ananddey/assamese-wiki-corpus huggingface dataset:
আশ-শুৰা

আশ-শুৰা (, aš-šūrā, "পৰিষদ, পৰামৰ্শ") হৈছে কোৰআনৰ ৪২তম ছূৰা (অধ্যয়)। ইয়াৰ ৫৩টা আয়াত (পদ) আছে। ইয়াৰ শিৰোনামটো ৩৮ পদত উল্লেখ কৰা "শ্বুৰা" (পৰামৰ্শ) পৰা উদ্ভৱ হৈছে। এই শব্দটো কোৰআনৰ পাঠত (৪২:৩৮) আয়তত মাত্ৰ এবাৰহে দেখা গৈছে আৰু ইয়াৰ কোনো প্ৰাক-কোৰানৰ পূৰ্বসূৰী নাই।

ওহী (আছবাব আল-নুজুল)ৰ সময় আৰু প্ৰসংগভিত্তিক পটভূমিৰ সন্দৰ্ভত পৰম্পৰাগতভাৱে ইয়াক মক্কান ছূৰা বুলি বিশ্বাস কৰা হয়, দ্বিতীয় মক্কা যুগৰ (৬১৫-৬১৯)।

সাৰাংশ

১-৩ সৰ্বশক্তিমানে মুহাম্মাদৰ আগত নিজৰ ইচ্ছা প্ৰকাশ কৰে
৪ পাপী মানুহৰ হৈ স্বৰ্গদূতসকলে আল্লাহৰ ওচৰত মধ্যস্থতা কৰে
৫ মুহাম্মাদ মূৰ্তিপূজকসকলৰ ওপৰত ৰক্ষক নহয়
৬ মক্কাক সতৰ্ক কৰিবলৈ আৰবী ভাষাত অৱতীৰ্ণ কৰা কোৰআন
৭-১০ আল্লাহ একমাত্ৰ সহায়ক, সৃষ্টিকৰ্তা আৰু ৰক্ষক, সৰ্বজ্ঞানী
১১-১৩ ইছলাম পূৰ্বৰ সকলো নবীৰ ধৰ্ম
১৪ মুহাম্মাদে বাইবেল আৰু তাওৰাতত নিজৰ বিশ্বাস ঘোষণা কৰিবলৈ আদেশ দিলে
১৫ আল্লাহৰ লগত বিবাদ কৰা লোকক কঠোৰ শাস্তি দিয়া হ’ব
১৬-১৭ আল্লাহে কেৱল বিচাৰৰ সময় জানে
১৮-১৯ সৰ্বশক্তিমানে ধাৰ্মিক আৰু দুষ্ট লোকক তেওঁলোকৰ কৰ্ম অনুসাৰে পুৰস্কাৰ দিব
২০ পাপীসকলে কেৱল আল্লাহৰ সহনশীলতাৰদ্বাৰাই ৰক্ষা পালে
২১-২২ ন্যায়পৰায়ণ আৰু অন্যায়ৰ পুৰস্কাৰ
২৩ মুহাম্মাদৰ বিৰুদ্ধে ছদ্মবেশৰ অভিযোগ
২৪-২৭ প্ৰভু আল্লাহে যাক ইচ্ছা কৰে তাক ক্ষমা কৰে আৰু আশীৰ্বাদ কৰে
২৮-৩৩ আল্লাহৰ শক্তি তেওঁৰ কৰ্মত প্ৰকাশ পাইছিল
৩৪-৪১ এজন প্ৰকৃত বিশ্বাসীৰ চৰিত্ৰই সিদ্ধান্ত ল’লে
৪২-৪৫ যিসকলক আল্লাহে ভুল কৰে তেওঁলোকৰ দুৰ্ভাগ্যজনক ভাগ্য
৪৬ পাপীসকলক বহু দেৰি হোৱাৰ আগতেই অনুতাপ কৰিবলৈ উপদেশ দিয়া হৈছিল
৪৭-৪৮ মুহাম্মাদ কেৱল এজন প্ৰচাৰক
৪৯ আল্লাহে সকলো বস্তু নিয়ন্ত্ৰণ কৰে
৫০-৫১ আল্লাহে কিয় প্ৰেৰণা আৰু পাঁচনিসকলৰ যোগেদি স্বৰ্গদূতনিজকে প্ৰকাশ কৰে
৫২-৫৩ হজৰত মুহাম্মাদে ˹এই˺ কিতাপ আৰু বিশ্বাসৰ বিষয়ে ˹আগতে নাজানিছিল।

কোৰআন ৪২:৫১ ইছলামত ওহী

ইছলামিক পৰম্পৰাত কোৰআন ৪২:৫১ ইছলামত ওহী (ৱাহী)ৰ বাবে বুজাৰ ভিত্তি হিচাপে কাম কৰে।

وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ ٱللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِن وَرَآئِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًۭا فَيُوحِىَ بِإِذْنِهِۦ مَا يَشَآءُ ۚ إِنَّهُۥ عَلِىٌّ حَكِيمٌۭ
"মানুহৰ বাবে আল্লাহে তেওঁৰ লগত কথা পতাটো উপযুক্ত নহয়, কেৱল প্ৰেৰণা যোগে, বা ওৰণিৰ আঁৰৰ পৰা, বা আল্লাহৰ অনুমতি সাপেক্ষে আল্লাহৰ ইচ্ছামতে প্ৰকাশ কৰিবলৈ ৰাছুল পঠিয়াই।"

এই আয়াতৰ আধাৰত ইছলামিক পণ্ডিতসকলে তিনিটা উপায় বৰ্ণনা কৰিছে যাৰদ্বাৰা আল্লাহৰ অৱতীনে তেওঁৰ নিৰ্বাচিত ব্যক্তি, বিশেষকৈ নবীসকলৰ ওচৰলৈ যাব পাৰে।
এটা অনুপ্ৰাণিত বাৰ্তা – এটা শব্দ নহয় এটা ধাৰণা – হয় চেতনাৰ অৱস্থাত নহয় সপোনত নিৰ্বাচিত ব্যক্তিসকলৰ হৃদয়ত প্ৰৱেশ কৰিব পাৰে।
দ্বিতীয় মোড, কোৱা হয়, পৰ্দাৰ আঁৰৰপৰা যেন কথা কোৱা ব্যক্তিজনে শুনা শব্দ।
তৃতীয় ধৰণত প্ৰকাশিত বাক্য আল্লাহৰপৰা জিব্ৰাইলৰ দৰে প্ৰধান স্বৰ্গদূতৰ যোগেদি পঠোৱা হয় আৰু ভাববাদীসকলৰ হাতত প্ৰদান কৰা হয়। ই ওহীৰ সৰ্বোচ্চ ৰূপ, আৰু মুছলমানসকলে বিশ্বাস কৰে যে সমগ্ৰ কোৰআন এই ধৰণে অৱতীৰ্ণ হৈছিল।

তথ্যসমূহ

বাহ্যিক সংযোগ

, 1930 translation by Muhammad Marmaduke Pickthall
Quran 42, 2020 translation by Mustafa Khattab
Q42:1, a verse-by-verse comparison of various translations

শ্ৰেণী:ছূৰা
শ্ৰেণী:আল-কোৰআনৰ ছূৰাসমূহ
শ্ৰেণী:মক্কান ছূৰা
শ্ৰেণী:ইছলাম ধৰ্ম
টাইটানিক (চলচ্চিত্ৰ)

টাইটানিক ১৯৯৭ চনত মুক্তিপ্ৰাপ্ত এখন ইংৰাজী চলচ্চিত্ৰ। জেম্‌ছ কেমেৰুণৰ দ্বাৰা পৰিচালিত তথা প্ৰযোজিত এই চলচ্চিত্ৰখন আৰ‌এম‌এছ টাইটানিক নামৰ জাহাজখনৰ ওপৰত আধাৰিত। মুখ্য চৰিত্ৰত অভিনয় কৰিছে লিঅ'নাৰ্ড' ডিকাপ্ৰিঅ' আৰু কেট ৱিন্সলেটে। চলচ্চিত্ৰখনে ১৯৯৭ চনত শ্ৰেষ্ঠ ছবিকে ধৰি এঘাৰটা একাডেমী বঁটা লাভ কৰিছিল।

সংলাপসমূহ

জেক ডাউছন

মই পৃথিৱীৰ ৰজা!
যেতিয়া আপোনাৰ একোৱেই নাই, তেতিয়া আপুনি হেৰুৱাবলগীয়াও একো নাই।

ৰ'জ

এগৰাকী নাৰীৰ হৃদয় গোপন কথাৰ এখন গভীৰ সাগৰ।

অন্যান্য

বিশ্ববিদ্যালয়ৰ উদ্দেশ্য হৈছে উপযুক্ত স্বামী বিচাৰি উলিওৱা। ৰ'জে ইতিমধ্যে সেইটো কৰিছে।
ৰুথ

কথোপকথন

ৰ'জ: শুনা, জেক। মই মোৰ মন সলনি কৰিলোঁ।
জেক: তোমাৰ হাত খন দিয়া। এতিয়া চকু দুটা মুদি দিয়া। [...] এতিয়া, ৰেইলৰ ওপৰত খোজ দিয়া। [...] তুমি মোক বিশ্বাস কৰানে?
ৰ'জ: মই তোমাক বিশ্বাস কৰোঁ।
জেক: চকু মেলা।
ৰ'জ: মই উৰি আছো, জেক।

জেক: এইটো নীলম নেকি?
ৰ'জ: এটা হীৰা। এটা অতি বিৰল হীৰা। জেক, মই বিচাৰো তুমি মোক তোমাৰ কোনোবা ফৰাচী ছোৱালীৰ দৰে আঁকা। এইটো পিন্ধি।
জেক: ঠিক আছে।
ৰ'জ: কেৱল এইটো পিন্ধি।

ৰ'জ: যেতিয়া জাহাজখন ঘাটত ৰাখে, ম‌ই তোমাৰ স'তে যামগৈ।
জেক: এইটো পাগলামি।
ৰ'জ: ম‌ই জানো। ইয়াৰ কোনো যুক্তি নাই। সেইবাবেই মই বিশ্বাস কৰোঁ।

[ৰ'জে ৰক্ষাকাৰী নাওখনৰ পৰা জপিয়াই জেক থকা ঠাইলৈ যায়]
জেক: ৰ'জ! তুমি বৰ মূৰ্খ। কিয় তুমি তেনেকুৱা কৰিলা, হা? তুমি বৰ মূৰ্খ, ৰ'জ। কিয় তুমি তেনেকুৱা কৰিলা? কিয়?
ৰ'জ: তুমি জপিয়ালে, ময়ো জপিয়াম। নহয়নে?
জেক: হয়।
ৰ'জ: হে ঈশ্বৰ! ম‌ই যাব নোৱাৰিলোঁ। মই যাব নোৱাৰিলোঁ, জেক।
জেক: বাৰু, ঠিকেই আছে। আমি কিবা এটা ভাবিম।
ৰ'জ: অন্ততঃ ম‌ই তোমাৰ লগত আছো।

[পানীত থকা এখন দুৱাৰৰ ওপৰত ৰ'জ আৰু জেক কাষৰ পৰা ওলমি আছে, কঁপি আছে]
ৰ'জ: নিস্তব্ধ হৈ পৰিছে।
জেক: নাওবোৰ সংগঠিত কৰিবলৈ দুইমিনিটমান সময় লাগিব৷ তোমাৰ কথা নাজানো, কিন্তু ম‌ই এই সকলোবোৰৰ বিষয়ে হোৱাইট ষ্টাৰ লাইনলৈ এখন শক্তিশালী শব্দৰে লিখা চিঠি এখন লিখাৰ মন মেলিছোঁ।
ৰ'জ: ম‌ই তোমাক ভাল পাওঁ, জেক।
জেক: তেনেকুৱা নকৰিবা। তুমি বিদায় নল'বা। এতিয়াই নহয়, মোক বুজিছানে?
ৰ'জ: মোৰ বৰ ঠাণ্ডা লাগিছে।
জেক: শুনা, ৰ'জ। তুমি ইয়াৰ পৰা ওলাই যাবা, তুমি আগবাঢ়ি যাবা, আৰু তুমি বহুত সন্তান জন্ম দিবা, আৰু তুমি সিহঁতৰ বৃদ্ধি হোৱাটো চাবা। তুমি বৃদ্ধ বয়সত মৰিবা... এগৰাকী বুঢ়ী তাইৰ বিচনাত উমাল হৈ, ইয়াত নহয়, আজি ৰাতি নহয়। এনেকৈ নহয়, মোক বুজিছানে?
ৰ'জ: মোৰ শৰীৰটো অনুভৱ কৰিব পৰা নাই।
জেক: ৰ'জ, সেই টিকটটো জয় কৰাটোৱেই আছিল মোৰ লগত হোৱা আটাইতকৈ ভাল ঘটনা... ই মোক তোমাৰ ওচৰলৈ লৈ আহিছিল। আৰু তাৰ বাবে মই ধন্য, ৰ'জ। মই ধন্য। তুমি মোক এই সন্মান কৰিবই লাগিব। তুমি মোক প্ৰতিশ্ৰুতি দিব লাগিব যে তুমি জীয়াই থাকিবা, যে তুমি হাৰ নামানিবা, যিয়েই নহওক, যিমানেই নিৰাশাজনক নহওক কিয়। এতিয়াই মোক প্ৰতিশ্ৰুতি দিয়া, ৰ'জ, আৰু সেই প্ৰতিশ্ৰুতি কেতিয়াও এৰি নিদিবা।
ৰ'জ: ম‌ই কথা দিছোঁ।
জেক: কেতিয়াও এৰি নিদিবা।
ৰ'জ: মই কেতিয়াও এৰি নিদিওঁ, জেক। মই কেতিয়াও এৰি নিদিওঁ। ম‌ই কথা দিছোঁ।

টেগলাইন

নিয়তিৰ সৈতে সংঘৰ্ষ।
পৃথিৱীৰ একোৱেই সিহঁতৰ মাজত আহিব নোৱাৰে।

লগতে চাওক

ডক্টৰ ষ্ট্ৰেইঞ্জ

উৎস

শ্ৰেণী:ইংৰাজী চলচ্চিত্ৰ
ডন বস্কো কলেজ, তুৰা

ডন বস্কো কলেজ, তুৰা মেঘালয়ৰ জনসাধাৰণক শিক্ষা প্ৰদানৰ বাবে ১৯৮৭ চনত স্থাপন কৰা হৈছিল। মহাবিদ্যালয়খনত ১০০ জনতকৈ অধিক শিক্ষক আৰু সহায়ক কৰ্মী নিয়োজিত হৈ আছে। মহাবিদ্যালয়খনত উত্তৰ-পূব ভাৰতৰ বিভিন্ন ৰাজ্যৰপৰা ২০০০ৰো অধিক ছাত্ৰ-ছাত্ৰীয়ে নামভৰ্তি কৰে। সহ-শৈক্ষিক শিক্ষাৰ উপৰি ডন বস্কো কলেজে বিজ্ঞানত স্নাতক, কলাত স্নাতক, বাণিজ্যত স্নাতক আৰু ব্যৱসায় প্ৰশাসনত স্নাতক ডিগ্ৰী প্ৰদান কৰে।ডন বস্কো কলেজে চেণ্ট জন বস্কোৰ শৈক্ষিক নীতি অনুসৰণ কৰে।

তথ্যসূত্ৰ

শ্ৰেণী:ভাৰতৰ শৈক্ষিক প্ৰতিষ্ঠান
শ্ৰেণী:মেঘালয়
নিশ্চিতকৰণ পক্ষপাতিতা

নিশ্চিতকৰণ পক্ষপাতিতা (en-Confirmation bias) হৈছে এনে এটা প্ৰৱণতা যাৰ তাড়নাত মানুহ এজনে সেইবোৰ তথ্যকে স্মৰণ কৰে, সন্ধান কৰে, অথবা সেইবোৰ তথ্যৰ পক্ষেই সমৰ্থন আগবঢ়ায় যিবোৰে তথ্যয়েই তেওঁৰ পূৰ্ব-আৰোপিত ব্যক্তিগত বিশ্বাস অথবা প্ৰমূল্যবোৰক শক্তি যোগাব। ই একপ্ৰকাৰৰ বোধগত বা জ্ঞানীয় পক্ষপাতিতা। যেতিয়া মানুহে কিছুমান তথ্য আংশিকভাৱে মনত পেলায় বা পক্ষপাতিত্বমূলকভাৱে তাক আহৰণ কৰে, তেতিয়া তেওঁলোকে এইধৰণৰ পক্ষপাতিতাটো প্ৰদৰ্শন কৰে। বাঞ্ছিত ফলাফল, আৱেগিকভাৱে দৃঢ় হৈ থকা বিষয়, আৰু গভীৰভাৱে মানি চলা বিশ্বাসৰ ক্ষেত্ৰত ইয়াৰ প্ৰভাৱ সৰ্বাধিক। মানুহে কেতিয়াবা দ্ব্যৰ্থক প্ৰমাণ একোটাকো নিজৰ স্থিতিৰ সমৰ্থনত আগবঢ়াব বিচাৰে। দৃষ্টিভংগী মেৰুকৰণ (attitude polarization:একে প্ৰমাণ ব্যৱহাৰ কৰাৰ পাছতো যেতিয়া ভিন্ন গোটৰ মাজত বিৰোধিতাটো অতি চৰম পৰ্যায়ৰ হৈ পৰে। ), বিশ্বাস উদ্যমশীলতা (belief perseverance:ভুল বুলি প্ৰমাণিত হোৱাৰ পাছতো বিশ্বাস একোটাৰ অস্তিত্ব থকাটো), যুক্তিবিহীন প্ৰাথম্য প্ৰভাৱ (irrational primacy effect:শ্ৰেণী এটাৰ আৰম্ভণিতে উদ্ভৱ হোৱা এটা মাত্ৰ তথ্যৰ ওপৰতে অধিক নিৰ্ভৰশীলতা) আৰু বিভ্ৰমজনক সংগতি (illusory correlation:দুটা বিশেষ ঘটনা আৰু পৰিস্থিতিৰ সংযোগক অশুদ্ধভাৱে কৰা উপলব্ধি) বুজাবলৈও কেতিয়াবা পক্ষপাতিত্বমূলক গৱেষণা, ব্যাখ্যা আৰু স্মৃতিৰ সহায় লোৱা হয়।

'৭০ৰ দশকৰ এক বিশেষ শ্ৰেণীৰ মনোবৈজ্ঞানিক পৰীক্ষাই কয় যে-বিদ্যমান বিশ্বাসবোৰৰ নিশ্চিতকৰণৰ প্ৰতি মানুহে পক্ষপাতিতা দেখুৱায়। পৰৱৰ্তী সময়ৰ গৱেষণাই পুনৰ-ব্যাখ্যা আগবঢ়ালে যে, এই ফলাফলসমূহে একপক্ষীয়ভাৱে নিজৰ ধাৰণাবোৰ পৰীক্ষা কৰিব বিচাৰে, য'ত এটা মাত্ৰ সম্ভাৱনাত গুৰুত্ব আৰোপ কৰি বাকীবোৰ বিকল্পক আওকান কৰা হৈছে। কিছুমান নিৰ্দিষ্ট পৰিস্থিতিত, এনে প্ৰৱণতাই মানুহৰ মীমাংসাবোৰত পক্ষপাতিতাৰ সৃষ্টি কৰিব পাৰে। প্ৰদৰ্শিত পক্ষপাতিতাৰ ব্যাখ্যা হিচাপে বাঞ্ছাপূৰ্ণ চিন্তা আৰু তথ্য-আহৰণত মানুহৰ সীমাৱদ্ধতাৰ কথাটো আঙুলিওৱা হয়। এটা নিৰপেক্ষ, বৈজ্ঞানিক পদ্ধতিৰ অনুসন্ধান-কাৰ্যতকৈ ভুল প্ৰমাণিত হ'লে বহন কৰিবলগীয়া হোৱা পৰিণামটোৰ প্ৰতি মানুহ অধিক চিন্তান্বিত। নিশ্চিতকৰণ পক্ষপাতিতাৰ এইটো আন এটা ব্যাখ্যা। উল্লেখযোগ্য যে, কেতিয়াবা বিজ্ঞানী আৰু বুদ্ধিমান মানুহো নিশ্চিতকৰণ পক্ষপাতিতাৰ চিকাৰ হ'ব পাৰে।

সংজ্ঞা আৰু প্ৰসংগ

ইংৰাজ মনোবিজ্ঞানী পিটাৰ ৱাছনে পোনপ্ৰথমবাৰৰ বাবে নিশ্চিতকৰণ পক্ষপাতিতা (Confirmation bias) শীৰ্ষক পৰিভাষাটো প্ৰয়োগ কৰিছিল। ই হৈছে মানুহৰ এনে এক প্ৰৱণতা যাৰ দ্বাৰা প্ৰভাৱান্বিত হৈ তেওঁলোকে নিজৰ বিশ্বাস, ধাৰণা, মূল্যবোধৰ সমৰ্থনত থকা তথ্যবোৰকে অগ্ৰাধিকাৰ দিয়ে-যিবোৰ এবাৰ নিশ্চিত হৈ যোৱাৰ পাছত আওকান কৰাটো কষ্টসাধ্য হৈ উঠে। নিশ্চিতকৰণ পক্ষপাতিতা হৈছে একপ্ৰকাৰৰ বোধগত পক্ষপাতিতা, লগতে সম্পৰ্কহীন বস্তুৰ মাজৰ অশুদ্ধ সংযোগ আৰু অৰ্থ স্থাপন কৰাৰ প্ৰৱণতা-যাক "এপ'ফেনিয়া" (apophenia) হিচাপে আখ্যায়িত কৰা হয়।

নিশ্চিতকৰণ পক্ষপাতিতাক মোৰ ফালৰ পক্ষপাতিতা(myside bias) বুলিও কোৱা হয়।

টোকা

তথ্যসূত্ৰ

শ্ৰেণী: মনোবিজ্ঞান
শ্ৰেণী: বোধগত পক্ষপাতিতা
গ

গ অসমীয়া ব্যঞ্জনবৰ্ণ মালাৰ ৩য় আখৰ। ব্যঞ্জনবৰ্ণৰ উচ্চাৰণত হাওঁফাওঁৰ পৰা ওলাই অহা বায়ু মুখৰ ভিতৰত কৰবাত অকণমান হলেও বাধাপ্ৰাপ্ত হয়;স্বৰতন্ত্ৰী সঞ্চালিত হবও পাৰে বা নহবও পাৰে। 'গ'ও এটি ব্যঞ্জন বৰ্ণ, সেয়ে 'গ' উচ্চাৰণ কৰোঁতেও বায়ু মুখৰ ভিতৰত বাধাপ্ৰাপ্ত হয়। ব্ৰেইল্ত 'গ'-ক এনেদৰে লিখা যায়।

স্বৰবৰ্ণৰ লগত যোগ হ'লে

স্বৰবৰ্ণ'গ'ৰ লগত যোগ হ'লে
অগ
আ গা
ইগি
ঈগী
উগ‌ু/গু
ঊগূ
ঋগৃ
এগে
ঐগৈ
ওগো
ঔগৌ

যুক্তবৰ্ণ (গ যোগ)

গ + ধ = গ্ধ = মুগ্ধ
গ + ন = গ্ন = ৰুগ্ন
গ + ম = গ্ম = যুগ্ম
গ + য = গ্য = ভাগ্য
গ + ৰ = গ্ৰ = গ্ৰহ
গ + ল = গ্ল = গ্লানি

'গ'ৰে আৰম্ভ শব্দৰ উদাহৰণ

গছ
গণিত
গল্প
গৰু
গাহৰি
গুৱাহাটী
গোলাঘাট
গোৱালপাৰা
গোৱা
গংগা
গুজৰাটী
গাঁও
গান
গীত
গতি
গেছ
গৌতম
গদাধৰ
গোলাপ
গৰম
গাধ

তথ্যসংগ্ৰহ

শ্ৰেণী:অসমীয়া ব্যঞ্জনবৰ্ণ
দেৱব্ৰত দাস

দেৱব্ৰত দাস হৈছে অসমৰ এজন গল্পকাৰ, প্ৰৱন্ধকাৰ তথা ঔপন্যাসিক। তেওঁৰ ককাদেউতাকৰ নাম হৈছে ৰজনীকান্ত দাস। দেৱব্ৰত দাসে ২০১০ চনৰ Tagore Literature Award লাভ কৰিছিল।

উদ্ধৃতিসমূহ

ককাদেউতা তেতিয়াৰ দিনতে টাউন ক্লাবৰ ফুটবল প্লেয়াৰ আছিল। তেওঁলোকে কোৱামতে তেতিয়া বোলে চাহাববিলাকৰ টিম আছিল। চাহাববিলাকে ফুটবল বুট পিন্ধি খেলে। আমাৰ ককাদেউতাহঁতে সুদা ভৰিৰে খেলে। তেতিয়া চাহাবৰ বুটজোতাৰ গচক খায় আমাৰ ককাদেউতাহঁতে। ককাদেউতাৰ কেইবাটাও টেমুনা আছে। সেইবোৰ সুধিলে কয় “বুটৰ গচকনিত উঠা টেমুনা।” তেওঁৰ একো ভয়-চয় নাছিল। উজান বজাৰৰ মানুহবিলাক জবৰজং আছিল।
মই বেকাৰ হৈ থাকোঁতে মনি মানিক প্ৰকাশত কাম কৰিছিলোঁ। মনি মানিক প্ৰকাশে সেইদিনা পিকনিক এৰেঞ্জ কৰিছে। মোকো মাতিছে। কিন্তু ইঞ্জিনীয়াৰ হিচাপে নহয় পুৰণা সতীৰ্থ হিচাপে। মই গ’লোঁ। কথাই কথাই ক’লোঁ আজি মোৰ ষ্টেট বেংকৰ ইণ্টাৰভিউ আছিল। সিহঁতে মোক ক’লে, “তোৰ পৰীক্ষা আছে, তই পিকনিক যাব নোৱাৰ।” সিহঁতে মোক আৰ্য্য বিদাপীঠত মোক ছিটটো বিচাৰি বহুৱাই পেলায় “তই পৰীক্ষা দে” বুলি কৈ পিকনিকলৈ গ’ল। মই সেই পৰীক্ষাত উত্তীৰ্ণ হৈ বেঙ্কৰ চাকৰিত সোমালোঁ।
আনৰ প্ৰেমৰ সংজ্ঞা দিয়াটো সহজ, নিজৰহে বিপদজনক।
আচলতে প্ৰেম সকলোতে আছে, এই ধৰা মই গান শুনি ভাল পাওঁ, ক্ৰিকেট চাই ভাল পাওঁ৷ সেয়াও এক প্ৰেম।
গল্পত কিছুমান কথা পোনপটীয়াকৈ ক’ব নোৱাৰি। মই সৃষ্টি কৰা এটা চৰিত্ৰ হ’ল মাণিক আহমেদ মানে মাণিক কাইটি। এই মাণিক কাইটিৰ হতুৱাই মই মোৰ কথাবোৰ কোৱাই দিওঁ।
তুমি আচলতে এনেকুৱা এখন সংসাৰ নাপাবা যত হাই-কাজিয়া নাথাকে।
মই কোনোদিনে মিছা কথা নকওঁ। মনলৈ অহা কথাটোৱেই মই চিধাচিধি কৈ দিওঁ।
এটা জাতিৰ যেতিয়া sense of humour নাইকিয়া হৈ যায় জাতিটোৰ তেতিয়াই অধোগতি হয়। ব্ৰিটিছ এতিয়াও কেনেকৈ এটা ডাঙৰ জাতি? ব্ৰিটিছসকলৰ sense of humour আছে।

উৎস

শ্ৰেণী:অসমীয়া ঔপন্যাসিক
শ্ৰেণী:অসমীয়া গল্পকাৰ
শ্ৰেণী:অসমৰ ব্যক্তি
গংগাসতী

গংগাসতী আছিল পশ্চিম ভাৰতৰ ভক্তি পৰম্পৰাৰ মধ্যযুগীয় সাধু কবি যিয়ে গুজৰাটী ভাষাত কেইবাটাও ভক্তিমূলক গীত ৰচনা কৰিছিল।

জীৱনী

তেওঁৰ জীৱন সম্পৰ্কীয় কোনো প্ৰামাণিক তথ্য উপলব্ধ নহয় কাৰণ তেওঁৰ গীত আৰু জীৱন কাহিনী মূলতঃ মৌখিক পৰম্পৰাৰ দ্বাৰা প্ৰচলিত হৈছিল। পৰম্পৰাগত বিৱৰণী অনুসৰি ভাৰতৰ তালুকা জেছাৰ গাঁও ৰাজপাৰা গুজৰাট ৰাজ্যৰ সৌৰাষ্ট্ৰ জিলা ভৱনগৰৰ সৰ্বৈয়া(দক্ষিণ সৌৰাষ্ট্ৰৰ ক্ষত্ৰিয় যাদৱ বংশ) ৰাজপুত পৰিয়ালত প্ৰায় দ্বাদশ শতিকাৰ পৰা চতুৰ্দশ শতিকাত তেওঁ জন্মগ্ৰহণ কৰিছিল। বৰ্তমানৰ ভৱনগৰৰ সমীপৰ সমধিয়ালা গাঁৱৰ কহলসংগ গোহিল বা কালুভা গোহিলৰ লগত বিবাহপাশত আবদ্ধ হয়। তেওঁ ভক্তি আন্দোলনৰ নিজিয়া পৰম্পৰাৰ অনুগামী আছিল। দম্পতীহাল ধাৰ্মিক আছিল আৰু তেওঁলোকৰ ঘৰখন ভক্তিমূলক কামৰ কেন্দ্ৰবিন্দু হৈ পৰিছিল, যিটো সাধু (তপস্বী) আৰু পৰিব্ৰাজক লোকৰ ক্ষেত্ৰত সংখ্যাত কম আছিল। তেওঁলোকে খেতি কৰিবলৈ আহি এটা জুপুৰি সাজিলে য’ত তেওঁলোকে ধৰ্মীয় কাম-কাজো অব্যাহত ৰাখিলে। পৰম্পৰাগত বিৱৰণী অনুসৰি কালুভাই নিজৰ আধ্যাত্মিক শক্তি প্ৰমাণ কৰিবলৈ এবাৰ এটা গৰুক বধ কৰিছিল যদিও পিছলৈ ইয়াৰ বাবেই তেওঁ অনুশোচনা কৰি সমাধি লৈ জীৱন শেষ কৰাৰ সিদ্ধান্ত লয়। গংগাসতীয়ে তেওঁকো সতী যাবলৈ অনুমতি বিচাৰিছিল যদিও তেওঁ অস্বীকাৰ কৰি ভক্তি পথত পানবাইক সিদ্ধ নকৰালৈকে অপেক্ষা কৰিবলৈ নিৰ্দেশ দিছিল। তেওঁ মান্তি হৈ পানবাইক ভক্তিৰ পথ শিকাবলৈ বাৱন্নদিন দিনে এটাকৈ ভক্তিমূলক গীত, ভজন, ৰচনা কৰিছিল। তাৰ পিছত তেওঁ সমাধিত লীন যায়।

ভজন

গুৰুৰ গুৰুত্ব আৰু কৃপা, ভক্তৰ জীৱন, প্ৰকৃতি আৰু ভক্তিৰ বাক্যৰ দৰে বিষয়বস্তু আৰু আধ্যাত্মিক শিক্ষাৰে প্ৰত্যেকটো ভজন ৰচনা কৰিছিল। পানবাইক নিৰ্দেশ দিয়াৰ দৰে ৰচনা কৰা হয়। উল্লেখযোগ্য যে এই ভজনসমূহত কোনো পৰম্পৰাগত হিন্দু দেৱতাৰ উল্লেখ নাই কিন্তু সাধাৰণতে কোনো ৰূপ বা বৈশিষ্ট্য নোহোৱাকৈ দেৱতাৰ কথা উল্লেখ কৰা হৈছে। ভজনসমূহে আধ্যাত্মিক লাভৰ পদ্ধতিৰ বিভিন্ন দিশ প্ৰতিফলিত কৰে। তেওঁৰ ভজনসমূহ এতিয়াও সৌৰাষ্ট্ৰত জনপ্ৰিয় আৰু পৰম্পৰাগতভাৱে ভক্তিমূলক গায়কসকলে গায়।

তথ্য সূত্ৰ

শ্ৰেণী:ভাৰতীয় নাৰী
শ্ৰেণী:নাৰীবাদ আৰু লোকগাথা ২০২৫
শ্ৰেণী:সংগীতজ্ঞ
শ্ৰেণী:ভাৰতীয় মহিলা কবি
নান

নান (/nɑːn/)এবিধ লুণীয়া স্বাদৰ, টাণ্ডুৰত সিজোৱা বা তাৱাত ভজা চেপেটা ৰুটি, যাক অ’ভেনতো বনাব পাৰি। ইয়াৰ বৈশিষ্ট্য হৈছে কোমল, পাতল আৰু ফুলি উঠা টেক্সচাৰ আৰু বেকিং প্ৰক্ৰিয়াৰ দ্বাৰা সোণালী-বাদামী বৰণৰ দাগ থাকে।নান মুখ্যভাৱে মধ্য এছিয়া, দক্ষিণ এছিয়া, দক্ষিণ-পূব এছিয়া আৰু কেৰিবিয়ানৰ খাদ্যত পোৱা যায়।

প্ৰস্তুত প্ৰণালী

নান সাধাৰণতে ময়দা বা ঘেঁহুৰ আটাৰে বনোৱা হয়, য’ত নান কোমলহৈ ফুলি উঠা উপাদান হিচাপে সাধাৰণতে ইষ্ট ব্যৱহাৰ কৰা হয়। ইষ্টৰ প্ৰভাৱতে নানৰ ওপৰি অংশত সৰু সৰু বায়ু খোপ সৃষ্টি হয়, যাৰ ফলত ই কোমল আৰু পাতল হয়।

নান বনোৱাৰ বাবে গৰম পানী, নিমখ, ঘিউ আৰু দৈ ব্যৱহাৰ কৰা হয়। ইচ্ছানুসৰি স্বাদ আৰু গঠন উন্নত কৰাৰ বাবে গাখীৰ, কণী বা মৌ যোগ কৰা হয় । ইষ্টৰ পৰিবৰ্তে বেকিং পাউডাৰ বা বেকিং সোডা ব্যৱহাৰ কৰিলে অতি কম সময়তে নান প্ৰস্তুত কৰিব পাৰি।

নান প্ৰস্তুত কৰিবলৈ টাণ্ডুৰ ব্যৱহাৰ কৰা হয়। এই প্ৰক্ৰিয়াত টাণ্ডুৰ ভিতৰৰ বেৰত ময়দাগুৰি চটিয়াই চেপেটা কৰি লোৱা নান লাগি ধৰিবলৈ হেঁচা মাৰি ধৰা হয়। টাণ্ডুৰৰ ভিতৰৰ উষ্ণতা ৪৮০ ডিগ্ৰী চেলছিয়াছ (৯০০ ডিগ্ৰী ফাৰেনহাইট) পৰ্যন্ত হব পাৰে। এই পদ্ধতিৰে ৰুটিখন মিনিটৰ ভিতৰতে বেক কৰিব পাৰি। ফলত তীব্ৰ গৰমৰ বাবে সোণালী-বাদামী দাগ যুক্ত নান তৈয়াৰ হয়। টাৱা ব্যৱহাৰ কৰিও ষ্ট’ভৰ ওপৰত নান প্ৰস্তুত কৰিব পাৰি। ৰুটিৰ পৃষ্ঠত সোণালী-বাদামী ৰং লাভ কৰিবলৈ কেৰাহীখন জুইৰ ওপৰত ওলোটাকৈ পাতি লবও পাৰি।

এবাৰ বেক কৰিলে নান ঘিউ বা ঘিউৰে লেতিয়াই লৈ গৰমকৈ পৰিবেশন কৰা হয়। এই কোমল আৰু নমনীয় ৰুটিৰ লগত , চচ, ঝোল আৰু তৰকাৰী থাকে। কেতিয়াবা ইয়াক শুকান খাদ্য যেনে টাণ্ডুৰী চিকেনৰ সৈতে পৰিবেশন কৰা হয়।

ব্যুৎপত্তিবিজ্ঞান

"নান" শব্দটো পাৰ্চী ভাষাৰ nân (পাৰ্চী: نان)ৰ পৰা আহিছে, যাৰ অৰ্থ যিকোনো ধৰণৰ ৰুটি।

এই শব্দটো আটাইতকৈ প্ৰাচীন ইংৰাজী ভাষাত লিখা ১৮০৩ চনৰ উইলিয়াম টুকে লিখা এক ভ্ৰমণবৃত্তান্তত পোৱা গৈছিল। টুকে আৰু অন্যান্য প্ৰাৰম্ভিক উৎসসমূহে ইয়াক "নান" বুলি বানান কৰিছিল যদিও ১৯৭০ চনৰ পৰা "নান" বানানটো বেছি প্ৰচলিত হৈ পৰিছে।

ভাৰতীয় উপমহাদেশত নানৰ প্ৰচলন

ইছলামিক দিল্লী চুলতানী যুগত নান ভাৰত উপমহাদেশলৈ বিয়পি পৰে। এই অঞ্চলত নানৰ আটাইতকৈ আগতীয়া উল্লেখ ১৩০০ খ্ৰীষ্টাব্দত ভাৰতত বাস কৰা ভাৰত-পাৰ্চী চুফী কবি আমিৰ খুছৰাউৰ স্মৃতিগ্ৰন্থৰ পৰা পোৱা গৈছে। খুছৰৌৱে মুছলমান সম্ভ্ৰান্ত লোকে খোৱা দুবিধ নানৰ কথা উল্লেখ কৰিছে; নান-ই-টুনুক আৰু নান-ই-তানুৰি। নান-ই-টুনুক আছিল লঘু বা পাতল ৰুটি, আনহাতে নান-ই-তানুৰী আছিল গধুৰ ৰুটি আৰু ইয়াক তণ্ডুৰত বেক কৰা হৈছিল। ১৫২০ চনত ভাৰতৰ মোগল যুগত নান আছিল এক সুস্বাদু খাদ্য যিটো কেৱল সম্ভ্ৰান্ত আৰু ৰাজকীয় পৰিয়ালেহে উপভোগ কৰিছিল কাৰণ খমিৰযুক্ত ৰুটি বনোৱাৰ দীঘলীয়া প্ৰক্ৰিয়া আৰু কাৰণ নান বনোৱাৰ কলা আছিল কমসংখ্যকেহে জনা এক শ্ৰদ্ধাৰ দক্ষতা। তৃতীয় মোগল সম্ৰাটৰ ৰাজত্বকালৰ ৰেকৰ্ড আইন-ই-আকবাৰীত কাবাব বা খীমা থকা নান খোৱাৰ কথা উল্লেখ কৰা হৈছে। ১৭০০ চনৰ ভিতৰত দক্ষিণ এছিয়াৰ মোগল সাংস্কৃতিক কেন্দ্ৰসমূহত নান জনসাধাৰণৰ মাজলৈ গৈছিল।

তথ্য সূত্ৰ
মুকাসুৰ

মুকাসুৰ মহাকাব্য মহাভাৰতত উল্লেখ থকা এক অসুৰ।

কিম্বদন্তি

মহাভাৰতৰ ’কিৰাট পৰ্ব’ত অৰ্জুনে শিৱক সন্তুষ্ট কৰিবলৈ আৰু দেৱতাৰ ব্যক্তিগত অস্ত্ৰ পশুপাত অস্ত্ৰ লাভ কৰিবলৈ ইন্দ্ৰকিলা পৰ্বতত আৰোহণ কৰে। গাহৰিৰ ৰূপ ধাৰণ কৰা মুকাসুৰ নামৰ দানৱ এজনে তেওঁক আক্ৰমণ কৰে। অৰ্জুনে ঘোষণা কৰে যে তেওঁ জন্তুটোৰ কোনো ক্ষতি কৰিব বিচৰা নাই, কিন্তু আত্মৰক্ষাৰ বাবে ইয়াক বধ কৰিব। কিৰাট (চিকাৰী)ৰ বেশত শিৱই ৰাজকুমাৰক ৰৈ যাবলৈ চিঞৰি কয় যে তেওঁ প্ৰথমে জীৱটোক লক্ষ্য কৰিছিল। দুয়োৰে কাঁড়ে একে মুহূৰ্ততে মুকাসুৰক আঘাত কৰে, যাৰ ফলত তেওঁৰ মৃত্যু হয়। অৰ্জুনে খঙেৰে আনজন চিকাৰীক চিকাৰৰ আইন ভংগ কৰাৰ অভিযোগ উত্থাপন কৰি তেওঁক আক্ৰমণ কৰে। দুয়োজনে কাঁড়েৰে ইজনে সিজনক আক্ৰমণ কৰে, আৰু অৰ্জুনে অনুভৱ কৰে যে তেওঁৰ প্ৰতিদ্বন্দ্বীজনৰ কোনো তুলনা নাই। শিৱক সন্তুষ্ট কৰিবলৈ অৰ্জুনে মাটিৰ লিংগ সৃষ্টি কৰি মালাৰে সজাই তোলে। কিন্তু মালাডাল চিকাৰীৰ মূৰত গৈ মেৰ খায়, চিকাৰীৰ প্ৰকৃত পৰিচয় উপলব্ধি কৰি তেওঁ আনন্দত আত্মহাৰা হৈ পৰে। শিৱই অৰ্জুনৰ শৌৰ্যৰ শলাগ লৈ তেওঁক ক্ষেপণাস্ত্ৰৰ বৰদান প্ৰদান কৰে।

সাহিত্য

মুকাসুৰৰ কিম্বদন্তি আৰু শিৱ আৰু অৰ্জুনৰ সংঘৰ্ষই খ্ৰীষ্টীয় পঞ্চম আৰু ষষ্ঠ শতিকাৰ ভিতৰত কবি ভৰৱীয়ে ৰচনা কৰা ধ্ৰুপদী সংস্কৃত মহাকাব্য কিৰাটৰ্জুনীৰ আধাৰ গঠন কৰিছে। এই গ্ৰন্থখনত মহাভাৰতৰ আখ্যানৰ বিষয়ে বিশদভাৱে উল্লেখ কৰা হৈছে, য'ত মুকাসুৰে ইন্দ্ৰকিলা পৰ্বতত তপস্যাৰ সময়ত অৰ্জুনক আক্ৰমণ কৰে।

স্থাপত্য

কম্বোডিয়াৰ কোহ কেৰত প্ৰসাত থম গোপুৰা দ্বিতীয় (পশ্চিম)ৰ এটা খ্মেৰ ভাস্কৰ্য্য, যিটো এতিয়া আংশিকভাৱে ক্ষতিগ্ৰস্ত হৈছে, ইয়াত দুটা গ্ৰেপলিং মূৰ্তিৰ চিত্ৰণ কৰা হৈছে আৰু ইয়াক আংশিকভাৱে মহাভাৰতৰ কিৰাটাৰ্জুনিয়া খণ্ডৰ একেটা মুকাসুৰ গাহৰিৰ ওপৰত মল্লযুঁজ কৰা শিৱ আৰু অৰ্জুনৰ প্ৰতিনিধিত্ব হিচাপে চিনাক্ত কৰা হৈছে।

তথ্যসূত্ৰ

শ্ৰেণী:অসুৰ
শ্ৰেণী:মহাভাৰতৰ চৰিত্ৰ
দেশী সুৰা

দেশী সুৰা ; বা ভাৰতত নিৰ্মিত ভাৰতীয় সুৰা (IMIL) বুলিও জনা যায়। দেশী দাৰু (হিন্দী: দে ছিৰু) ভাৰতত নিৰ্মিত বিদেশী সুৰাৰ বিপৰীতে ভাৰতীয় উপমহাদেশত উৎপাদিত সুৰাৰ এটা স্থানীয় শ্ৰেণী। সস্তীয়া দামৰ বাবে দৰিদ্ৰ লোকৰ মাজত ই এক আটাইতকৈ জনপ্ৰিয় সুৰাপানী। ইয়াক কুহিয়াৰ উপ-উৎপাদন গুড়ৰ পৰা কিম্বন আৰু ডিষ্টিল কৰি তৈয়াৰ কৰা হয়। দেশী সুৰা এটা বহল শব্দ আৰু ইয়াত আইনী আৰু অবৈধভাৱে নিৰ্মিত স্থানীয় সুৰা দুয়োটাই অন্তৰ্ভুক্ত। দেশী দাৰু শব্দটোৱে সাধাৰণতে আইনী মদক বুজায় আনহাতে অন্যান্য প্ৰকাৰৰ দেশীয় মদ (আৰেক আৰু পাম টডি)ক মুনশ্বাইন এলকহল হিচাপে শ্ৰেণীভুক্ত কৰিব পাৰি।

ব্যুৎপত্তিবিজ্ঞান

মূল প্ৰবন্ধ: দেশী
হিন্দী ভাষাৰ দেশ (দেশ বা অঞ্চল) শব্দৰ পৰা দেশী শব্দটো সাধাৰণতে দেশবাসী বা স্থানীয় লোকৰ অন্তৰ্নিহিত শব্দটো প্ৰায়ে পৰম্পৰাগত বা থলুৱা বুলি গণ্য কৰা খাদ্য বা পানীয়ৰ ক্ষেত্ৰত প্ৰয়োগ কৰা হয়। দাৰু (হিন্দী দাৰু আৰু উৰ্দু دارو) ভাৰতৰ যিকোনো মদ্যপানৰ বাবে ব্যৱহাৰ কৰা পাৰ্চী ভাষাৰ পৰা উৎপন্ন শব্দ। চাৰাব (হিন্দী शराब আৰু উৰ্দু شراب) আন এটা প্ৰায়ে কম কৈ ব্যৱহ্যিত পাৰ্চী ভাষাৰ পৰা উৎপন্ন একে অৰ্থ যুক্ত শব্দ।

উদ্যোগ

উনা ব্ৰেণ্ড দেশী দাৰু
মেডিকেল জাৰ্নেল দ্য লেন্সেটৰ এটা প্ৰবন্ধত অনুমান কৰা হৈছে যে ভাৰতত সেৱন কৰা মদৰ প্ৰায় দুই তৃতীয়াংশই দেশৰ মদ। গ্ল'বাছ স্পিৰিটছে উল্লেখ কৰিছে যে ভাৰতৰ দেশীয় সুৰাৰ বজাৰত প্ৰায় ২৪২ মিলিয়ন কেচ (ভাৰতীয় পানীয় উদ্যোগৰ ৩০%ৰো অধিক) আৰু ইয়াৰ বাৰ্ষিক বৃদ্ধিৰ হাৰ প্ৰায় ৭%। পাকিস্তানৰ সম্পৰ্কে কোনো তথ্য উপলব্ধ নহয় কাৰণ পাকিস্তানত মুছলমানসকলৰ বাবে মদ্যপান আনুষ্ঠানিকভাৱে নিষিদ্ধ যদিও স্থানীয়ভাৱে নিৰ্মিত সুৰা ক'লা বজাৰত বিক্ৰী কৰা হয়।

চৰকাৰী নিয়মত ভাৰতত নিৰ্মিত বিদেশী সুৰাৰ বিপৰীতে দেশীয় সুৰা (IMIL) উৎপাদন, বিতৰণ আৰু খুচুৰা বিক্ৰীৰ বাবে সুকীয়া অনুজ্ঞাপত্ৰৰ ব্যৱস্থা আছে।

সামাজিক বিষয়

অধিক তথ্যঃ ভাৰতত সংযম আন্দোলন
দেশী সুৰা ভাৰতৰ আটাইতকৈ সস্তীয়া মদ হোৱাৰ বাবে গ্ৰাম্য জনসাধাৰণ আৰু চহৰীয়া দৰিদ্ৰসকলৰ বাবে আটাইতকৈ জনপ্ৰিয় মদ্যপানৰ উপাদান। গ্ৰামাঞ্চলত ঘৰুৱা হিংসা আৰু পৰিয়ালত দৰিদ্ৰতাৰ বাবে অবৈধ দেশীয় সুৰাক দোষাৰোপ কৰা হৈছে। গাঁৱে-ভূঞে দেশীয় সুৰাৰ দোকান/বাৰৰ বিৰুদ্ধে সময়ে সময়ে প্ৰতিবাদ হৈ আহিছে।

ভেজাল

যিহেতু দেশীয় সুৰা আন স্পিৰিটতকৈ কম খৰচী, সেয়েহে ভাৰতৰ বহু বাৰত দেশীয় সুৰা স্কচ/ইংৰাজী হুইস্কিৰ সৈতে মিহলি কৰাৰ বাতৰি পোৱা গৈছে।

ডিষ্টিলেচন প্ৰক্ৰিয়াত সাৱধানতা অৱলম্বন নকৰিলে আৰু উপযুক্ত সঁজুলি ব্যৱহাৰ নকৰিলে ফিউজেল এলকহল, প্লাম্বিং ছল্ডাৰৰ পৰা সীহ, মিথানলৰ দৰে ক্ষতিকাৰক অশুদ্ধি বিষাক্ত মাত্ৰালৈ ঘনীভূত হ’ব পাৰে। ভাৰত আৰু পাকিস্তানত অবৈধ ভাবে নিৰ্মিত বিষাক্ত সুৰা সেৱনৰ ফলত কেইবাজনো লোকৰ মৃত্যু হোৱাৰ বাতৰি পোৱা গৈছে।

জনপ্ৰিয় সংস্কৃতিত

বলীউডৰ ছবি, গীতত দেশী দাৰুৰ কেইবাটাও উল্লেখ আছে।

২০১২ চনৰ ককটেইল ছবিখনত বেনি দয়াল আৰু শালমালি খোলগাডে গোৱা দাৰু দেশী নামৰ গীতটো আছে।[15]
২০১১ চনৰ ছবি F.A.L.T.U ৰ পাৰ্টি গীতৰ নাম চৰ বাজ গায় (পাৰ্টি অভি বাকি হায়)ত দেশী দাৰুৰ উল্লেখ আছে।[16][17]
২০১১ চনৰ ছবি ৰকষ্টাৰৰ দৃশ্যত মুখ্য অভিনেতা ৰণবীৰ কাপুৰ আৰু মুখ্য অভিনেত্ৰী নৰ্গিছ ফাখৰীয়ে দেশী দাৰু পান কৰা দেখা গৈছে।[18][19]
২০১৪ চনৰ ছবি মেইন ঔৰ মিষ্টাৰ ৰাইটৰ দেশী দাৰু নামৰ গীত আছে যাক জছবীৰ জাছিয়ে গাইছে।[20][21]

তথ্য সূত্ৰ
উৰ্মিলা বালাৱন্ত আপটে

উৰ্মিলা বালাৱন্ত আপটে ;১৯৮৮ চনত নাৰী সবলীকৰণৰ বাবে উৎসৰ্গিত ভাৰতীয়স্ত্ৰী শক্তি সংগঠনৰ ভাৰতীয় প্ৰতিষ্ঠাপক। তেওঁৰ কামৰ বাবে ২০১৮ চনত ৰাষ্ট্ৰপতি ৰামনাথ কোবিন্দৰ পৰা নাৰী শক্তিৰ সন্মান লাভ কৰিছিল।

জীৱন

আপ্তে এগৰাকী গণিতজ্ঞ, তেওঁ মুম্বাই বিশ্ববিদ্যালয়ৰ পৰা গণিত বিষয়ত স্নাতকোত্তৰ ডিগ্ৰী লাভ কৰে। ১৯৬৯ চনত তেওঁ শিক্ষকতাৰ অৰ্হতা আৰু স্নাতকোত্তৰ ডিগ্ৰী ব্যৱহাৰ কৰি মুম্বাইৰ বিভিন্ন কলেজত গণিত শিকায়।

১৯৮৮ চনত ভাৰতীয় স্ত্ৰী শক্তি (Bhartiya Stree Shakti-বি এছ এছ) প্ৰতিষ্ঠা কৰিছিল। বি এছ এছ হৈছে মহিলা সবলীকৰণৰ বাবে এক সংগঠন। সংস্থাটোৱে লিংগৰ ওপৰত ভিত্তি কৰি হোৱা বৈষম্যৰ অন্ত পেলাবলৈ আৰু মহিলাসকলক সবলীকৰণ কৰিব বিচাৰে। ই জাতি আৰু পৰিয়াললৈ মহিলাৰ অৱদানক স্বীকৃতি দিয়াৰ কাম কৰে।
উৰ্মিলাই ১৯৯৫ চনলৈকে ভাৰতীয় স্ত্ৰী শক্তিৰ সভানেত্ৰী হিচাপে কাৰ্যনিৰ্বাহ কৰিছিল। সেই বছৰতে তেওঁ সৰ্বভাৰতীয় সাংগঠনিক সম্পাদিকা হৈছিল আৰু সেই ভূমিকা তেওঁ ২০১৪ চনলৈকে বজাই ৰাখিছিল। এই বি এছ এছ ভাৰতৰ দহখন ৰাজ্যত কমেও এটা শাখা আছে আৰু মুঠতে ৩৩টা শাখা আছে। ২০১৪ চনৰ পৰা তেওঁ বি এছ এছৰ ৰাষ্ট্ৰীয় কাৰ্যবাহী পৰিষদত বহিছিল।[1]

২০১৮ চনত আন্তঃৰাষ্ট্ৰীয় নাৰী দিৱসৰ দিনা নাৰী শক্তিৰ পুৰস্কাৰ সন্মানেৰে সন্মানিত কৰা হৈছিল। নতুন দিল্লীৰ ৰাষ্ট্ৰপতি ভৱনত (ৰাষ্ট্ৰপতি ভৱন) ৰাষ্ট্ৰপতি কোবিন্দে ভাৰতৰ প্ৰধানমন্ত্ৰী নৰেন্দ্ৰ মোডীৰ উপস্থিতিত এই বঁটা প্ৰদান কৰে। সেই বছৰ উনত্ৰিশজন লোক বা সংগঠনক সন্মান জনোৱা হৈছিল। তেওঁলোকে এই বঁটা আৰু এক লাখ টকাৰ পুৰস্কাৰ লাভ কৰে।

তথ্যসূত্ৰ
থাণ্ডৱে জিলা

থাণ্ডৱে জিলা পশ্চিম ম্যানমাৰৰ ৰাখাইন ৰাজ্যৰ এখন জিলা। জিলাখনৰ সদৰ হৈছে থাণ্ডৱে। ২০১৫ চনৰ জনগণনা অনুসৰি ইয়াৰ জনসংখ্যা আছিল ৩৫৭,৮৪০ জন।

বুৎপত্তি

থাণ্ডৱে জিলা নামটোৰ ব্যুৎপত্তি সম্পূৰ্ণৰূপে স্পষ্ট নহয়। তথাপি, এই নামটো মন শব্দ "thandawe" ৰ পৰা আহিছে বুলি কোৱা হয়, যাৰ অৰ্থ হৈছে "সভা স্থান"। উল্লেখ্য যে থাণ্ডৱে এটা প্ৰধান সাগৰীয় বন্দৰ আৰু ই যুগ যুগ ধৰি বাণিজ্য আৰু বাণিজ্যৰ সংযোগস্থল হৈ আহিছে।

টাউনশ্বিপ

জিলাখনত তলত দিয়া চহৰসমূহ আছে:

থাণ্ডৱে টাউনশ্বিপ
টৌংগাপ টাউনশ্বিপ
গ্ৱা টাউনশ্বিপ
মাই উপ-টাউনশ্বিপ
কিয়ইন্টালি চাবটাউনশ্বিপ

ঙাপালি উপকূল

লিনথাৰ গাঁৱৰ ওচৰৰ থাণ্ডৱেৰ পৰা ৭ কিলোমিটাৰ (৪.৩ মাইল) দূৰত্বত ঙাপালি উপকূল এখন জনপ্ৰিয় পৰ্যটন স্থলী। এই বিল ভাৰত মহাসাগৰৰ কাষেৰে ৩ কিলোমিটাৰ (১.৯ মাইল) বিস্তৃত।

স্নৰ্কিং আৰু ফটো তোলাৰ বাবে হোৱাইট ছেণ্ড আইলেণ্ড আৰু পাৰ্ল আইলেণ্ড দৰ্শনাৰ্থীৰ বাবে আকৰ্ষণীয়। ইয়াৰ উপৰিও ঙাপালীলৈ অহা বিদেশী লোকক আকৰ্ষণ কৰা কেইবাটাও হাতী শিবিৰ আছে।

তথ্য সংগ্ৰহ

শ্ৰেণী:ম্যানমাৰ
শ্ৰেণী:ম্যানমাৰৰ প্ৰশাসনীয় বিভাগ
আন্নাথে (চলচ্চিত্ৰ)

আন্নাথে হৈছে এখন ভাৰতীয় চলচ্চিত্ৰ।

সংলাপসমূহ

আইনৰ কাৰণে সত্য বহুত প্ৰয়োজন৷
সত্যতকৈ ডাঙৰ এই জগতৰ হ’ল ন্যায়; ন্যায় জগতৰ সকলোতকৈ ডাঙৰ৷
সত্য এই যে, যদি এগৰাকী ছোৱালী সাহসৰে অন্যায়ৰ বিৰূদ্ধে যুঁজ দিয়ে, তেন্তে ঈশ্বৰে স্বয়ং আহি তেওঁক ৰক্ষা কৰে।
সাহস দেখুওৱা; সাহস কৰাজন কেতিয়াও পৰাজয় নহয়৷

উৎস

শ্ৰেণী:ভাৰতীয় চলচ্চিত্ৰ
নৱভুজ

নৱভূজ ৯ ৰেখা-খণ্ডৰে নিৰ্মিত ৱহুভূজ।

নিৰ্মাণ

৯=৩২ ফাৰ্মেট মৌলিক সংখ্যাৰ গুণনফল নহয়। সেয়ে সকলো ৰেখা-খণ্ড আৰু সকলো কোণ সমান থকা নৱভূজ কেৱল কম্পাছ আৰু চিধা মাৰিৰে নিৰ্মাণ কৰিব পৰা নাযায়। পিচে আগৰে পৰা প্ৰায় সমান ৰেখাখণ্ড আৰু কোণ থকা নৱভূজ নিৰ্মাণ কৰা হৈছে। তলত কিছু প্ৰক্ৰিয়া দিয়া হ'ল--

তথ্য সংগ্ৰহ

শ্ৰেণী:বহুভুজ