黄泉神（よもつかみ）は、黄泉国の場面で前触れなく名前が出てきており、天地のはじまりや岐美二神の神生みで高天原や葦原中国に生まれた神々とは一線を画する存在として考えられる。それは、伊耶那美神の神避りによって初めて語られる黄泉国がどのような世界であるかということに関わってくる。
　黄泉神の神格は、黄泉国の主宰神と考えられるが、伊耶那美神の「且く黄泉神と相論はむ」という言葉に名前が出てくるだけで、その事跡は語られていないため、登場理由や具体的な性格は明らかでない。そのため、この神の登場は、伊耶那美神がその後、黄泉津大神になるまでの話の筋立て上設定されたに過ぎないとする見方がある。
　また、黄泉国での伊耶那美神の別名、黄泉津大神との神格の類似や対応が考察されている。伊耶那美神が死を司る神の性格を得て黄泉津大神になったことを、黄泉国の主宰神が黄泉神から伊耶那美神に交替したことと考え、それまで天上や国土とは隔絶した位置付けであった黄泉国が、それによって天皇の系列による統治に切り替わり、高天原や葦原中国と並ぶ統治領域に組み込まれたことを表しているとする説がある。
　黄泉国がどのような世界であるかは、様々な方面から考察されている。漢籍における漢語「黄泉」は、地下の世界を指しているが、この字面が『古事記』中の、あるいは一般的な和語としてのヨミとどう対応しているかは問題である。『古事記』の黄泉国も、地下の死後世界として論じられることが多いが、これに対して、本文の文脈からは、地下の世界であるとはっきり読み取ることができないという指摘があり、そもそも日本古代の他界は、地下ではなく、墳墓や葬送の地であった山中にあったということが論じられている（『万葉集』2・165、3・417、『日本霊異記』下22、下23など）。それに関連して、ヨミという語は、その古形ヨモがヤマ（山）と母音交替による造語関係を持っていると解する説もある。このように黄泉を地上の延長として捉えると、『古事記』の黄泉国は、葦原中国と上下の位置関係にある世界ではなく、葦原中国の存在する「国」（「天」に対する）における同一平面上に在って人間に死をもたらす世界として位置付けられるとする説がある。一方で、『古事記』の黄泉国がまさしく山中の他界を指しているかということにも疑問は残り、「黄泉」という表記によって、ヨミという和語の山中の基層的なイメージから、漢語「黄泉」の持つ地下的な他界の観念に移し替えられているとする説がある。
　また、記紀の黄泉国が、古墳時代の横穴式石室の構造やその葬儀を反映しているとする説が広く行われており、考古学的にも検討が進められている。しかし、これに対しては批判もあり、5～6世紀にかけて導入された横穴式石室では、飲食供献を伴って丁重に行われた死者への祭祀の場という、3世紀以来の古墳の性格が継承されていたが、7世紀に祭祀を伴わない遺体を安置する墓としての横口式石槨が普及し、古墳は祭祀の場としての性格を喪失した。記紀が編纂された時代はその変質の後であり、そこに描かれた黄泉国からは、古来の横穴式石室の祭祀の性格は読みとりがたく、飽くまで忌避すべき恐ろしい穢れの世界として表現されているため、横穴式石室の儀礼とは直ちに結びつかない、という。また他に、死者の葬られた墳墓ではなく、生死不明の状態からの復活を願う殯（あらき、もがり）の儀礼の反映とする説もある。

カテゴリ: 歴史
質問: 黄泉神は、天照大御神と同じ系統の神として扱われていますか。
回答: いいえ。黄泉神は天照大御神など高天原の神々とは別系統の神と考えられています。