hingga Hari ini, yang diterbitkan pada bulan September 2014, dimulai dengan Revolusi perancis dan menyajikan analisis hingga hari ini.[2]
Mengapa negara-negara dan lembaga-lembaga yang gagal
Buku ini adalah sebuah upaya untuk memahami mengapa upaya negara modern dalam membangun lembaga-lembaga di negara-negara seperti Afghanistan, Irak, Somalia, Haiti, Timor-Leste, Sierra Leone dan Liberia yang telah gagal dalam mencapai harapan hidup.[1]
Pasca invasi Irak pada 2003, pemerintah AS tampaknya benar-benar terkejut ketika negara Irak dengan sendirinya runtuh dalam pesta penjarahan dan konflik sipil.[1]
Buku ini adalah tentang "mendapatkan Denmark," dengan kata lain menciptakan masyarakat yang stabil, damai, sejahtera, inklusif, dan jujur.[3] Fukuyama menunjukkan bahwa pada saat menulis sembilan puluh kontemporer 'primitif' masyarakat telah terlibat dalam perang,[1] menunjukkan bahwa tatanan politik lebih baik untuk struktur primitif sosial jika stabilitas merupakan hal yang ingin dicapai. Penulis menjelaskan bagaimana upaya negara-negara di luar dunia barat membentuk demokrasi kebarat-baratan yang gagal, dan buku ini adalah sebuah upaya untuk mencari tahu mengapa, dengan mencoba untuk menemukan asal usul sebenarnya dari tatanan politik, dengan menelusuri sejarah dari China, India, Eropa dan beberapa negara-negara Muslim dari sudut pandang tiga komponen.[1]
Tujuan
Karena tujuan dari buku ini adalah untuk memahami bagaimana lembaga-lembaga dan negara-negara berkembang di berbagai negara, buku ini juga merupakan sebuah perbandingan penelitian sejarah.
Buku ini merupakan kelanjutan dari buku Tatanan Politik dalam Mengubah Masyarakat karya Samuel P. Huntington' dan serupa dalam ruang lingkup Senjata, Kuman, dan Baja karya Jared Diamond.[4]
Fukuyama mengembangkan argumennya sehubungan dengan sejarah China, India dan Timur Tengah sebelum fokus pada cara negara-negara Eropa yang dikembangkan di berbagai arah.[5]
Dari pra-asal usul manusia menuju negara
Dari simpanse berburu kelompok suku
Dalam usahanya untuk asal usul tatanan politik, ia pertama kali terlihat pada tatanan sosial di antara simpanse, mencatat bahwa perang lebih mirip berburu kelompok, daripada keluarga, utamanya kelompok sosial, dan klaim yang sama bagi manusia. Manusia lebih jauh: untuk bertahan hidup mereka membentuk suku-suku, dan tentara yang unggul untuk berburu kelompok dengan ukuran tipis.[6][7][8][9]
Ia menggunakan kerja terbaru di sosiobiologi dan sumber-sumber lain untuk menunjukkan bahwa sosialisasi yang dibangun pada seleksi kin dan altruisme timbal-balik adalah asli negara sosial manusia dan tidak ada yang terisolasi, presocial manusia seperti yang disarankan oleh Hobbes dan Rousseau.[10][1] Ia menunjukkan bahwa Hobbes dan Locke hadir kekeliruan ketika mereka berpendapat manusia mengembangkan kemampuan koperasi hanya sebagai hasil dari penemuan negara. Hal ini karena simpanse, genetik nenek moyang manusia, terlibat dalam kin hubungan yang didasarkan pada kerjasama,[11] dan Hobbes dan Locke harus menunjukkan manusia dulunya ramah, hilang naluri ini dan kemudian kembali ke negara.[1]
Tantangan dari suku-suku di jalan menuju negara
Langkah berikutnya adalah untuk melarikan diri di luar tribalisme dan tirani "sepupu", untuk bergabung dengan suku-suku ke dalam koalisi besar terhadap negara, lagi-lagi karena keuntungan yang lebih besar tentara. Hal ini dilakukan dengan bantuan agama. Ini adalah karena sebagai kelompok tumbuh dalam ukuran, mempertahankan kerjasama menjadi lebih sulit karena face-to-face interaksi dengan banyak masyarakat menjadi sulit. Agama menawarkan cara mudah menggabungkan kekuatan sosial untuk menampung masyarakat bersama-sama .[1] misalnya, Fukuyama mengutip Mohammed sebagai contoh dari apa yang Weber label "pemimpin karismatik" karena dia menggunakan ide yang 'umma' (komunitas orang-orang percaya) untuk mengikat bersama-sama wilayah yang ia memerintah atas .[1] Ini tantangan untuk mengatasi tribalisme sebagian tetap hari ini di banyak bagian dunia yang berada di luar peradaban Barat, misalnya di Afghanistan dan Somalia.
Pembatasan perkawinan dan warisan sebagai strategi melawan korupsi
Loyalitas kepada suku atau keluarga, bukan untuk negara, mengarah ke korupsi dan melemahnya negara. Berbagai strategi yang digunakan untuk mengatasi korupsi. Salah satu strategi tersebut adalah larangan terhadap perkawinan antara putusan resmi kelas untuk memastikan bahwa loyalitas tidak akan berbohong dengan keluarga atau suku.[12]
Mandarin atau pejabat Sarjana, siapa yang berkuasa dari Cina, tidak diizinkan untuk lulus pada tanah-tanah yang diberikan kepada mereka oleh kaisar untuk anak-anak mereka sendiri dan dibatasi untuk siapa mereka diizinkan untuk menikah.[1]
Mamluk budak, kelas penguasa Mesir dan Kekaisaran Ottoman, yang mengatakan kepada budak yang menikah sementara anak-anak mereka tidak bisa mewarisi dari mereka.[1]Jannisarries awalnya dipaksa selibat atau dan dilarang memiliki keluarga.[1][1]
Paus Gregory VII memaksa para imam Katolik di Eropa untuk menjadi selibat dan mereka dilarang memiliki keluarga untuk alasan yang sama.[1]
Spanyol administrator di Amerika Selatan dilarang untuk menikahi wanita setempat dan dari mendirikan ikatan keluarga di wilayah mereka dikirim ke.[1]
Tiga komponen dari tatanan politik
Buku mengembangkan ide pengembangan dari tiga komponen yang modern tatanan politik, yang,[1]
Gedung negara
Aturan hukum
Pemerintah bertanggung jawab
Cina, India, dunia Islam dan Eropa masing-masing mengembangkan tiga komponen dari organisasi politik dalam urutan yang berbeda, dalam cara yang berbeda dan derajat yang berbeda. Denmark dan Inggris tiba lebih dulu di modern keseimbangan dari tiga komponen dalam satu paket, di ikuti oleh orang lain dengan abad kesembilan belas, seperti Belanda dan Swedia.[1]

Cina
Cina digambarkan sebagai modern pertama negara,[13] dengan definisi yang diberikan, sejak itu didirikan berpendidikan Mandarin birokrasi, meskipun Hewson benda-benda untuk kesimpulan ini sejak Mandarin birokrasi itu tidak modern. Cina digunakan kekerasan yang ekstrim pada populasi (terutama selama pengaruh legalisme[1]), tetapi memiliki kelemahan aturan hukum dan kaisar tidak memiliki pertanggungjawaban kepada siapa pun.
India
India adalah kontras dengan Cina. India tidak bisa menggunakan kekuatan ekstrim pada populasi karena kekuatan tradisional dari brahmana imam kasta, yang memprotes kekerasan terhadap rakyat dan perang terhadap negara-negara tetangga, dengan menolak untuk melakukan ritual leluhur untuk Raja pemimpin. Kekuatan para Brahmana melemahnya kekuasaan negara atas rakyatnya, dan secara efektif memaksa akuntabilitas yang kuat pada para pemimpin untuk penduduk India melalui keimaman kelas.[1] contoh Fukuyama memberikan pengaruh agama pada awal penguasa India adalah Ashoka (304-232 SM) dari Dinasti Maurya, yang di bawah pengaruh agama Buddha (bukan Brahmanisme) datang untuk menyesal penaklukan dalam Perang Kalinga. Dia bersumpah untuk mengakhiri kekaisaran, dan pada akhirnya seluruh sistem politik runtuh.[1]
Negara-negara Muslim
Muslim tertentu serikat mengembangkan praktek pembuatan mengimpor budak-budak sebagai kelas yang berkuasa, karena dengan Mamluk dari Mesir dan Tentara dari Ottoman empire, sebuah proses yang dimulai sekitar abad ke-8. Karena ini kelas penguasa budak yang tidak terikat kepada keluarga atau suku apapun, tetapi hanya bergantung pada keadaan, itu memastikan kesetiaan mereka terhadap negara.[1] kemudian contoh akan menjadi abad ke-16 Kerajaan Ottoman praktek mencari cerdas anak-anak Kristen untuk tinggi layanan sipil atau posisi militer, yang terputus dari keluarga mereka selama pelatihan mereka.[1]
Eropa
Di abad ke-11, Eropa, bukan negara yang memiliki tangan atas seperti di Cina, atau Brahmana memiliki tangan atas seperti di India, ada kekuatan konflik antara negara dan gereja, Penobatan Kontroversi antara Paus Gregorius VII dan Henry IV, Kaisar Romawi Suci.[1]
Paus partai mulai mencari sumber-sumber hukum untuk memperkuat kasus untuk yurisdiksi universal gereja. Mereka menemukan kembali Kode Justinian, Corpus Iuris Civilis, di perpustakaan dekat Bologna di Italia utara pada 1072, terkemuka nanti ke tubuh mahasiswa yang disebut "universitas", pertama di Bologna, dan segera setelah di Paris, Oxford, Heidelberg, Cracow, dan Copenhagen mempelajari kode dan menggusur partikularisme Salic hukum.[1] undang-undang memberi Gregory kewenangan untuk mengucilkan Henry IV, yang dipaksa untuk berjalan ke Canossa dari Jerman ke Italia, berdiri bertelanjang kaki[1] di salju selama tiga hari[1] di luar Canossa dan meminta maaf dari paus berlutut.[1] Yang Konkordat Cacing berakhir perjuangan antara paus dan kaisar di 1122. Menciptakan keseimbangan antara kekuasaan raja dan tradisi keagamaan tidak terlihat di tempat lain sebelumnya.
Para pemimpin katolik menjadi bertanggung jawab kepada pendeta dan paus, yang secara historis sering keberatan dengan kekerasan dan perang, sama seperti rekan-rekan mereka di India telah dilakukan, tetapi di Eropa ulama tidak melemahkan serikat sebanyak Brahmana yang telah dilakukan di India. Paus doa syafaat terhadap perang antara negara-negara Katolik juga menyebabkan kelangsungan hidup negara-negara kecil di Eropa, yang mirip dengan India, tetapi berbeda dengan apa yang telah terjadi di Cina. Keberadaan negara-negara kecil yang dibatasi oleh gereja dari merekrut massa tentara melancarkan perang mahal korban jiwa, seperti yang telah terjadi di Cina, dikombinasikan dengan keberadaan universitas yang mandiri, ulama, led untuk inovasi militer di darat dan laut untuk memberdayakan lebih sedikit prajurit untuk memegang wars secara efektif dan kemudian memberi ini relatif kecil negara-negara militer keuntungan yang cukup besar untuk menaklukkan koloni di seluruh dunia. Eropa barat mulai mendapatkan yang terbaik dari kedua dunia. Di Inggris, naik dari hukum umum juga memperkuat aturan hukum. Dengan reformasi, Lutheran imam N. F. S. Grundtvig di Denmark menganjurkan umum melek karena mereka percaya bahwa setiap orang Kristen harus membaca alkitab dan mendirikan sekolah-sekolah di seluruh negeri, yang menyebabkan pemegang hak 1849.[1] Di Denmark ini menyebabkan negara secara bertahap menjadi lebih bertanggung jawab kepada masyarakat umum, karena mereka sekarang bisa memilih dan membaca. Di Inggris dan Denmark keseimbangan akhirnya melanda antara tiga komponen tatanan politik.[1]
Keseimbangan antara komponen-komponen
Sukses modern demokrasi liberal saldo semua tiga komponen untuk mencapai stabilitas.[1]
Di Cina sebuah negara modern yang kuat berkuasa dulu dan negara ditundukkan setiap agen potensial yang mungkin akan menuntut dua komponen lainnya. Di China, para imam di kelas tidak berkembang menjadi terorganisir independen agama, sebagai imam dalam pelayanan Kaisar. Berkali-kali, oleh karena itu, dinasti-dinasti kekaisaran runtuh.[1]
Di India, para Brahmana menjadi terorganisir menjadi kuat atas kasta India dan prajurit/negara kasta diadakan untuk akun dengan aturan hukum seperti yang ditafsirkan oleh para Brahmana. Karena negara lemah dengan keterbatasan ini, upaya pemersatu India di bawah satu aturan tidak berlangsung lama.[1]
Di Eropa, ada sebuah periode panjang ketika kaisar dan paus yang sedang dalam konflik, menciptakan keseimbangan kekuasaan di antara mereka
, dan pada akhirnya mengarah ke situasi di mana beberapa negara-negara kecil yang dikembangkan stabil keseimbangan antara ketiga komponen di Inggris, Denmark dan Swedia.[1]
Referensi

Daftar pustaka



Pranala luar
 Audio Mark Colvin wawancara Fukuyama. Late Night Live. 13 juni 2011 10. Diakses Tanggal 12 Juli 2012.


Kategori:Buku tahun 2011
Kategori:Sejarah politik
Kategori:Ilmu politik
Kategori:Sistem politik