alisaw11/HarakatVault-Arabic-Text-with-Harakat-Diacritics huggingface dataset:
رفضت محاكم التفتيش الكشفَ عن الشُّهود المجهولين أي الواشي الذي يبلغ عن أهل دينه للسلطات المسيحية ووصل الأمر في عام م أنْ أمرت محكمة التفتيش في إشبيلية حاخام المدينة بالوشاية بأسماء اليهود المتحولين الذين يتردَّدون على المعبد اليهودي سرّاً وتهديده بالعقاب الصَّارم إذ امتنع عن ذلك ويكاد يكون من المستحيل على المتهم أن يثبت براءته علاوة على ذلك فإنَّ عقوبات محاكم التفتيش تُعتبرُ حكماً قضائياً باتّاً يتضمَّنُ مصادرة الممتلكات وإقصاء المتهم وعائلته عن عملهم ومن يصر على عدم الاعتراف يحرم من الكنيسة ويرسل للمحرقة والمعترف بذنبه يسجن وتصادر أملاكه ويحرم من حقوقه وجرت العادة على أن تؤول المصادرات إلى الكنيسة إذا كان المهرطق كاهناً أو خادماً في الكنيسة أمَّا إذا كان المهرطق من خارج الكنيسة فإنَّ عائد المُصادرات تصبح من حقِّ الحاكم
خضعَ كبارُ رجال البلاط من اليهود المُتنصِّرين لمحاكم التفتيشِ حيثُ كانت احدي أهم القضايا في سراقسطة عاصمة مملكة أراجون تتضمَّن اتَّهاماتٍ ضدَّ ألفونسو دي كابالاريرا نائب مستشار الملكة وأبيه واستمرت حتى م لذلكسعى اليهودُ المتحولون في قشتالة لوقف نشاط محكمة التفتيش بشراء الضمائر أوقف اليهودي المتحول دييجو دي سوزان ملايين دينار مرابطي لهذا العمل لكن ابنته وشت به لعشيقها المسيحي وتمَّ نقله هو ومن معه من المتآمرين إلى الدير في فبراير م واجبروا على ارتداء ثوب العار الأصفر وأحرقوا أحياء ونتيجة لذلك فر كثير من المتحولين الجدد إلى السادة الإقطاعيين في الريف في سبتمبر سنة م الذين كانوا لديهم رغبة في حمايتهم لكن قضاة التفتيش هددوهم بالحرمان من غفران الكنيسة ومصادرة الأموال فما كان منهم أن سلموا اللاجئين
أحرق توماس دي توريكريمادا أعداد كبيرة من هراطقة المتحولين اليهود وأعداد كبيرة من كتبهم في سنة م وأخذ يحث إيزابيلا على طرد جميع اليهود من قشتالة ما لم يتنصَّروا ولكنها لم تستجبْ إلا بعد استسلام غرناطة لأنَّها كانت بحاجة إلى أموال اليهود في حربها مع المسلمين ويقدر البعض عدد المتحولين الذين أدينوا فيما بين م ب تقريبا واستمرت محاكم التفتيش حتَّي القرن م إِذْ أُلغيت سنة م وهلك آخر ضحية لها سنة م
لم تكن محاكم التفتيش مَعنيَّةً كثيراً باليهود الذين مازالوا على دينهم وإنَّما انصبَّ اهتمامها بشهادتهم الزائفة ضد المتحولين من بني جلدتهم باعتبارهم أصبحوا أعداء لهم وبالتالي لم تهتم الرواية التاريخية اليهودية كثيراً بمحاكم التفتيش ولم تُوجِّه لها نقداً حقيقيّاً فيما عدا حالة وحيدة التي كان أحد المتهمين فيها من اليهود هي قضية اغتيال الطفل المقدس جوارديا سنة م إذا اتَّهم بشهادة الزور والتمس يهود أفيلا التي جرت فيها المحاكمة من الملكيين فردناندو وإزابيلا حمايتهم فوافقا رُبَّمَا لشكِّهما في عدم صدق الاتهامات في حين أنَّ قانون البنود السبعة أعطى مصداقية للقصص الشعبي لطقوس القتل اليهودي على أنْ يكون الملك هو صاحبُ الحقِّ الوحيد في تنفيذ عقوبة القتل وحيث نسمع عن بعض اليهود في بعض المناطق مازالوا يحتفلون بيوم الجمعة والذي يجسد معاناة سيدنا يسوع المسيح ويسرقون الأطفال ويصلبونهم ويأخذون صورهم على الشمع ويصلبونهم حين لا يستطيعون الحصول على أطفال فإننا نأمر بأنه في حالة حدوث شيء من هذا في أيِّ مكانٍ تابع لنا وإثبات ذلك يكون كل الحاضرين أثناء ارتكاب هذا العمل عرضة للاعتقال والمثول أمام الملك وحين يتأكد الملك من إدانتهم يأمر بإعدامهم بطريقة مهنية مهما كان عددهم
ظهرت محاولات طرد اليهود من إسبانيا المسيحية مبكراً وتوالت القرارات والتشريعات التي تُندِّدُ باليهود وتُطالبُ بطردهم أو تنصيرهم مثل القرارات التي سبق الحديث عنها من جانب الملوك القوط كما دخلت البلديات أيضاً في سباق التشريعات والقوانين التي تندد بسكانها اليهود وتطالب بطردهم مثلما صدر عن مجلس بلدية طليطلة الذي يقطنها أكبر جالية يهودية في ذلك الوقت الفرمان رقم في نوفمبر م وبِمُقتضاه وافق برلمان المدينة على طردهم خارج البلاد
لم تُفلحْ ترسانةُ القوانين والتَّشريعات التي صدرت للحدِّ من نُفُوذ اليهود وسلطانهم الاقتصادي حتَّى قُبيل الطَّردِ بعُقُود وكُلَّما شكَت العامة منهم كان العلاجُ هو المزيد من القوانين على عكس ما فعلت انجلترا وفرنسا ففي انجلترا وقبل مائة عام من الثورة الشعبية ضد اليهود في إسبانيا طرد الملك إدوارد الأول اليهود من بلاده سنة م وأمر حُكَّام المُقاطعات بتأمينِ مُغادرةِ اليهود للمملكة في غُضون مُدَّةٍ لا تزيد عن أشهر بدأت في الأول من نوفمبر والسماح لهم بأخذ ممتلكاتهم المنقولة وإعلان جميع المسيحيين لاسترداد رهوناتهم قبل موعد رحيلهم وما لا يتم تحصيله يُصبح من ممتلكات الملك وكذلك بيوت اليهود فغادر المملكة يهودي تقريباً ثم طالهم الطرد من فرنسا على يد الملك فلييب سنة م وفي كُلِّ الأحوالِ كان الغضبُ الشَّعبيُّ هو مُحرِّكُ الأحداثِ ضدَّ اليهود
استمرَّت الحياة كالمعتاد بالنسبة لليهود في إسبانيا المسيحية بغضِّ النَّظرِ عمَّا يحدثُ لإخوانهم في الدُّول المُجاورةِ وخلال العقدين الأخيرين من القرن م ظلُّوا يعملون كموظَّفين في جِبايةِ الضَّرائبِ بالمُدُنِ والقُرَى فعلى سبيل المثال كان هناك يهودٌ يعملون في جمعِ الضَّرائبِ الكنسية في طليطلة فيما بين سنة م واستمرُّوا في رفع الدَّعاوي بالمحاكم وكسب القضايا ضدَّ المسيحيين وكانت لهم أملاك وأعمال تجارية كالعادة بالمشاركة مع المسيحيين حتى ما قبل النهاية بقليل وفي الوقت نفسه كانت هناك علامات تنذر بالخطر ففي مدن مثل بلنسية وأفيلا كان بعض الفرسان وغيرهم قد هاجموا اليهود وممتلكاتهم لكن جهود الملوك والكنيسة في احتوائها كانت تقلل من أثارها
تقاعست الحكومات في تنفيذ القوانين الصَّادرة بحقِّ اليهود خاصة في إسبانيا المسيحية ولمَّا كانت الحكومات هي السُّلطة المُنفِّذة لهذه القوانين فإنَّ تقاعسها طُوال هذه المدة الطويلة جعل الشعب ينتفضُّ لطردهم من الممالك المسيحية ممَّا مثَّل قوةَ ضغطٍ هائلةٍ على الملكين فرديناندو وإزابيلا فاستجابا للضَّغطِ الشَّعبي وأصدرا القرار الذي تم توقيعه منهما في مدينة غرناطة في مارس م في قاعة السفراء بقصر الفردوس الذي يمثل قمة الفن والبذخ المغربي وهي نفس القاعة التي اتَّفقَ فيها بالسَّماحِ لكولومبس بالبدء في رحلته إلى أمريكا أخريات سني القرن الخامس عشر الميلادي ووقع أيضا سكرتير الملك والملكة جوان دي كولون على القرار الذي منحهم مهلة حتى أخر يوليو للرحيل
ينصُّ البندُ الرابع من قرار الطَّردِ على أنَّنا بعد استشارة كبار رجال الدين والنبلاء والمشهود لهم بالحكمة والثقافة في المجلس قرَّرنا توجيه أوامرنا لليهود من الرجال والنساء في مملكتنا بمغادرة البلاد وعدم العودة مرة أخري إلى أيَّةِ منطقة تابعة لنا على أن يكونوا بنهاية شهر يوليو القادم من العام الحالي قد غادروا ممالكنا وأراضينا بأكملها ووضع الملكين اليهود تحت الحماية الملكية في الفترة المُقرَّرة مع منحهم الفرصة في تصدير بضائعهم ومتاعهم بالبحر أو بالبر فيما عدا العملة والذهب والفضة أو أيَّ أشياءٍ ممنوعةٍ
حاول اليهود بشتى الطرق الحيلولة دون تنفيذ القرار وفي غرناطة وفي نفس القاعة التي وقع الملكان فيها قرار الطرد حاول كل من السيد اسحاق ابرافانيل وابراهام سينور إقناع الملكين بالعدول عن قرار الطرد مقابل تقديم مبلغ مالي كبير تُخبرُ الأسطورةُ أنَّه أثناء المفاوضات اندفع توماس دي تروكمادا إلى القاعة حاملاً الصليب وسأل الملكين عمَّا إذا كانوا مثل يهوذا الذي خان ربَّه من أجل المال لم تجد الإغراءات المالية هذه المرة سبيلها إلى البلاط في ظل الظروف المشتعلة من جانب الشعب والمُتعصِّبين من رجال الكنيسة لذلك لم يجد ابراهام سينور أمامه إلا التحول أما ابرافانيل فارتضى الرحيل إلى المنفي بدينه
باع اليهودُ منازلهم وأراضيهم ومواشيهم ولم يسمحْ الملك لهم بحمل الذهب والفضة والأحجار الكريمة والخيول والأسلحة خارج إسبانيا ويبدو أنَّ فرديناندو وإزابيلا أرادا إلا تتكرر فعلة خروجهم من مصر بما نهبوه من ذهب البلاد لحظة خروجهم لذلك بدَّلوا الذهب والفضة بالملابس والجلود وأشياء أُخري وعلى الرغم من أنَّ القرار منح اليهود حقَّ ببيع ممتلكاتهم واصطحاب بضائعهم فإنْ ضيق الوقت اضطر الكثير منهم إلى التَّعثُّرِ في بيع أصولهم العقارية وغيرها من الممتلكات الثابتة
مثَّلَ قرارُ الطَّردِ من جانب الملكين نُزولاً على الإرادة الشعبية التي تبغضُ اليهودَ ممَّا يعني أنَّ فكرة طردهم لم تكن تدور بِخَلَدِ المَلِكَيْنِ لذلك أمر الملكان القساوسة بالتَّبشير بين اليهود في إسبانيا والإلحاح عليهم بالتحوُّلِ عن دينهم مقابل البقاء في أماكنهم لم يمسسهم ضُرٌّ ودَّ الملكان تحويل اليهود وليس طردهم والغالب على الظَّنِّ أنْ يكون التحويل هو الهدف الأساسي من إصدار قرار الطرد إذ كانت لديهما ثقة كبيرة في أنَّ الأغلبية الكبيرة من اليهود سوف تقبل بالتحوُّلِ لذلك ظلَّ الهدفُ من القرار هو الطَّردُ في المقام الأول ثم بعد ذلك التحويل لكن معظم اليهود اختاروا التحوُّلَ بدلاً من الطَّردِ خاصَّةً بعد تحوُّلِ زعيمهم ابراهام سينور
احتشدتْ قطاعاتٌ كبيرةٌ من الشَّعبِ لتأييد قرار الطرد وانضمت النخبة المثقفة إلى العامة كما انضمَّ الشَّبابُ الثَّائرُ ومعهم بالطَّبع أصحاب حركة الإصلاح الديني في الكنيسة في سنة م كان هناك حركة إصلاح ديني فقد ساد مملكتي أراجون وقشتالة النزعة العنصرية والتَّحامُل الديني ضدَّ اليهود في ذلك الوقت وأصبحت مسألة طردهم تمثل المصلحة العليا للوطن والغريبُ في قرار الطرد أنَّ الملكين استندا في طردهم إلى سببٍ واهٍ وهو قيام اليهود بالتهويد داخل التُّرابِ الأسبانيِّ وهو أمرٌ من الصعوبة بمكان أن يتمَّ التَّهويدُ داخل مجتمع كاثوليكي مُتعصِّبٍ فضلاً عن انغلاق اليهودية على نفسها وربَّما اعتقد الملكان أنَّ عودة المتحوِّلين اليهود إلى اليهودية مرة أخري هو نوعاً من التهويد إذا قاد سوء الطالع أحد المسيحيين إلى اعتناق اليهودية فإننا نأمر بإعدامه كما لو كان مهرطقاً وتنزع ملكيته مثلما الحال في جريمة الهرطقة
حملت المراكب اليهود من جميع مدن أراجون وقشتالة فكانت موانئ مالقة والمرية هي منفذ المهجرين القادمين من غرناطة وموانئ قادس وجبل طارق منفذ المطرودين من أندلسيا وقرطاجنة وبلنسية للقادمين من قشتالة واتَّجه أغلبهم إلى أقطارٍ إسلاميَّةٍ وكان أغلبهم من طبقة العامة وهو ما يُفسِّرُ تمسُّكَ الفقراء والمهمشين بالدِّين أكثر من الطبقات الأخرى التي فضَّلت التَّحوُّل إلى المسيحية والبقاء في إسبانيا رست المراكب بكثيرٍ من اليهود المنفيين على الأراضي الإسلامية في موانئ الشمال الإفريقي القريبة من إسبانيا كما رحل البعضُ إلى هولندا وفرنسا والبرتغال كما وصلوا المواني التابعة للإمبراطورية العثمانية مثل رودس وكريت وسالونيك وفي القسطنطينية استقبلهم السلطان بايزيد
استقبل حكام الشمال الأفريقي المطرودين بترحابٍ وخلال فترة بسيطة استطاع كثير من اليهود أن يصل إلى مناصب مهمَّةٍ في المدن التي أقاموا فيها ويؤكِّد اثنان من المؤرخين اليهود المُهتمين بتاريخ بني جلدتهم في الشمال الإفريقي على ترحيب السلطان الوطاسي محمد الشيخ بالمهاجرين اليهود وإفساح المجال لهم في كل بلاد المغرب وخصوصاً مدينة فاس التي كثر اليهود بها وهناك إشارات من مصادر يهودية على المواقف الودية من جانب ملك فاس على الرغم ما يقال كثيرا عن القسوة والأخطار التي صادفتهم في بلاد المغرب بعكس ما حدث من الملوك الكاثوليك الذين احتلُّوا الشمال الإفريقي بعد ذلك حيثُ تعرَّض المهاجرون اليهود لظُروفٍ مأساوية عندما وقعت وهران وطرابلس وبجاية في قبضة الملوك الكاثوليك بين سنتي م وبعد ذلك في المدن الأخرى وجد بعضُ اليهود فارقاً كبيراً بين ما كان عليه في إسبانيا وما أُتيح له في مهجره الجديد فقرَّر أَنْ يُضحي باليهودية ويعود مرة أخري إلى إسبانيا مُتنصراً
استقبل اليهود المُستقرون في شمالي أفريقيا بعد أحداث م إخوانهم وتعانوا على تسهيل إقامتهم وقدَّمُوا لهم مُساعداتٍ لوجستيَّةٍ حيثُ كان بعضُهم قد شغل مناصب في البلاط مثل أبرهام نائب الملك في المملكة الزيانية الذي كانت له اليد الطُّولي داخل المملكة فدعا الكثير منهم للقدوم إلى تلمسان وقدم لهم مساعدات جمَّة ومثله حدث في مدن مغربية أخري خاصَّة أنَّ العديد من اليهود تقلَّدُوا مناصب كبري داخل البلاط فعلى سبيل المثال في الدولة الحفصية كان هناك يهودي من حاشية الملك في بجاية وعمل آخر في البلاط مبعوثاً دبلوماسياً وقدَّم هؤلاء والمجتمع اليهودي في الشمال الإفريقي مساعدات لإخوانهم المنفيين لكنهم وضعوا عراقيل أمام المطرودين حتى لا يشغلوا مناصب دينية هامة داخل الطائفة وتم تفريغ لقب كوهن من كل الامتيازات لمن كان يحمله منهم
بالغ اليهود في المأساة التي ألمَّت بهم حال خروجهم مطرودين من إسبانيا المسيحية وخرجت المراثي تنعي الذين قضوا نحبهم في البحر والذين هاموا على وجوههم في البلاد عرايا تتخطَّفهم السِّباعُ والذين ماتوا من الجوع ومنها مرثية تقول بأن وصل إلى مملكة تلمسان سقط منهم حوالي ميتاً وسار آخرون في الأسواق والطُّرقات عرايا بدون ملابس وسادت المجاعة بينهم في هذا العام ودارت الدوائر عليهم ممَّا اضطر عددٌ كبيرٌ منهم ممَّنْ لم يتحمَّل هذا العناء إلى العودة إلى قشتالة وقبول التنصير وفي مكان آخر تقول ذهب الكثير من اليهود المنفين إلى الأقطار الإسلامية مثل فاس وتلمسان والأقاليم البربرية تحت حكم ملك تونس ولم يسمح المسلمون لهم بالإقامة في مدنهم ومات الكثير منهم في الحقول من الجوع والعطش ونقصٍ في كُلِّ شيءٍ
ويمتطي بعض الكتاب خيالهم ليضخموا من معاناة المطرودين الواصلين للشمال الأفريقي مثل ماركس الذي يزعم أنَّ اليهود الذين اتجهوا إلى تونس لم يُسمحْ لهم كثير من المسلمين بالدخول إلى مدنهم وماتوا في الحقول من شدة الجوع والعطش والعوز وتخاطفتهم الأُسود والدببة التي كانت موجودة بكثرة في هذه البلاد بينما كانوا يتضورون جوعاً خارج تلك المدن
وتفنيد هذه المزاعم أمرٌ يسيرٌ فما كان أسهل على مسلمي الشمال الإفريقي من منعهم من النزول إلى الموانئ ناهيك عن التهويل في قطع الأسود والدببة للطرق في البلاد وإن دحر مزاعمه بنفسه حين رصد ترحيب مسلمي الشمال الإفريقي بهم عندما قال في ثنايا مقاله أن عند قدومهم إلى تلمسان كان نائب الملك الزياني من اليهود ويدعى إبراهام وهو الذي بيده الأمر والنهي في فترة قدومهم فأكرم نزلهم وأنفق مبلغاً كبيراً من المال لمساعدتهم وقوله كذلك عندما وصلوا إلى أملاك الدولة العثمانية رحبوا بهم لأنَّهم حرفيين
رحب المسلمون بالمطرودين وأقرضوهم المال وسهَّلوا لهم الحصول على الأراضي بعكس ما فعله معهم ملاحين جُنوه الذين سلبوهم وسلَّموا بعضهم للقراصنة والقليل منهم الذي وصل إلى مدينة جنوا ذاق الأمرين من سكانها فقد انتزعوا الأطفال الرُّضَّع من على أثداء أمهاتهم أمَّا الهجرة إلى مملكة البرتغال المجاورة فكان على الفرد أن يدفع قطعة ذهبية وأربع قطع على ما يحمله من متاع مقابل السماح لهم بالإقامة في المملكة لمدة ستة شهور فقط ومَنْ بقي بعد المدة المقررة في المملكة يصبح عبداً
أصدر فرديناندو مرسوما من برشلونه يسمح بعودة اليهود الذين رحلوا بشرط تقديم الدليل على أنَّهم تنصروا وظلَّت رحلات العودة مرة أخري إسبانيا حتى سنة م شريطة التعميد خارج البلاد أو على الحدود عند الدخول وحينذاك يحقُّ لهم استرجاع أملاكهم بنفس السعر الذي باعوها به فقد كان من الصعب على اليهود الأسبان المتحضرين الاندماج في المجتمع المغربي الأقل تحضراً وظلَّ الحزن مُلازماً لليهود المنفيين في الشمال الإفريقي على الخروج من إسبانيا وكانوا يُعبِّرون عن ذلك بعدم ارتداءهم معطف الصلاة الثاليث في صلاة يوم السبت
من الصعب رصد عدد المطرودين من مملكتي أراجون وقشتالة سنة م في ظلِّ عدم وجود إحصاءٍ رسميٍّ حتى للسكان الأصليين في المملكتين فما بالك بعدد اليهود لكنَّ المؤرخون اجتهدوا في رصد تقديرات متفاوتة غلب تضخيمها من جانب الكتاب اليهود للمغالاة في حجم المأساة كما هي عادتهم لكن محاولة التقدير الجديرة بالعرض هي ما قدمه عن يهود قشتالة ويقدرهم خلال القرن م بحوإلى نسمة أي بنسبة من عدد سكان المملكة أمَّا في أراجون فيقدرون بحوالي نسمة بنسبة من عدد السُّكان وإذا سلَّمنا جدلاً بهذه الأعداد فإنَّ الذين خرجوا بقرار الطرد يقلُّ كثيراً عن هذه الأعداد لأنَّ الكثير منهم ارتضوا التحويل حتى لا يخرجوا من إسبانيا
ويُحاولُ أحدُ المؤرخين اليهود تقدير عدد المتحولين واليهود معاً في مدينة إشبيلية سنة م أي قبل الطَّردِ بعشرين عاماً من خلال فرضيات اعتمد فيها على وثيقة قَدَّرت أعداد المُتحوِّلين واليهود معاً ب ألف نسمة في المدينة بينما قدرت عدد السكان الكلي في ذلك الوقت بمائة ألف نسمة ومع ذلك لم يستطع فصل أعداد اليهود عن المتحولين منهم ولو افترضنا جدلاً أنَّ اليهود كانوا نصف عدد المتحولين في المدينة ممَّا يعني ألف نسمة سنة م وحتماً تناقص هذا الرقم كثيراً عند صدور قرار الطرد بسبب المتحولين
ويستعرض عدد المطرودين من مملكتي أراجون وقشتالة مُستنكراً التفاوت الكبير بين هذه التقديرات التي قد تصل إلى الملايين لكنَّه حاول تقديم عددٍ معقولٍ اعتماداً على شهادة أحد المهاجرين اليهود إلى البرتغال سنة م الذي قدَّر عدد الأسر اليهودية التي تركها في مملكتي أراجون وقشتالة بحوالي ألف أسرة في متوسط أربعة أفراد أو خمسة للأسرة يكون عدد المطرودين فيما بين ألف إلى ألف فرد تقريباً ويمكن الاستناد إلى هذا التقدير في تصور أعداد اليهود في المملكتين قبل قرار الطرد أمَّا الذين خرجوا من إسبانيا بعد قرار الطرد فأقل من ذلك بكثير
تباري الكتاب اليهود في التدليل على كثرة المطرودين باقتراح أعداد دون الارتكان إلى حجة أو الإتيان بدليل ولكنها استنتاجات بعيدة عن الواقع وتغافلوا عن أعداد المتحولين الذين تحولوا على إثر قرار الطرد رغم أنَّ أعدادهم فاقت أعداد المطرودين بكثير باعتبار التحويل وصمة عار لذلك ينبغي تجاهله لكن القادة الروحين لليهود التمسوا الأعذار لهم وكتبوا لهم عن كيفية التحايل على هذه المشكلة عندما وصلتهم من هؤلاء المتحولين رسائل تشكوا لهم التحويل بالقوة مثل الرسالة التي أرسلها رئيس اليهود في القسطنطينية إلى يهود إسبانيا سنة م إذ جاء في هذه الرسالة
جاء في الرسالة حيثُ إنَّكم تقولون أنَّ ملك إسبانيا سوف يُنصِّرُكم فعليكم فعل هذا لأنَّه لا بديل أمامكم وحيث إنَّكم تقولون أنَّهم يجردونكم من ممتلكاتكم اجعلوا أبناءكم تجاراً بحيثُ يمكنكم رُويداً رُويداً أن تأخذوا ممتلكاتهم وبما أنَّكم تقولون أنَّهم يسلبون حياتكم اجعلوا أبناءكم أطباء وصيادلة حتى يُمكنكم إنهاء حياتهم وحيثُ تقولون أنَّهم يُدمرون معابدكم اجعلوا أبناءكم قساوسة ولاهوتيين حتى يمكنكم تدمير كنائسهم وبقدر ما يخص متاعبكم الأخرى اجعلوا أبناءكم إداريين ومحامين ومستشارين ودعوهم يشاركون في شئون الدولة بحيث يمكنكم الفوز بالأرض
تنمُّ هذه الوصايا عن حقدٍ دفينٍ للمسيحية في إسبانيا وتحاول أن تبرر للمتحولين التنصير صُوريا مع الحفاظ على يهوديتهم سرّاً والعمل الجدي على تملك ناصية المجتمع اقتصادياً وعلميّاً وإداريّاً حينذاك يمكنهم أنْ يُجهِّروا باليهودية ويُقوِّضوا المسيحية حاول هويتكروفت التشكيك في صحة الرسالة لما فيها من أساليب مُنافية للقيم جاءت من رجلِ دينٍ محاولة منه للدفاع عن بني جلدته لكن الأحداث التاريخية وما فعله اليهود يؤكد على صحة الرسالة فقد أصبحوا تجاراً وأطباء وقساوسة وامتلكوا الثروات والأراضي كما جاء في نهاية الرسالة الحض على الفوز بالأرض وهي هاجسهم دائما منذ النبي موسى عليه السلام
يُنكرُ نُوبل الآثار الاقتصادية الناجمة عن الطَّردِ لأنَّ مُعظم المطرودين كانوا من الحرفيين أو الباعة أمَّا الطبقة البرجوازية فقد اختارت التعميد وكذلك نورمان روث يقول لم يُفلسْ الاقتصاد الأسباني ولا حتَّى تأثَّر قليلاً بطردِ اليهودِ فقد أعدَّ المَلِكَان خُطَّةً عاجلةً لاستبدالِ جُبَاةِ الضَّرائب اليهود بمسيحيين تدريجيّاً وكذلك معالجة الهِزَّاتِ الاقتصاديَّةِ والمالية التي قد تعصف بالتاج نتيجة طرد اليهود من أعمالهم في هذا المجال والتي ظلت في أيدهم فترة طويلة
فوض الملك فريناند في أراجون محاكم التفتيش الاستيلاء على ممتلكات اليهودية الفردية والجماعية وفاءا للعائدات الملكية وباءت جهود اليهود في تحويل بضائعهم في صورة نقد أو ترك ودائعهم مع أصدقائهم المسيحيين لبيعها وإرسال النقد لهم في الأماكن الجديدة التي يستقرون فيها بالفشل لأنَّ البلاط أبطل التحويل وصادر الودائع
اختار اليهود بعد قرار الطرد بين أمرين أحلاهما مُرّاً إمَّا التنصير والانخراط في المجتمع المسيحي الذي ينظر إليهم كانتهازيين تركوا دينهم لقاء الحياة الدنيا وبالتالي يعاملونهم كمواطنين من الدرجة الثانية مشكوك في مسيحيتهم وإمَّا الهجرة إلى المجهول وتحمل عذابات السفر وكآبة اللقاء ومذلة الاغتراب جني اليهود مرارة عملهم أكثر من قرنا من الزمان فلا ذابوا في المجتمع الأسباني ولا اختاروا لأنفسهم طريقاً واضحاً في التعامل مع الآخرين فقد تقلبت وجوههم ومشوا دائماً في ركاب المنتصرين من أصحاب السلطة فأصابهم بغض العامة من الشعب لعسفهم في جمع الضرائب رغبة في إرضاء البلاط والطبقة الارستقراطية أصحاب الأرض والنفوذ والمنافع وطالما التحفوا بحماية الملوك والكنيسة ما قدروا وصدقت مقولة كاسترو التي شبه فيها اليهودي بالإخطبوط الذي أحاط بأذرعه الشعب واعتصر الملك والنبلاء
أقال المسلمون في شمالى أفريقيا عثرة اليهود للمرة الثالثة على مرِّ التاريخ بقبولهم في أراضيهم بعد طردهم من إسبانيا م فقد كانت المرة الأولي قبيل الفتح الإسلامي لإسبانيا عندما عبروا هاربين من عسف القوط وكانت الثانية عندما أعادوا لهم اعتبارهم في شبه الجزيرة الإيبيرية وجاءت الثالثة من قبل الدولة العثمانية التي كانت تمثل الخلافة الإسلامية حال خروجهم من إسبانيا إذ حذت حذو مسلمو الشمال الأفريقي ورحَّبت بهم على أراضيها
وفي النهاية فشلت كل محاولات عزل اليهود عن المجتمع المسيحي داخل مملكتي قشتالة وأراجون قبل قرار الطرد سنة م وقد تذرع الملكان فرديناندو وإزابيلا بأن قرار الطرد كان خشية اختلاط اليهود بالمسيحيين لكن السبب الحقيقي هو سيطرتهم على النشاط المالي وممارستهم المُستفزة للقروض الرُّبُويَّةِ وقربهم من البلاط الأمر الذي زاد من حالة الغضب الشعبي التي استغلَّها الرُّهبانُ المُتعصِّبين في حشد العامة لإشعال ثورة ضد اليهود سنة م نجم عنها تحول الكثير من اليهود إلى المسيحية خاصة الطبقة العليا والمتوسطة حتى لا يفقدوا مواقعهم داخل المجتمع فلم يكن دخولهم المسيحية عن قناعة وإنما لتحقيق أهدافهم
واللافت للنظر هو تحول عدد من القادة الدينيين اليهود الذين احتلوا في دينهم الجديد درجات الأسقفية والرهبنة وكانوا أشد وطأة على بني جلدتهم من المسيحيين أنفسهم فقد حرضوا ضدهم الحكام وانتقموا منهم شر انتقام لذلك لعبتْ الدِّعايةُ اليهوديَّةُ دوراً كبيراً في تضخيمِ المأسَاةِ التي تَعَرَّضَ لها اليهود على مرِّ العُصُورِ ونسجَ المُؤرِّخُون اليهود أساطيرَ عَنْ مُعَاناتِهِم لا تَمُتُّ إلى الحقيقيةِ بصلَةٍ فقد كانت آخرَ الدُّولِ التي طرَدَتْهُمْ من بلادِهَا في أُخرياتِ العُصُورِ الوُسطي لأنَّ اليهود كعادَتِهِمْ راهنُوا على الاحْتِمَاءِ بِالسُّلْطَةِ كَمَا هُمْ دائماً فتوغَّلُوا في بَلاطِ الحُكَّامِ وحَاكُوا المُؤامَراتِ وتَلَوَّنُوا وتَبتَّلُوا عندما كان ذلك مُمْكِناً حتَّى أَنَّهم اِرْتَدُوا مُسُوحَ الرُّهبانِ واِعْتَلُوا مَنَصَّاتِ الوَعْظِ لإقناعِ بني جِلْدَتِهِمْ اليهود بالتَّحَوُّلِ إلى المسيحيَّةِ مِمَّا سَاعَدَ على زيادةِ أعدادِ المُتحوِّلين منهم
خرجت الكثير من القوانين والتشريعات بعد ثورة م بشأن اليهود كما تم تفعيل القوانين القديمة التي تحد من حركة اليهود داخل المجتمع بيد أنَّها سرعان ما كانت تنكسر على صخرة الرشوة والمال وعندما صدر قانون محاكم التفتيش انصب على المتحولين وليس اليهود إلا في حالات نادرة كما تم الاستعانة بهم كشهود أو وشاة وكان الغرض من هذه المحاكم هو بت الصلة بين المتحولين والدين اليهودي ورغم أن العقوبات كانت رادعة وهي حرق المهرطق حيّاً إلا أنَّ الكثير من المتحولين عادوا مرة أخري إلى اليهودية عندما تركوا إسبانيا
مجمل القول أن اليهود خرجوا من إسبانيا مطرودين عقب خروج المسلمين رغم ما قدموه للملكين من مساعدات في استرداد مملكة غرناطة الإسلامية عندما استجاب البلاط للضغط الشعبي والكنيسة في إصدار قرار الطرد حاولت الدعاية اليهودية المبالغة في أعداد المطرودين وغض الطرف عن الذين تحولوا وفضلوا البقاء في إسبانيا باعتبارهم وصمة عار في تاريخ اليهودية واستقبلت موانيء المسلمين مراكب المطرودين وقدَّمت لهم العون وصرحت لهم بالإقامة على عكس بعض الدول الأوربية المسيحية التي باعتهم للقراصنة
هو أحدُ أكثر القوانين تميُّزاً خلال العصور الوسطى وهو مكتوبٌ بالقشتالية وتمَّ جمعه حوالي سنة م تحت إشراف ألفونسو العاشر الحكيم القشتالي وكانت مواد هذا القانون بغير تفعيل حتى م وآنذاك فقط انتشرت هذه المواد القانونية من قشتالة مع بعض التحفظات إلى كُلِّ إسبانيا ثُمَّ إلى المستعمرات الإسبانية في الفلبين بورتريكو فلوريدا ولويزيانا مصادر هذا القانونين كانت قوطية غربية ورمانية مُتأخرة ومن قانون الكنيسة وجميعهم كان مُعادٍ لليهود وهذا العداء لم يمنعْ المملكة القشتالية من حماية الدِّين اليهودي والأشخاص وممتلكاتهم كان اليهود والمسلمين والأقليات القومية ذوى أعداد كبيرة وأهميته تمنع إساءة معاملتهم من جانب الحكومة القشتالية
يُطلقُ اسم اليهود على الجماعة التي تعتقد في قانون موسى وتُطبّقه وتتبنَّاه ووفقاً لدلالة هذا المصطلح وكذلك مَنْ يتَّبعه ويخضع لسائر جوانب وأوامر تلك العقيدة هذا الاسمُ مُشتقٌّ من قبيلة التي كانت أكثر ثراءً وعراقة وقوة من الآخرين وكانت تملك أيضاً امتيازاً آخر وهو أنَّ ملك اليهود لابُدَّ أنْ يتمَّ اختياره من أبنائها كما كان رجالها يتقدمون الصفوف في المعارك الحربية ويرجع السبب في سماح الكنيسة والأباطرة والملوك والأمراء لليهود بالحياة بينهم ومع المسيحيين إلى أنَّهم كانوا دائماً يعيشون في الأسر نظراً لأنهم ينحدرون من ذلك الشخص يهوذا الذي قام بصلب سيدنا يسوع المسيح وسيطرة هذه الفكرة على عقول الناس
يجبُ أن نتركهم يعيشون بينا في هدوء ونظام يُمارسون طقوس دينهم ولا يسيئون الحديث عن الإيمان بسيدنا المسيح وهو ما يؤمن به المسيحيون وفوق ذلك على اليهودي أن يكون حريصاً للغاية على عدم تحويل أي شخصٍ مسيحي عن عقيدته بحيث يتحول إلى اليهودية وذلك من خلال تزيين الدين اليهودي وتسفيه المسيحية أمامه وكُلُّ مَنْ يخرقُ هذا القانون سوف ينال عقوبة الإعدام والحرمان من ممتلكاته وحيث نسمع عن بعض اليهود في بعض المناطق مازالوا يحتفلون بيوم الجمعة والذي يُجسِّدُ مُعاناة سيدنا يسوع المسيح ويسرقون الأطفال ويصلبونهم ويأخذون صورهم على الشمع ويصلبونهم حين لا يستطيعون الحصول على أطفال فإننا نأمر بأنه في حالة حدوث شيء من هذا في أي مكانٍ تابع لنا وإثبات ذلك يكون كُلُّ الحاضرين أثناء ارتكاب هذا العمل عُرضةً للاعتقال والمُثول أمام الملك وحين يتأكَّد الملك من إدانتهم يأمرُ بإعدامهم بطريقة مهنية مهما كان عددهم يؤمن المسيحيون من قبل بأن اليهود خطفوا وقتلوا أطفالاً مسيحيين لأغرض دينية
ونحن أيضاً نُحذِّرُ أيَّ يهوديٍّ يجرؤ على مُغادرة منزله أو الحي الذي يعيشون فيه للاحتفال بيوم الجمعة حيث يجبُ أن يلزم كل منهم منزلة حتى صباح السبت وإذا لم يفعل ذلك فإنَّنا لا نحميه من أي ردود أفعال عدائية تصيبه من جانب المسيحيين كان المسيحيون يرتكبون أعمال العنف في يوم الجمعة في الذكرى السنوية لصلب المسيح
كان اليهود فيما مضى يتمتعون بمكانة وامتيازات تفوق ما للآخرين حيث كانوا يعتبرون أنفسهم شعب الله المختار ولكن بعد فقدهم ذلك الذي منحهم هذه المكانة وتلك الامتيازات وبدلاً من إكرامه وتوقيره قاموا بقتلة على الصليب فإنَّه من الطَّبعي أن تؤدى جريمتهم إلى تجردهم من الشرف والامتيازات التي كانت لهم ولذلك فمنذ اليوم الذي صلبوا فيه السيد المسيح لم يعد لهم ملوك ولا كهنه وصار الأباطرة الذين كانوا من قبل سادة العالم كله يعتبرون أن جنايتهم للمسيح وقتلة تستوجب سحب كل مظاهر الشرف والامتيازات منهم وبحيث لا يجوز لأي يهودي أن يحتل موقعاً مرموقاً أو وظيفة عامة يستطيع من خلالها إيقاع الظلم بساحة أي شخص مسيحي رغم ذلك كان ألفونسو قد تعامل مع الأطباء ورجال المال اليهود فيما يخصه شخصياً
المعبد اليهودي مكانٌ يُمارسُ فيه اليهود صلاتهم ولا يمكن إقامة مثل هذا المكان في أي جُزءٍ من بلادنا إلا بأمرنا أمَّا بالنسبة لما كان موجوداً من قبل في المدن وأزيل فيمكن بناؤه في نفس المكان ولكن دون أي توسعات أفقية أو رأسية أو زخرفة إضافية ولو أُقيمَ المبنى على خلاف هذه الشُّرُوطِ فسوف يفقده اليهود وينضم إلى الكنيسة المحلية في دائرته وحيث ذلك المبنى يمثل مكاناً يتردد فيه اسم الرَّبِّ بالشُّكرِ والمديح فإنَّنا نُحذِّرُ أيَّ مسيحيٍّ من تشويه أو إزالة أي شيء منه أو سلب أي شيء بالقوة من داخله إلا لو لجأ إليه واختبأ فيه بعض المجرمين أو الأشرار حيث يكون من حقِّ أي شخص اقتحام المكان واعتقال المجرم بالقوة وتقديمه للمحاكمة كما نأمر المسيحيين بعدم وضع أي دواب أمام المعبد أو وضع أي عوائق في طريق اليهود وأثناء ذهابهم هناك وفق طقوس دينهم ولكن المسلمين كانوا محرومين من حقِّ بناء المساجد فاليهودُ لم يكونوا في قاع التصنيف الاجتماعي آنذاك