11
.
( الطائف المصورة في ٢٨ نوفمبر سنة ١٩٢٧
سيد الجزيرة
أو زعيم الوهابيين
المستر ((جون فيلبي)) رجل ثقة في كل ما اتصل
يجزيرة العرب. لانه عاش فيها زماناً طويلاً، وخبر
أهلها ، واشترك في سياستها ، ووضع كتابين
نفيسين عنها بعنوان ((قلب جزيرة العرب))
ونشرا عام ١٩٢٣. وقد انشأ منذ أيام في احدى
المجلات الكبرى بحثاً ضافياً تناول الكلام فيه عن
ابن السعود فآثرنا ان نقتطف منه ما يلي :
قال بعد كلام طويل في حكومات الانتداب .
وتنويه بسياسة فرنسا وحليفتها انجلترا في هذا الشأن
ان ابن السعود الذي نودي به ملكاً على الحجاز
وتجد قد حكم الجزيرة كلها عدا اليمين وعمان- وأعني
بالجزيرة بلاد العرب الحقيقية - نحواً من سنتين
الى عهدنا هذا فامكنه في هذه الفترة القصيرة ان
ينشىء حكومة عربية مستقلة اعترفت بها معظم
الدول العظمى وعقد محالفات عديدة مع بريطانيا
بشأن تنظيم الحدود المشتركة وغير ذلك من المسائل
الخطيرة الشان . ولكنه اكتسب فوق ذلك
اعجاب السالم كله واكبار الدنيا قاطبة بتلك الخطط
الصالحة التي اتخذها لتحسين حالة الحجاز ، وتذليل
الصعاب أمام الألوف المؤلفة من الحجاج ، الذين
يتقاطرون على تلك المملكة من جميع ارجاء الارض
لتأدية فريضة الحج في كل عام
وقد أديت هذه الفريضة في عهده الى اليوم ثلاث
مرات. اذا عددنا الحجة التي أديت في خلال الحرب
التي كانت ناشبة عام ١٩٢٥ بينه وبين الهاشميين
ولا مبالغة اذا قلنا أنه قد احسن الى المسلمين من
هذه الناحية كثيراً وان كان لا يزال أمامه ابواب
عديدة للاحسان وتسهيل كل صعب أمام حجاج
البيت المحرم على ان التدابير التي قام بها ابن السعود
من تأمين الحجاج على ارواحهم ومتاعهم كانت بلا
شك خيراً من تدابير الذين سبقوه من آل هاشم
أو على عهد الأتراك
كان قد اساب علم الادارة وسياسة المالك
عليها لاتنحني لسلطان الا من اوتي حبها ، وزكى
نفسه عندها ، وعرف كيف يأخذ بزمامها. وكذلك
. تعلم هذا المقاتل المغوار سر تلك السياسة الفلسفية
بصنوف الکرم ثم تهوي عليهم يوماً بيد من حديد
فاستطاع أن يجمع من هذا الشتيت المخلد إلى دينه
الشديد العصبية لمقيدته جيشاً يسير في أثره اينما
قال « سیروا على بركة الله )»
فلما حل بالحجاز رأى نفسه أمام مشكلة اخرى
اصعب مما واجه من قبل في محاربه وفيافيه
ومن عرف قبائل الحجاز، وما هي عليه من فوضى
لم يكن يشك في ان ابن السعود سيفشل في
اخضاعهم ويخيب سعيه في جمع صفوفهم وتنظيم
شتاتهم . فقد عاشوا منذ مئات السنين على النهب
والسطو على قوافل الحجاج حتى في عهد الأتراك.
وكتائبهم التي اعتادت ان ترافق تلك القوافل
وتتولى حراستها من الغارات . فمن هو ذا ابن
السعود حتى ينهض فيهيب بهم اجمعين ((ان كفوا
عما كنتم فيه من ضلال مبين)» وفي الواقع كان في
استطاعة جيشه الشديد الباسل ان يضرب الضربة الشرق وروحانيته وفضيلته. ولا بأس بإدخال ما فيه
القاضية اذا هم عصوا أمره وخرجوا عن سلطانه
ولكن هذا المبدأ الذي جاء به هذا الوهابي ينبغي ان
يقاوم فلا ينزلوا على حكمه صاغرين طائمين. ولهذا ولكن قد تنبت الصحراء زهراً يانعاً. وسلطان
اجتمع وفد من رؤساء العرب وأشتاخ القبائل
وقالوا هلموا ترى هذا الملك لنبحث معه في هذا
الشأن بحث الند للند ومناقشة النظير للنّظير
فلما مثلوابين يديه قال: استمعوا الي يا أهل الحجاز
وبا شيوخ العرب . ان هذه الديار التي نقيم فيها هي
أرضنا المقدسة . ومبط ديننا المبارك . وهي حرام
على الله والناس . والواجب المعلق في رقابنا هو ان
نسهل على الحجاج حجهم. خير لكم واحسان منكم
اذا تركتموهم يؤدون فريضتهم آمنين وادعين».
فانبرى شيخ منهم فقال: اي نعم . سنفعل كلما في
وسعنا لراحة الحجاج. ولكن لا تنس أيها الملك
السعيد جده ان لنا اناوات وحقوقاً ينبغي ان
تتقاضاها منهم قبل ان يغادروا ارضنا بسلام
ولأ هون علينا أن تجدع أنوفنا من ان نحيد قيد شعرة
واحدة عن حقوقنا هذه او لنفسدن في الارض
فما كان من الملك الا ان قال في هدوء ورفق
ثم التفت إلى الآخرين فقال («الديكم ما تقولون؟
وقبل ان يهبط هذا الملك النجدي ارض الحجاز ليكن اذن ما تقول. يا غلام. خذ الرجل فاجدع أنفه
الديموقراطية الغريزية التي طبع الرعاة وأهل البداوة انصرفوا يغفر الله لكم!)
وكذلك عرفت قبائل الحجاز كيف يقرون
بسلطان الملك الآمر الناهي في أرضهم والسيد
المطاع في ديارهم ومنذ ذلك اليوم لم يصب حاج بسوء
الحكيمة التي تجمع الى اللين في موضع اللين ولا اعتدى احد على غريب بشر. واستتباب الأمن
والعنف في موضع العنف.، وتغمر الرعايا يوماً والسلام في ربوع الحجاز هو الصفحة الخالدة التي
سيسجلها التاريخ لابن السعود كأ كبر مظاهر
بطولته وأعظم فضل من افضال شخصيته
ولا ينبغي ان ننسى ما بين العرب وبين جارتها
فارس وتركيا من الفارق في مذاهب الحضارة
والأخذ بوسائل المدنية والعمران فان الأخيرتين
قد ذهبنا الى ان مدنية الغرب. هذه المدنية المادية
التي نباهي بها ونتفاخر، اعظم شأناً من جميع
نواحيها واكبر فضلاً من تلك المدنية الروحانية
ونعني بها مدنية الشرق
فأخذتا من نصفقرن تحتذيان حذو اليابان في اعادة
تنظيم حياتهما الاهلية على قواعد المدنية الغربية
وتبعتهما في ذلك البلاد التي يظلها نظام الانتداب
أما العرب الجديدة فلها في ذلك آراء تخالف
هذه الآراء . ويرى ابن السعود انه لا مدعاة لتقليد
آداب المدنية الغربية بل ينبغي الاستمساك بمدنية
خير ونفع من اساليب العمران التي شاعت في الغرب
ان بلاد العرب صحراء وستظل الدهر كله صحراء
هذا الوهابى الجديد هو تلك الزهرة اليانعة
الباسم العشبي الثمين
الذي يطرد جميع
الآلام والسموم
تستطيع ان تخفف وتشفى
كل أمراضك الجلدية والاصابات بالزمبوك المطهر
الزمبوك يشفي كل شيء سواء كان قطعاً او
جرحاً او حرقاً او ا کزيما او بثوراً في الرأس او
بواسير ويمحو التسمم من الاغشية ويزيل الورم
وينمي جلداً جديداً وهو خال من المواد الدهنية
( يباع في كل الاجزخانات ب٧ قروش ونصف )
الزمبوك