মহাত্মা গান্ধী

মহাত্মা গান্ধী বা মোহনদাস কৰমচান্দ গান্ধী (; ২ অক্টোবৰ, ১৮৬৯ – ৩০ জানুৱাৰী, ১৯৪৮) ব্ৰিটিছ ভাৰতৰ স্বাধীনতা আন্দোলনৰ গুৰি ধৰোঁতা এজন মুখ্য পথপ্ৰদৰ্শক নেতা আছিল। অহিংস নীতিৰে পৰিচালিত সত্যাগ্ৰহৰ পথপ্ৰদৰ্শক গান্ধীৰ নেতৃত্বত পৰিচালিত হৈ ভাৰতে স্বাধীনতা লাভ কৰে। তেখেতৰ অহিংস নীতিৰ এই পন্থাৰ আধাৰত পৰৱৰ্তীকালত পৃথিৱীৰ বিভিন্ন স্থানত বিভিন্ন গণ-অধিকাৰ আন্দোলনৰ জন্ম হয়। তেখেতক সাধাৰণতে মহাত্মা (ৰবীন্দ্ৰনাথ ঠাকুৰে প্ৰদান কৰা সন্মানসূচক 'মহান আত্মা') নামেৰেও জনা যায়। ভাৰতীয় সকলে তেখেতক জাতিৰ পিতাৰ মৰ্য্যাদা দিয়ে আৰু সেয়ে বাপু বুলি সম্বোধন কৰে। তেখেতৰ জন্মদিন ২ অক্টোবৰ দিনটো ভাৰতত গান্ধী জয়ন্তী আৰু বিশ্বজুৰি আন্তৰ্জাতিক অহিংসা দিৱস হিচাপে পালন কৰা হয়।

উদ্ধৃতিসমূহ

অহিংসাই পৰম ধৰ্ম৷
যি স্বাধীনতাই ভুল কৰিবলৈ অনুমতি নিদিয়ে, সেই স্বাধীনতা অৰ্থহীন৷
নভবা নিচিন্তাকৈ কোনো প্ৰতিশ্ৰুতি নিদিবা৷ এবাৰ প্ৰতিশ্ৰুতি দিয়াৰ পিছত জীৱন দি হ’লেও পালন কৰিবা৷
লোকৰ দোষ ধৰাটো বুদ্ধিমানৰ কাম, কিন্তু নিজক নিৰ্দোষী কৰাটো তাতোকৈ বুদ্ধিমানৰ কাম৷
চকুৰে নেদেখাজনক অন্ধ বুলিব নোৱাৰি, নিজৰ দোষ ত্ৰুটিবোৰ লুকুৱাই ৰখাজনহে প্ৰকৃতাৰ্থত অন্ধ।
আদৰ্শহীন মানুহ গুৰিবঠা নোহোৱা নাৱৰ দৰে।
মানুহৰ সেৱাৰ মাজেদিহে মই ঈশ্বৰক লগ পাবলৈ বিচাৰোঁ। কাৰণ ঈশ্বৰ স্বৰ্গতো নাই, পাতালতো নাই, আছে মাথোঁ আমাৰ প্ৰত্যেকৰে অন্তৰত।
প্ৰেমবিহীন জীৱন শলিতা নোহোৱা চাকিৰ দৰে।
প্ৰতিশোধতকৈ ক্ষমাহে মনুষ্যত্বৰ চিনাকি৷
জীৱনটো এটা অন্তহীন পৰীক্ষাৰ লানি।
চৰিত্ৰৰ অবিহনে শিক্ষাৰ মূল্যই বা ক'ত? চৰিত্ৰ হৈছে মাত্ৰ প্ৰাথমিক ব্যক্তিগত পবিত্ৰতা।
মানুহে বিশ্বাসৰ যোগেদিয়েই পৰ্বত বগাব পাৰে।
যদি সৰ্বশ্ৰেষ্ঠ ভগৱানৰ ওপৰত আমাৰ বিশ্বাস নাথাকে, তেন্তে আমি সকলো আশা হেৰুৱাই পেলাম।
নিজে যিটো কৰিব নোৱাৰা, আনকো সেইটো কৰিবলৈ নক’বা৷
ইতিবাচক চিন্তা কৰিব, কাৰণ আপোনাৰ চিন্তাবোৰ কথা হৈ পৰে। ইতিবাচক কথা ক’ব, কাৰণ আপোনাৰ কথাবোৰ আচৰণ হৈ পৰে। ইতিবাচক আচৰণ কৰিব, কিয়নো আপোনাৰ আচৰণবোৰ অভ্যাস হৈ পৰিব। অভ্যাসবোৰ ইতিবাচক কৰি ৰাখিব, কাৰণ আপোনাৰ অভ্যাসবোৰ মূল্যবোধ হৈ পৰে। মূল্যবোধ ইতিবাচক কৰি ৰাখিব, কিয়নো আপোনাৰ মূল্যবোধ আপোনাৰ ভাগ্য হৈ পৰিব।
অসমে নিজস্বতা হেৰুৱাব নোৱাৰে৷ নিজস্বতা ৰক্ষাৰ বাবে অসমে আৱশ্যক হ’লে পৃথিৱীৰ বিপক্ষেও থিয় দিব লাগিব৷ নহ’লে ক’ব লাগিব অসমত মানুহ নাই৷
খাবলৈ জীয়াই নাথাকিবা, জীয়াই থাকিবলৈহে খাবা৷
যিজনে জীৱনত ত্যাগ কৰিব পাৰে, তেওঁহে জীৱন ভোগ কৰিব পাৰে।
যি ধৰ্ম অৱলম্বন কৰি মই ৰামৰাজ্যৰ কল্পনা কৰিছোঁ, তাতোকৈও সুন্দৰ আৰ্হি শ্ৰীশঙ্কৰদেৱে অসমবাসীক দি গৈছে৷
সাজ-পোছাকে মানুহক ভদ্ৰ কৰি নোতোলে৷ সৎ চিন্তা আৰু সৎ শিক্ষাৰ দ্বাৰাহে এজন প্ৰকৃত ভদ্ৰলোক হ’ব পাৰি৷
সত্য আৰু শুদ্ধ ধৰ্মৰহে গতি আছে, ভুল ধাৰণাৰ গতি নাই৷
সত্যৰ মুখামুখি হ’বলৈ ভয় নকৰিবা, সত্য সদায় ভয়ংকৰ৷ যি কাপুৰুষ তেওঁহে কেতিয়াও সত্যৰ মুখামুখি হ’বলৈ নোৱাৰে৷
যাৰ আত্মসন্মান নাই তেওঁৰ নিজস্ব বুলি একোৱেই নাই।
অসহনশীলতা, অশিষ্টতা আৰু ৰুক্ষতা হৈছে - সকলো সুস্থ সমাজৰ বাধা স্বৰূপ আৰু গণতান্ত্ৰিক আদৰ্শৰ পৰিপন্থী।
সাক্ষৰতা কেৱল মানুহৰ শিক্ষাত আগবঢ়াৰ উপায়, সাক্ষৰতা মানে শিক্ষা নহয়৷
শিশুৰ মানসিক বিকাশৰ বাবে মাতৃভাষাৰ সিমানেই আৱশ্যক, যিমান কেঁচুৱাক শাৰীৰিক বিকাশৰ বাবে মাতৃদুগ্ধৰ আৱশ্যক৷ সেইবাবেই তাৰ মানসিক বিকাশৰ বাবে তাৰ ওপৰত মাতৃভাষাৰ অতিৰিক্ত কোনো এটা ভাষা জাপি দিয়াটো মই মাতৃভূমিৰ বিৰুদ্ধে পাপ বুলি ভাবোঁ৷ নিজ দুগ্ধ নিজ সন্তানক দান নকৰা মাতৃ যিদৰে পাপিনী একেদৰে মাতৃভাষাক অৱজ্ঞা কৰা ব্যক্তিগৰাকীও মহাপাতকী৷
জিজ্ঞাসা বিনে জ্ঞান হ’ব নোৱাৰে, দুখ বিনে সুখ নহয়; ধৰ্ম-সংকট হৃদয়-মন্থন সকলো জিজ্ঞাসুৰে এবাৰ হ’বই৷
শিক্ষা মানে মই শিশুৰ আৰু মানুহৰ শৰীৰ, মন আৰু সত্ত্বাৰ অন্তৰ্নিহিত সৰ্বদিশৰ উৎকৃষ্টাংশক বাহিৰলৈ উলিয়াই অনটোকে বুজোঁ।
বুঢ়া কালত সন্ন্যাস গ্ৰহণ কৰি যি আত্মজ্ঞান লাভৰ চেষ্টা কৰে, সি কৃপাৰ পাত্ৰ।
পাপলৈ ভয় কৰিবা; কিন্তু পাপ কৰি তাৰ প্ৰতিফল ভুগিবলৈ ভয় নকৰিবা।
অহিংসা কেৱল ঋষিমুনিৰ বাবে নহয় ই জনতাৰ বাবেও। অহিংসা মানৱীয় ধৰ্ম,হিংসা পশুৰ ধৰ্ম।
এই বিশ্বব্যাপী সৰ্বত্ৰ বিৰাজমান সত্যক উপলব্ধি কৰিবলৈ হ’লে এই সৃষ্টিৰ সকলো জীৱনলৈকে এটা প্ৰেমৰ ভাব পাব লাগিব৷ যি এনে এটা আকাঙ্ক্ষা কৰে, তেওঁ জীৱনৰ কোনো এটা কাৰ্যক্ষেত্ৰ পৰা আঁতৰি থাকিব নোৱাৰে৷
নিজকে শুদ্ধ নকৰাকৈ সকলো জীৱৰ লগত নিজক একেটা বুলি ভবাটো অসম্ভৱ৷ আত্মশুদ্ধি নহ’লে অহিংসাৰ নিয়ম পালন কৰিবলৈ যোৱাটো এটা অলীক সপোন৷
মানুহৰ সেৱাৰ মাজেদিয়ে মই ইশ্বৰক লগ পাবলৈ বিচাৰোঁ। কাৰণ ইশ্বৰ স্বৰ্গতো নাই, পাতালতো নাই। আছে মানুহৰ অন্তৰত।
যদি মই বিশ্বাস কৰোঁ যে মই কোনো এটা কাম কৰিম, তেন্তে আৰম্ভণিতে মোৰ সেই কামটো কৰিবলৈ প্ৰয়োজনীয় দক্ষতা নাথাকিব পাৰে যদিও নিশ্চয়কৈ মই সেই কামটো কৰিবলৈ প্ৰয়োজনীয় দক্ষতা আহৰণ কৰি ল’ম আৰু সফলতা লাভ কৰিম।
আমি যদি আনৰ পৰা ন্যায় আশা কৰো তেন্তে আনৰ প্ৰতিও আমি ন্যায় কৰিব লাগে।
পৃথিৱীত আপুনি যদি পৰিৱৰ্তন চাব খোজে, আপুনিয়ে পৰিৱৰ্তন হওক।

গান্ধীৰ বিষয়ে উক্তি

গান্ধী সম্পৰ্কে আইনষ্টাইন

]]
’সামগ্ৰিকভাৱে ল’লে মই বিশ্বাস কৰিম যে গান্ধীৰ মতামত আমাৰ সময়ৰ সকলো ৰাজনৈতিক পুৰুষৰ ভিতৰত আটাইতকৈ জ্ঞান-দীপ্ত আছিল।’ আমাৰ কাৰ্যৰ বাবে যুঁজিবলৈ হিংসা ব্যৱহাৰ কৰিবলৈ নহয়, বৰঞ্চ আপুনি বেয়া বুলি ভবা যিকোনো বস্তুত অংশগ্ৰহণ নকৰাৰ দ্বাৰা আমি তেওঁৰ আত্মাৰে কামবোৰ কৰিবলৈ চেষ্টা কৰা উচিত।
আইনষ্টাইনৰ অধ্যয়নত ৰেকৰ্ড কৰা ৰাষ্ট্ৰসংঘৰ ৰেডিঅ' সাক্ষাৎকাৰত প্ৰিন্সটন নিউজাৰ্চিত এলবাৰ্ট আইনষ্টাইন,(১৯৫০) United Nations radio interview
মহাত্মা গান্ধীৰ কৰুণ মৃত্যুত মানৱ জাতিৰ উন্নত ভৱিষ্যতৰ প্ৰতি সংশ্লিষ্ট প্ৰতিজন ব্যক্তিয়ে গভীৰভাৱে উপলব্ধি কৰিব লাগিব। নিজৰ নীতি, অহিংসাৰ নীতিৰ বলি হৈ তেওঁৰ মৃত্যু হয়। তেওঁৰ মৃত্যু হৈছিল কাৰণ তেওঁৰ দেশত বিশৃংখলতা আৰু সাধাৰণ বিৰক্তিৰ সময়ত তেওঁ নিজৰ বাবে সশস্ত্ৰ সুৰক্ষা অস্বীকাৰ কৰিছিল। তেওঁৰ অটল বিশ্বাস আছিল যে, বল প্ৰয়োগ নিজৰ বাবেই এটা বেয়া, সেয়েহে তেওঁৰ বিশ্বাসৰ পৰম ন্যায়ৰ বাবে চেষ্টা কৰাসকলে ইয়াক এৰাই চলিব লাগিব। হৃদয় আৰু মনত থকা বিশ্বাসেৰে তেওঁ এটা মহান জাতিক মুক্তিৰ দিশত আগুৱাই লৈ গৈছে। তেওঁ প্ৰমাণ কৰিছে যে কেৱল সাধাৰণ ৰাজনৈতিক কৌশল আৰু কৌশলৰ ধূৰ্ত খেলৰ জৰিয়তেই নহয়, জীৱনৰ নৈতিকভাৱে উচ্চমানৰ আচৰণৰ যুক্তিযুক্ত উদাহৰণৰ জৰিয়তেও এক শক্তিশালী মানৱ অনুগামীক একত্ৰিত কৰিব পৰা যায়। বিশ্বৰ সকলো দেশতে মহাত্মা গান্ধীৰ প্ৰতি থকা প্ৰশংসা এই কথাটো স্বীকৃতিৰ ওপৰত নিৰ্ভৰশীল, বেছিভাগেই এই কথাটোৰ স্বীকৃতিৰ ওপৰত অৱচেতন যে আমাৰ নিৰপেক্ষ নৈতিক অৱক্ষয়ৰ সময়ত ৰাজনৈতিক ক্ষেত্ৰত তেওঁ আছিল একমাত্ৰ ৰাষ্ট্ৰনেতা যিয়ে উচ্চ পৰ্যায়ৰ মানৱ সম্পৰ্কৰ বাবে থিয় দিছিল। এই স্তৰত উপনীত হ’বলৈ আমি আমাৰ সকলো শক্তিৰে চেষ্টা কৰিব লাগিব। আমি এই কঠিন পাঠটো শিকিব লাগিব যে মানৱতাৰ এক স্থায়ী ভৱিষ্যত তেতিয়াহে সম্ভৱ হ’ব যেতিয়া আন্তঃৰাষ্ট্ৰীয় সম্পৰ্কতো সিদ্ধান্তসমূহ আইন আৰু ন্যায়ৰ ওপৰত ভিত্তি কৰি লোৱা হয় আৰু এতিয়ালৈকে যিদৰে আছিল আত্মধাৰ্মিক ক্ষমতাৰ ওপৰত নহয়।
এলবাৰ্ট আইনষ্টাইন, পাছুপুলেতি গোপাল কৃষ্ণৰ মহাত্মা গান্ধী আৰু আমেৰিকা (১৯৪৯)ত উদ্ধৃত কৰা অনুসৰি, পৃ. ৩৯৯
গান্ধীৰ অনন্য মহত্ত্ব নিহিত হৈ আছে তেওঁৰ নৈতিক উৎসাহ আৰু ইয়াৰ প্ৰতি তেওঁৰ অতুলনীয় ভক্তি। (আইনষ্টাইন)
মোৰ বিশ্বাস আমাৰ সময়ৰ সকলো ৰাজনৈতিক পুৰুষৰ ভিতৰত গান্ধীৰ মতামত আছিল আটাইতকৈ উৎসাহজনক৷ আমি তেওঁৰ মনোভাৱেৰে কামবোৰ কৰিবলৈ চেষ্টা কৰা উচিত; আমাৰ স্বাৰ্থ সিদ্ধিৰ বাবে যুঁজিবলৈ হিংসা ব্যৱহাৰ কৰা উচিত নহয়, কিন্তু আপুনি বিশ্বাস কৰাৰ দৰে সকলো কামতে অসহযোগ কৰাটো অযুক্তিকৰ৷ (এলবাৰ্ট আইনষ্টাইন)

অন্যান্য

বহুতে মাৰ্টিন লুথাৰ কিং বা মহাত্মা গান্ধী ঘূৰি অহাৰ বাবে অপেক্ষা কৰি আছে — কিন্তু তেওঁলোক নাই। আমি সেইটো জানো। ই আমাৰ ওপৰত নিৰ্ভৰশীল। ই আপোনাৰ ওপৰত নিৰ্ভৰশীল।
মেৰিয়ান ৰাইট এডেলমেন, ডিক ৰিচাৰ্ডছৰ দ্বাৰা সম্পাদিতদ্য আৰ্ট অৱ উইনিং কমিটমেণ্ট: ১০ ৱেজ লিডাৰ্ছ কেন এংগেজ মাইণ্ডছ, হাৰ্টছ, এণ্ড স্পিৰিটছ (২০০৪)ত উদ্ধৃত কৰা অনুসৰি, পৃ. ১১
ভাৰতত এতিয়াও প্ৰচলিত নিকা গান্ধীবাদী ধাৰণাত বিশ্বাস কৰিবলৈ বৈষম্যৰ শক্তিক স্থায়ীভাৱে বাধা দি ৰখাৰ প্ৰয়োজন। মহাত্মাৰ দৃষ্টিভংগী বাস্তৱিক নাছিল, ভাৰতীয়ও নাছিল। আনকি গান্ধীৰ নামত ভাৰতত প্ৰচাৰিত যুক্তিৰ নিলম্বনৰ দৰে জৈনসকলৰ অনেকান্তবাদৰ মতবাদ “বহুত্ববাদ”ও ইমান গোলমাল আৰু বৌদ্ধিক বিৰোধী নাছিল। ই কেৱল মতবাদী বিতৰ্কত ক্লান্ত উত্তৰ-খ্ৰীষ্টান পশ্চিমীয়াসকলৰ মাজতহে হ’ব পাৰিছিল আৰু তেওঁলোকৰ মহলৰ পৰা গান্ধীয়ে ইয়াক ভাৰতলৈ প্ৰতিস্থাপন কৰিছিল।
এলষ্ট কে, মই কিয় মহাত্মাক হত্যা কৰিলোঁ: গডছেৰ প্ৰতিৰক্ষা উন্মোচন (২০০১, ২০১৮)

গান্ধীক ব্যক্তিবাদীসকলৰ ভিতৰত অন্যতম বিপ্লৱী আৰু বিশ্ব ইতিহাসৰ অন্যতম ব্যক্তিবাদী বিপ্লৱী হিচাপে গণ্য কৰাটো অতিৰঞ্জিত নহ’ব৷
ৰাঘৱন এন আয়াৰ, মহাত্মা গান্ধীৰ নৈতিক আৰু ৰাজনৈতিক চিন্তা, অক্সফৰ্ড ইউনিভাৰ্চিটি প্ৰেছ (১৯৭৮) পৃ. ১১৪

উৎস

বাহ্যিক সংযোগ

Quotes by category (with sources)
Mahatma Hiya Gandhi Quotes at Gandhi Heritage Portal
Mahatma Gandhi Inspirational Quote
Quotes about Gandhi from George Orwell

বাহ্যিক সংযোগ

Category:ভাৰতৰ ব্যক্তি
Category:ভাৰতৰ স্বাধীনতা‌ সংগ্ৰামী
Category:মৃত ব্যক্তি