alisaw11/HarakatVault-Arabic-Text-with-Harakat-Diacritics huggingface dataset:
وَدَاوُدُ هُوَ ابْنُ ذلِكَ الرَّجُلِ الأَفْرَاتِيِّ مِنْ بَيْتِ لَحْمِ يَهُوذَا الَّذِي اسْمُهُ يَسَّى وَلَهُ ثَمَانِيَةُ بَنِينَ وَكَانَ الرَّجُلُ فِي أَيَّامِ شَاوُلَ قَدْ شَاخَ وَكَبِرَ بَيْنَ النَّاسِ وَكَانَ الْفِلِسْطِينِيُّ يَتَقَدَّمُ وَيَقِفُ صَبَاحًا وَمَسَاءً أَرْبَعِينَ يَوْمًا فَقَالَ يَسَّى لِدَاوُدَ ابْنِهِ خُذْ لإِخْوَتِكَ إِيفَةً مِنْ هذَا الْفَرِيكِ وَهذِهِ الْعَشَرَ الْخُبْزَاتِ وَارْكُضْ إِلَى الْمَحَلَّةِ إِلَى إِخْوَتِكَ وَهذِهِ الْعَشَرَ الْقِطْعَاتِ مِنَ الْجُبْنِ قَدِّمْهَا لِرَئِيسِ الأَلْفِ وَافْتَقِدْ سَلاَمَةَ إِخْوَتِكَ وَخُذْ مِنْهُمْ عُرْبُونًا وَكَانَ شَاوُلُ وَهُمْ وَجَمِيعُ رِجَالِ إِسْرَائِيلَ فِي وَادِي الْبُطْمِ يُحَارِبُونَ الْفِلِسْطِينِيِّينَ فَبَكَّرَ دَاوُدُ صَبَاحًا وَتَرَكَ الْغَنَمَ مَعَ حَارِسٍ وَحَمَّلَ وَذَهَبَ كَمَا أَمَرَهُ يَسَّى وَأَتَى إِلَى الْمِتْرَاسِ وَالْجَيْشُ خَارِجٌ إِلَى الاصْطِفَافِ وَهَتَفُوا لِلْحَرْبِ وَاصْطَفَّ إِسْرَائِيلُ وَالْفِلِسْطِينِيُّونَ صَفًّا مُقَابِلَ صَفّ فَتَرَكَ دَاوُدُ الأَمْتِعَةَ الَّتِي مَعَهُ بِيَدِ حَافِظِ الأَمْتِعَةِ وَرَكَضَ إِلَى الصَّفِّ وَأَتَى وَسَأَلَ عَنْ سَلاَمَةِ إِخْوَتِهِ وَفِيمَا هُوَ يُكَلِّمُهُمْ إِذَا بِرَجُل مُبَارِزٍ اسْمُهُ جُلْيَاتُ الْفِلِسْطِينِيُّ مِنْ جَتَّ صَاعِدٌ مِنْ صُفُوفِ الْفِلِسْطِينِيِّينَ وَتَكَلَّمَ بِمِثْلِ هذَا الْكَلاَمِ فَسَمِعَ دَاوُدُ
وصل داود إلى أرض المعركة للتو لرؤية اخوته وهناك وفيما كان يكلمهم رأى جليات مهدداً شعب إسرائيل مرة أخرى وسمع كل منه وشعب إسرائيل ما قاله جليات إلا أنهم لم يتصرفوا بنفس الطريقة فتخبرنا الآية
فَقَالَ رِجَالُ إِسْرَائِيلَ أَرَأَيْتُمْ هذَا الرَّجُلَ الصَّاعِدَ لِيُعَيِّرَ إِسْرَائِيلَ هُوَ صَاعِدٌ فَيَكُونُ أَنَّ الرَّجُلَ الَّذِي يَقْتُلُهُ يُغْنِيهِ الْمَلِكُ غِنًى جَزِيلاً وَيُعْطِيهِ بِنْتَهُ وَيَجْعَلُ بَيْتَ أَبِيهِ حُرًّا فِي إِسْرَائِيلَ فَكَلَّمَ دَاوُدُ الرِّجَالَ الْوَاقِفِينَ مَعَهُ قَائِلاً مَاذَا يُفْعَلُ لِلرَّجُلِ الَّذِي يَقْتُلُ ذلِكَ الْفِلِسْطِينِيَّ وَيُزِيلُ الْعَارَ عَنْ إِسْرَائِيلَ لأَنَّهُ مَنْ هُوَ هذَا الْفِلِسْطِينِيُّ الأَغْلَفُ حَتَّى يُعَيِّرَ صُفُوفَ اللهِ الْحَيِّ
سمع كل من داود والشعب نفس الكلام إلا أن رد فعل كل منهما كان مختلفاُ تماماً ومن ثم فبينما كان الشعب ينظر إلى المشكلة ويُقَيِّمونها حسبما رأوا وسمعوا كان داود ينظر إلى كلمة الله ويُقَيِّم المشكلة حسب هذه الكلمة ومن هنا بينما كان الشعب يتسائل من نحن مقارنة بجليات كان داود يتسائل من هو جليات مقارنة بالله فالأمر إذاً ليس هو ما نرى بل كيفية تقييمنا لما نرى فهل نُقَيِّم الأمور مثل شعب إسرائيل أي باستخدام حواسنا الخمس حسب الحقيقة التي تبدو أم سنقيمها مثل داود أي باستخدام كلمة الله التي هي الحقيقة والمقياس كانت لكلمات داود وقعاً كبيراً على الشعب حتى أنهم نقلوها لشاول والذي دعا داود فيما بعد
وَسُمِعَ الْكَلاَمُ الَّذِي تَكَلَّمَ بِهِ دَاوُدُ وَأَخْبَرُوا بِهِ أَمَامَ شَاوُلَ فَاسْتَحْضَرَهُ فَقَالَ دَاوُدُ لِشَاوُلَ لاَ يَسْقُطْ قَلْبُ أَحَدٍ بِسَبَبِهِ عَبْدُكَ يَذْهَبُ وَيُحَارِبُ هذَا الْفِلِسْطِينِيَّ فَقَالَ شَاوُلُ لِدَاوُدَ لاَ تَسْتَطِيعُ أَنْ تَذْهَبَ إِلَى هذَا الْفِلِسْطِينِيِّ لِتُحَارِبَهُ لأَنَّكَ غُلاَمٌ وَهُوَ رَجُلُ حَرْبٍ مُنْذُ صِبَاهُ فَقَالَ دَاوُدُ لِشَاوُلَ كَانَ عَبْدُكَ يَرْعَى لأَبِيهِ غَنَمًا فَجَاءَ أَسَدٌ مَعَ دُبٍّ وَأَخَذَ شَاةً مِنَ الْقَطِيعِ فَخَرَجْتُ وَرَاءَهُ وَقَتَلْتُهُ وَأَنْقَذْتُهَا مِنْ فِيهِ وَلَمَّا قَامَ عَلَيَّ أَمْسَكْتُهُ مِنْ ذَقْنِهِ وَضَرَبْتُهُ فَقَتَلْتُهُ قَتَلَ عَبْدُكَ الأَسَدَ وَالدُّبَّ جَمِيعًا وَهذَا الْفِلِسْطِينِيُّ الأَغْلَفُ يَكُونُ كَوَاحِدٍ مِنْهُمَا لأَنَّهُ قَدْ عَيَّرَ صُفُوفَ اللهِ الْحَيِّ وَقَالَ دَاوُدُ الرَّبُّ الَّذِي أَنْقَذَنِي مِنْ يَدِ الأَسَدِ وَمِنْ يَدِ الدُّبِّ هُوَ يُنْقِذُنِي مِنْ يَدِ هذَا الْفِلِسْطِينِيِّ فَقَالَ شَاوُلُ لِدَاوُدَ اذْهَبْ وَلْيَكُنِ الرَّبُّ مَعَكَ
كما هو واضح يوجد بين شاول وداود نفس الاختلاف في تقييم الوضع مثل هذا الاختلاف الذي رأيناه بين داود والشعب ومن ثم بالنسبة لشاول لم يكن داود قادراً على محاربة جليات ما هو السبب السبب هو الحقائق المادية فداود كان مجرد غلام راعي كيف يمكن أن يكون له إذاً أي فرصة ضد مثل هذا المحارب المحنك والمسلح مثل جليات
على الصعيد الآخر لم يؤمن داود فقط بأنه قادر على محاربة جليات بل كان أيضاً واثقاً من فوزه ما السبب في ذلك السبب في ذلك هو الله ووعود كلمته كيف يمكن حقاً أن تكون لجليات أي فرصة للوقوف ضد الله وقوته
إذاً كان لكل من شاول وداود أسبابه ليؤمنا بما آمنا به فالأول كانت له أسباب مادية بينما كان للثاني أسباب روحية فنظر الأول إلى الحقائق المادية الأسلحة الطول الخبرة بينما نظر الأخير إلى الأسباب الروحية وعود كلمة الله كان الأول يرتعد خوفاً بينما امتلأ الأخير قوة تخبرنا الآيات التالية عن من منهم كان صائباً ومن منهم كان مخطئاً
وَأَخَذَ عَصَاهُ بِيَدِهِ وَانْتَخَبَ لَهُ خَمْسَةَ حِجَارَةٍ مُلْسٍ مِنَ الْوَادِي وَجَعَلَهَا فِي كِنْفِ الرُّعَاةِ الَّذِي لَهُ أَيْ فِي الْجِرَابِ وَمِقْلاَعَهُ بِيَدِهِ وَتَقَدَّمَ نَحْوَ الْفِلِسْطِينِيِّ وَذَهَبَ الْفِلِسْطِينِيُّ ذِاهِبًا وَاقْتَرَبَ إِلَى دَاوُدَ الْرَّجُلُ وَحَامِلُ التُّرْسِ أَمَامَهُ وَلَمَّا نَظَرَ الْفِلِسْطِينِيُّ وَرَأَى دَاوُدَ اسْتَحْقَرَهُ لأَنَّهُ كَانَ غُلاَمًا وَأَشْقَرَ جَمِيلَ الْمَنْظَرِ فَقَالَ الْفِلِسْطِينِيُّ لِدَاوُدَ أَلَعَلِّي أَنَا كَلْبٌ حَتَّى أَنَّكَ تَأْتِي إِلَيَّ بِعِصِيٍّ وَلَعَنَ الْفِلِسْطِينِيُّ دَاوُدَ بِآلِهَتِهِ وَقَالَ الْفِلِسْطِينِيُّ لِدَاوُدَ تَعَالَ إِلَيَّ فَأُعْطِيَ لَحْمَكَ لِطُيُورِ السَّمَاءِ وَوُحُوشِ الْبَرِّيَّةِ فَقَالَ دَاوُدُ لِلْفِلِسْطِينِيِّ أَنْتَ تَأْتِي إِلَيَّ بِسَيْفٍ وَبِرُمْحٍ وَبِتُرْسٍ وَأَنَا آتِي إِلَيْكَ بِاسْمِ رَبِّ الْجُنُودِ إِلهِ صُفُوفِ إِسْرَائِيلَ الَّذِينَ عَيَّرْتَهُمْ هذَا الْيَوْمَ يَحْبِسُكَ الرَّبُّ فِي يَدِي فَأَقْتُلُكَ وَأَقْطَعُ رَأْسَكَ وَأُعْطِي جُثَثَ جَيْشِ الْفِلِسْطِينِيِّينَ هذَا الْيَوْمَ لِطُيُورِ السَّمَاءِ وَحَيَوَانَاتِ الأَرْضِ فَتَعْلَمُ كُلُّ الأَرْضِ أَنَّهُ يُوجَدُ إِلهٌ لإِسْرَائِيلَ وَتَعْلَمُ هذِهِ الْجَمَاعَةُ كُلُّهَا أَنَّهُ لَيْسَ بِسَيْفٍ وَلاَ بِرُمْحٍ يُخَلِّصُ الرَّبُّ لأَنَّ الْحَرْبَ لِلرَّبِّ وَهُوَ يَدْفَعُكُمْ لِيَدِنَ وَكَانَ لَمَّا قَامَ الْفِلِسْطِينِيُّ وَذَهَبَ وَتَقدَّمَ لِلِقَاءِ دَاودَ أَنَّ دَاوُدَ أَسْرَعَ وَرَكَضَ نَحْوَ الصَّفِّ لِلِقَاءِ الْفِلِسْطِينِيِّ وَمَدَّ دَاوُدُ يَدَهُ إِلَى الْكِنْفِ وَأَخَذَ مِنْهُ حَجَرًا وَرَمَاهُ بِالْمِقْلاَعِ وَضَرَبَ الْفِلِسْطِينِيَّ فِي جِبْهَتِهِ فَارْتَزَّ الْحَجَرُ فِي جِبْهَتِهِ وَسَقَطَ عَلَى وَجْهِهِ إِلَى الأَرْضِ فَتَمَكَّنَ دَاوُدُ مِنَ الْفِلِسْطِينِيِّ بِالْمِقْلاَعِ وَالْحَجَرِ وَضَرَبَ الْفِلِسْطِينِيَّ وَقَتَلَهُ وَلَمْ يَكُنْ سَيْفٌ بِيَدِ دَاوُدَ فَرَكَضَ دَاوُدُ وَوَقَفَ عَلَى الْفِلِسْطِينِيِّ وَأَخَذَ سَيْفَهُ وَاخْتَرَطَهُ مِنْ غِمْدِهِ وَقَتَلَهُ وَقَطَعَ بِهِ رَأْسَهُ فَلَمَّا رَأَى الْفِلِسْطِينِيُّونَ أَنَّ جَبَّارَهُمْ قَدْ مَاتَ هَرَبُوا
جليات الفلسطيني الذي أرهب إسرائيل على مدار أربعين يوماً هُزِم على يد ولد صغير والذي كان سلاحه المادي الوحيد هو مقلاع وخمس حجرات ملس إلا أن داود لم يذهب ليحارب معتمداً على اسلحته المادية فكما قال لعدوه في الآية أَنْتَ تَأْتِي إِلَيَّ بِسَيْفٍ وَبِرُمْحٍ وَبِتُرْسٍ أسلحة مادية وَأَنَ آتِي إِلَيْكَ بِاسْمِ رَبِّ الْجُنُودِ أجل كان جليات محارباً مسلحاً أجل كان قوياً ولكن ماذا في ذلك هل كان اقوى من رب الجنود هل كان أشد بأساً منه أنا لا أظن ذلك السؤال إذاً ليس هو ما إذا كانت لدينا الوسائل المادية لمواجهة أي موقف بل ما إذا كنا نثق في من له القوة والأسلحة لمواجهة أي موقف إنه رب الجنود هذا السلاح موجود بانتظارنا وكان متاحاً لإسرائيل كل الأيام حتى أنهم ارتعدوا خوفاً ومع ذلك فبدلاً من الوثوق فيه كانوا ينظرون إلى الخلاص من خلال السَيْفٍ وَالرُمْحٍ وعندما لم يجدوه ارتعدوا خوفاً كما تخبرنا أمثال
هكَذَا قَالَ الرَّبُّ مَلْعُونٌ الرَّجُلُ الَّذِي يَتَّكِلُ عَلَى الإِنْسَانِ وَيَجْعَلُ الْبَشَرَ ذِرَاعَهُ وَعَنِ الرَّبِّ يَحِيدُ قَلْبُهُ وَيَكُونُ مِثْلَ الْعَرْعَرِ فِي الْبَادِيَةِ وَلاَ يَرَى إِذَا جَاءَ الْخَيْرُ بَلْ يَسْكُنُ الْحَرَّةَ فِي الْبَرِّيَّةِ أَرْضًا سَبِخَةً وَغَيْرَ مَسْكُونَةٍ مُبَارَكٌ الرَّجُلُ الَّذِي يَتَّكِلُ عَلَى الرَّبِّ وَكَانَ الرَّبُّ مُتَّكَلَهُ فَإِنَّهُ يَكُونُ كَشَجَرَةٍ مَغْرُوسَةٍ عَلَى مِيَاهٍ وَعَلَى نَهْرٍ تَمُدُّ أُصُولَهَا وَلاَ تَرَى إِذَا جَاءَ الْحَرُّ وَيَكُونُ وَرَقُهَا أَخْضَرَ وَفِي سَنَةِ الْقَحْطِ لاَ تَخَافُ وَلاَ تَكُفُّ عَنِ الإِثْمَارِ
على الرغم من أن العديد من الفقرات في الكتاب المقدس تتعامل مع مشكلة القلق ولكن دراسة فيليبي كافية لتظهر لنا ما يوصينا به الرب أن نفعله حيال هذا حقاً نقرأ هناك
اِفْرَحُوا فِي الرَّبِّ كُلَّ حِينٍ وَأَقُولُ أَيْضًا افْرَحُوا لِيَكُنْ حِلْمُكُمْ مَعْرُوفًا عِنْدَ جَمِيعِ النَّاسِ اَلرَّبُّ قَرِيبٌ لاَ تَهْتَمُّوا بِشَيْءٍ بَلْ فِي كُلِّ شَيْءٍ بِالصَّلاَةِ وَالدُّعَاءِ مَعَ الشُّكْرِ لِتُعْلَمْ طِلْبَاتُكُمْ لَدَى اللهِ وَسَلاَمُ اللهِ الَّذِي يَفُوقُ كُلَّ عَقْل يَحْفَظُ قُلُوبَكُمْ وَأَفْكَارَكُمْ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ
تدعونا الآية إلى الفرح في الرب وفي الحقيقة أن نفرح يعني أن نبتهج فيه دائماً وكما تقول فالرب قريب أي أنه قريب جداً منَّا ولهذا يجب علينا أن لا نهتم بشيء بل في كل شيء بالصلاة والدعاء مع الشكر لكي تعلم طلباتنا لدى الله كلمة بل التي استخدمت في هذه الفقرة توضح الفرق بين ما لا يجب علينا فعله وهو أن نقلق وبين ما يجب علينا فعله وهو فِي كُلِّ شَيْءٍ بِالصَّلاَةِ وَالدُّعَاءِ مَعَ الشُّكْرِ توضيحاً آخر يظهر أيضاً عن طريق الكلمات المستخدمة وهي لا شيء و كل شيء ومن ثم فيجب علينا أن لا نهتم بشيء ولكن أن تُعْلَم طلباتنا لله في كل شيء والنتيجة المضمونة لهذه التعاليم معطاة في الآية حيث وُعِدنا بأنه إن تبعناها فسلام الله الذي يفوق كل عقل سيحفظ قلوبنا وأفكارنا في المسيح يسوع
لتلخيص ذلك إذاً فإن الحل الذي يقترحه الله لمشكلة القلق هو حل بسيط جداً وهو يتكون من شيئين شيء لا تفعله بألا تقلق أو أن لا تهتموا بشيء وشيء تفعله وهو فِي كُلِّ شَيْءٍ بِالصَّلاَةِ وَالدُّعَاءِ مَعَ الشُّكْرِ لِتُعْلَمْ طِلْبَاتُكُمْ لَدَى اللهِ والنتيجة هي السلام وهو سَلاَمُ اللهِ السلام الوحيد الحقيقي الَّذِي يَفُوقُ كُلَّ عَقْل
بدءاً من هذا المقال أود أن أناقش موضوع التجارب مصادرها وكيفية التعامل معها وأقصد بالتجارب هنا الأَشْراك والمكائد التي تهدف بشكل أو بآخر إلى استئصال الإنسان من الإيمان أو إبقاءه خاملاً بدون ثمار إذاً فالاختبارات المُشار إليها في هذا المقال هي المتعلقة بتلك الموجهة ضد الإيمان مثل هذه ليست اختبارات موجهة لأهداف صالحة أو من أجل توبيخ وإصلاح الإنسان الذي يستقبل هذا الاختبار ولا هي مثل الاختبارات التي يعطيها المعلمين لتلاميذهم أوالآباء لأبناءهم بل على النقيض فالتجارب أو الاختبارات التي نشير إليها في هذا المقال هي أشراك هدفها الرئيسي هو تدمير من يسقط فيها
لماذا أقول هذا لأن هناك العديدين ممن يرجعون كل الاختبارات سيئة النية وصالحة النية إلى الله بدون أدنى تمييز ومن ثم فوفقاً لهذه النظرة فإن أصيب أحداً في حادث سيارة فالرب يختبرة إن أضطُهِد أحداً بسبب إيمانه فالرب يختبره إن سقط أحداً في شرك بسبب شهواته أيضاً الرب يختبره ووضع هذا الأمر في طريقه هذا الاعتقاد لا يتفق نهائياً مع الكتاب المقدس وبالتالي فهو غير مقبول ولقد أدى أيضاً إلى تشويه صورة من أَحَبَّ الْعَالَمَ حَتَّى بَذَلَ ابْنَهُ الْوَحِيدَ لِكَيْ لاَ يَهْلِكَ كُلُّ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ بَلْ تَكُونُ لَهُ الْحَيَاةُ الأَبَدِيَّةُ يوحنا وإلى لومه لأجل كل اختبار وكل تجربة قد تأتي في طريقنا من يود حقاً أن تكون له علاقة بمثل هذا الإله المتناقض الذي نفترضه الذي من الناحية قد بذل ابنه لأجل العالم ومن ناحية أخرى بالعديد من الشرور يجرب نفس العالم الذي هو من المفترض أن يحبه كثيراً ولكن هذه المعتقدات هي المتناقضة والعجيبة وليست الله لأنه أُظهر بوضوح في الكتاب المقدس الذي يقول لنا بكل وضوح في
لاَ يَقُلْ أَحَدٌ إِذَا جُرِّبَ إِنِّي أُجَرَّبُ مِنْ قِبَلِ اللهِ لأَنَّ اللهَ غَيْرُ مُجَرَّبٍ بِالشُّرُورِ وَهُوَ لاَ يُجَرِّبُ أَحَدًا
فَرَفَعَ يَسُوعُ عَيْنَيْهِ وَنَظَرَ أَنَّ جَمْعًا كَثِيرًا مُقْبِلٌ إِلَيْهِ فَقَالَ لِفِيلُبُّسَ مِنْ أَيْنَ نَبْتَاعُ خُبْزًا لِيَأْكُلَ هؤُلاَءِ وَإِنَّمَا قَالَ هذَا لِيَمْتَحِنَهُ لأَنَّهُ هُوَ عَلِمَ مَا هُوَ مُزْمِعٌ أَنْ يَفْعَلَ أَجَابَهُ فِيلُبُّسُ لاَ يَكْفِيهِمْ خُبْزٌ بِمِئَتَيْ دِينَارٍ لِيَأْخُذَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ شَيْئًا يَسِيرًا قَالَ لَهُ وَاحِدٌ مِنْ تَلاَمِيذِهِ وَهُوَ أَنْدَرَاوُسُ أَخُو سِمْعَانَ بُطْرُسَ هُنَا غُلاَمٌ مَعَهُ خَمْسَةُ أَرْغِفَةِ شَعِيرٍ وَسَمَكَتَانِ وَلكِنْ مَا هذَا لِمِثْلِ هؤُلاَءِ فَقَالَ يَسُوعُ اجْعَلُوا النَّاسَ يَتَّكِئُونَ وَكَانَ فِي الْمَكَانِ عُشْبٌ كَثِيرٌ فَاتَّكَأَ الرِّجَالُ وَعَدَدُهُمْ نَحْوُ خَمْسَةِ آلاَفٍ
لم يسأل يسوع فيلبس لأنه لم يعرف الجواب وإنما سأله ليمتحنه من خلال هذا السؤال الكلمة اليونانية المُترجمة إلى يمتحنه هنا هي نفس الكلمة اليونانية التي يتم ترجمتها تقريباً في المعظم إلى يختبر ولكن من الواضح أنه لم يكن اختباراً بالمثل و إنما قد كان اختباراً كالذي يعطيه المعلم مثل يسوع لتلاميذه قد يسألهم عن شيء وليس بالضرورة لأنه لا يعرف الجواب ولكن لأنه يريد أن يعرف إن كنت تعرفه أم لا إنه اختبار يُعطَى لأهداف صالحة وليس اختباراً هدفه الضرر مثل هذه الاختبارات كالتي يعطيها المعلمين لتلاميذهم أو الأباء لابنائهم هي نفس نوع الاختبارات التي يختبرنا بها الله وبالمناسبة يتضح من الأجوبة أن فيلبس وأندراوس لم ينجحا بالاختبار
تعد سدوم وعمورة منطقتين معروفتين جيداً في الكتاب المقدس كانت سدوم هي المكان الذي اختاره لوط أخو إبراهيم في البداية ليعيش فيه وبخصوص المنطقة يخبرنا عنها سفر التكوين بأن جَمِيعَهَا سَقْيٌ كَجَنَّةِ الرَّبِّ من الواضح أنها كانت أرض غنية وخصبة للغاية وكان سكانها في الغالب أغنياء ومستوى رفاهيتهم مرتفعاً مقارنة بالمناطق الأخرى لم يكن لديهم نقص في الطعام والشراب إذ أن أراضيهم كانت خصبة وماءها وفير كانت تلك الصفات هي ما جذب لوط وجعلته يختار هذا المكان ليسكنه وكما يخبرنا سفر التكوين رَفَعَ لُوطٌ عَيْنَيْهِ وَرَأَى صانعاً اختياره حسبما رأى ومع ذلك فما قد نراه برفع أعيننا وعلى الرغم من أنه قد يبدو ممتازاً إلا أنه حقاً لا يكون هو ما يراه الرب بعينيه صموئيل الأولى وبالفعل فما رآه لوط كان مختلف تماماً عن ما رآه الرب بالنظر في قلوب الناس الساكنين هذه الأرض وحقاً نقرأ في سفر التكوين
وَكَانَ لَمَّا أَخْرَجَاهُمْ إِلَى خَارِجٍ أَنَّهُ ملاك الرب قَالَ اهْرُبْ لِحَيَاتِكَ لاَ تَنْظُرْ إِلَى وَرَائِكَ
هذَا كَانَ إِثْمَ أُخْتِكِ سَدُومَ الْكِبْرِيَاءُ وَالشَّبَعُ مِنَ الْخُبْزِ وَسَلاَمُ الاطْمِئْنَانِ كَانَ لَهَا وَلِبَنَاتِهَا وَلَمْ تُشَدِّدْ يَدَ الْفَقِيرِ وَالْمِسْكِينِ وَتَكَبَّرْنَ وَعَمِلْنَ الرِّجْسَ أَمَامِي فَنَزَعْتُهُنَّ كَمَا رَأَيْتُ
لقد تأثرت كثيراً عندما رأيت أن الشَّبَعُ مِنَ الْخُبْزِ وَسَلاَمُ الاطْمِئْنَانِ كانا مع الكبرياء ضمن إِثْمَ سَدُومَ وعلى الرغم من أن الكبرياء مرفوض بشكل عام على الأقل ظاهرياً إلا أن هذا الرفض لا ينطبق على العاملين الآخرين الشبع من الخبز وسلام الاطمئنان أي أناس يعيشون من دون القيام بأي مجهود فهم عاطلين عن العمل وعلى النقيض ففي العديد من المرات تعتبر هذه الأشياء أهدافاً حتى من قِبَل المسيحيين نحن بالطبع لا نقول أنه يجب علينا أن نكون كئيبين وجوعى ما نقوله مع ذلك هو أن الشبع من الخبز والحياة بدون عمل ليست هي الأشياء التي تجب علينا ملاحقتها وهذا يناقض ما يقوله العالم وعلى النقيض فالرب وكلمته وأهدافه هو ما ينبغي علينا ملاحقته فمحور حياتنا وهدفها ليس هو التعطل عن العمل وتحقيق الغنى بل أن نعمل مشيئة الله أن نعرف ونُعرِّف الناس بالآب وبابنه الرائع الرب يسوع المسيح وكما أن سدوم وعمورة اختفيا عن الوجود فهذا العالم أيضاً سيختفي عن الوجود وكما أخرج الرب لوط من ذاك المكان ثم دمره كذلك أيضاً سيخرجنا من هذا العالم قبل أن يصنع به ما صنعه بسدوم وعمورة
فلنستعد إذاً ونترقب فالرب آتٍ و كَذلِكَ أَيْضًا كَمَا كَانَ فِي أَيَّامِ لُوطٍ كَانُوا يَأْكُلُونَ وَيَشْرَبُونَ وَيَشْتَرُونَ وَيَبِيعُونَ وَيَغْرِسُونَ وَيَبْنُونَ وَلكِنَّ الْيَوْمَ الَّذِي فِيهِ خَرَجَ لُوطٌ مِنْ سَدُومَ أَمْطَرَ نَارًا وَكِبْرِيتًا مِنَ السَّمَاءِ فَأَهْلَكَ الْجَمِيعَ هكَذَا يَكُونُ فِي الْيَوْمِ الَّذِي فِيهِ يُظْهَرُ ابْنُ الإِنْسَانِ اُذْكُرُوا امْرَأَةَ لُوطٍ مَنْ طَلَبَ أَنْ يُخَلِّصَ نَفْسَهُ يُهْلِكُهَا وَمَنْ أَهْلَكَهَا يُحْيِيهَا لوقا
وفقاً لهذه الفقرة فنحن عبيد للذي نطيعه مع وجود احتمالين إما ان نكون عبيداً للخطية بإطاعتها أو عبيداً للبر عن طريق طاعة الله وتعاليمه من القلب وبمعنى آخر من المستحيل أن نخدم الله بصدق لو لم تكن قلوبنا مطيعة له وحقاً فلا يهم مقدار نشاطك في الأنشطة الدينية ولكن ما يهم هو مقدار طاعتنا له لأن طاعتنا ومن نطيع هما ما يحددان من نخدم في الحقيقة كما تقول لنا يعقوب
فَاخْضَعُوا ِللهِ قَاوِمُوا إِبْلِيسَ فَيَهْرُبَ مِنْكُمْ اِقْتَرِبُوا إِلَى اللهِ فَيَقْتَرِبَ إِلَيْكُمْ نَقُّوا أَيْدِيَكُمْ أَيُّهَا الْخُطَاةُ وَطَهِّرُوا قُلُوبَكُمْ يَا ذَوِي الرَّأْيَيْنِ
نحتاج أن نقترب من الله حتى يقترب منا نحن لا نستطيع أن نخدمه عن بعد من دون أن نعرفه فنحن نستطيع أن نخدم فقط من نطيع والذي نطوِّع أنفسنا له كما تقول فيليبي
حِينَئِذٍ جَاءَ مَعَهُمْ يَسُوعُ إِلَى ضَيْعَةٍ يُقَالُ لَهَا جَثْسَيْمَانِي فَقَالَ لِلتَّلاَمِيذِ اجْلِسُوا ههُنَا حَتَّى أَمْضِيَ وَأُصَلِّيَ هُنَاكَ ثُمَّ أَخَذَ مَعَهُ بُطْرُسَ وَابْنَيْ زَبْدِي وَابْتَدَأَ يَحْزَنُ وَيَكْتَئِبُ فَقَالَ لَهُمْ نَفْسِي حَزِينَةٌ جِدًّا حَتَّى الْمَوْتِ اُمْكُثُوا ههُنَا وَاسْهَرُوا مَعِي ثُمَّ تَقَدَّمَ قَلِيلاً وَخَرَّ عَلَى وَجْهِهِ وَكَانَ يُصَلِّي قَائِلاً يَا أَبَتَاهُ إِنْ أَمْكَنَ فَلْتَعْبُرْ عَنِّي هذِهِ الْكَأْسُ وَلكِنْ لَيْسَ كَمَا أُرِيدُ أَنَا بَلْ كَمَا تُرِيدُ أَنْتَ فَمَضَى أَيْضًا ثَانِيَةً وَصَلَّى قَائِلاً يَا أَبَتَاهُ إِنْ لَمْ يُمْكِنْ أَنْ تَعْبُرَ عَنِّي هذِهِ الْكَأْسُ إِلاَّ أَنْ أَشْرَبَهَا فَلْتَكُنْ مَشِيئَتُكَ
كان فكر يسوع المسيح فكر طاعة الله هو وَلكِنْ لَيْسَ كَمَا أُرِيدُ أَنَا بَلْ كَمَا تُرِيدُ أَنْتَ هذا هو الفكر الذي توصينا به كلمة الله ليس كما نريد نحن بل كما يريد الله من السهل أن تكون مطيعاً عندما يكون كل شيء على ما يرام عندما يعطينا الله اشتهاء قلوبنا فنستقبلها بفرح عظيم ولكن ماذا نفعل عندما لا يحدث هذا كيف نتصرف عندما يبدو أن خطط الرب تنحرف عن خططنا ها هو الفرق بين المطيع وغير المطيع في الفرح سيتصرف الاثنان بنفس الطريقة فليس الفرح هو ما يتسبب في سقوط القسم الثاني من الناس في مثل الزارع بل على العكس كما قال يسوع في لوقا يَقْبَلُونَ الْكَلِمَةَ بِفَرَحٍ إلا أن هذا لا يستمر فيسقطون عند أول تجربة متى لوقا فعندما يتعارض اختيار الرب مع اختيار الإنسان غير المطيع يفر بعيداً بينما يبقى المطيع قائلاً لو أمكن ولكن ليس كما أريد أنا بل كما تريد أنت
هناك قصة مشهورة في صموئيل الأولى هذه القصة هي قصة صعود شاول وسقوطه في ممكلة إسرائيل حيث عُيِّن شاول من قِبل الله ليكون ملك إسرائيل الأول في البداية كان متواضعاً في الحقيقة اختبأ من الناس يوم أُعلِن ملكاً صموئيل الأولى إلا أن اتضاعه لم يستمر طويلاً فما لبث أن تحول إلى فخر ثم وتحت قيادة شعبه صار متسرعاً في اتخاذ القرارات بدلاً من الخضوع لقيادة الرب فنرى تمرده الأول في صموئيل الأول حيث انتظر شاول والشعب صموئيل حتى يأتي من أجل الذبيحة بينما كان الفلسطينيون مستعدون للحرب على الجانب الآخر إلا أن صموئيل كان متأخراً ولما رأى شاول هذا عمل ما لم يكن مسموحاً له أن يعمله فقدم الذبيحة بنفسه ينتظر المطيع الله ويحفظ وصاياه مهما كانت تكلفة ذلك ولكن على الصعيد الآخر يبقى غير المطيع مطيعاً مادامت الأمور على خير ما يرام ولكن عندما تتغير الأمور يبدأ في العمل بمفرده ويظن أنه انتظر كثيراً ثم عليه أن يفعل شيئاً في نهاية اليوم جاء صموئيل بالضبط عندما انتهى شاول من الذبيحة إلا أنه لم يجلب معه أخباراً سارة
فَقَالَ صَمُوئِيلُ لِشَاوُلَ قَدِ انْحَمَقْتَ لَمْ تَحْفَظْ وَصِيَّةَ الرَّبِّ إِلهِكَ الَّتِي أَمَرَكَ بِهَ لأَنَّهُ الآنَ كَانَ الرَّبُّ قَدْ ثَبَّتَ مَمْلَكَتَكَ عَلَى إِسْرَائِيلَ إِلَى الأَبَدِ وَأَمَّا الآنَ فَمَمْلَكَتُكَ لاَ تَقُومُ قَدِ انْتَخَبَ الرَّبُّ لِنَفْسِهِ رَجُلاً حَسَبَ قَلْبِهِ وَأَمَرَهُ الرَّبُّ أَنْ يَتَرَأَّسَ عَلَى شَعْبِهِ لأَنَّكَ لَمْ تَحْفَظْ مَا أَمَرَكَ بِهِ الرَّبُّ
كان هذا على الأرجح هو اختبار شاول الحاسم لو نجح فيه ولو أطاع الرب ووصاياه ستؤسس مملكته ولو لم يطع ستضيع مملكته وكما أخبره صموئيل لأَنَّهُ الآنَ كَانَ الرَّبُّ قَدْ ثَبَّتَ مَمْلَكَتَكَ عَلَى إِسْرَائِيلَ إِلَى الأَبَدِ وَأَمَّا الآنَ فَمَمْلَكَتُكَ لاَ تَقُومُ من الواضح أن شاول لم يجتز اختبار طاعة الله فعندما رأي أن صموئيل لن يأتي ترك وصية الرب ليعمل بمفرده
وَقَالَ صَمُوئِيلُ لِشَاوُلَ إِيَّايَ أَرْسَلَ الرَّبُّ لِمَسْحِكَ مَلِكًا عَلَى شَعْبِهِ إِسْرَائِيلَ وَالآنَ فَاسْمَعْ صَوْتَ كَلاَمِ الرَّبِّ هكَذَا يَقُولُ رَبُّ الْجُنُودِ إِنِّي قَدِ افْتَقَدْتُ مَا عَمِلَ عَمَالِيقُ بِإِسْرَائِيلَ حِينَ وَقَفَ لَهُ فِي الطَّرِيقِ عِنْدَ صُعُودِهِ مِنْ مِصْرَ فَالآنَ اذْهَبْ وَاضْرِبْ عَمَالِيقَ وَحَرِّمُوا كُلَّ مَا لَهُ وَلاَ تَعْفُ عَنْهُمْ بَلِ اقْتُلْ رَجُلاً وَامْرَأَةً طِفْلاً وَرَضِيعًا بَقَرًا وَغَنَمًا جَمَلاً وَحِمَارًا
وَضَرَبَ شَاوُلُ عَمَالِيقَ مِنْ حَوِيلَةَ حَتَّى مَجِيئِكَ إِلَى شُورَ الَّتِي مُقَابِلَ مِصْرَ وَأَمْسَكَ أَجَاجَ مَلِكَ عَمَالِيقَ حَيًّا وَحَرَّمَ جَمِيعَ الشَّعْبِ بِحَدِّ السَّيْفِ وَعَفَا شَاوُلُ وَالشَّعْبُ عَنْ أَجَاجَ وَعَنْ خِيَارِ الْغَنَمِ وَالْبَقَرِ وَالثُّنْيَانِ وَالْخِرَافِ وَعَنْ كُلِّ الْجَيِّدِ وَلَمْ يَرْضَوْا أَنْ يُحَرِّمُوهَ وَكُلُّ الأَمْلاَكِ الْمُحْتَقَرَةِ وَالْمَهْزُولَةِ حَرَّمُوهَا
على الرغم من أن شاول سمع من الرب بكل وضوح أن عليهم أن يُحَرِّمُوا عماليق إلا أنه لم ينفذ الوصية أو بمعنى أدق نفذها فقط كما أراد هو وشعبه ومن ثم دمروا ما نووا تدميره مبقين على ما لم ينووا تدميره ولكن هذا لا يسمى طاعة لا تعني طاعة الله أن تفعل إرادته جزئياً إلى الحد الذي تريده أنت بل أن تفعل ما أوصاك الله أن تفعله تماماً وبالضبط كما تخبرنا إرميا
الطاعة هي عمل الوصايا التي أوصاك الله بها سواء من خلال كلمته المكتوبة أو كما حدث مع شاول بالإعلان فنكون غير مطيعين عندما نعمل شيئاً لم يقوله الله حتى وإن كان ما نعمله يُعمَل باسمه فالرب لا يريدنا عمالاً مشغولون بعمل أشيائنا الخاصة لأجله بل يريدنا عمالاً مطيعين نعمل تماماً ما أوصانا به نفذ شاول وشعبه عمل الرب بإهمال فبالنسبة لشاول لم يكن لديهم نوايا سيئة فَأَخَذَ الشَّعْبُ مِنَ الْغَنِيمَةِ غَنَمًا وَبَقَرًا أَوَائِلَ الْحَرَامِ لأَجْلِ الذَّبْحِ لِلرَّبِّ إِلهِكَ فِي الْجِلْجَالِ صموئيل الأولى وأراد الشعب أن يضحي ولكنهم لم يريدوا أن يطيعو كما قال صموئيل
فَقَالَ صَمُوئِيلُ هَلْ مَسَرَّةُ الرَّبِّ بِالْمُحْرَقَاتِ وَالذَّبَائِحِ كَمَا بِاسْتِمَاعِ صَوْتِ الرَّبِّ هُوَذَا الاسْتِمَاعُ أَفْضَلُ مِنَ الذَّبِيحَةِ وَالإِصْغَاءُ أَفْضَلُ مِنْ شَحْمِ الْكِبَاشِ لأَنَّ التَّمَرُّدَ كَخَطِيَّةِ الْعِرَافَةِ وَالْعِنَادُ كَالْوَثَنِ وَالتَّرَافِيمِ لأَنَّكَ رَفَضْتَ كَلاَمَ الرَّبِّ رَفَضَكَ مِنَ الْمُلْكِ
لا يهم مقدار ذبائحك التي صنعتها للرب بل ما يهم هو مقدار طاعتك له الذبائح المقبولة هي فقط الذبائح التي أوصانا بها الرب والخدمة الحقيقية تكون هي فقط الخدمة التي أوصي بها الرب وأي شيء آخر حتى وإن كان يُعمَل باسمه هو عصيان وأعمال موجهة من قِبَل الطبيعة القديمة كما قال يسوع المسيح
مَنْ يَتَكَلَّمُ مِنْ نَفْسِهِ يَطْلُبُ مَجْدَ نَفْسِهِ وَأَمَّا مَنْ يَطْلُبُ مَجْدَ الَّذِي أَرْسَلَهُ فَهُوَ صَادِقٌ وَلَيْسَ فِيهِ ظُلْمٌ
أراد شاول إرضاء رجاله واهتم بهم وبرأيهم أكثر مما اهتم بالله وبرأيه وعندما اعترف لاحقاً بخطيته لم يكن خوفه على فقدان علاقته بالله بل على احترامه من قِبَل شعبه فَقَالَ شاول قَدْ أَخْطَأْتُ وَالآنَ فَأَكْرِمْنِي أَمَامَ شُيُوخِ شَعْبِي وَأَمَامَ إِسْرَائِيلَ وَارْجعْ مَعِي وأيضاً ارتكب داوود وريث شاول الزنا ثم القتل ولكن عندما واجهه ناثان صموئيل الثانية لم يكن قلقاً على عرشه بل على علاقته بالرب مزمور ولهذا السبب غُفِر لداود في بحثه عن استرجاع علاقته بالرب بينما رُفِض شاول في بحثه عن استرجاع عرشه
على نقيض مثال شاول لدينا مثال آخر وهو مثال إبراهيم في الغالب نعرف جميعاً قصة إبراهيم وإسحق كان إسحق هو ابن إبراهيم الوحيد من سارة وكان هو أيضاً الابن الذي وعده الله به والذي انتظره لسنين كثيرة ولكن في يوم من الأيام أُمِر إبراهيم من قِبَل الله بأن يذبح إسحق
وَحَدَثَ بَعْدَ هذِهِ الأُمُورِ أَنَّ اللهَ امْتَحَنَ إِبْرَاهِيمَ فَقَالَ لَهُ يَا إِبْرَاهِيمُ فَقَالَ هأَنَذَا فَقَالَ خُذِ ابْنَكَ وَحِيدَكَ الَّذِي تُحِبُّهُ إِسْحَاقَ وَاذْهَبْ إِلَى أَرْضِ الْمُرِيَّا وَأَصْعِدْهُ هُنَاكَ مُحْرَقَةً عَلَى أَحَدِ الْجِبَالِ الَّذِي أَقُولُ لَكَ
علم الله جيداً كم أحب إبراهيم إسحق عرف أنه ابنه الوحيد الذي أحبه وعلى أي حال كان الله هو من أعطاه إياه ولكن هل أحب إبراهيم إسحق نعمة الله أكثر من الله ذاته لو كان مضطراً أن يختار بين الاثنين ماذا كان سيفعل فعلاً هل كان سيسلم ذاته لله حتى لو تضمن الأمر ثمناً شخصياً عظيماً أم سيفعل كما فعل شاول ويتمرد عاملاً ما أراد هو وبتوجيه السؤال إلينا هل نتبع الله حقاً لأننا نريد أن نعرفه ونريد أن نتبعه أم أننا نتبعه فقط لأجل بركاته لأجل إسحق الذي أعطانا أو الذي نتوقع أن يعطينا وحقاً ماذا كنا سنفعل لو حدث معنا مثلما حدث مع إبراهيم ودعينا إلى أن نضع على المذبح أعظم بركة أعطانا الله إياها أو توقعنا أن يعطينا أياً كان هذا الشيء هل سنفعل هذا حقاً وعلى الرغم من بركات الرب الكثيرة إلا أن هذه لا ينبغي أن تكون بالطبع محور علاقتنا به ولكن يجب أن يكون محورها هو معرفته بشكل شخصي وابنه العجيب الرب يسوع المسيح كما قال بولس
بَلْ إِنِّي أَحْسِبُ كُلَّ شَيْءٍ أَيْضًا خَسَارَةً مِنْ أَجْلِ فَضْلِ مَعْرِفَةِ الْمَسِيحِ يَسُوعَ رَبِّي الَّذِي مِنْ أَجْلِهِ خَسِرْتُ كُلَّ الأَشْيَاءِ وَأَنَا أَحْسِبُهَا نُفَايَةً لِكَيْ أَرْبَحَ الْمَسِيحَ
لأَعْرِفَهُ وَقُوَّةَ قِيَامَتِهِ وَشَرِكَةَ آلاَمِهِ مُتَشَبِّهًا بِمَوْتِهِ لَعَلِّي أَبْلُغُ إِلَى قِيَامَةِ الأَمْوَاتِ
فَبَكَّرَ إِبْرَاهِيمُ صَبَاحًا وَشَدَّ عَلَى حِمَارِهِ وَأَخَذَ اثْنَيْنِ مِنْ غِلْمَانِهِ مَعَهُ وَإِسْحَاقَ ابْنَهُ وَشَقَّقَ حَطَبًا لِمُحْرَقَةٍ وَقَامَ وَذَهَبَ إِلَى الْمَوْضِعِ الَّذِي قَالَ لَهُ اللهُ وَفِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ رَفَعَ إِبْرَاهِيمُ عَيْنَيْهِ وَأَبْصَرَ الْمَوْضِعَ مِنْ بَعِيدٍ فَقَالَ إِبْرَاهِيمُ لِغُلاَمَيْهِ اجْلِسَا أَنْتُمَا ههُنَا مَعَ الْحِمَارِ وَأَمَّا أَنَا وَالْغُلاَمُ فَنَذْهَبُ إِلَى هُنَاكَ وَنَسْجُدُ ثُمَّ نَرْجعُ إِلَيْكُمَا فَأَخَذَ إِبْرَاهِيمُ حَطَبَ الْمُحْرَقَةِ وَوَضَعَهُ عَلَى إِسْحَاقَ ابْنِهِ وَأَخَذَ بِيَدِهِ النَّارَ وَالسِّكِّينَ فَذَهَبَا كِلاَهُمَا مَعًا وَكَلَّمَ إِسْحَاقُ إِبْرَاهِيمَ أَبِاهُ وَقَالَ يَا أَبِي فَقَالَ هأَنَذَا يَا ابْنِي فَقَالَ هُوَذَا النَّارُ وَالْحَطَبُ وَلكِنْ أَيْنَ الْخَرُوفُ لِلْمُحْرَقَةِ فَقَالَ إِبْرَاهِيمُ اللهُ يَرَى لَهُ الْخَرُوفَ لِلْمُحْرَقَةِ يَا ابْنِي فَذَهَبَا كِلاَهُمَا مَعًا فَلَمَّا أَتَيَا إِلَى الْمَوْضِعِ الَّذِي قَالَ لَهُ اللهُ بَنَى هُنَاكَ إِبْرَاهِيمُ الْمَذْبَحَ وَرَتَّبَ الْحَطَبَ وَرَبَطَ إِسْحَاقَ ابْنَهُ وَوَضَعَهُ عَلَى الْمَذْبَحِ فَوْقَ الْحَطَبِ ثُمَّ مَدَّ إِبْرَاهِيمُ يَدَهُ وَأَخَذَ السِّكِّينَ لِيَذْبَحَ ابْنَهُ