ananddey/assamese-wiki-corpus huggingface dataset:
পৰিস্মিতা সিং

পৰিস্মিতা সিং (; জন্ম: ১৯৭৯/১৯৮০) এগৰাকী ভাৰতীয় লেখিকা, চিত্ৰকৰ, গ্ৰাফিক ঔপন্যাসিক আৰু শিক্ষাবিদ। পাও কালেকটিভৰ প্ৰতিষ্ঠাপক সদস্য। তেওঁৰ গ্ৰন্থ দ্য হোটেল এট দ্য এণ্ড অৱ দ্য ৱৰ্ল্ড, শক্তি ভাট প্ৰথম গ্ৰন্থ বঁটাৰ বাবে চৰ্টলিষ্ট হৈছিল আৰু ভাৰতত প্ৰকাশিত প্ৰথম গ্ৰাফিক উপন্যাসসমূহৰ ভিতৰত অন্যতম আছিল। তেওঁ পিচ হেজ কাম চুটিগল্প সংকলনৰো লেখিকা।

প্ৰাৰম্ভিক জীৱন আৰু শিক্ষা

সিংৰ জন্ম হৈছিল অসমত। তেওঁ ডাঙৰ-দীঘল হৈছিল বিশ্বনাথ চাৰিআলি চহৰত। আইতাক দুৰ্গামণি শইকীয়াই পৰিয়ালৰ সদস্য আৰু ঐতিহাসিক পৰিঘটনাক সামৰি পৰম্পৰাগত লোককথা ক'ব কৈছিল।

কেৰিয়াৰ

তেহেলকা আৰু লিটিল মেগাজিনত দৃশ্যগত আখ্যান প্ৰকাশ কৰাৰ পিছত প্ৰকাশ কৰে, যিখন ভাৰতত প্ৰকাশিত প্ৰথম গ্ৰাফিক উপন্যাসসমূহৰ ভিতৰত অন্যতম উপন্যাসখনৰ সম্পূৰ্ণ কৰাৰ বাবে দুবছৰতকৈও অধিক সময় অতিবাহিত কৰিছিল, আৰু ২০০৯ চনত অসমৰ তৃণমূল পৰ্যায়ৰ শিক্ষাৰ ক্ষেত্ৰত প্ৰথম এন জি অ'ত কাম কৰিবলৈ আৰম্ভ কৰিছিল। তাৰ পিছত তেওঁ টাইম আউটত চুটিগল্প আৰু দ্য চিৰুভাৰ মালাৰত কমিকছ প্ৰকাশ কৰে, লগতে পাও কালেকটিভৰ সৈতেও কাম কৰে আৰু পিছলৈ মিণ্টত কমিকছ প্ৰকাশ কৰে। ২০০৭ চনৰ পৰা ২০০৯ চনলৈকে কৰ্মশালা আৰু উপস্থাপনৰ সময়ছোৱাত প্ৰতিষ্ঠাপক সদস্যসকলে ভাৰতত কমিকছৰ প্ৰচাৰ আৰু কমিক্স শিল্পীসকলক সহায় কৰিবলৈ এটা সামূহিক সংগঠন গঠন কৰাৰ সিদ্ধান্ত লয়, ভাৰতৰ প্ৰথমটো সংস্থা যিয়ে গ্ৰাফিক নভেলৰ প্ৰচাৰ কৰে আৰু শিল্পীসকলক "নিজৰ দৈনন্দিন অন্ন উপাৰ্জন কৰাত" সহায় কৰে।

সিঙে টাংখুল নগা লোককথাৰ আধাৰত নিৰ্মিত শিশু গ্ৰন্থ মাৰা এণ্ড দ্য ক্লে ক'ছ লিখিছিল আৰু চিত্ৰকল্প কৰিছিল আৰু ২০১৫ চনত প্ৰকাশ পাইছিল। অসমত শিক্ষা প্ৰকল্পত কাম কৰি থকাৰ সময়ত তিনি বছৰত তেখেতে ২০১৮ চনত প্ৰকাশিত অসমত পৰিৱেশিত শান্তি আহিল শীৰ্ষক চুটিগল্প সংকলন লিখিছিল আৰু চিত্ৰকল্প কৰিছিল।

২০১৮ আৰু ২০১৯ চনত "নাগৰিকত্ব বিধেয়কক লৈ এন আৰ চি: বিজেপি অসমীয়া 'জাতীয়তাবাদী'ৰ সৈতে সংঘৰ্ষৰ পথত" আৰু "অসম এন আৰ চি: কোনে বিচাৰকক বিচাৰ কৰিব?" হাফপোষ্ট। ৰাষ্ট্ৰীয় নাগৰিক পঞ্জী (এন আৰ চি) আৰু অসমৰ বিষয়ে লিখি থকাৰ সময়ত সঞ্জয় বৰবৰাই কয়, "এন আৰ চিৰ পৰিণতিৰ ওপৰত ঔপন্যাসিক পৰিস্মিতা সিঙৰ চিন্তাশীল আৰু প্ৰতিফলিত অধ্যায়বোৰে এনে লোকে সহ্য কৰিবলগীয়া হোৱা অসুবিধাৰ লগতে ইয়াৰ পিছত কঢ়িয়াই অনা হিংসাৰ সম্ভাৱনাৰ ইংগিত দিয়ে।"

সন্মান আৰু বঁটা

২০০৯ চনৰ শক্তি ভাটৰ প্ৰথম গ্ৰন্থ বঁটাৰ চৰ্টলিষ্ট (The Hotel at the End of the World)
Scroll.in ২০১৮ চনৰ শ্ৰেষ্ঠ: ভাৰত আৰু বিশ্বক বুজিবলৈ নন-ফিক্সন কিতাপ (কেন্দ্ৰবিন্দু: উত্তৰ-পূব ভাৰতৰ পৰা নতুন লেখা আৰু কলা)

তথ্যসূত্ৰ

শ্ৰেণী:অসমীয়া সাহিত্যিক
শ্ৰেণী:অসমৰ চিত্ৰশিল্পী
ৰাবৰি দেৱী

ৰাবৰি দেৱীএগৰাকী ভাৰতীয় ৰাজনীতিবিদ যি পূৰ্বে বিহাৰৰ মুখ্যমন্ত্ৰী হিচাপে ৩টা কাৰ্যকাল কাৰ্যনিৰ্বাহ কৰিছিল। আজিলৈকে এই পদত অধিষ্ঠিত হোৱা তেওঁ প্ৰথম আৰু একমাত্ৰ বিহাৰৰ মহিলা। বিহাৰ বিধান পৰিষদৰ সদস্য (এম এল চি) আৰু বৰ্তমান বিহাৰ বিধান পৰিষদত বিৰোধী দলৰ নেত্ৰী হিচাপে তেওঁ কাৰ্যনিৰ্বাহ কৰি আছে।

বিহাৰৰ প্ৰাক্তন মুখ্যমন্ত্ৰী (১৯৯০–১৯৯৭) ভাৰতীয় ৰাজনীতিবিদ লালু প্ৰসাদৰ সৈতে তেওঁৰ বিবাহ হৈছিল।

প্ৰাথমিক জীৱন আৰু শিক্ষা

বিহাৰৰ গোপালগঞ্জ জিলাৰ মিৰগঞ্জৰ সমীপত অৱস্থিত ছালাৰ কলন গাঁৱত ১৯৫৯ ৰাবৰি দেৱীৰ জন্ম হৈছিল। কিন্তু নিৰ্বাচনৰ বাবে দাখিল কৰা শপতনামাত তেওঁ উল্লেখ কৰিছে যে তেওঁৰ জন্ম বছৰ ১৯৫৩ চনৰ আগৰ।তেওঁৰ পিতৃ-মাতৃ হৈছে শিৱ প্ৰসাদ চৌধুৰী

তেওঁৰ গাঁৱৰ স্থানীয় স্কুল এখনত পঞ্চম মানলৈকে পঢ়িছে৷ তেওঁৰ মাক-দেউতাকে নিজৰ ছোৱালীকেইজনীক দূৰৈত অৱস্থিত স্কুললৈ পঠিয়াবলৈ দ্বিধাবোধ কৰিছিল৷ ফলত তেওঁৰ কোনো ভনীয়েকেই শিক্ষিত নহয়।

ৰাঘোপুৰ আসনৰ পৰা ৰাবৰি দেৱী তিনিবাৰকৈ বিহাৰ বিধান সভালৈ নিৰ্বাচিত হৈছে৷ ২০১০ চনৰ বিহাৰ বিধানসভাৰ নিৰ্বাচনত দেৱীয়ে দুখন আসনৰ পৰা প্ৰতিদ্বন্দ্বিতা কৰিছিল: ৰাঘোপুৰ আৰু সোণপুৰ৷ কিন্তু ৰাষ্ট্ৰীয় জনতা দলে পৰাজয়ৰ সন্মুখীন হোৱা নিৰ্বাচনত দুয়োখন আসনত তেওঁ পৰাস্ত হৈছিল৷

২০১৪ চনৰ লোকসভা নিৰ্বাচনত তেওঁ সাৰণৰ পৰা প্ৰতিদ্বন্দ্বিতা কৰিছিল যদিও বিজেপিৰ ৰাজীৱ প্ৰতাপ ৰুডীৰ হাতত পৰাস্ত হৈছিল।

ৰাবৰি দেৱী বিনা বিৰোধীভাৱে বিধান পৰিষদলৈ নিৰ্বাচিত হয়।

তথ্যসূত্ৰ
কাবাগুইল

মায়া পৌৰাণিক কাহিনীত কাবাগুইল (আক্ষৰিক অৰ্থত 'আকাশৰ হৃদয়') আছিল এজন সৌৰ দেৱতা যিয়ে মানুহৰ সৃষ্টিত সহায় কৰিছিল।

সৃষ্টিৰ কাহিনী

মায়া সমাজত দেৱতাক জীৱনৰ উৎস হিচাপে দেখা গৈছিল। পপুল ৱুহৰ সৃষ্টিৰ মিথ অনুসৰি বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডৰ আৰম্ভণি হৈছিল এক অবিভাজিত বিশৃংখলতা হিচাপে। আধ্যাত্মিক শক্তিসমূহক দেৱতা হিচাপে বিভক্ত কৰা হৈছিল আৰু বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডক তিনিটা সত্তাত বিভক্ত কৰা হৈছিল: আকাশ, পৃথিৱী আৰু পাতাল। এই সত্ত্বাসমূহত ট্জাকোল, বিটল, আলম আৰু অ’হ’লম দেৱতাই শাসন কৰিছিল। গুকুমাট্জ (বতাহ আৰু বৰষুণৰ দেৱতা),

তথ্যসূত্ৰ

শ্ৰেণী:মায়া সভ্যতা
শ্ৰেণী:দেৱ-দেৱী
শ্ৰেণী:ৱিকিপিডিয়াৰ ২৫ বছৰীয়া জন্মদিন উপলক্ষে সৃষ্টি কৰা পৃষ্ঠা
জয়-বিজয়

হিন্দু পুৰাণ অনুসৰি, জয় আৰু বিজয় আছিল শ্ৰীবিষ্ণুৰ আবাস ক্ষেত্ৰ বৈকুণ্ঠৰ দুজন দ্বাৰপাল বা দুৱৰী। ব্ৰহ্মাৰ চাৰি মানসপুত্ৰ ক্ৰমে সনক, সনাতন, সনন্দ আৰু সনৎকুমাৰৰ অভিশাপ মৰ্মে তেওঁলোক তিনিটা যুগত মৰ্ত্যলোকত জন্মগ্ৰহণ কৰিবলগীয়া হৈছিল। জয় আৰু বিজয়ে সত্য যুগত হিৰণ্যকশিপু আৰু হিৰণ্যাক্ষ; ক্ৰেতা যুগত ৰাৱণ আৰু কুম্ভকৰ্ণ আৰু দ্বাপৰ যুগত শিশুপাল আৰু দন্তবক্ৰ নামেৰে জন্ম গ্ৰহণ কৰিছিল।

ব্ৰহ্মাৰ চাৰি মানসপুত্ৰৰ অভিশাপ

ভাগৱত পুৰাণ অনুসৰি, ব্ৰহ্মাৰ চাৰি মানসপুত্ৰ ক্ৰমে সনক, সনাতন, সনন্দ আৰু সনৎকুমাৰ (ব্ৰহ্মাৰ মন বা চিন্তা শক্তিৰ পৰা জন্ম হোৱা পুত্ৰ) বিষ্ণুৰ দৰ্শনাৰ্থে বৈকুণ্ঠলৈ গৈছিল।

তপস্যা শক্তিৰ ফলত চাৰি কুমাৰক শিশু যেন দেখিছিল, যদিও তেওঁলোকৰ বয়স বহুত বেছি আছিল। বৈকুণ্ঠৰ দ্বাৰপাল জয় আৰু বিজয়ে কুমাৰসকলক শিশু বুলি ভাবি প্ৰৱেশ কৰাত বাধা দি লগতে কয় যে, বিষ্ণু বিশ্ৰাম আছে সেয়ে এতিয়া বিষ্ণুৰ সৈতে দেখা হ’ব নোৱাৰে। উত্তৰত কুমাৰগণে খঙত জয় আৰু বিজয়ক কয় যে, বিষ্ণুৱে তেওঁৰ ভক্তসকলৰ বাবে সদায় উপলব্ধ। কুমাৰগণে জয় আৰু বিজয়ক অভিশাপ দিয়ে যে, তেওঁলোক দৈৱত্ব ত্যাগ কৰিব লাগিব আৰু সাধাৰণ মানুহৰ দৰে মৰ্ত্যলোকত জন্মগ্ৰহণ কৰি জীয়াই থাকিব লাগিব। অৱশেষত বিষ্ণু তেওঁলোকৰ সন্মুখত উপস্থিত হয়। দ্বাৰপালে কুমাৰগণৰ অভিশাপ উঠাই ল'বলৈ বিষ্ণুক অনুৰোধ কৰে। বিষ্ণুৱে কয় যে, চাৰি কুমাৰৰ অভিশাপ ওলোতাব নোৱাৰি। তাৰ পৰিৱৰ্তে, তেওঁ জয় আৰু বিজয়ক দুটা বিকল্প দিয়ে। প্ৰথম বিকল্পটো হ’ল বিষ্ণুৰ ভক্ত হিচাপে পৃথিৱীত সাতটা জন্ম লোৱা আৰু দ্বিতীয়টো তেওঁৰ শত্ৰু হিচাপে তিনিটা জন্ম লোৱা। ইয়াৰে যিকোনো এটা দণ্ডবিহাৰ পিছত, তেওঁলোকে পুনৰ বৈকুণ্ঠত মৰ্যাদা প্ৰাপ্ত কৰিব পাৰিব আৰু স্থায়ীভাৱে তেওঁৰ সৈতে থাকিব পাৰিব। জয় আৰু বিজয়ে বিষ্ণুৰ পৰা সাতটা জীৱন আঁতৰি থকাৰ দুখ সহ্য কৰিব নোৱাৰি তেওঁৰ শত্ৰু হিচাপে পৃথিৱীত তিনিটা জন্ম লোৱাৰ সিদ্ধান্ত লয়। তেওঁলোকে তেওঁলোকৰ প্ৰতিটো জন্মতে বিষ্ণুক লগ পাব লাগিব আৰু তিনিটা জন্মতে বিষ্ণুৰ শত্ৰু হ'ব লাগিব।

সত্য যুগৰ সময়ত তেওঁলোকৰ প্ৰথম দিতি (দক্ষ প্ৰজাপতিৰ কন্যা) আৰু ঋষি কাশ্যপৰ ঘৰত হিৰণ্যাক্ষ আৰু হিৰণ্যকশিপু হিচাপে জন্ম গ্ৰহণ কৰিছিল, যাক বিষ্ণুৰ বৰাহ (গাহৰি অৱতাৰ) আৰু নৰসিংহ (পুৰুষ-সিংহ অৱতাৰ) অৱতাৰে হত্যা কৰিছিল। ত্ৰেতা যুগৰ সময়ত তেওঁলোকৰ দ্বিতীয় জীৱনত ৰাৱণ আৰু কুম্ভকৰ্ণ হিচাপে জন্মগ্ৰহণ কৰে আৰু ৰামৰ হাতত মৃত্যুবৰণ কৰে।

দ্বাপাৰ যুগৰ সময়ত তেওঁলোকৰ তৃতীয় জীৱনত শিশুপাল আৰু দন্তৱক্ৰ হিচাপে জন্মগ্ৰহণ কৰে যাক বিষ্ণুৰ অৱতাৰ শ্ৰীকৃষ্ণই হত্যা কৰিছিল। জয় আৰু বিজয়ে তিনিওটা জীৱনতে তেওঁলোক ভাতৃ হিচাপে জন্মগ্ৰহণ কৰিছিল।

বিষ্ণু মন্দিৰৰ দ্বাৰপাল বা দুৱৰী

দন্তবক্ৰ আৰু শিশুপালৰ মৃত্যুৰ পিছত জয় আৰু বিজয়ে চাৰি কুমাৰে দিয়া অভিশাপৰ পৰা মুক্তি পায়। ফলত বৈষ্ণৱীয় ৰীতি অনুসৰি আধুনিক যুগত (সংস্কৃতৰ মতে কলিযুগত) সিহঁত পুনৰ বৈকুণ্ঠৰ দ্বাৰপাল ৰূপে আত্ম নিয়োজিত হয়। অন্ধ্ৰপ্ৰদেশৰ বেঙ্কটেশ্বৰ মন্দিৰত, উৰিষ্যাৰ পুৰী জগন্নাথ মন্দিৰত আৰু শ্ৰীৰঙ্গমৰ ৰঙ্গনাথ মন্দিৰৰ প্ৰৱেশদ্বাৰত দুই দ্বাৰপালৰূপে জয় আৰু বিজয়ৰ প্ৰতিমূৰ্তি দেখিবলৈ পোৱা যায়৷

বংশপৰিচয়

ব্ৰহ্মাণ্ড পুৰাণ অনুসৰি, জয় আৰু বিজয় কালী (হিন্দু দেৱী কালী নহয়) -ৰ পুত্ৰ আছিল আৰু কালী বদলি বৰুণ আৰু তেওঁৰ স্ত্ৰী স্তুতাৰ অন্যতম আছিল (সংস্কৃতত স্তুতৰ অৰ্থ ‘প্ৰশংসা’) । কালীৰ ভাই (আৰু জয় আৰু বিজয়ৰ মামা) আছিল বৈদ্য৷

তথ্যসূত্ৰ

শ্ৰেণী:হিন্দু কিংবদন্তি
ৰোশনী নাদাৰ

ৰোশনী নাদাৰ মালহোত্ৰা (, জন্ম: ১৯৮০/১৯৮১) এগৰাকী ভাৰতীয় ব্যৱসায়ী, এইচচিএল টেকনলজিছৰ অধ্যক্ষ আৰু ভাৰতত তালিকাভুক্ত আই টি কোম্পানীৰ নেতৃত্ব দিয়া প্ৰথম মহিলা। তেওঁ এইচচিএলৰ প্ৰতিষ্ঠাপক শিৱ নাদাৰৰ একমাত্ৰ সন্তান। ২০১৯ চনত তেওঁ ফৰ্বছৰ বিশ্বৰ ১০০ গৰাকী আটাইতকৈ শক্তিশালী মহিলা তালিকাত ৫৪ তম স্থান লাভ কৰিছিল। আইআইএফএল ৱেলথ হুৰুণ ইণ্ডিয়া ৰিচ লিষ্ট (২০১৯) অনুসৰি, তেওঁ ভাৰতৰ আটাইতকৈ ধনী মহিলা। ২০২০ চনত তেওঁ ফৰ্বছৰ বিশ্বৰ ১০০ গৰাকী আটাইতকৈ শক্তিশালী মহিলাত ৫৫ তম স্থান লাভ কৰে।

প্ৰাৰম্ভিক জীৱন

ৰোশনী নাদাৰে দিল্লীত ডাঙৰ-দীঘল হৈছিল। দিল্লীৰ বসন্ত ভেলী স্কুলত তেওঁ অধ্যয়ন কৰিছিল। তাৰপিছত তেওঁ ৰেডিঅ/টিভি/চলচ্চিত্ৰৰ ওপৰত গুৰুত্ব দি নৰ্থৱেষ্টাৰ্ণ বিশ্ববিদ্যালয়ৰ পৰা যোগাযোগ ব্যৱস্থাৰ স্নাতক ডিগ্ৰী লাভ কৰিছিল। তাৰপিছত তেওঁ কেললগ স্কুল অৱ মেনেজমেণ্টৰ পৰা এমবিএ অৰ্জন কৰিছিল।

কৰ্মজীৱন

]] ড॰ মনমোহন সিং আৰু শিৱ নাদাৰৰ সৈতে ৰোশনী নাদাৰ
এইচচিএলত যোগদান কৰাৰ আগতে তেওঁ প্ৰযোজক হিচাপে বিভিন্ন কোম্পানীত কাম কৰিছিল। এইচচিএলত যোগদান কৰাৰ এবছৰৰ ভিতৰত তেওঁ এইচচিএল কৰ্পোৰেচনৰ কাৰ্যবাহী পৰিচালক আৰু মুখ্য কাৰ্যবাহী বিষয়া বা চিইঅ পদত অধিষ্ঠিত হয়। তেওঁৰ দেউতাক শিৱ নাদাৰে নিজৰ অ এৰি দিয়াৰ পিছত তেওঁ পৰৱৰ্তী সময়ত এইচচিএল টেকনলজিছৰ অধ্যক্ষ হৈছিল।

ৰোশনী আমেৰিকা যুক্তৰাষ্ট্ৰৰ এমআইটি স্কুল অৱ ইঞ্জিনিয়াৰিংৰ ডিন উপদেষ্টা পৰিষদৰ সদস্য।
তেওঁ ভাৰতৰ সৰ্ববৃহৎ আৰু আটাইতকৈ লাভজনক মিউচুৱেল ফাণ্ড মেনেজাৰ সকলৰ ভিতৰত এজন এইচডিএফচি এচেট মেনেজমেণ্ট কোম্পানীৰ বোৰ্ডত এজন স্বতন্ত্ৰ পৰিচালক হিচাপেও কাম কৰে।

মানৱীয় উদ্যোগসমূহ

এইচচিএল কৰ্পোৰেচনৰ চিইঅ' হোৱাৰ আগতে ৰোশনী নাদাৰ শিৱ নাদাৰ ফাউণ্ডেচনৰ এগৰাকী ন্যাসৰক্ষী আছিল। এই ফাউণ্ডেচনে চেন্নাইৰ শ্ৰী শিৱসুব্ৰহ্মণ্যম নাদাৰ কলেজ অৱ ইঞ্জিনিয়াৰিং পৰিচালনা কৰে। তেওঁ এইচচিএল গোটত ব্ৰেণ্ড বিল্ডিংত জড়িত আছিল। নাদাৰ অৰ্থনৈতিকভাৱে পিছপৰা সকলৰ বাবে নেতৃত্ব শিক্ষানুষ্ঠান বিদ্যাবিজ্ঞান একাডেমীৰ অধ্যক্ষ। তেওঁ 'দা হেবিটেট' ন্যাস স্থাপন কৰিছে যাৰ লক্ষ্য হৈছে বহনক্ষম পৰিৱেশতন্ত্ৰ সৃষ্টি আৰু সংৰক্ষণৰ বাবে ভাৰতৰ প্ৰাকৃতিক বাসস্থান আৰু থলুৱা প্ৰজাতিৰ সুৰক্ষা কৰা। ২০১০ চনত তেওঁ এইচচিএল হেল্থকেয়াৰৰ উপাধ্যক্ষ শিখৰ মালহোত্ৰাক বিয়া কৰায়। তেওঁলোকৰ দুজন পুত্ৰ আছে, আৰমান (জন্ম ২০১৩) আৰু জাহান (জন্ম ২০১৭)।

পুৰস্কাৰ আৰু স্বীকৃতি

ব্যৱসায় আৰু জনহিতৈষীতাৰ ক্ষেত্ৰত তেওঁ আগবঢ়োৱা অৱদানৰ স্বীকৃতি স্বৰূপে বহুতো বঁটা আৰু সন্মান আৰু কৰিছে। ২০১৭, ২০১৮ আৰু ২০১৯ চনত ফৰ্বছৰ দ্বাৰা সংকলিত আৰু মুকলি কৰা 'বিশ্বৰ ১০০ সৰ্বাধিক শক্তিশালী মহিলা' তালিকাত একেৰাহে প্ৰদৰ্শিত কৰা হৈছে। ২০২০ চনত ফৰ্বছে তেওঁক 'এছিয়াৰ ২৫ গৰাকী আটাইতকৈ শক্তিশালী ব্যৱসায়ী মহিলাৰ মাজত প্ৰদৰ্শন কৰিছিল। ৰোশনীক ২০১৭ চনত বাবচন কলেজৰ দ্বাৰা লুইছ ইনষ্টিটিউট কমিউণ্ট চেঞ্জমেকাৰ বঁটা প্ৰদান কৰা হৈছিল আৰু আন্তৰ্জাতিক ভাৱে প্ৰখ্যাত থিংক টেংক হোৰাচিছৰ পৰাও স্বীকৃতি লাভ কৰিছিল। তেওঁ লাভ কৰা উল্লেখযোগ্য বঁটা সমূহ হল:
২০১৪: এনডিটিভি যুৱ বৰ্ষশ্ৰেষ্ঠ জনহিতৈষী
২০১৭: ভগ ইণ্ডিয়া বৰ্ষশ্ৰেষ্ঠ জনহিতৈষী
২০১৫: উদ্ভাৱন আৰু উদ্যমীতা বিশ্ব সন্মিলনৰ দ্বাৰা জনপ্ৰিয় উদ্ভাৱনৰ বাবে "বিশ্বৰ আটাইতকৈ অভিনৱ ব্যক্তি বঁটা"

তথ্য উৎস

শ্ৰেণী:ভাৰতৰ ব্যক্তি
শ্ৰেণী:জীৱিত ব্যক্তি
শ্ৰেণী:ভাৰতৰ ব্যৱসায়ী
প্ৰেমচন্দ

প্ৰেমচন্দ হিন্দী আৰু উৰ্দু ভাষাৰ লোকপ্ৰিয় গল্পকাৰ, ঔপন্যাসিক তথা সমালোচক আছিল। তেওঁৰ প্ৰকৃত নাম আছিল ধনপত ৰায় শ্ৰীবাস্তৱ। তেওঁ সেৱাসদন, প্ৰেমাশ্ৰম, ৰংগভূমি, নিৰ্মলা, গবন, কৰ্মভূমি, গোদান আদি জনপ্ৰিয় উপন্যাস তথা কফন, পূস কী ৰাত, পঞ্চ পৰমেশ্বৰ, বড়ে ঘৰ কী বেটী, বুঢ়ী কাকী, দো বৈলো কী কথা আদি তিনিশতাধিক গল্পৰ ৰচক। তেওঁ হিন্দী পত্ৰিকা জাগৰণ তথা সাহিত্যিক পত্ৰিকা হংসৰ সম্পাদক তথা প্ৰকাশক আছিল। আদৰ্শোন্মুখ যথাৰ্থবাদ প্ৰেমচন্দৰ সাহিত্যৰ মুখ্য বিশেষত্ব। হিন্দী গল্প-উপন্যাসৰ ক্ষেত্ৰত ১৯১৮ ৰ পৰা ১৯৩৬ চনৰ এই কালছোৱাক 'প্ৰেমচন্দ যুগ' হিচাপে জনা যায়।

উদ্ধৃতি

অহংকাৰেৰে বহুত ফুলিব পাৰে,কিন্তু ফল দিব নোৱাৰে।
মন এক কাপুৰুষ শত্ৰু যি সদায় পিছফালৰ পৰা আক্ৰমণ কৰে।
যি শিক্ষাই দুৰ্বলক অত্যাচাৰ কৰিবলৈ শিকাই, যি শিক্ষাই আমাৰ ভূমি আৰু পৃথিৱীখনক দাসলৈ ৰূপান্তৰিত কৰে, যি শিক্ষাই মানুহক সুখৰ মাতাল কৰি তোলে, যি শিক্ষাই আনৰ তেজ চুহি শকত হ’বলৈ শিকাই, সেই শিক্ষাই শিক্ষা নহয়।

প্ৰেমচান্দৰ বিষয়ে

প্ৰেমচান্দৰ কাহিনীৰ প্ৰভাৱ মিশ্ৰিত। আজিৰ দৃষ্টিকোণৰ পৰা সহজেই অনুমান কৰিব পাৰি যে তেওঁৰ নাৰীত্বৰ আদৰ্শই পিতৃতান্ত্ৰিক পৰিয়ালত নাৰীৰ অবিৰত অধীনস্থতাৰ আধাৰ হৈ পৰিছে।
তদুপৰি প্ৰেমচান্দক বিচ্ছিন্নভাৱে দেখা পোৱা নাযায়। তেওঁক ঔপনিৱেশিক ব্যৱস্থাৰ প্ৰেক্ষাপটত স্থান দিব লাগিব (যিটোৱে ৰাজনৈতিক চাপৰ উপৰিও সাম্ৰাজ্যবাদী পৰিকল্পনাৰ অংশ হিচাপে সাংস্কৃতিক বিজয় সাধন কৰাৰ লক্ষ্য লৈছিল), যিটো প্ৰেমচান্দৰ লেখাৰ এক অপৰিহাৰ্য অংশ আছিল। এই সংঘাতৰ প্ৰতি যিকোনো সঠিক সঁহাৰিৰ বাবে নতুন আৰু পুৰণি দুয়োটাৰে বৈচিত্ৰ্যপূৰ্ণ মিশ্ৰণৰ প্ৰয়োজন আছিল।
ওপৰত দুটা উক্তি চাৰু গুপ্তাই তেওঁৰ ৰচনা “প্ৰেমচান্দৰ গল্পত মহিলাৰ চিত্ৰণ: এক সমালোচনা”ত ("Portrayal of Women In Premchand’s stories: A critique”) লিখা।
কোনোবাই যদি কেতিয়াবা সাম্প্ৰদায়িক অনুভূতিৰ উচটনি দিব পৰা কিবা কাম কৰিছিল, তেন্তে প্ৰেমচান্দে ঘটনাটোক দমন কৰাই নহয়, এনে মতভেদবোৰৰ মূল গুৰিও নিৰ্মূল কৰিবলৈও চেষ্টা কৰিছিল। উচ্চ-নীচ, হিন্দু-মুছলমান, অস্পৃশ্যতা আদি ধাৰণাবোৰ তেওঁৰ বাবে ঘৃণনীয় আছিল।
When he was superintendent of the schools boarding house of the National School quoted in "Munshi Premchand: The Voice of Truth", page =1915.

উৎস

শ্ৰেণী:ভাৰতীয় সাহিত্যিক
শ্ৰেণী:মৃত ব্যক্তি
কামত কৃতিত্ব লভিবৰ সংকেত (গ্ৰন্থ)

কামত কৃতিত্ব লভিবৰ সংকেত হ’ল লক্ষ্মীনাথ বেজবৰুৱা-ৰ দ্বাৰা ৰচিত এখন শিশু উপযোগী উপদেশমূলক গ্ৰন্থ। গ্ৰন্থখনৰ প্ৰথম প্ৰকাশ হৈছিল ১৯০৩ চনত। সফল জীৱন গঢ়াত মন দিবলগীয়া ৫০ টা উপযোগী সংকেত দি পুথিখন ৰচনা কৰা হৈছে। ক্ষুদ্ৰাকৃতিৰ এই গ্ৰন্থখনক এখন ’পকেট বুক’ বুলিয়ে বেজবৰুৱাই উল্লেখ কৰিছে। জীৱনমুখী বা চৰিত্ৰ গঠনত সহায়ক এই সংকেতসমূহৰ কিছুমানত ব্যাখ্যা আৰু কিছুমান ব্যাখ্যাবিহীনভাৱে দাঙি ধৰা হৈছে।

উদ্ধৃতিসমূহ

সদায় সঁচা কথা ক’বা।
বিশ্বাসৰ পাত্ৰ হ’বলৈ সদায় লক্ষ্য ৰাখিবা।
কেতিয়াও কৰ্তব্য কৰিবলৈ নিপিছুৱাবা।
কথা জুখি ঠিককৈ ক’বা।
নিজৰ দোষ ততালিকে স্বীকাৰ কৰিবা।
আত্মসন্মান সদায় অতি যতনেৰে ৰাখি চলিবা।
ক্ষুদ্ৰ বিষয়তো সৰল অকপট আৰু এহাশুধীয়া হ’বা।
সত্য পথত থাকি, আপোন অভিপ্ৰায় নিষ্কলংক ৰাখি ধন ঘটিবলৈ পুৰুষাৰ্থ কৰিবা।
ধনৰ সদস্তুব্যয় কৰিবা।
তোমাৰ নিৰ্দিষ্ট কামত সদায় উপস্থিত থাকিবা।
নিৰূপিত কালত সদায় কামলৈ আহিবা আৰু কাম কৰিবা।
কি ঘৰুৱা জীৱন, কি বেহা বেপৰুৱা জীৱন, কি চাকৰীয়া জীৱন, নিতৌ তাক সুব্যৱস্থিত আৰু সুগঠিত কৰি ৰাখিবা।
কাৰ্যৰ বৰ-সৰু, লাগতিয়াল-অলাগতিয়াল, আগেয়ে কৰিবলগীয়া, পিছত কৰিবলগীয়া, ততালিকে বিবেচনাক কৰি তাক কৰিবলৈ মনক শিকনি দিবা।
এধাডুখৰীয়া নহ’বা। এধাকেঁচেলীয়া বিদ্যা, এধাকেঁচেলীয়া কামৰ ফল, সময়, শৰীৰ আৰু সময় নষ্ট।
কোনো কাৰ্য সিদ্ধি নোহোৱা পৰ্যন্ত তাত নেৰানেপেৰাকৈ লাগিবা।
কাম পেলাই নথৈ তৎক্ষণাত কৰিবা।
যি কামৰ ভাৰ তোমাৰ গাত পৰে, তাক মন দি মুকলি অন্তঃকৰণেৰে সৈতে কৰিবা।
কৰিবলগীয়া কামৰ এটা তালিকা দিনৌ লেখি চকুৰ আগত থৈ দিবা।
সদায় চোলাৰ মোনাত নোটবুক আৰু পেন্সিল ৰাখি সকলো আৱশ্যকীয় কথা আৰু কাম তাত লেখি থ'বা।
লোকৰ কথা মন দি শুনিবা, ভাল কিতাপ মন দি পঢ়িবা আৰু তাৰ অসাৰুৱা ভাগ বাদ দি সাৰুৱা ভাগ জুকিয়াই মনত থ'বা।
তোমাৰ দোষ শুধৰাবলৈ আৰু গুণ বঢ়াবলৈ দৃঢ়প্ৰতিজ্ঞ হ'বা।
তোমাৰ যি ক্ষমতা আছে, অদৃষ্টক নুদূষি তাকে কামত সম্পূৰ্ণৰূপে প্ৰয়োগ কৰিবা।
আহৰি কালৰ সদ্ব্যৱহাৰ কৰিবা।

উৎস

বাহ্যিক সংযোগ

শ্ৰেণী:অসমীয়া গ্ৰন্থ
ৰাজেন্দ্ৰ নাথ বৰদলৈ

ৰাজেন্দ্ৰ নাথ বৰদলৈ (জন্ম: ২০ জানুৱাৰী ১৯৪৮) এগৰাকী উল্লেখযোগ্য অসমীয়া কবি। ব্যক্তিগত আৰু সামাজিক ভাবানুষংগৰে তেওঁ নিজৰ কাব্যধাৰা গঢ়ি তুলিছে। তেওঁৰ কাব্যভাষা সৰল, কিন্তু গভীৰ জীৱনবোধেৰে পৰিপূৰ্ণ। গণতন্ত্ৰ নামৰ সাপ্তাহিক কাকতখনত প্ৰকাশিত মই এটি নিশাচৰ নামৰ কবিতাটোৰে তেওঁ সাহিত্য জগতলৈ আগমন কৰে।

জন্ম আৰু শিক্ষা

ৰাজেন্দ্ৰ নাথ বৰদলৈ ১৯৪৮ চনৰ ২০ জানুৱাৰীত নগাঁও জিলাৰ হাতীচোং মৌজাৰ অন্তৰ্গত ৰহঢলা গাঁৱত জন্মগ্ৰহণ কৰে। হিন্দী ভাষাত স্নাতক ডিগ্ৰী লাভ কৰে।

কৰ্মজীৱন

বৰদলৈয়ে প্ৰথমতে নগাঁও খাগৰিজান হাইস্কুলত শিক্ষকতা কৰে। ১৯৭২ চনত ভাৰত চৰকাৰৰ দূৰ সঞ্চাৰ বিভাগত কৰ্মজীৱন আৰম্ভ কৰে আৰু বৰ্তমানো সেই বিভাগত কৰ্মৰত। তেওঁ অসম কবি সমাজৰ প্ৰতিষ্ঠাপক সম্পাদক আছিল আৰু বৰ্তমান সভাপতিৰ দায়িত্ব পালন কৰি আছে।

সাহিত্য ৰচনাসমূহ

কবিতা সংকলন

উৰ্বৰ ভূমিত (১৯৮৪)
মাটিৰ প্ৰেমত মানুহ (১৯৯২)
পুনশ্চ (১৯৯৯)
মাতে কথাই গুণগুণায় (২০১৮)
কবিতা সমগ্ৰ (২০২২)

সম্পাদিত গ্ৰন্থ

কণ্ঠস্বৰ (১৯৮১)
প্ৰবাহিত সময় (১৯৮৭)
কবিতা বাৰ্ষিকী (১ম আৰু ২য় খণ্ড)

তথ্য উৎস

কথা বৰেণ্য ১০০, সম্পাদক: শোণিত বিজয় দাস আৰু মুনীন বায়ন, কথা প্ৰকাশন, গুৱাহাটী, পৃষ্ঠা: ২৪৪–২৪৫, প্ৰথম প্ৰকাশ: ২০০৬

শ্ৰেণী:জীৱিত ব্যক্তি
শ্ৰেণী:অসমীয়া কবি
নৃসিংহ যাত্ৰা

নৃসিংহ যাত্ৰা নাটখন ভাগৱত পুৰাণৰ সপ্তম স্কন্ধ (১-১০ অধ্যায়)ৰ পৰা কাহিনী সংগ্ৰহ কৰি দৈত্যাৰি ঠাকুৰে ৰচনা কৰিছিল। নাটখনৰ মূল সমল হৈছে ভগৱান বিষ্ণুৰ নৰসিংহ অৱতাৰৰ বিষয়বস্তু।

ভক্তিৰসক প্ৰাধান্য দি ৰচনা কৰা নৃসিংহ যাত্ৰা নাটখনত বীৰৰসেও প্ৰাধান্য লাভ কৰিছে। নাটকখনিৰ আৰম্ভ হৈছে জয়-বিজয় আৰু চাৰি সিদ্ধিৰ কাহিনীৰে আৰু সেই অংশটোৰো মূল বিষয়বস্তু হ'ল কৃষ্ণ ভক্তি। নান্দী গীতত বিষ্ণু "সৃষ্টি-স্থিতি লয় লিলাকাৰি" বুলি কৈ তেওঁ কেনেকৈ নৰসিংহ ৰূপে" ত্ৰিদস দেৱৰ ঘোৰ ৰিপু" হিৰণ্যকশিপুক বধ কৰিলে তাৰেই আভাস দিছে। উল্লেখযোগ্য যে আলঙ্কাৰিকসকলে কাব্য বিচাৰৰ ক্ষেত্ৰত নববিধ ৰসৰ বিষয়ে আলোচনা কৰিছে। তাক শেষত ভক্তিকো এবিধ ৰস বুলি প্ৰতিপন্ন কৰিছে। পৰম ভক্তিত গদ গদ হৈ চকুপানী টোকা প্ৰহ্লাদক আকোঁৱালি লোৱা নৰসিংহৰ মাজেৰে ভগৱানৰ উজ্জ্বল মূৰ্তি প্ৰকাশ পাইছে।

চৰিত্ৰ

কৃষ্ণ
সূত্ৰধাৰ
প্ৰহ্লাদ
হিৰণ্যকশিপু
ষণ্ডামৰ্ক

কাহিনী

ভগৱান বিষ্ণুৰ পত্নী লক্ষ্মী সৰস্বতী লৈ বৈকুণ্ঠ নগৰীত তেওঁৰ ৰাজসভাত বহিছিল। এনেতে ঈশ্বৰ দৰ্শনৰ নিমিত্তে চাৰি গৰাকী সিদ্ধ পুৰুষ সোমাই আহি সপ্তম দুৱাৰ পাৰ হৈ যোৱাত দ্বাৰৰক্ষী জয়-বিজয়ৰ খং উঠিল আৰু চাৰিওজনকে তেওঁলোকে খেদি উলিয়াই দিবলৈ উদ্যত হ'ল। চাৰি সিদ্ধই জয়-বিজয়ৰ অসুৰ স্বভাৱক তিৰস্কাৰ কৰি দুয়োকো পৃথিৱীত অসুৰ যোনিত জন্ম ল'বলৈ অভিশাপ দিলে। জয়-বিজয়ে কথা বিষম দেখিলে আৰু নিজৰ ভুল স্বীকাৰ কৰি চাৰি সিদ্ধক ক্ষমা খুজি থাকোঁতে বৈকুণ্ঠ পতিৰ প্ৰৱেশ ঘটে। এনেদৰে নাটকৰ আৰম্ভণিতে ভগৱান বিষ্ণুৰ লগত চাৰি সিদ্ধৰ সাক্ষাতৰ দৃশ্য অৱতাৰণা কৰিছে। পোনছাটেই হিৰণ্যকশিপু আৰু ভক্ত প্ৰহ্লাদৰ কাহিনী আৰম্ভ নকৰি এই সৰু কাহিনীটোৰ মাজেৰেও হৰিভক্তিৰ মাহাত্ম্য প্ৰকাশ কৰিবলৈ নাট্যকাৰ যত্নপৰ। চাৰি সিদ্ধক ভগৱান বিষ্ণুৱেও শ্ৰদ্বা জনাই জয়-বিজয়ক দিয়া অভিশাপৰ প্ৰয়োজন আছে বুলি মত পোষণ কৰিছে।

নৃসিংহই ভক্তৰ মনোবাঞ্ছা পূৰ্ণ কৰি মহা আনন্দেৰে প্ৰহ্লাদৰ দৈত্যগণৰ ৰজা হিচাপে অভিষেক পাতে আৰু তেওঁ স্বৰ্গলৈ গুচি যায়। এনেদৰে নৃসিংহ যাত্ৰা নাটৰ কাহিনী ভাগৰ অন্ত পৰে। নাটৰ সামৰণি এটি কৃষ্ণস্তুতিমূলক গীত সন্নিৱিষ্ট কৰা হৈছে।

নাট

এই নাটখনত পৰম পুৰুষ বিষ্ণুৰ নৰসিংহ অৱতাৰ নাটখনিৰ মূল চৰিত্ৰ। নাটখনিৰ আৰম্ভণিতে বৈকুণ্ঠ নগৰীত লক্ষ্মী আৰু সৰস্বতী সৈতে তেওঁৰ অৱস্থান ঘোষণা কৰা হৈছে। তেওঁ অন্তৰ্যামী, তেওঁ ভক্তৰ অধীন আৰু পৃথিৱীৰ অশুভ শক্তিৰ বিনাশকাৰী কৃষ্ণ। এই ৰূপটোৱেই নাটখনিত উজ্জ্বলৰূপে প্ৰতিভাত হৈছে।

চৰিত্ৰ বিশ্লেষণ

নৰসিংহ: নাটখনত নৰসিংহৰ চৰিত্ৰটো সফলভাৱে দাঙি ধৰাত দৈত্যাৰি ঠাকুৰ সক্ষম হৈছে। নাটখনত পৰম পুৰুষ বিষ্ণুৰ নৰসিংহ ৰূপত চিত্ৰিত কৰা হৈছে।
অন্যান্য চৰিত্ৰ: নৃসিংহ যাত্ৰা নাটখনৰ আন আন চৰিত্ৰসমূহো হৈছে জয়-বিজয়,চাৰি সিদ্ধ,হিৰণ্যাক্ষ, হিৰণ্যকশিপুৰ আন আন শিশুপুত্ৰ,লক্ষ্মী,সৰস্বতী। সম্ভৱতঃ নাটখন ৰাইজৰ মাজত জনপ্ৰিয় কৰি তুলিবলৈ দৈত্যাৰি ঠাকুৰে এই প্ৰয়াস কৰিছিল।

সহায়ক গ্ৰন্থপঞ্জী

অসমীয়া সাহিত্যৰ সমীক্ষাত্মক ইতিবৃত্ত, সত্যেন্দ্ৰনাথ শৰ্মা
মথুৰাদাস বুঢ়া আতাৰ জীৱন সুৰভি, ড° ভূপেন্দ্ৰৰেখা ৰায়চৌধুৰী, ২০০৭, পৃষ্ঠা: ৯১
মহাপুৰুষ শ্ৰী শংকৰদেৱ আৰু মাধৱদেৱ, দৈত্যাৰি ঠাকুৰ, ১৯৫৫ চন, দত্তবৰুৱা পাব্লিছিং প্ৰ: কো: লি:

তথ্য সংগ্ৰহ

শ্ৰেণী:নাটক
অমৃতপ্ৰভা

অমৃতপ্ৰভা (১ম শতিকা) অসমৰ জীয়ৰী বুলি কথিত। সয়ম্বৰ সভাত এখেতে কাশ্মীৰৰ মেঘবাহনক স্বামী বৰণ কৰিছিল। বিয়াৰ পাছত মেঘবাহন কাশ্মীৰৰ ৰজা হয়। পাছলৈ মেঘবাহনে বৌদ্ধ ধৰ্ম গ্ৰহণ কৰে। অমৃতপ্ৰভাই বৌদ্ধ ভিক্ষুৰ বাবে 'অমৃত ভৱন' নামৰ এক বিহাৰ স্থাপন কৰিছিল।

বুৰঞ্জীত উল্লেখ

কলহন ৰচিত ৰাজতৰঙ্গিণীত আৰু চীনা পৰ্যটক ঔ-কং ৰচিত “কাশ্মীৰ বিৱৰণতো অমৃতপ্ৰভাৰ বিষয়ে উল্লেখ আছে।

ইতিহাস

খৃষ্টীয় প্ৰথম শতিকাত কাশ্মীৰত ৰাজত্ব কৰা মেঘবাহনৰ প্ৰধান মহিষী আছিল অমৃতপ্ৰভা। তেওঁৰ পিতৃ আছিল ভগদত্তবংশীয় কামৰূপৰ অধিপতি। অৱশ্যে এইজনা ৰজাৰ নাম অদ্যপি জানিব পৰা হোৱা নাই।

বৌদ্ধ ধৰ্মী অমৃতপ্ৰভা

বিবাহৰ পাছত মেঘবাহনে গান্ধাৰৰ পৰা আহি কাশ্মীৰৰ ৰাজসিংহাসনত বহিল। ৰজা হৈয়ে তেওঁ নানা ধৰ্মকাৰ্যত লিপ্ত হৈ পৰিল। ৰাজ্যত জীৱহত্যা নিষেধ কৰি আজ্ঞা প্ৰচাৰ কৰিলে আৰু যিবোৰ মানুহে জন্তুৰ মাংস বেচি জীৱিকা উলিয়াইছিল তেওঁলোকৰ পোহপাল দিবলৈ ৰাজসাহায্যৰ ব্যৱস্থা কৰিলে। মেঘবাহনে 'মেঘবন' আৰু 'মেঘমঠ' নামে দুটা মঠ নিৰ্মাণ কৰিছিল ৰাজমহিষী অমৃত প্ৰভাই বিদেশী ভিক্ষুসকলৰ ব্যৱহাৰৰ অৰ্থে অমৃতভৱন নামে বিহাৰ নিৰ্মাণ কৰিছিল, যাক পিছলৈ অমিতভৱন আৰু অন্তভৱন নামেৰে জনা গৈছিল। অমৃতপ্ৰভাই পিতৃৰাজ্যৰ পৰা বৌদ্ধ ধৰ্মগুৰু স্তৌন্‌পাক কাশ্মীৰলৈ লৈ গৈছিল। স্তৌনপাই “লো-স্তৌপ’’ নামে এটি বৌদ্ধস্তূপ নিৰ্মাণ কৰিছিল।

একাধিক নাম

উল্লেখ্য যে কাশ্মীৰৰ ৰাজপৰিয়ালত একাধিক অমৃতপ্ৰভাৰ উল্লেখ আছে। মেঘবাহনৰ ১৭৭ বছৰ পাছত ৰজা হোৱা ৰণাদিত্যৰ প্ৰধান মহিষীৰ নামো অমৃতপ্ৰভা আছিল। ৰণাদিত্য ৫২৮ বছৰ পিছত জয়পীড় বিনয়াদিত্য ৰজা হয়। তেওঁৰ মাকৰ নামো অমৃতপ্ৰভা।

তথ্য সমল

শ্ৰেণী:সংক্ষিপ্ত জীৱনী
শ্ৰেণী:ৰাজতন্ত্ৰ
শ্ৰেণী:অসমৰ নাৰী
বিহু গীত

প্ৰতিজন অসমীয়াৰ বাপতিসাহোন বিহু উৎসৱৰ সময়ত গোৱা পৰম্পৰাগতভাৱে চলি অহা গীতসমূহকে বিহুগীত বুলি কোৱা হয় । বৰ্তমান সময়ত বিহুগীত আৰু বিহুনাম দুয়োটাকে সমাৰ্থক শব্দ হিচাপে ব্যৱহাৰ কৰা হয়৷ অসমীয়া জনজীৱনৰ লগত জড়িত সকলো বিষয়েই বিহুগীতত স্থান লাভ কৰিছে৷ মুখ্যতঃ পৰম্পৰাগত বিহু অনুষ্ঠানকেইটাৰ আধাৰতে বিহুনামবোৰ ৰচিত আৰু পৰিৱেশিত হৈ আহিছে৷ এনে পৰম্পৰাগত বিহু অনুষ্ঠান হৈছে: ৰাতিবিহু, দিনৰ ভাগত বৰ গছৰ তল, পথাৰ আৰু জুপজুপীয়া হাবিয়নিত মৰা গছতলৰ বিহু ওৰফে গাভৰু বিহু ওৰফে চেনেহী বিহু ওৰফে মাইকী বিহু ওৰফে জেং বিহু আৰু গৃহস্থৰ চোতালত মৰা হুঁচৰি৷

সূচী

লাদৈ ভাদৈ চম্পা দৈ কেৰু মনি সোলোকাই থৈ আহ গৈ
যোজনা
যোৰানাম
পৰবৰ্তী বিহুৰ শিৰোনাম
পৰবৰ্তী বিহুৰ শিৰোনাম
পৰবৰ্তী বিহুৰ শিৰোনাম
পৰবৰ্তী বিহুৰ শিৰোনাম
পৰবৰ্তী বিহুৰ শিৰোনাম

category:বিহু গীত
বৌদ্ধ আধুনিকতাবাদ

বৌদ্ধ আধুনিকতাবাদ, আধুনিক বৌদ্ধ ধৰ্ম, বৌদ্ধ ধৰ্ম, নব্য বৌদ্ধ ধৰ্ম বা নৱযানে বৌদ্ধ ধৰ্মৰ আধুনিক পুনৰ্ব্যাখ্যাৰ ওপৰত আধাৰিত আন্দোলনসমূহক বুজায়। ডেভিড মেকমাহানৰ মতে, বৌদ্ধ ধৰ্মৰ আধুনিকতাবাদ আন ধৰ্মৰ আধুনকতাবাদৰ দৰেই। এই আধুনিকতাবাদৰ উৎস বৌদ্ধ ধৰ্মীয় সম্প্ৰদায় আৰু গুৰুসমূহৰ নতুন সংস্কৃতি আৰু চিন্তাধাৰাৰ সৈতে পৰিচয়, যেনে-পশ্চিমীয়া একেশ্বৰবাদ, যুক্তিবাদ আৰু বৈজ্ঞানিক প্ৰকৃতিবাদ তথা ৰোমাণ্টিক প্ৰকাশবাদ। পশ্চিমীয়া একেশ্বৰবাদৰ প্ৰভাৱেৰে বৌদ্ধ দেৱতাসকল পশ্চিমীয়া সমাজত স্বীকৃত হৈছে। বৈজ্ঞানিক প্ৰকৃতিবাদ আৰু ৰোমাণ্টিকতাবাদৰ ফলত বৌদ্ধ ধৰ্মৰ পৰলোকৰ সলনি ইহলোকৰ সৈতে সম্বন্ধিত লাভালাভৰ ওপৰত গুৰুত্ব বৃদ্ধি পাইছে :- যেনে ব্যৱহাৰিক যুক্তি, তৰ্ক, মানসিক আৰু স্বাস্থ্য-সম্বন্ধীয় লাভ আদি।

পৰম্পৰাগত বৌদ্ধ ধৰ্মৰ সৈতে সম্পৰ্ক

নব্য-বৌদ্ধ ধৰ্মৰ ঐতিহাসিকভাৱে গুৰুত্বপূৰ্ণ থেৰবাদ, মহাযান, বজ্ৰযান আদিৰ সৈতে পাৰ্থক্য আছে। পশ্চিমীয়া প্ৰাচ্যবাদী আৰু সংস্কাৰমনা এছিয়ান বৌদ্ধ ধৰ্মাৱলম্বীৰ একেলগে হোৱা উদয়ৰ ফলত বৌদ্ধ আধুনিকতাবাদত বৌদ্ধ ধাৰণাসমূহৰ নতুন ব্যাখ্যা প্ৰদান কৰা হৈছে, আৰু পৰম্পৰাগত তত্ত্ব, ব্ৰহ্মাণ্ডবিজ্ঞান, ৰীতি-নীতি, সত্ৰবাদ, লিপিক শ্ৰেণীবিন্যাস তথা মূৰ্তি পূজাক কম গুৰুত্ব প্ৰদান কৰা হৈছে। কুই ডে লা ভালি পুচিনৰ ১৯১০ চনৰ লেখত পোৱা এই সংজ্ঞা এছিয়ান ধৰ্মৰ ঔপনিৱেশিক আৰু উত্তৰ-ঔপনিৱেশিক অধ্যয়নত ব্যৱহৃত।

উদাহৰণ

নব্য বৌদ্ধ ধৰ্মীয় আন্দোলনৰ উদাহৰণ মানৱবাদী বৌদ্ধ ধৰ্ম, ধৰ্মনিৰপেক্ষ বৌদ্ধ ধৰ্ম, নিযুক্ত বৌদ্ধ ধৰ্ম, নৱযান, নিৰিচেন বৌদ্ধ ধৰ্ম যেনে চকা গাক্কাই, গিৰ' চেন'অ'ৰ য়ুথ লীগ ফৰ ৰিভাইটেলাইজিং বুদ্ধিজম, ডবকাই আন্দোলন আৰু ইয়াৰ উত্তৰসূৰী, নতুন কাডাম্পা পৰম্পৰা আৰু তিব্বতী বৌদ্ধ গুৰুসকলৰ পশ্চিমত মিছনাৰী কাৰ্যকালাপ (যেনে ফ্ৰাঞ্চৰ বৌদ্ধ আন্দোলন), বিপশ্যনা আন্দোলন, ত্ৰিৰত্ন বৌদ্ধ সম্প্ৰদায়, ধৰ্ম ডবা পৰ্বত, ফ' গুৱাং শ্বান, ৱন বৌদ্ধ ধৰ্ম, মহান পশ্চিমীয়া যান, জু চি আৰু জুনিপাৰ ফাউণ্ডেচন।

টোকা

তথ্য সংগ্ৰহ

গ্ৰন্থপঞ্জী

অতিৰিক্ত পঠনসামগ্ৰী

Sharf, R H (1995). Buddhist modernism and the rhetoric of meditative experience, Numen 42, 228-283
McMahan, DL (2004). Modernity and the early discourse of scientific Buddhism, Journal of the American Academy of Religion 72 (4), 897-933

শ্ৰেণী:বৌদ্ধ ধৰ্ম