ammarxix/crawl-mufti_wilayah huggingface dataset:
Soalan: Assalamualaikum wrm. wbt., Apakah hukum menderma darah di dalam rumah ibadat orang bukan Islam?   Jawapan: Waalaikumussalam wrm. wbt. Alhamdulillah segala puji bagi Allah ﷻ, selawat serta salam ke atas Junjungan Mulia, Nabi Muhammad ﷺ, ke atas Ahli Bait, serta Para Sahabat baginda, dan mereka yang mengikuti jejak langkah baginda hingga ke Hari Akhirat. Hukum menderma darah ialah diharuskan, bahkan sunat dan digalakkan di dalam Islam kerana ia adalah aktiviti tolong menolong atas kebaikan.  Ini selaras dengan firman Allah ﷺ: وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَىٰ Maksudnya: "Dan hendaklah kamu bertolong-tolongan untuk membuat kebajikan dan bertaqwa." (Surah al-Ma’idah: 2) Rujuk Irsyad Al-Fatwa #276: Hukum Menderma Darah; Al-Kafi Li Al-Fatawi Ke- 528: Hukum Menerima Darah Dan Organ Daripada Non-Muslim Namun begitu, hukum memasuki rumah ibadat orang bukan Islam diperselisihkan hukumnya. Rujuk Irsyad Fatwa #248: Hukum Memasuki Rumah Ibadat Agama Lain Dan Menghadiri Majlis Perkahwinan Orang Kristian Di Gereja Secara ringkas, pendapat yang muktamad di dalam mazhab Syafie bahawa hukum memasuki rumah ibadat orang bukan Islam adalah haram sekiranya dimasuki tanpa izin, atau rumah ibadat itu mempunyai patung atau gambar yang diagungkan, atau aktiviti memasuki premis itu meninggikan syiar agama mereka. Sebahagian ulama mengharuskan sekalipun dengan wujud patung dan gambar dengan syarat tidak mengagungkan syiar mereka atau masuk tanpa izin.   Rujuk Qowa`id al-Ahkam (2/132) oleh Imam Izzuddin bin Abdissalam; Tuhfah al-Muhtaj (9/295) oleh Imam Ibn Hajar al-Haitami; al-Mawahib al-Madaniyyah (2/398-399) oleh Syeikh Muhammad bin Sulaiman al-Kurdi. Ini bersesuaian dengan sebuah hadis yang diriwayatkan daripada Abi Talhah R.A, Rasulullah ﷺ bersabda: لَا تَدْخُلُ الْمَلَائِكَةُ بَيْتًا فِيهِ كَلْبٌ وَلَا صُورَةُ تَمَاثِيلَ Maksudnya: “Sesungguhnya Malaikat tidak akan masuk suatu rumah yang di dalamnya mempunyai anjing dan gambar patung.” Riwayat al-Bukhari (3225) dan Muslim (2016) Rujuk Al-Afkar #47: Hukum Patung Sebagai Perhiasan untuk huraian lanjut. Kesimpulan Berdasarkan keterangan dan fakta di atas, kami cenderung kepada pendapat bahawa diharuskan kepada orang Islam untuk menderma darah di rumah ibadat orang bukan Islam atas alasan keperluan, dengan syarat ia dilakukan dengan izin serta tidak melakukan apa-apa amalan yang menjadi syiar kepada agama mereka. Begitu juga hendaklah aktiviti menderma darah itu tidak bertujuan mempromosikan agama mereka kerana membantu kekufuran adalah suatu kekufuran jua. Sebaiknya seorang Muslim menderma darah di tempat-tempat yang jauh daripada tohmahan orang. Wallahua`lam. Semoga penjelasan ini memberikan kefahaman kepada penanya. Kami doakan agar Allah ﷻ menerima amalan baik kita. Amin. Disediakan oleh, Unit Buhuth, Pejabat Mufti Wilayah Persekutuan.
2023     BIL PERKARA TARIKH CERAPAN   1 Jadual Cerapan Sepanjang Tahun 2023    Muat Turun   2 Analisis Kedudukan Hilal    Muat Turun       2022     BIL PERKARA TARIKH CERAPAN   1 Jadual Cerapan Sepanjang Tahun 2022   Muat Turun   2 Analisis Kedudukan Hilal   Muat Turun       2021     BIL PERKARA TARIKH CERAPAN   1 Jadual Cerapan Sepanjang Tahun 2021   Muat Turun       2020     BIL PERKARA TARIKH CERAPAN   1 Analisis Kedudukan Hilal   Muat Turun   2 Jadual Cerapan Sepanjang Tahun 2020   Muat Turun
SOALAN 37 (26/06/2015 BERSAMAAN 09 RAMADAN 1436H)  Apakah hukum menggunakan oksigen buatan untuk terbang ke angkasa?   JAWAPAN Menggunakan oksigen buatan bagi yang terbang ke angkasa, tidaklah membatalkan puasa, seperti fatwa Syeikh al-Syarbasi. Saya cenderung kepada pendapat ini kerana oksigen lebih berbentuk udara dan ia amat perlu ketika lapisan udara tiada atau menipis.
SOALAN 71 (29 RAMADAN 1436H BERSAMAAN 16/07/2015)  Zakat bagi rumah atau tempat tinggal. Adakah diwajibkan?   JAWAPAN Sebenarnya, tempat tinggal atau rumah diwajibkan zakat kerana ia merupakan keperluan dalam kehidupan setiap individu. Secara terperincinya seperti berikut:  Tempat tinggal yang disediakan untuk mendalaminya tidak wajib zakat secara mutlak. Tempat tinggal yang disediakan untuk tujuan perniagaan termasuk dalam barang perniagaan, maka wajib zakat mengikut nilainya selepas setahun atau cukup Tempat tinggal yang disediakan untuk sewaan hanya wajib zakat berdasarkan nilai sewaannya sahaja. Keputusan yang sama dibuat berkenaan dengan segala rumah dan tanah sewaan ianya tidak diwajibkan zakat tetapi sewaannya sahaja diwajibkan
Kami diminta oleh sebahagian wartawan untuk mengulas berkenaan dengan isu campur tangan asing dalam kemelut 1MDB. Hari ini kita sudah sedia maklum dengan kenyataan demi kenyataan yang dikeluarkan oleh pelbagai pihak. Kami selamanya akan kekal objektif dalam pendirian ini, tidak akan cenderung kepada mana-mana pihak yang berkepentingan serta teguh atas paksi kebenaran. Dalam menangani pertembungan pendapat ini, kami yakin wujud titik persamaan antara pihak yang bersetuju dan tidak bersetuju. Dua noktah utama kami dalam isu ini adalah:  Isu seperti ini sewajibnya diselesaikan diperingkat dalaman atau dalam negara itu sendiri. Tuduhan umum tanpa fakta yang jelas adalah bercanggah dengan kaedah Islam yang menyebut (البينة على المدعي واليمين على من أنكر ) "Bagi yang mendakwa wajib membawa bukti, sedangkan yang mengingkari adalah bersumpah (menafikannya)”.   Tuduhan seperti ini melambangkan betapa muflisnya akhlak dan dangkalnya etika yang luhur.  Bacalah sejarah kerana ia sebaik-baik sumber rujukan dan pedoman. Sejarah yang panjang bermula dengan kejatuhan kerajaan Abbasiyah di Kota Baghdad ketika mana ia dengan mudah diserah kalah kepada bangsa Tartar Mongol. Angkara pengkhianat dan campur tangan melalui tipu daya dan helah telah menjadikan Kota Baghdad pada tahun 658 Hijrah bermandikan darah sebagaimana catatan sejarah yang dibuat oleh Ibnu Kathir dalam al-Bidayah wa al-Nihayah. Disebutkan sebanyak sejuta atau lebih umat Islam terkorban dengan pelbagai cara termasuk disembelih. Perkara yang sama telah dinyatakan oleh pakar sejarah Ibnu ‘Athir dalam al-Kamil Fi al-Tarikh dan ramai tokoh-tokoh sejarah yang lain. Sejarah senantiasa akan terus berulang, walaupun watak dan situasinya mungkin sedikit berbeza. Oleh itu melihat kepada implikasi serta kesan yang amat mendalam amat wajar dan mesti urusan sesebuah negara diselesaikan oleh negara itu sendiri. Baik atau buruk sesebuah pentadbiran negara, ia tetap adalah negara kita. Malaysia adalah milik kita dan selamanya hak kita bersama. InsyaAllah di hari yang baik dan bulan yang baik ini, kami menyeru seluruh rakyat Malaysia khususnya umat Islam untuk bersatu hati. Kita sama-sama berganding bahu dan berada dalam satu saf untuk mempertahankan negara kerana sifat kasihkan negara adalah lambang keimanan seseorang. Bahkan ia sebagai tanda kesyukuran atas kurniaan nikmat Allah dengan keamanan dan keharmonian negara yang kita huni ini. Semoga Allah limpah ruahkan nikmat dan barakah buat negara Malaysia. Selamat hari Raya Aidilfitri. Akhukum fillah, S.S. Datuk Dr. Zulkifli Mohamad al-BakriMufti Wilayah Persekutuan 24 Jun 2017 bersamaan 29 Ramadhan 1438H
SOALAN 11 (19/06/2015 BERSAMAAN 02 RAMADAN 1436H)    Adakah batal puasa sekiranya sisa makanan terlekat di celah gigi?   JAWAPAN Sisa-sisa makanan di celah-celah gigi yang tertelan bersama air liur tidak membatalkan puasa sekiranya susah untuk membezakan dan meludahkannya kerana ada halangan dan tanpa kecuaiannya. Hal ini jika sekiranya sedikit. Sebaliknya, jika kuantiti sisa-sisa makanan banyak, maka ia membatalkan puasa. Inilah pendapat mazhab Maliki, Syafie, Hanbali, Abu Yusuf dan Zufar. Inilah pendapat yang kami cenderung.
SOALAN: Assalamualaikum, maaf saya bertanya di sini. Apakah hukum mengecas telefon bimbit di tempat kerja (bangunan kerajaan). Adakah halal atau haram kerana kita menggunakan elektrik tempat kerja (yang dibayar menggunakan duit cukai rakyat). Terima kasih. Ringkasan Jawapan : Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada junjungan besar Nabi Muhammad SAW, ahli keluarga baginda SAW, sahabat baginda SAW serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah baginda SAW. Hukum mengecas telefon di pejabat  adalah  bergantung  kepada  kepada   peraturan penggunaan elektrik  daripada  pihak pengurusan pejabat masing-masing.  Adapun sekiranya tiada peraturan yang menghalang, maka mengecas telefon bimbit di pejabat dibenarkan berdasarkan uruf (kebiasaan setempat) kerana ia sudah dianggap sebagai satu keperluan dan penggunaannya adalah sedikit dan tidak memberi kesan yang besar kepada penggunaan elektrik. Huraian Jawapan : Secara umumnya, menggunakan atau mengambil harta tanpa kebenaran pemilik adalah dilarang, Ini berdasarkan hadis berikut: Daripada Anas bin Malik RA, Sabda Nabi SAW: لَا يَحِلُّ مَالُ امْرِئٍ مُسْلِمٍ إِلَّا بِطِيبِ نَفْسِهِ Maksudnya: “Tidak halal mengambil harta seseorang muslim kecuali dengan kerelaan dirinya” Riwayat al-Daraqutni (2885) Walaupun demikian, terdapat beberapa perkara yang berkaitan hukum feqah akan merujuk kepada amalan tradisi dan kebiasaan selagi ianya tidak bertentangan dengan hukum  syara’. Imam Jalaluddin al-Suyuti menyebut antaranya seperti mengambil buah  yang terjatuh  dan seumpamanya menurut pandangan paling sahih diukur  dengan tradisi setempat.  ( Lihat :al-Suyuti,  al-Asybah wa al-Nazha’ir, 90) Sehubungan itu, mengecas telefon bimbit di pejabat (bangunan kerajaan)  adalah dibenarkan berdasarkan kepada  uruf (kebiasaan setempat) selagi tiada peraturan yang melarangnya kerana ia sudah menjadi hajat dan keperluan kepada semua pihak.   Selain itu, pekerja perlu   merujuk kod etika   jabatan masing-masing terhadap penggunaan elektrik untuk kegunaan peribadi. Akhir kalam, semoga kita terhindar daripada perkara-perkara syubhah.
Soalan: Apakah status kisah Nabi SAW merawat Umar al-Khattab RA yang tercedera patah tulang dengan menggunakan lemak burung unta?   Jawapan:  Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada junjungan besar Nabi Muhammad SAW, ahli keluarga baginda SAW, sahabat baginda SAW serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah baginda SAW. Berdasarkan kepada soalan di atas, kami tidak menemui sumber atau asal bagi kisah tersebut dan ia juga tidak ada disebutkan di dalam kitab-kitab yang muktabar. Justeru, kita tidak boleh sama sekali menyandarkan sesuatu kepada Rasulullah SAW yang mana kita tidak pasti akan kesahihannya. Ini kerana, perbuatan tersebut termasuk di dalam pendustaan di atas nama Nabi SAW.   Penutup Kesimpulannya, terdapat banyak kisah berkaitan Rasulullah SAW yang sering diungkapkan di meja-meja penceramah. Namun begitu, kita perlulah mengenalpasti akan kesahihannya sebelum menyebarkannya kerana menyandarkan sesuatu yang tidak sahih kepada Nabi SAW adalah termasuk di dalam pendustaan kepada Baginda SAW. Akhirnya, semoga Allah SWT sentiasa memelihara kita serta memberi kita kefahaman tentang agama. Amin.   Wallahua’lam
SOALAN Bagaimanakah cara-cara mengerjakan ibadah haji?   JAWAPAN  Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT dan selawat dan salam ke atas junjungan besar Nabi Muhammad SAW, ahli keluarga, para sahabat serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Nabi SAW. Ibadah haji merupakan salah satu daripada rukun Islam yang lima. Pelaksanaan ibadah haji ini adalah menunjukkan kepada satu mercu kesatuan umat Islam di seluruh dunia. Justeru, pelaksanaan ibadah tersebut mestilah disertai dengan hati yang ikhlas dan penuh ketaqwaan kepada Allah dengan sebenar-benarnya. Allah SWT berfirman:   وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّـهِ ۚ Maksudnya : “Dan  sempurnakanlah Ibadat Haji dan Umrah kerana Allah..” Surah al-Baqarah :196   Daripada ‘Aisyah R.Anha berkata :   خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَامَ حَجَّةِ الْوَدَاعِ، فَمِنَّا مَنْ أَهَلَّ بِعُمْرَةٍ، وَمِنَّا مَنْ أَهَلَّ بِحَجٍّ وَعُمْرَةٍ، وَمِنَّا مَنْ أَهَلَّ بِالْحَجِّ، «وَأَهَلَّ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْحَجِّ»، فَأَمَّا مَنْ أَهَلَّ بِعُمْرَةٍ فَحَلَّ، وَأَمَّا مَنْ أَهَلَّ بِحَجٍّ أَوْ جَمَعَ الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ، فَلَمْ يَحِلُّوا، حَتَّى كَانَ يَوْمُ النَّحْرِ Maksudnya: “Kami keluar bersama Rasulullah SAW pada ketika haji wida’. Maka, diantara kami ada yang melakukan ihram dengan umrah, ada yang melakukan haji serta umrah, dan ada pula yang melakukan dengan haji sahaja sedangkan Rasulullah SAW melakukan ihram dengan haji. Adapun orang yang melakukan ihram umrah maka dia halal, adapun orang yang melakukan ihram dengan haji atau menggabungkan haji dengan umrah, maka dia masih belum berada dalam keadaan halal sehingga hari nahar atau korban.” Riwayat Muslim (1211)   KESIMPULAN  Haji adalah satu ibadah yang ditaklifkan kepada semua umat Islam di seluruh dunia yang mempunyai kemampuan dalam melaksanakannya. Justeru, di dalam syariat Islam, Allah SWT telah menetapkan beberapa cara pelaksanaan ibadah tersebut mengikut kemampuan individu itu sendiri. Cara pelaksanaan tersebut ialah dengan cara Ifrad, Tamattu’ dan Qiran. Akhir sekali, marilah kita berdoa semoga kita dijauhi dan dilindungi oleh Allah SWT daripada perkara-perkara yang dimurkai oleh-Nya seterusnya hidup dibawah rahmat-Nya. Amin.   Wallahua’lam
Question: What is the meaning of tahallull and the difference between tahallul for hajj and umrah?   Answer: Alhamdulillah, praise and thanks to Allah for the countless blessings He has blessed us all with. Blessings and salutations to the Prophet Muhammad PBUH, his wives, his family, companions and all those that follow his teachings to the day of judgement. Tahallul literally means making something lawful or permissible. According to syarak, the term tahallul means freeing oneself from the prohibitions of ihram. For hajj and ihram, tahallul is one of the requisites of both worships. In other words, hajj and umrah are incomplete if the requisite of tahallul is not performed. Tahallul for umrah is where the pilgrims are to shave or cut their hair after the requisite of sa’ie inside al-Haram mosque itself. Hence, directly after tahallul, the pilgrims are free from all the prohibitions of ihram. Tahallul for hajj is divided into two; tahallul awwal and tahallul thani. First, tahallul awwal is performed when two of the following three acts of hajj is completed:  Throwing of jamrah al-Kubra Requisite tawaf and sa’ie (if sa’ie hasn’t been performed) Shaving or cutting of hair  For tahallul awwal, the pilgrims are given a choice of performing any of the above actions in their order or otherwise. Second, tahallul thani is when a pilgrim has completed all three of the stated above actions. Allah SWT state: لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِن شَاءَ اللَّـهُ آمِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُءُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ لَا تَخَافُونَ “Certainly, has Allah showed to His Messenger the vision in truth. You will surely enter al-Masjid al-Haram, if Allah wills, in safety, with your heads shaved and [hair] shortened, not fearing [anyone].” Surah al-Fath (27) Conclusion Tahallul is freedom from the prohibitions of a pilgrim in ihram. Every prohibition of ihram is no longer applicable to him and he is no longer in ihram. For hajj and umrah, there is a difference between the guidelines of tahallul. Tahallul for hajj is only complete (tahallul thani) when all three matters stated above are completed. While for umrah, tahallul is automatic when one shaves or cuts his hair for umrah. Hence, every pilgrim for hajj and umrah should know and learn regarding the matters related to tahallul to ensure that we are not among the people who will be fined with dam for those who violate the set guidelines. Lastly, let’s pray that we are distanced and protected by Allah SWT from things that He has prohibited and lived in His blessings. Ameen. Wallhua’lam.
Question: Is hajj obligatory for a woman who performs the hajj alone?   Answer: Alhamdulillah, praise and thanks to Allah for the countless blessings He has blessed us all with. Blessings and salutations to the Prophet Muhammad PBUH, his wives, his family, companions and all those that follow his teachings to the day of judgement. Generally, it is obligatory for a woman to perform hajj if she is able to do so. This is in accordance with the statement of Allah SWT: وَلِلَّـهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا And [due] to Allah from the people is a pilgrimage to the House - for whoever is able to find thereto a way. Surah ‘Ali Imran (97) However, if there are obstacles that made a person unable to perform hajj, then the obligation is abrogated upon him. According to the above question, it is not obligated for the woman to perform hajj for it is a condition for her to go and perform hajj together with her husband, mahram or at least two tsiqah (trustworthy) women. However, it is permissible for her to travel and perform hajj together with a tsiqah woman or even alone if she is certain of her safety. From Abu Hurairah RA, the Prophet PBUH said: لاَ يَحِلُّ لاِمْرَأَةٍ تُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ أَنْ تُسَافِرَ مَسِيرَةَ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ لَيْسَ مَعَهَا حُرْمَةٌ “It is not permissible for a woman who believes in Allah and the Last Day to travel for one day and night except with a Mahram.” Sahih al-Bukhari (1088) Conclusion Lastly, let us pray so that we are protected by Allah SWT from anything that He dislikes and we always live in His love and blessings. Amin.
SOALAN Assalamualaikum SS Datuk Mufti, kami para petugas perubatan di Malaysian Field Hospital Cox’s Bazar Bangladesh ada sedikit kemusykilan tentang ibadah puasa dan zakat fitrah sepanjang kami berada di sini:   Puasa 28 hari.  Kami di Bangladesh mula berpuasa pada Jumaat, 18 Mei 2018. Ada sebahagian dari ahli pasukan akan pulang Malaysia di tengah Ramadan dan dijangka beraya di tanah air pada 15 Jun 2018. Jumlah hari puasa mereka hanya 28 hari sahaja. Apakah status puasa Ramadan mereka? Perlukah dicukupkan atau diqadha menjadi 29 atau 30 hari?   Lokasi zakat fitrah  Kami akan berada sepanjang Ramadan & Syawal di Cox’s Bazar bagi menyantuni pelarian Rohingya di sini. Sedangkan gaji dan elaun kami dibayar oleh Kerajaan Malaysia, di manakah lebih afdal kami membayar zakat fitrah kami? Di Malaysia atau wakil agama di Kem Pelarian Rohingya?   JAWAPAN Waalaikumussalam warahmatullah. Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada junjungan besar Nabi Muhammad SAW, ahli keluarga baginda SAW, sahabat baginda SAW serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah baginda SAW.    I. Puasa Ramadhan tidak mencukupi 29 / 30 hari, perlukah qadha untuk mencukupkan bilangan hari? Dalam keadaan ini, menurut qaul mu’tamad dalam mazhab Syafie, wajib qadha sehari selepas Ramadhan untuk mencukupkan sekurang-kurang Ramadhan iaitu 29 hari. Ini berdasarkan pandangan Imam Nawawi, Imam Syihabuddin Ar-Ramli dan Imam Ibn Hajar al-Haitami (Rujuk Tuhfatul Muhtaj, 3/384 dan Nihayatul Muhtaj, 3/157).   II. Dimanakah Zakat Fitrah Perlu Ditunaikan? Menurut qaul mu’tamad dalam mazhab Syafie, zakat fitrah dikeluarkan di tempat seseorang itu berada ketika masuknya waktu wajib membayar zakat fitrah, iaitu apabila bermulanya malam raya dan berakhir sebelum solat sunat Hari Raya Aidilfitri. Dalam erti kata lain, seseorang membayar zakat fitrah dimana dia menyambut hari Raya Aidilfitri. Pendapat ini turut dipersetujui oleh Imam Ibnu Qudamah yang bermazhab Hanbali, dan demikian juga yang termaktub dalam kitab Al-Mausu’ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaitiyyah. (Al-Majmu’ Syarh al-Muhazzab, 6/225; Al-Mughniy, 2/502; Al-Mausu’ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaitiyyah, 23/345) Inilah juga fatwa yang dikeluarkan oleh Dr. Yusuf al-Qaradhawi dalam Fatawa Mu’asirah. Maka dalam kes ini, isu wang gaji yang diterima bersumber dari Malaysia tidak timbul, kerana kewajipan membayar zakat fitrah tertakluk kepada tempat seseorang itu berada sewaktu masuknya waktu wajib membayar zakat fitrah, bukan dimana hartanya berada atau dari mana pendapatannya diperoleh. Adapun jika zakat fitrah dibayar di Malaysia, hukumnya sah, cuma ia menyanggahi hukum yang lebih utama. Wallahu a’lam.
SOALAN 21 (23/06/2015 BERSAMAAN 06 RAMADAN 1436H) Apakah hukum keluar mani dengan tidak sengaja?   JAWAPAN Air mani yang keluar dengan tidak disengajakan, tidaklah batal puasanya. Begitu juga jika seseorang bermimpi sehingga keluar mani pada siang hari, hukumnya tidak membatalkan puasa menurut ijma’ fuqaha.
SOALAN 54 (21 RAMADAN 1436H BERSAMAAN 08/07/2015)  Apakah hukum mengeluarkan zakat?   JAWAPAN Zakat adalah antara rukun Islam yang paling penting. Hukum zakat mempunyai dalil-dalil mu’tamad (القطع) dari sudut petunjuk (الدلالة) dan sabitnya. Ia menjadikan hukum zakat itu jelas dan mudah diketahui dari sudut agama. Oleh itu, hukum orang yang menafikan wajib zakat adalah kafir. Ini berdasarkan firman Allah SWT: وَأَقِيمُواْ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتُواْ ٱلزَّكَوٰةَ Maksudnya: “Dan dirikanlah kamu akan sembahyang dan keluarkanlah zakat. (Surah al-Baqarah: 43)               Oleh kerana perintah mendirikan solat adalah wajib, begitu juga menunaikan zakat adalah wajib. Ini kerana perintah dan arahan menunaikan zakat dengan sighah fi’il amar atau suruhan. Perintah mengeluarkan zakat disebut berulang-ulang kali dalam al-Quran pada 23 tempat.             Hadith seterusnya, Rasulullah SAW bersabda kepada Mu’az R.A ketika Baginda mengutusnya ke Yaman: فَإِنْ هُمْ أَطَاعُوا لِذَلِكَ فَأَعْلِمْهُمْ أَنَّ اللهَ افْتَرَضَ عَلَيْهِمْ خَمْسَ صَلَوَاتٍ فِي كُلِّ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ فَإِنْ هُمْ أَطَاعُوا لِذَلِكَ فَأَعْلِمْهُمْ أَنَّ اللهَ افْتَرَضَ عَلَيْهِمْ صَدَقَةً تُؤْخَذُ مِنْ أَغْنِيَائِهِمْ فَتُرَدُّ فِي فُقَرَائِهِمْ Maksudnya: “Jika mereka mematuhi perkara itu, beritahulah mereka bahawa Allah mewajibkan solat ke atas mereka lima waktu sehari semalam. Jika mereka mematuhi perkara itu zakat ke atas mereka yang diambil daripada orang kaya lalu diagihkan-agihkan kepada orang fakir di kalangan mereka.” Riwayat Muslim (130)               Hadith ini menunjukkan zakat diberi kepada golongan fakir negeri yang dipungut zakat pada asalnya. Akan tetapi para fuqaha’ mengharuskan untuk dipindahkan zakat kepada negeri yang lain jika penduduk tersebut memerlukannya sebagaimana pendapat Syeikh al-Syarbasi.             Marilah sama-sama kita menunaikan rukun Islam berkaitan zakat ini agar harta kita sentiasa subur, bersih, suci dan berkat disamping kita mendapat keredhaan daripada-Nya.
Soalan Assalamualaikum SS Dato’ Seri Mufti. Boleh saya tahu, apakah sifat-sifat seorang sufi? mohon penjelasan.   Jawapan Alhamdulillah, pujian dan syukur kepada Ilahi dengan pelbagai kurniaan dan anugerah yang tidak terhitung buat kita semua. Selawat dan salam ke atas Nabi SAW, keluarga, sahabat dan yang mengikut jejak langkahnya hingga hari kesudahan. Istilah Sufi menurut sumber-sumber kitab tasawuf lahir pada pertengahan kurun kedua hijrah. Dicatatkan nama sufi telah dikenali sebelum tahun 200 Hijrah lagi. Walaupun demikian, istilah ini mula tersebar pada abad ketiga Hijrah. (Lihat al-Risalah al-Qusyairiyyah, hlm. 7-8. Lihat juga Muqaddimah Ibn Khaldun, hlm. 228) Abi Nu’aim dalam Hilyah al-Auliya’ menyebut bahawa orang yang mula-mula diberi gelaran ahli sufi ialah Abi Hasyim al-Kufi (150 H) kerana cara dan perjalanan hidupnya yang mengikuti cara hidup Rasulullah SAW dan para sahabat, yang lebih mengutamakan cara hidup sederhana serta tidak terpengaruh dengan keseronokan dan kemewahan hidup dunia. Demikian juga, gelaran ini diberikan kepada ahli zuhud bernama Jabir bin Hayyan dan kepada beberapa ahli zuhud di Kufah seperti Mansur bin Ammar. Di Basrah pula, gelaran ini diberikan kepada Abu Hasan al-Basri. Penggunaannya semakin popular sehingga digunakan untuk Malik bin Dinar, Abd al-Wahid bin Yazid dan lain-lain. (Lihat Soal Jawab A-Z Tentang Tasawuf, hlm. 41-42) Allah SWT berfirman: الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ Maksudnya: (Wali-wali Allah itu ialah) orang-orang yang beriman serta mereka pula sentiasa bertaqwa. Surah Yunus (63) Ibn Kathir berkata: Allah SWT memberi khabar, bahawa wali-wali-Nya adalah orang-orang yang beriman dan bertaqwa. (Lihat Tafsir al-Quran al-'Azim, 4/292) Syeikh al-Maraghi berkata: Ertinya mereka itulah wali-wali Allah SWT yang beriman dengan keimanan yang sebenarnya kepada Allah SWT, para malaikat-Nya dan kitab-kitab-Nya dan bersifat takwa kepada Allah SWT dengan cara melakukan amal perbuatan yang sesuai dengan tuntutan takwa. (Lihat Tafsir al-Maraghi, 6/3075) Zu al-Nun al-Misri pernah berkata: Para sufi adalah orang-orang yang mengutamakan Allah SWT daripada yang lain, sehingga Allah lebih mengutamakan mereka daripada yang lain. (Lihat al-Risalah al-Qusyairiyyah, hlm. 418) Antara sifat seorang sufi juga, sepertimana disebut oleh Ibn Sina yang menjelaskan berkenaan kedudukan akhlak yang menjadi hiasan para ahli sufi, katanya: “Seorang yang arif billah (sufi) ialah seorang yang berani. Mengapa tidak? Kerana dia tidak takut mati. Seorang yang pemurah. Mengapa tidak? Kerana dia tidak cinta kepada kebakhilan. Seorang yang pemaaf. Mengapa tidak? Kerana dirinya lebih agung, tidak dilukai oleh kesalahan insan. Orang yang lupakan hasad dengki. Mengapa tidak? Kerana ingatannya terisi terang dengan Yang Maha Haq.” (Lihat al-Isyarat wa al-Tanbihat oleh Ibn Sina) Semoga Allah SWT mengurniakan kepada kita ilmu dan kefahaman yang benar dalam beribadah serta menjadikan kita daripada golongan yang dikasihi oleh-Nya. Amin.
SOALAN Assalamualaikum wbt datuk. Boleh ke seorang isteri menuntut sesuatu yang diluar kemampuan suami untuk ditunaikan? RINGKASAN JAWAPAN  Dalam sesebuah kehidupan rumahtangga, suami bertanggungjawab untuk memberi nafkah kepada isteri dan keluarga mengikut kadar kemampuannya. Justeru, isteri seharusnya tidak menuntut sesuatu perkara yang diluar kemampuan suami, sekiranya suami telah menunaikan hak-hak nafkah yang diwajibkan ke atasnya. HURAIAN JAWAPAN  Alhamdulillah, pujian dan syukur kepada Ilahi dengan pelbagai kurniaan dan anugerah yang tidak terhitung buat kita semua. Selawat dan salam ke atas Nabi SAW, keluarga, sahabat dan yang mengikut jejak langkah Baginda hingga Hari Kesudahan. Islam menetapkan garis panduan yang jelas tentang nafkah dan tanggungjawab suami terhadap keluarganya. Islam tidak memberatkan seseorang melainkan dengan kemampuannya. Dalam pemberian nafkah kepada keluarga, Islam menetapkan nafkah pasangan itu perlu dilihat mengikut kemampuan suami. Hal ini berdasarkan firman Allah SWT: لِيُنفِقْ ذُو سَعَةٍ مِّن سَعَتِهِ ۖ وَمَن قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنفِقْ مِمَّا آتَاهُ اللَّهُ ۚ لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا مَا آتَاهَا ۚ سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْرًا Maksudnya: “Hendaklah orang yang mampu memberi nafkah menurut kemampuannya; dan sesiapa yang di sempitkan rezekinya, maka hendaklah ia memberi nafkah dari apa yang diberikan Allah kepadanya (sekadar yang mampu); Allah tidak memberati seseorang melainkan (sekadar kemampuan) yang diberikan Allah kepadanya. (Orang-orang yang dalam kesempitan hendaklah ingat bahawa) Allah akan memberikan kesenangan sesudah berlakunya kesusahan.” Surah Talaq (7) Di samping itu juga, isteri tidak seharusnya membebankan suami seperti menuntut sesuatu diluar kemampuannya, sehingga boleh mendatangkan kemudaratan terhadap hubungan antara suami isteri. Justeru, para isteri perlulah bersikap menuntut harta suaminya dengan cara yang paling baik iaitu sekadar untuk mencukupkan keperluan keluarga mereka. Perkara ini bersandarkan hadis Nabi SAW yang berpesan kepada Hind binti ‘Utbah R.Anha: خُذِي مَا يَكْفِيكِ وَوَلَدَكِ بِالْمَعْرُوفِ Maksudnya: “Ambillah apa yang untuk kamu dan anak-anakmu dengan cara yang makruf (cara yang baik).” Riwayat Ahmad (24231) Para ulama fiqh telah sepakat dalam pemberian nafkah terhadap isteri adalah wajib sekadar memenuhi keperluan asas dengan mengikut kemampuan suami, dan melihat kesesuaian tempat yang didiami oleh mereka. [Rujuk al-Fiqh al-Islami wa Adillatuh, 40/279) KESIMPULAN  Sebagai kesimpulan, dinyatakan bahawa setiap pasangan mempunyai hak dan tanggungjawab terhadap pasangan masing-masing. Pasangan suami isteri perlu saling memahami di antara satu sama yang lain, agar sesebuah kehidupan rumahtangga itu dapat dibina di atas landasan yang baik dengan mengikut acuan yang ditetapkan oleh syarak. Justeru, dalam perkara ini isteri tidak seharusnya membebankan suami dengan permintaan diluar kemampuannya, melainkan sekiranya suami seorang yang kaya dan memiliki harta yang lebih untuk menunaikan segala permintaannya. Wallahu a’lam.
رئيس موظفي الإعلام (CIO)                            الاسم : صاحب السماحة الحاج جمالي بن محمد عدنان المنصب : نائب المفتي البريد الإلكتروني : عنوان البريد الإلكتروني هذا محمي من روبوتات السبام. يجب عليك تفعيل الجافاسكربت لرؤيته. التمديد : 105
Soalan: Assalamualaikum WBT. Sekiranya darah nifas keluar daripada seseorang wanita melebihi tempoh 60 hari, adakah ia dianggap sebagai istihadah? Ringkasan Jawapan:  Sekiranya darah tersebut bersambung dan tidak berhenti walaupun sedetik, maka ia dihukumkan sebagai darah isitihadah iaitu hendaklah melihat kepada salah satu ciri-ciri istihadah. Sekiranya darah tersebut berhenti sekalipun sedetik maka darah selepasnya dihukumkan sebagai darah haid.  Huraian Jawapan: Wa’alaikumussalam WBT. Alhamdulillah segala puji dan syukur kami panjatkan kepada Allah SWT. Selawat dan salam kami ucapkan ke atas junjungan besar Nabi Muhammad SAW, para isteri dan keluarga baginda, para sahabat, seterusnya golongan yang mengikuti jejak langkah baginda sehingga hari kiamat. MAKSUD NIFAS Nifas ialah darah yang keluar setelah kosong kesemua rahim daripada kandungan sekalipun yang keluar itu dalam bentuk alaqah (segumpal darah) atau mudghah (segumpal daging), dan sebelum berlalu sekurang-sekurang suci (selepas kelahiran) iaitu selama 15 hari. Sekiranya seseorang melihat darah setelah kelahiran selepas selang masa 15 hari dan ke atas, maka hal yang demikian tidak dianggap sebagai nifas. (Rujuk: Hasyiyah Qalyubi, 1/112). Hal ini sebagaimana yang disebutkan oleh Imam Hajar al-Haitami: Nifas ialah darah yang keluar setelah kosong rahim daripada kandungan walaupun dalam bentuk mudghah (segumpal daging) atau alaqah (segumpal darah)dan ianya berlaku sebelum berlalu tempoh 15 hari (daripada kelahiran). (Rujuk: Ibn Hajar al-Haitami, Tuhfah al-Muhtaj, 1/383).   TEMPOH NIFAS Ibn Hajar al-Haitami menyebut berkenaan tempoh nifas: Tidak ada had bagi tempoh minimum bagi nifas, iaitu tidak dapat diukur, ia dilihat sekadar apa yang telah didapati, sekalipun nifas itu sangat sedikit, tetapi kadar yang lebih sesuai bagi tempoh minimum ialah sedetik. Dan sebanyak-banyak nifas ialah 60 hari, dan kebiasaan tempoh nifas ialah 40 hari, iaitu ianya didapati melalui istiqra’ (kajian) sebagaimana yang telah disebutkan. (Rujuk: Ibn Hajar al-Haitami, Tuhfah al-Muhtaj, 1/413). Justeru, dapat kami ringkaskan tempoh nifas adalah seperti berikut:  Tempoh Minimum: Sedetik Tempoh Maksimum: 60 hari Tempoh Kebiasaan: 40 hari  Oleh yang demikian, jelas bahawa tempoh maksimum bagi seseorang wanita keluar darah nifas ialah sebanyak 60 hari. Sekiranya darah tersebut keluar melebihi tempoh 60 hari, maka hukumnya adalah seperti berikut:  Sekiranya darah tersebut bersambung dan tidak berhenti walaupun sedetik, maka ia dihukumkan sebagai darah isitihadah iaitu hendaklah melihat kepada salah satu ciri-ciri istihadah. Sekiranya darah tersebut berhenti sekalipun sedetik maka darah selepasnya dihukumkan sebagai darah haid. (Rujuk: al-Ibanah wa al-Ifadhah, 36).  Wallahu a’lam.
Perlindungan Data Teknologi terkini termasuk penyulitan data adalah digunakan untuk melindungi data yang dikemukakan dan pematuhan kepada standard keselamatan yang ketat adalah terpakai untuk menghalang capaian yang tidak dibenarkan. Keselamatan Storan Semua storan elektronik dan penghantaran data peribadi akan dilindungi dan disimpan dengan menggunakan teknologi keselamatan yang sesuai.
SOALAN 2 (18/06/2015 BERSAMAAN 01 RAMADAN 1436H)     Apakah hukum berbekam pada masa puasa?   JAWAPAN         Berbekam pada siang hari pada bulan Ramadan menjadi khilaf. Yang masyhur dalam kalangan ramai sahabat dan tabiin bahawa ia tidak batal puasa berdasarkan kepada nas. Dikatakan Sa’d bin Abi Waqas R.A melakukan bekam. Begitu juga al-Zubair bin al-Awwam R.A, Ummu Alqamah dan lain-lain. Kecualai Imam Malik dan Abu Hanifah menganggap berbekam hukumnya batal puasa. Manakala Ata’ berpendapat, wajib kifarah.         Pendapat yang masyhur adalah jumhur yang tidak makruh berbekam jika tidak membawa kelemahan kepada orang yang berpuasa. Lihat Su’alat al-So’imin, (hal. 65-66). Saya lebih cenderung kepada pendapat supaya tidak berbekam ketika berpuasa untuk keluar dari sebarang khilaf.
FUNGSI UNIT KONSULTASI AKIDAH                         Melaksanakan perintah Mahkamah melalui MAIWP dalam perkara permohonan pengisytirahan status agama di Wilayah Persekutuan. Berusaha sedaya upaya menyelamatkan akidah pemohon dengan memberi motivasi dan dorongan serta menasihati dalam hal yang berkaitan agama islam. Menjadi pemudahcara interaksi antara kepelbagaian agama di Malaysia khususnya di Wilayah-Wilayah Persekutuan. Memberi Khidmat Penasihatan khususnya berkaitan permasalahan akidah dan hal-hal lain sekiranya perlu.  Muat turun Borang Maklumat Diri Khidmat Nasihat Akidah
SOALAN: SI mati mempunyai hutang puasa 8 bagi Ramadhan 1439 H dan 2 hari bagi Ramadhan 1438 H. Sekiranya dibolehkan untuk waris untuk mengqadhakan puasa pada tahun 1439 H, apakah waris juga dibenarkan untuk mengqadha puasa pada tahun 1438 H? Bagaimana pula dengan fidyah akibat melangkah tahun itu? Terima kasih.   JAWAPAN: Alhamdulillah, pujian dan syukur kepada Ilahi dengan pelbagai kurniaan dan anugerah yang tidak terhitung buat kita semua. Selawat dan salam ke atas Nabi ﷺ, keluarga, sahabat dan yang mengikut jejak langkahnya hingga Hari Kesudahan. Dibenarkan ke atas waris si mati untuk mengqadhakan dua baki puasa pada tahun 1438 H berdasarkan keumuman keharusan tersebut. Namun, wajib dikenakan fidyah satu cupak bagi setiap puasa tersebut kerana lewat mengqadhakan puasa. Disebut dalam kitab al-Mu`tamad fi al-Fiqh al-Syafie (2/202) oleh Syeikh Muhammad al-Zuhaili: “Sekiranya seseorang itu wajib berpuasa, dan dia tidak berpuasa sehingga berlalunya Ramadhan, kemudian dia tidak pula mengqadhanya sehingga datang Ramadhan yang lain, kemudian dia mati, maka wajib ke atasnya dua cupak (makanan ruji) daripada harta pusakanya; satu cupak akibat tidak berpuasa, dan satu cupak akibat melewatkan qadha’. Jika walinya berpuasa bagi pihaknya, maka terhasillah kesempatan bagi asal puasa itu (yakni memadailah puasa itu) dan hanya wajib fidyah kerena kelewatan, sama seperti jika dia masih hidup; wajib qadha’ dan fidyah.” Kesimpulannya, harus bagi si waris untuk mengqadhakan puasa baki dua hari pada tahun 1438 H dan membayar dua cupak fidyah yang diambil daripada harta pusaka si mati. Jika tiada berbaki harta pusaka, diharuskan wali berkenaan mengeluarkan hartanya sendiri untuk melepaskan si mati daripada tanggungan tersebut. Wallahua’lam.
Soalan: Apakah hukumnya memakai contact lens semasa berpuasa? Adakah ia dikira sebagai memasukkan sesuatu ke dalam rongga badan yang terbuka maka membatalkan puasa? Jawapan: Waalaikumussalam W.B.T. Alhamdulillah segala puji dan syukur kami panjatkan kepada Allah S.W.T. Selawat dan salam kami ucapkan ke atas junjungan besar Nabi Muhammad S.A.W, para isteri dan keluarga baginda para sahabat, seterusnya golongan yang mengikuti jejak langkah baginda sehingga hari kiamat. Sabda Nabi Muhammad S.A.W yang diriwayatkan daripada Anas R.A: أنه كان يكتحل وهو صائم Maksudnya: “Bahawasanya adalah dia yakni Anas bercelak padahal ketika itu dia sedang berpuasa” Riwayat Abu Daud (2378) Berdasarkan hadis di atas, di sisi mazhab Syafie, para ulama’ mengatakan hukum bercelak bagi orang yang berpuasa adalah harus dan tidak membatalkan puasa kerana mata bukan termasuk di dalam rongga yang terbuka. Hal ini kerana di antara perkara yang membatalkan puasa adalah dengan memasukkan sesuatu ke rongga dalam (ruang selepas halkum hingga usus dan tali perut) melalui ruang yang sedia terbuka  (manfaz maftuh) iaitu mulut, telinga, qubul dan dubur sama ada lelaki mahupun perempuan. Rongga itu samada ia mempunyai kuasa memproses makanan dan ubat ataupun tidak. Sekiranya memasukkan sesuatu melaluinya sehingga sampai ke rongga dalam badan maka terbatal puasanya. Adapun mata tidak termasuk di dalam apa yang dikatakan rongga itu. (Lihat: al-Muktamad fi al-Fiqh al-Syafie, 2/181) Berkata Imam Nawawi: “Dan diharuskan untuk bercelak berdasarkan apa yang diriwayatkan daripada Anas bahawasanya beliau bercelak ketika berpuasa kerana mata bukannya rongga yang terbuka, maka tidak batal puasa dengan apa yang sampai melaluinya (mata)”. (Rujuk: Al-Majmu' Syarh al-Muhadzzab, 6/361). Berkata Imam Ibn Hajar al- Haitami:  “Dan hendaklah menahan diri daripada menyampaikan sesuatu ke dalam rongga yang disebut sebagai perut, kerana orang melakukan hal tersebut tidak dinamakan mumsik (orang yang menahan dirinya), berbeza halnya dengan sampainya kesan seperti rasa (makanan) dan bau yang dihidu, contohnya seperti masuknya asap kayu gaharu ke dalam perut sekalipun dengan sengaja, maka hal itu tidak membatalkan puasa”. (Rujuk: Tuhfah al-Muhtaj, 3/400-401). Kesimpulan Justeru, hukum memakai kanta lekap ketika berpuasa diqiyaskan kepada hukum bercelak iaitu harus dan tidak membatalkan puasa. Hal ini kerana mata tidak termasuk di dalam rongga yang terbuka dan ianya bukan satu bentuk perbuatan makan dan minum. Hatta dalam keadaan sekiranya ketika seseorang memakainya (kanta lekap), terdapat cecair yang mengalir daripada ubat kanta lekap yang mungkin masuk ke dalam rongga mata maka ia tetap tidak membatalkan puasa. Hal ini kerana jika yang sampai di kerongkong itu hanya rasanya dan bukannya cecair itu, jika ditelan tidak membatalkan puasa, kerana rasa itu adalah kesan dan tidak dinamakan ‘ain. Wallahu a’lam.
Soalan: Rakan saya yang merupakan seorang mualaf telah meninggal dunia, dan dia masih mempunyai ahli keluarga yang tidak beragama Islam, dan ada kalangan mereka yang ingin turut serta memandikan jenazah si mati. Soalan saya, adakah seorang non-Muslim itu boleh memandikan jenazah Muslim? Ringkasan Jawapan: Orang bukan Muslim boleh memandikan jenazah Muslim, dan hukum mandi jenazah itu adalah sah kerana ia tidak memerlukan niat seperti mandi junub. Huraian Jawapan: Alhamdulillah segala puji bagi Allah tuhan semesta alam, selawat dan salam ke atas junjungan besar Nabi Muhammad SAW, para sahabat serta mereka yang mengikut jejak langkah baginda hingga ke hari kiamat. Menurut mazhab Syafie, hukum seseorang bukan Islam memandikan jenazah muslim adalah sah dan perkara ini dinyatakan dalam kitab Fath al-Mu’in: ويَكْفِي غُسْلُ كافِرٍ Maksudnya: …dan sah mandian orang kafir terhadap jenazah seorang Muslim.[1] Alasan bagi hukum ini dijelaskan oleh para ulama mazhab Syafie, antaranya Abu Bakr al-Dimyati: وذلك لحصول المقصود من غسله، وهو النظافة، وإن لم يكن أهلا للنية، لأن نية الغاسل لا تشترط على الأصح Maksudnya: Hal tersebut kerana telah tercapai objektif daripada mandi jenazah, iaitu kebersihan, meskipun seseorang itu tidak mempunyai kelayakan memasang niat dalam ibadah. Ini kerana menurut mendapat yang lebih sahih dalam mazhab Syafie, niat orang yang memandikan bukannya syarat sah mandi jenazah.[2] Orang bukan Islam tidak memiliki kelayakan niat dalam ibadah kerana Islam merupakan syarat sah sesuatu ibadah. Manakala mandi jenazah lebih menjurus kepada proses membersihkan tubuh badan si mati. Wallahu a’lam.  Rujukan: [1] Fath al-Mu‘in bi Syarh Qurrah al-‘Ain bi Muhimmat al-Din oleh Zainuddin al-Malibari (t.t) Dar Ibn Hazm, Cetakan Pertama, hlm. 214 [2] I‘anah al-Talibin ‘ala Halli Alfaz Fath al-Mu‘in oleh Abu Bakar al-Dimyati (1997) Dar al-Fikr, Cetakan Pertama, 2/125 Hal yang sama juga disebut oleh al-Khatib al-Syirbini dalam Mughni al-Muhtaj: (ولا تجب نية الغاسل) أي لا تشترط في صحة الغسل، (في الأصح، فيكفي) على هذا (غرقه أو غسل كافر) لأن المقصود من هذا الغسل هو النظافة، وهي لا تتوقف على نية Begitu juga oleh Syihabuddin al-Ramli dalam Nihayah al-Muhtaj:  (وَلَا تَجِبُ نِيَّةُ الْغَاسِلِ) أَيْ لَا تُشْتَرَطُ فِي صِحَّةِ الْغُسْلِ (فِي الْأَصَحِّ فَيَكْفِي) عَلَى هَذَا (غَرَقُهُ، أَوْ غُسْلُ كَافِرٍ) إذْ الْمَقْصُودُ مِنْهُ النَّظَافَةُ وَهِيَ غَيْرُ مُتَوَقِّفَةٍ عَلَى نِيَّةٍ، وَمُقَابِلُ الْأَصَحِّ تَجِبُ»
PENERANGAN LOGO    LIMA TIANG Melambangkan lima Rukun Islam yang menjadi asas bagi agama Islam.   TULISAN JAWI Tulisan jawi adalah simbol usaha Pejabat Mufti Wilayah Persekutuan yang komited bagi mengekalkan lambang jati diri Islam di Malaysia.    WARNA BIRU, MERAH DAN KUNING   Warna bendera Wilayah Persekutuan.    SIMBOL GEOMETRI ISLAM  Simbol Arabesque Rub` al-Hizb sebagai seni geometri Islam yang melingkungi logo melambangkan usaha Pejabat Mufti Wilayah Persekutuan dalam membentuk iklim Islami dengan memanfaatkan kemajuan teknologi semasa.    3 BINTANG  Melambangkan Kuala Lumpur, Putrajaya dan juga Labuan yang membentuk Wilayah Persekutuan.    BUKU YANG TERBUKA  Simbolik kepada al-Qur’an dan al-Sunnah yang menjadi rujukan utama dan panduan dalam urustadbir Pejabat Mufti Wilayah Persekutuan.          OPSYEN LOGO YANG DIBENARKAN   MUAT TURUN    CATATAN      LARGE   MEDIUM   SMALL   VECTOR       JPG  JPG  JPG AI Digunakan untuk urusan rasmi termasuklah cetakan bunting, banner, backdrop majlis rasmi PMWP.   PNG PNG PNG
FUNGSI UNIT FALAK                         Mengurusetiakan mesyuarat Jawatankuasa Induk Melihat Anak Bulan Wilayah Persekutuan. Mengurusetiakan cerapan anak bulan Ramadhan, Syawal dan Zulhijjah serta melakukan cerapan hilal bulanan. Menyediakan dan menyelaraskan takwim hijriah dan miladiah di Wilayah Persekutuan dengan negeri-negeri lain. Meningkatkan ilmu pengetahuan dan kefahaman serta menarik minta masyarakat dalam bidang astronomi dan ilmu falak melalui kursus, seminar dan taklimat yang berkaitan dengan ilmu falak. Bertanggungjawab menyediakan jadual waktu berbuka puasa dan imsakiah.Menyediakan dan merakukan jadual waktu solat bagi seluruh Wilayah Persekutuan Kuala Lumpur, Labuan dan Putrajaya. Bertanggungjawab dalam penentuan dan semakan arah kiblat masjid, surau, madrasah, musalla dan agensi-agensi di Wilayah Persekutuan.
Wilayah Persekutuan Kuala Lumpur, PutrajayaWilayah Persekutuan Labuan     TAHUN MUAT TURUN   2023   Muat Turun   2022   Muat Turun   2021   Muat Turun   2020   Muat Turun   2019   Muat Turun   2018   Muat Turun   2017   Muat Turun   2016   Muat Turun   2015   Muat Turun   2014   Muat Turun   2013   Muat Turun         TAHUN MUAT TURUN   2023   Muat Turun   2022   Muat Turun   2021   Muat Turun   2020   Muat Turun   2018   Muat Turun   2017   Muat Turun   2016   Muat Turun   2015   Muat Turun   2014   Muat Turun   2013   Muat Turun
SOALAN 35 (25/06/2015 BERSAMAAN 08 RAMADAN 1436H)   Apakah hukum bercumbu dengan isteri pada siang hari bulan Ramadan?   JAWAPAN Makruh secara tahrim bercumbu dalam bulan Ramadan dengan isterinya pada siang hari bagi orang yang syahwatnya bergelora sama ada lelaki atau perempuan. Inilah pendapat Mazhab Hanafi dan Syafie. Walaupun begitu, Ibn Munzir berkata: “Telah memberi rukhsah (pada bercumbu) oleh Umar, Ibn Abbas, Abu Hurairah, ‘Aisyah, Ata’, Sya’bi, al-Hasan, Ahmad dan Ishak.” Oleh itu, amat wajar bagi seseorang mengelakkan diri daripada melakukan perbuatan yang berkemungkinan mendorong kea rah yang ditegah oleh syarak.
SOALAN Apakah yang dimaksudkan dengan Idhtiba’ (اضطباع) serta hukumnya? JAWAPAN  Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT dan selawat dan salam ke atas junjungan besar Nabi Muhammad SAW, ahli keluarga, para sahabat serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Nabi SAW. Idhtiba’ (اضطباع) ialah seseorang lelaki yang berihram dengan meletakkan kain selendang yang dipakainya di bawah ketiak kanan dan kemudian melemparkan hujung kain tersebut ke sebelah tengkuk kiri dan membiarkan bahu kanannya terbuka. (Rujuk al-Mausu’ah al-Fiqhiyyah, 5/109) Hukum idhtiba’ adalah sunat (mustahab). Daripada Ibn Ya’la meriwayatkan daripada bapanya: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم طَافَ بِالْبَيْتِ مُضْطَبِعًا وَعَلَيْهِ بُرْدٌ Maksudnya: “Bahawa Nabi SAW bertawaf di Baitullah secara mudhtabi’ dan Baginda memakai Burd (selendang yang bergaris).” Riwayat al-Tirmizi (829) Syeikh al-Mubarakfuri dalam syarahan beliau kepada hadis di atas menukilkan kata-kata Syeikh Al-Qari yang menyatakan: Idhthiba’ dan Ramal keduanya merupakan sunnah pada setiap tawaf yang selepasnya dilakukan sa’ie dan idhthiba’ adalah sunnah pada setiap pusingan berbeza dengan Ramal. Serta tidak digalakkan idhthiba’ pada selain tawaf. Dan apa yang dilakukan oleh masyarakat awam dari perbuatan idhthiba’ ketika bermulanya ihram semasa haji atau umrah adalah sesuatu yang tiada asal baginya, bahkan dimakruhkan semasa solat. Rujuk Tuhfah Al-Ahwazi, Al-Mubarakfuri (1/506). Manakala perkataan Ramal yang dimaksudkan adalah merujuk kepada perbuatan seseorang itu bersegera dalam berjalan atau berjalan dengan laju semasa semasa tawaf serta bergoncang kedua bahunya. Perbuatan Ramal ini adalah di antara perkara sunat dalam tawaf dan disunatkan pada tiga pusingan tawaf yang pertama yang terdapat sa’ie selepasnya. Inilah pendapat majoriti para fuqaha dan mereka turut menyatakan bahawa perbuatan Ramal ini hanyalah disunatkan kepada golongan lelaki sahaja dan bukannya orang perempuan. Daripada Ibn ‘Abbas R.Anhuma: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَأَصْحَابَهُ اعْتَمَرُوا مِنَ الْجِعْرَانَةِ فَرَمَلُوا بِالْبَيْتِ وَجَعَلُوا أَرْدِيَتَهُمْ تَحْتَ آبَاطِهِمْ قَدْ قَذَفُوهَا عَلَى عَوَاتِقِهِمُ الْيُسْرَى Maksudnya: “Bahawa Rasulullah SAW dan para sahabatnya berumrah dari Ji’ranah, maka mereka segera mengelilingi al-Bait (Ka’bah) dan (menggerakkan bahunya) dengan penuh kebanggaan. Mereka meletakkan pakaian atas mereka di bawah ketiak mereka dan melemparkan hujung ke atas bahu kiri mereka. Riwayat al-Tirmizi (829) dan Abu Daud (1884)   KESIMPULAN  Kami berpandangan bahawa disunatkan kepada semua jemaah haji lelaki untuk memakai ihram secata idtiba’. Hal ini kerana, perbuatan tersebut adalah apa yang mengikut tuntutan yang dibuat oleh baginda Nabi SAW dan para sahabat. Justeru pemakaian ihram secara idtiba’ adalah satu perkara mustahab (sunat) dan dikira ganjaran pahala mengikut sunnah Nabi SAW. Akhir sekali, marilah kita berdoa semoga kita dijauhi dan dilindungi oleh Allah SWT daripada perkara-perkara yang dimurkai olehNya seterusnya hidup dibawah rahmatNya. Amin.
Soalan Apakah hukum jika seseorang jemaah haji melontar pada hari 10 Zulhijjah di Jamratus Sughra kemudian dia menggunting rambutnya? Jawapan Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada junjungan besar Nabi Muhammad SAW, ahli keluarga baginda SAW, sahabat baginda SAW serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah baginda SAW. Tahallul bermaksud melepaskan diri daripada larangan yang disebabkan oleh ihram. Dalam ibadah haji, tahallul dibahagikan kepada dua bahagian iaitu tahallul awwal dan tahallul thani. Persoalan di atas bertanyakan berkenaan hukum seseorang jemaah haji yang melontar di Jamratus Sughra pada 10 Zulhijjah seterusnya bergunting rambutnya. Dalam isu ini , sepatutnya pada 10 Zulhijjah tersebut, jemaah haji itu sepatutnya melakukan lontaran di Jamratul Kubra. Namun demikian, jemaah haji tersebut tersalah melontar di Jamratus Sughra. Dalam hal ini, sememangnya tidak akan terhasil tahallul awwal bagi jemaah haji yang melakukan lontaran pada hari 10 Zulhijjah di Jamratul Sughra sekalipun kemudian dia menggunting rambutnya. Hal ini kerana dia hendaklah melakukan lontaran di Jamratul Kubra bagi tujuan menyempurnakan tahallul awwal. Oleh itu, dia hanya dikira melakukan satu perkara sahaja daripada tiga perkara apabila tersalah melontar jamrah. Adapun perbuatan menggunting rambutnya tidak menjadi kesalahan kerana perkara tersebut sudah dibolehkan pada ketika itu. Tahallul awwal akan berhasil apabila para jemaah haji melaksanakan dua daripada tiga perkara berikut:  Melontar di Jamratul Kubra. Tawaf rukun dan sa’ie (jika belum dilaksanakan). Bercukur atau bergunting.  Jemaah haji yang telah menyelesaikan tahallul awwal, maka dibolehkan kepadanya untuk melakukan perkara-perkara yang dilarang semasa ihram kecuali tiga perkara tersebut:  Berkahwin atau mengahwinkan orang lain (menjadi wali, wakil wali atau wakil menerima kahwin). Melakukan mukaddimah (permulaan) persetubuhan seperti bersentuhan dengan syahwat, bercumbu-cumbuan dan sebagainya. Bersetubuh.    KESIMPULAN Dalam isu ini, sepatutnya jemaah haji lebih peka dan prihatin berkenaan tempat-tempat yang seharusnya dia melontar. Telah terdapat pembahagian tempat untuk melontar diantara Jamratul Sughra, Jamratul Wustha dan Jamratul Kubra yang sepatutnya tidak menjadi kesilapan kepada para jemaah haji. Justeru, setiap jemaah haji perlu melihat dengan lebih teliti sebelum melakukan lontaran. Hal ini kerana perbuatan tersebut jika salah dilakukan akan memberi kesan kepada ibadah haji kita. Akhir sekali, marilah kita berdoa semoga kita dijauhi dan dilindungi oleh Allah SWT daripada perkara-perkara yang dimurkai olehNya seterusnya hidup dibawah rahmatNya. Amin.