alisaw11/HarakatVault-Arabic-Text-with-Harakat-Diacritics huggingface dataset:
فَحَسُنَ الْكَلاَمُ فِي عَيْنَيْ فِرْعَوْنَ وَفِي عُيُونِ جَمِيعِ عَبِيدِهِ فَقَالَ فِرْعَوْنُ لِعَبِيدِهِ هَلْ نَجِدُ مِثْلَ هذَا رَجُلاً فِيهِ رُوحُ اللهِ ثُمَّ قَالَ فِرْعَوْنُ لِيُوسُفَ بَعْدَ مَا أَعْلَمَكَ اللهُ كُلَّ هذَا لَيْسَ بَصِيرٌ وَحَكِيمٌ مِثْلَكَ أَنْتَ تَكُونُ عَلَى بَيْتِي وَعَلَى فَمِكَ يُقَبِّلُ جَمِيعُ شَعْبِي إِلاَّ إِنَّ الْكُرْسِيَّ أَكُونُ فِيهِ أَعْظَمَ مِنْكَ ثُمَّ قَالَ فِرْعَوْنُ لِيُوسُفَ انْظُرْ قَدْ جَعَلْتُكَ عَلَى كُلِّ أَرْضِ مِصْرَ وَخَلَعَ فِرْعَوْنُ خَاتِمَهُ مِنْ يَدِهِ وَجَعَلَهُ فِي يَدِ يُوسُفَ وَأَلْبَسَهُ ثِيَابَ بُوصٍ وَوَضَعَ طَوْقَ ذَهَبٍ فِي عُنُقِهِ وَأَرْكَبَهُ فِي مَرْكَبَتِهِ الْثَّانِيَةِ وَنَادَوْا أَمَامَهُ ارْكَعُوا وَجَعَلَهُ عَلَى كُلِّ أَرْضِ مِصْرَ وَقَالَ فِرْعَوْنُ لِيُوسُفَ أَنَا فِرْعَوْنُ فَبِدُونِكَ لاَ يَرْفَعُ إِنْسَانٌ يَدَهُ وَلاَ رِجْلَهُ فِي كُلِّ أَرْضِ مِصْرَ وَدَعَا فِرْعَوْنُ اسْمَ يُوسُفَ صَفْنَاتَ فَعْنِيحَ وَأَعْطَاهُ أَسْنَاتَ بِنْتَ فُوطِي فَارَعَ كَاهِنِ أُونَ زَوْجَةً فَخَرَجَ يُوسُفُ عَلَى أَرْضِ مِصْرَ
تحول يوسف خلال دقائق من عبد السجن إلى رئيس وزراء لقد جُعل في المرتبة الثانية بعد الملك على كل أرض مصر لم يحدث هذا بالتدريج بل سريعاً جداً إن كنت الآن في وضع غير سار أو في موقف تريد التخلص منه فيقدر الله أن يخرجك منه يستطيع أن يخرجك منه سريعاً قالباً الأمور رأساً على عقب فقط في بضع دقائق كما سيفعل في اختطافنا إلى السماء على سبيل المثال كما تقول الكلمة في كورنثوس الأولى أن هذا سيحدث فِي لَحْظَةٍ فِي طَرْفَةِ عَيْنٍ تغمض عينيك وأنت على الأرض تفعل شيئاً عادياً تقوم به لسنوات وبعد لحظة تفتح عينيك فتجد نفسك في الهواء مع الرب يسوع المسيح وسائر القديسين سيستغرق الأمر لحظة فقط الله لديه القدرة على فعل هذا وسيفعله في الوقت المناسب وهذا الوقت كان قد حان بالنسبة ليوسف لقد مر بالكثير من الأشياء ولكن الرب كان معه دائماً فالأشياء التي مر بها لم تحدث من قبيل الصدفة بل كانت جزءاً من خطة الرب والتي أدت به في النهاية للوقوف أمام فرعون بدون النهاية ونحن لم نرها مطلقاً سيكون من الصعب على الإنسان أن يفهم كيف عملت أحداث حياة يوسف للخير وانطبق نفس الشيء على يوسف أيضاً فبدون رؤيته للنهاية لم يكن قادراً على الفهم ومع ذلك لم يكن غير قادر على الإيمان قد تكون ضعيفاً على الفهم ومع ذلك فلا تكن ضعيفاً في الإيمان في تصديق ما تقوله الكلمة بخصوص كل شيء تعيشه اليوم أي أنك لو كنت تحب الله فكل الأشياء تعمل معاً للخير سواء كنت تفهمه أو لا
وبالعودة إلى يوسف فصعوده إلى المرتبة الثانيةبعد فرعون في حكم مصر لم يكن نهاية خطة الله فعندما جاءت سنوات المجاعة السبع أثَّر هذا أيضاً على الأرض التي كانت تسكن بها عائلته
وَكَانَ الْجُوعُ عَلَى كُلِّ وَجْهِ الأَرْضِ وَفَتَحَ يُوسُفُ جَمِيعَ مَا فِيهِ طَعَامٌ وَبَاعَ لِلْمِصْرِيِّينَ وَاشْتَدَّ الْجُوعُ فِي أَرْضِ مِصْرَ وَجَاءَتْ كُلُّ الأَرْضِ إِلَى مِصْرَ إِلَى يُوسُفَ لِتَشْتَرِيَ قَمْحًا لأَنَّ الْجُوعَ كَانَ شَدِيدًا فِي كُلِّ الأَرْضِ فَلَمَّا رَأَى يَعْقُوبُ أَنَّهُ يُوجَدُ قَمْحٌ فِي مِصْرَ قَالَ يَعْقُوبُ لِبَنِيهِ لِمَاذَا تَنْظُرُونَ بَعْضُكُمْ إِلَى بَعْضٍ وَقَالَ إِنِّي قَدْ سَمِعْتُ أَنَّهُ يُوجَدُ قَمْحٌ فِي مِصْرَ انْزِلُوا إِلَى هُنَاكَ وَاشْتَرُوا لَنَا مِنْ هُنَاكَ لِنَحْيَا وَلاَ نَمُوتَ فَنَزَلَ عَشَرَةٌ مِنْ إِخْوَةِ يُوسُفَ لِيَشْتَرُوا قَمْحًا مِنْ مِصْرَ وَكَانَ يُوسُفُ هُوَ الْمُسَلَّطَ عَلَى الأَرْضِ وَهُوَ الْبَائِعَ لِكُلِّ شَعْبِ الأَرْضِ فَأَتَى إِخْوَةُ يُوسُفَ وَسَجَدُوا لَهُ بِوُجُوهِهِمْ إِلَى الأَرْضِ وَلَمَّا نَظَرَ يُوسُفُ إِخْوَتَهُ عَرَفَهُمْ فَتَنَكَّرَ لَهُمْ وَتَكَلَّمَ مَعَهُمْ بِجَفَاءٍ وَقَالَ لَهُمْ مِنْ أَيْنَ جِئْتُمْ فَقَالُوا مِنْ أَرْضِ كَنْعَانَ لِنَشْتَرِيَ طَعَامًا وَعَرَفَ يُوسُفُ إِخْوَتَهُ وَأَمَّا هُمْ فَلَمْ يَعْرِفُوهُ فَتَذَكَّرَ يُوسُفُ الأَحْلاَمَ الَّتِي حَلُمَ عَنْهُمْ وَقَالَ لَهُمْ جَوَاسِيسُ أَنْتُمْ لِتَرَوْا عَوْرَةَ الأَرْضِ جِئْتُمْ
قبل سنين عديدة أعطى الرب يوسف حلمين رأى فيهما أن أخوته كانوا يسجدون له وفي الحقيقة كانت هذه الأحلام هي سبب كرههم له حتى باعوه إلى مصر ومنذ ذلك الحين تقابلوا فقط الآن عند تحقق تلك الأحلام ومع ذلك لم يكشف يوسف عن ذاته لاخوته على الفور بل تظاهر بعدم معرفتهم متهماً إياهم بأنهم جواسيس ثم بعد أن احتفظ باخوته لثلاث ايام دعاهم مرة اخرى طالباً منهم أن يذهبوا ويحضروا بنيامين بينما سيحتفظ بأحد الأخوة في مصر حتى يرجعوا أحزن هذا الاخوة كثيراً واعتبروا أن ما فعلوه بيوسف قبلاً هو السبب فيما يحدث الآن ومن ثم فبدون أن يعرفوا أنهم كانوا أمام يوسف اعترفوا بذنبهم لما فعلوه به
وَقَالُوا بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ حَقًّا إِنَّنَا مُذْنِبُونَ إِلَى أَخِينَا الَّذِي رَأَيْنَا ضِيقَةَ نَفْسِهِ لَمَّا اسْتَرْحَمَنَا وَلَمْ نَسْمَعْ لِذلِكَ جَاءَتْ عَلَيْنَا هذِهِ الضِّيقَةُ فَأَجَابَهُمْ رَأُوبَيْنُ قَائِلاً أَلَمْ أُكَلِّمْكُمْ قَائِلاً لاَ تَأْثَمُوا بِالْوَلَدِ وَأَنْتُمْ لَمْ تَسْمَعُوا فَهُوَذَا دَمُهُ يُطْلَبُ وَهُمْ لَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ يُوسُفَ فَاهِمٌ لأَنَّ التُّرْجُمَانَ كَانَ بَيْنَهُمْ فَتَحَوَّلَ عَنْهُمْ وَبَكَى ثُمَّ رَجَعَ إِلَيْهِمْ وَكَلَّمَهُمْ وَأَخَذَ مِنْهُمْ شِمْعُونَ وَقَيَّدَهُ أَمَامَ عُيُونِهِمْ
كانت المرة الأخيرة التي رأى فيها يوسف اخوته هي عندما باعوه لمصر قبل سنوات عديدة والمرة التالية التي رآهم فيها كان وقت تحقق أحلامه التي باعوه بسببها واعترافهم بما فعلوه به والآن علم يوسف أن اخوته قد ندموا فقد اعترفوا بهذا أمامه وحقاً كيف يرتب الرب الأمور فيمكن للأوجاع وعدم الفهم الذي استمر لسنين عديدة أن يشفى في غضون بضع دقائق
عودة إلى يوسف فأخذ منهم شمعون بينما رجع اخوته إلى كنعان لإحضار بنيامين وبعدما احضروه سمح لهم يوسف بالذهاب فقط ليرجعوا سريعاً متهماً إياهم بسرقة كاسه الفضي والذي تعمد إخفائه في حقيبة بنيامين تكوين وبسبب هذا طلب أن يبقى بنيامين كعبد في مصر وبسماع هذا وَقَعُوا أَمَامَهُ متوسلين إليه من أجل بنيامين تكوين ثم نقرأ
فَلَمْ يَسْتَطِعْ يُوسُفُ أَنْ يَضْبِطَ نَفْسَهُ لَدَى جَمِيعِ الْوَاقِفِينَ عِنْدَهُ فَصَرَخَ أَخْرِجُوا كُلَّ إِنْسَانٍ عَنِّي فَلَمْ يَقِفْ أَحَدٌ عِنْدَهُ حِينَ عَرَّفَ يُوسُفُ إِخْوَتَهُ بِنَفْسِهِ فَأَطْلَقَ صَوْتَهُ بِالْبُكَاءِ فَسَمِعَ الْمِصْرِيُّونَ وَسَمِعَ بَيْتُ فِرْعَوْنَ وَقَالَ يُوسُفُ لإِخْوَتِهِ أَنَا يُوسُفُ أَحَيٌّ أَبِي بَعْدُ فَلَمْ يَسْتَطِعْ إِخْوَتُهُ أَنْ يُجِيبُوهُ لأَنَّهُمُ ارْتَاعُوا مِنْهُ فَقَالَ يُوسُفُ لإِخْوَتِهِ تَقَدَّمُوا إِلَيَّ فَتَقَدَّمُوا فَقَالَ أَنَا يُوسُفُ أَخُوكُمُ الَّذِي بِعْتُمُوهُ إِلَى مِصْرَ وَالآنَ لاَ تَتَأَسَّفُوا وَلاَ تَغْتَاظُوا لأَنَّكُمْ بِعْتُمُونِي إِلَى هُنَا لأَنَّهُ لاسْتِبْقَاءِ حَيَاةٍ أَرْسَلَنِيَ اللهُ قُدَّامَكُمْ لأَنَّ لِلْجُوعِ فِي الأَرْضِ الآنَ سَنَتَيْنِ وَخَمْسُ سِنِينَ أَيْضًا لاَ تَكُونُ فِيهَا فَلاَحَةٌ وَلاَ حَصَادٌ فَقَدْ أَرْسَلَنِي اللهُ قُدَّامَكُمْ لِيَجْعَلَ لَكُمْ بَقِيَّةً فِي الأَرْضِ وَلِيَسْتَبْقِيَ لَكُمْ نَجَاةً عَظِيمَةً فَالآنَ لَيْسَ أَنْتُمْ أَرْسَلْتُمُونِي إِلَى هُنَا بَلِ اللهُ وَهُوَ قَدْ جَعَلَنِي أَبًا لِفِرْعَوْنَ وَسَيِّدًا لِكُلِّ بَيْتِهِ وَمُتَسَلِّطًا عَلَى كُلِّ أَرْضِ مِصْرَ
أَنْتُمْ قَصَدْتُمْ لِي شَرًّا أَمَّا اللهُ فَقَصَدَ بِهِ خَيْرًا لِكَيْ يَفْعَلَ كَمَا الْيَوْمَ لِيُحْيِيَ شَعْبًا كَثِيرًا
فيما سبق وضعت خطاً ملوناً تحت الحروف لأن لكي و اللام هذه الحروف هي حروف تعليل تقدم أجوبة هذه الحروف تجيب عن اسئلة بدأت بحرف الاستفهام لماذا فلقد حان الوقت إذاً لإجابتها حان الوقت لكشف خطة الله بالكامل فيما يخص يوسف ومهمته لقد كانت هي نفس الخطة التي بدأت في كنعان منذ سنين عديدة بحُلمَي يوسف الذين تسببا في كرهه من قِبَل اخوته الذين باعوه إلى مصر ومع ذلك فلم يكن اخوته وأفعالهم سوى أدوات استخدمها الله لتنفيذ مشيئته لقد كان الله هو الذي أرسل يوسف إلى مصر وليس اخوته لقد كان الله هو الذي أجلسه في بيت فوظيفار وأعطاه نعمة أمامه وكان هو الذي أخذه من هناك ووضعه في السجن لقد كان الله هو الذي أعطى الحلمين إلى خصيي فرعون وكذلك تفسيرهما من خلال يوسف كان الله هو الذي أعطى الحلمين لفرعون بعد سنتين وهو الذي جلب يوسف إلى القصر من خلال رئيس السقاة كان الله هو الذي أعطى يوسف التفسير وهو الذي جعل يوسف في المرتبة الثانية بعد الملك في حكم مصر كان هو الذي أحضر اخوة يوسف ليسجدوا أمامه في مصر ويعترفوا بذنبهم أمامه وهو الذي حافظ على حياة كل شعب إسرائيل وحقاً لم يخرج شعب إسرائيل من مصر إلا بعد قرون وبالطريقة التي تصفها كلمة الله في سفر الخروج كان لله خططه لأجل شعب إسرائيل وكل ما حدث ليوسف عمل معاً للخير على الرغم من عدم ظهوره كذلك منذ البداية وعلى الرغم من تكشف الخطة بكاملها وفهمها فقط بعد سنين عديدة
كان عمر يوسف عاماً في تكوين بينما في تكوين عندما تحققت الأحلام كان في الأغلب في عمر عاماً كان في الثلاثين من عمره لَمَّا وَقَفَ قُدَّامَ فِرْعَوْنَ تكوين وكان العام الذي ذهب فيه اخوته لمصر للمرة الثانية هو العام الثاني من المجاعة تكوين
الكتاب المقدس وخاصة العهد القديم مليء بالأحداث الكاملة التي تُظهِر لنا الطريقة التي عمل بها الله مع العديد من الناس أحد هؤلاء كان جدعون هذه المقالة هي دراسة للكتاب المقدس حول حياته
فيما يتعلق بالوقت الذي جرت فيه أحداث قصتنا فنحن في فترة حُكْم القضاة لإسرائيل وكان آخر القضاة قبل جدعون هي دبورة إمرأة الله والتي في أثناء حكمها اسْتَرَاحَتِ الأَرْضُ أَرْبَعِينَ سَنَةً قضاة ومع ذلك فهذه الاستراحة لم تستمر إلى الأبد قضاة تقول لنا
وَعَمِلَ بَنُو إِسْرَائِيلَ الشَّرَّ فِي عَيْنَيِ الرَّبِّ فَدَفَعَهُمُ الرَّبُّ لِيَدِ مِدْيَانَ سَبْعَ سِنِينَ فَاعْتَزَّتْ يَدُ مِدْيَانَ عَلَى إِسْرَائِيلَ بِسَبَبِ الْمِدْيَانِيِّينَ عَمِلَ بَنُو إِسْرَائِيلَ لأَنْفُسِهِمِ الْكُهُوفَ الَّتِي فِي الْجِبَالِ وَالْمَغَايِرَ وَالْحُصُونَ وَإِذَا زَرَعَ إِسْرَائِيلُ كَانَ يَصْعَدُ الْمِدْيَانِيُّونَ وَالْعَمَالِقَةُ وَبَنُو الْمَشْرِقِ يَصْعَدُونَ عَلَيْهِمْ وَيَنْزِلُونَ عَلَيْهِمْ وَيُتْلِفُونَ غَلَّةَ الأَرْضِ إِلَى مَجِيئِكَ إِلَى غَزَّةَ وَلاَ يَتْرُكُونَ لإِسْرَائِيلَ قُوتَ الْحَيَاةِ وَلاَ غَنَمًا وَلاَ بَقَرًا وَلاَ حَمِيرًا لأَنَّهُمْ كَانُوا يَصْعَدُونَ بِمَوَاشِيهِمْ وَخِيَامِهِمْ وَيَجِيئُونَ كَالْجَرَادِ فِي الْكَثْرَةِ وَلَيْسَ لَهُمْ وَلِجِمَالِهِمْ عَدَدٌ وَدَخَلُوا الأَرْضَ لِكَيْ يُخْرِبُوهَا فَذَلَّ إِسْرَائِيلُ جِدًّا مِنْ قِبَلِ الْمِدْيَانِيِّينَ وَصَرَخَ بَنُو إِسْرَائِيلَ إِلَى الرَّبِّ
بعد اربعين عاماً من الاستراحة واجهت إسرائيل ظلماً عظيماً من قِبَل المديانيين كما يقول لنا الكتاب المقدس أنهم قاموا بتدمير أراضيهم لدرجة أنهم َلاَ يَتْرُكُونَ قُوتَ الْحَيَاةِ وَلاَ غَنَمًا وَلاَ بَقَرًا وَلاَ حَمِيرًا لهم قضاة ومع ذلك فكل تلك الأحداث لم تحدث مصادفة قضاة تعطينا السبب
وَعَمِلَ بَنُو إِسْرَائِيلَ الشَّرَّ فِي عَيْنَيِ الرَّبِّ فَدَفَعَهُمُ الرَّبُّ لِيَدِ مِدْيَانَ سَبْعَ سِنِينَ
عَمِلَ بَنُو إِسْرَائِيلَ الشَّرَّ فِي عَيْنَيِ الرَّبِّ كان هذا هو سبب ذلهم ومع ذلك فقد كان لهذا نتيجة إيجابية ففي الواقع تقول لنا قضاة
فَذَلَّ إِسْرَائِيلُ جِدًّا مِنْ قِبَلِ الْمِدْيَانِيِّينَ وَ كنتيجة لهذا الذل صَرَخَ بَنُو إِسْرَائِيلَ إِلَى الرَّبِّ
فَذَلَّ إِسْرَائِيلُ جِدًّا مِنْ قِبَلِ الْمِدْيَانِيِّينَ وَصَرَخَ بَنُو إِسْرَائِيلَ إِلَى الرَّبِّ وَكَانَ لَمَّا صَرَخَ بَنُو إِسْرَائِيلَ إِلَى الرَّبِّ بِسَبَبِ الْمِدْيَانِيِّينَ أَنَّ الرَّبَّ أَرْسَلَ رَجُلاً نَبِيًّا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ فَقَالَ لَهُمْ هكَذَا قَالَ الرَّبُّ إِلهُ إِسْرَائِيلَ إِنِّي قَدْ أَصْعَدْتُكُمْ مِنْ مِصْرَ وَأَخْرَجْتُكُمْ مِنْ بَيْتِ الْعُبُودِيَّةِ وَأَنْقَذْتُكُمْ مِنْ يَدِ الْمِصْرِيِّينَ وَمِنْ يَدِ جَمِيعِ مُضَايِقِيكُمْ وَطَرَدْتُهُمْ مِنْ أَمَامِكُمْ وَأَعْطَيْتُكُمْ أَرْضَهُمْ وَقُلْتُ لَكُمْ أَنَا الرَّبُّ إِلهُكُمْ لاَ تَخَافُوا آلِهَةَ الأَمُورِيِّينَ الَّذِينَ أَنْتُمْ سَاكِنُونَ أَرْضَهُمْ وَلَمْ تَسْمَعُوا لِصَوْتِي
كاستجابة لصراخ بني إسرائيل أرسل لهم الله رسولاً بكلمته موبخهم على أفعالهم التي قد عملوها ومع ذلك فقد كانت تلك فقط البداية في الفصول التالية سنرى ما فعله الله أيضاً
وَأَتَى مَلاَكُ الرَّبِّ وَجَلَسَ تَحْتَ الْبُطْمَةِ الَّتِي فِي عَفْرَةَ الَّتِي لِيُوآشَ الأَبِيعَزَرِيِّ وَابْنُهُ جِدْعُونُ كَانَ يَخْبِطُ حِنْطَةً فِي الْمِعْصَرَةِ لِكَيْ يُهَرِّبَهَا مِنَ الْمِدْيَانِيِّينَ فَظَهَرَ لَهُ مَلاَكُ الرَّبِّ وَقَالَ لَهُ الرَّبُّ مَعَكَ يَا جَبَّارَ الْبَأْسِ
عندما نقرأ أن ملاكاً ظهر لجدعون دعونا لا نتخيل كائناً أشقراً لابساً ردءاً أبيضاً مرفرفاً في الهواء بجناحين أبيضين كبيرين الملاك الذي يشبه هذه الصورة ليس شيئاً غير الأساطير والتخيلات وفي الواقع فالكتاب المقدس لا يذكر ابداً أن الملاك له أجنحة أو يلبس أبيض أو أنهم شقر ما يقوله الكتاب المقدس هو أنهم أَرْوَاحًا خَادِمَةً مُرْسَلَةً لِلْخِدْمَةِ لأَجْلِ الْعَتِيدِينَ أَنْ يَرِثُوا الْخَلاَصَ العبرانيين
عودة إلى موضوعنا انظر كيف أن الله من خلال ملائكته حيَّا جدعون لقد دعاه بال جَبَّارَ الْبَأْسِ وفي كل الأحوال كان جدعون فقط رجلاً فقيراً يخبط الحنطة في المعصرة لكي يهربها من المديانيين ومع ذلك فبالنسبة لله كان رجلاً جبار البأس وكما سنرى أنه رجلاً آمن بالله وتبعه مُنفذاً كل ما أمره به بمنتهى الطاعة الآيات التي تلت ذلك تعطينا جواب جدعون لموقف الملاك
فَقَالَ لَهُ جِدْعُونُ أَسْأَلُكَ يَا سَيِّدِي إِذَا كَانَ الرَّبُّ مَعَنَا فَلِمَاذَا أَصَابَتْنَا كُلُّ هذِهِ وَأَيْنَ كُلُّ عَجَائِبِهِ الَّتِي أَخْبَرَنَا بِهَا آبَاؤُنَا قَائِلِينَ أَلَمْ يُصْعِدْنَا الرَّبُّ مِنْ مِصْرَ وَالآنَ قَدْ رَفَضَنَا الرَّبُّ وَجَعَلَنَا فِي كَفِّ مِدْيَانَ فَالْتَفَتَ إِلَيْهِ الرَّبُّ وَقَالَ اذْهَبْ بِقُوَّتِكَ هذِهِ وَخَلِّصْ إِسْرَائِيلَ مِنْ كَفِّ مِدْيَانَ أَمَا أَرْسَلْتُكَ
سأله جدعون كيف أن رب كان معهم ويصيبهم كل هذا ومع ذلك فلم يكن الله هو من تركهم وإنما هم من تركوا الله وكجواب لسؤال جدعون قال له الله أن يتقدم مؤكداً له أنه سيكون مُخَلِّص إسرائيل قال له أَمَا أَرْسَلْتُكَ كان بالفعل الله هو من أرسله لم تكن هذه المهمة من اختلاق جدعون لقد كان هناك يخبط الحنطة لكي يهربها من المديانيين و تعطينا قضاة رد جدعون
فَقَالَ لَهُ أَسْأَلُكَ يَا سَيِّدِي بِمَاذَا أُخَلِّصُ إِسْرَائِيلَ هَا عَشِيرَتِي هِيَ الذُّلَّى فِي مَنَسَّى وَأَنَا الأَصْغَرُ فِي بَيْتِ أَبِي فَقَالَ لَهُ الرَّبُّ إِنِّي أَكُونُ مَعَكَ وَسَتَضْرِبُ الْمِدْيَانِيِّينَ كَرَجُل وَاحِدٍ
ينقاد الناس بسهولة وراء شخص ذو موقع قيادي مثل ملك أو جنرال ولكن من سيتبع جدعون لقد كان شخصاً غير معروف ومع ذلك أكد الله له مرة أخرى أنه سيكون معه فقد قال الله إِنِّي أَكُونُ مَعَكَ وَسَتَضْرِبُ الْمِدْيَانِيِّينَ كَرَجُل وَاحِدٍ لذلك لم تكن لجدعون أي أسباب حقيقية ليخاف ولكن جدعون كان لايزال يشعر بالشك
فَقَالَ لَهُ إِنْ كُنْتُ قَدْ وَجَدْتُ نِعْمَةً فِي عَيْنَيْكَ فَاصْنَعْ لِي عَلاَمَةً أَنَّكَ أَنْتَ تُكَلِّمُنِي لاَ تَبْرَحْ مِنْ ههُنَا حَتَّى آتِيَ إِلَيْكَ وَأُخْرِجَ تَقْدِمَتِي وَأَضَعَهَا أَمَامَكَ فَقَالَ إِنِّي أَبْقَى حَتَّى تَرْجعَ فَدَخَلَ جِدْعُونُ وَعَمِلَ جَدْيَ مِعْزًى وَإِيفَةَ دَقِيق فَطِيرًا أَمَّا اللَّحْمُ فَوَضَعَهُ فِي سَلّ وَأَمَّا الْمَرَقُ فَوَضَعَهُ فِي قِدْرٍ وَخَرَجَ بِهَا إِلَيْهِ إِلَى تَحْتِ الْبُطْمَةِ وَقَدَّمَهَا فَقَالَ لَهُ مَلاَكُ اللهِ خُذِ اللَّحْمَ وَالْفَطِيرَ وَضَعْهُمَا عَلَى تِلْكَ الصَّخْرَةِ وَاسْكُبِ الْمَرَقَ فَفَعَلَ كَذلِكَ فَمَدَّ مَلاَكُ الرَّبِّ طَرَفَ الْعُكَّازِ الَّذِي بِيَدِهِ وَمَسَّ اللَّحْمَ وَالْفَطِيرَ فَصَعِدَتْ نَارٌ مِنَ الصَّخْرَةِ وَأَكَلَتِ اللَّحْمَ وَالْفَطِيرَ وَذَهَبَ مَلاَكُ الرَّبِّ عَنْ عَيْنَيْهِ فَرَأَى جِدْعُونُ أَنَّهُ مَلاَكُ الرَّبِّ فَقَالَ جِدْعُونُ آهِ يَا سَيِّدِي الرَّبَّ لأَنِّي قَدْ رَأَيْتُ مَلاَكَ الرَّبِّ وَجْهًا لِوَجْهٍ فَقَالَ لَهُ الرَّبُّ السَّلاَمُ لَكَ لاَ تَخَفْ لاَ تَمُوتُ فَبَنَى جِدْعُونُ هُنَاكَ مَذْبَحًا لِلرَّبِّ وَدَعَاهُ يَهْوَهَ شَلُومَ إِلَى هذَا الْيَوْمِ لَمْ يَزَلْ فِي عَفْرَةِ الأَبِيعَزَرِيِّينَ يهوة شلوم تعني الرب سلام
تلك هي المرة الأولى التي نقرأ فيها أن جدعون طلب علامة من الله وحصل عليها ومع ذلك فلم تكن تلك هي المرة الوحيدة فسنرى الكثير كلما قرأنا ومن ضمنها علامة جزة الصوف سوف نحتفظ بالإطراء حول العلامات التي طلبها جدعون وعموماً حول ممارسة طلب العلامات لما بعد وللوقت الحالي يكفينا القول بأنه قبل طلب العلامة علم جدعون إرادة الله بخصوص الموقف إنه لم يطلب العلامة لكي يعلم إرادة الله من خلالها ولكنه عوضاً عن ذلك طلبها من أجل أن يؤكد ما قد أخبره به الله والتي كانت إذاً إرادة الله بتوسل جدعون استجاب الله بشكل إيجابي وأعطاه ما طلبه
وَكَانَ فِي تِلْكَ اللَّيْلَةِ أَنَّ الرَّبَّ قَالَ لَهُ خُذْ ثَوْرَ الْبَقَرِ الَّذِي لأَبِيكَ وَثَوْرًا ثَانِيًا ابْنَ سَبْعِ سِنِينَ وَاهْدِمْ مَذْبَحَ الْبَعْلِ الَّذِي لأَبِيكَ وَاقْطَعِ السَّارِيَةَ الَّتِي عِنْدَهُ وَابْنِ مَذْبَحًا لِلرَّبِّ إِلهِكَ عَلَى رَأْسِ هذَا الْحِصْنِ بِتَرْتِيبٍ وَخُذِ الثَّوْرَ الثَّانِي وَأَصْعِدْ مُحْرَقَةً عَلَى حَطَبِ السَّارِيَةِ الَّتِي تَقْطَعُهَا فَأَخَذَ جِدْعُونُ عَشْرَةَ رِجَال مِنْ عَبِيدِهِ وَعَمِلَ كَمَا كَلَّمَهُ الرَّبُّ وَإِذْ كَانَ يَخَافُ مِنْ بَيْتِ أَبِيهِ وَأَهْلِ الْمَدِينَةِ أَنْ يَعْمَلَ ذلِكَ نَهَارًا فَعَمِلَهُ لَيْلاً
قال الله لجدعون أن يهدم مذبح البعل ويقطع السارية التي عنده فوجود المذبح والسارية وكذلك ردود أفعال الناس الذين غضبوا كما سنقرأ فيما بعد عند رؤيتهم لهذه الأشياء مُدَمَّرة أنظر قضاة تؤكد أن عبادة الأوثان كانت هي الشر الذي صنعه بنو إسرائيل في عيني الرب وتُظهِر أيضاً عدم رجوع كل إسرائيل للرب باحثة عنه وإنما جزء منهم ومع ذلك فبسبب الجزء الذي عاد إليه سيُخلص الله الأمة كلها
وَاجْتَمَعَ جَمِيعُ الْمِدْيَانِيِّينَ وَالْعَمَالِقَةِ وَبَنِي الْمَشْرِقِ مَعًا وَعَبَرُوا وَنَزَلُوا فِي وَادِي يِزْرَعِيلَ وَلَبِسَ رُوحُ الرَّبِّ جِدْعُونَ فَضَرَبَ بِالْبُوقِ فَاجْتَمَعَ أَبِيعَزَرُ وَرَاءَهُ وَأَرْسَلَ رُسُلاً إِلَى جَمِيعِ مَنَسَّى فَاجْتَمَعَ هُوَ أَيْضًا وَرَاءَهُ وَأَرْسَلَ رُسُلاً إِلَى أَشِيرَ وَزَبُولُونَ وَنَفْتَالِي فَصَعِدُوا لِلِقَائِهِمْ
اجتمع أعداء إسرائيل الْمِدْيَانِيِّينَ وَالْعَمَالِقَةِ وَبَنِي الْمَشْرِقِ جميعاً في مكان واحد في هذا الوقت دفع الله جدعون لإرسال رسلاً ليقوموا بدعوة الأسباط لكي يجتمعوا خلفه لاحظ أن الله هو من حرَّك جدعون لكي يصل إلى قرار بدء المعركة في هذا التوقيت دافعاً إياه لدعوة الناس ومرة أخرى فهذا يظهر أن الله كان هو مخطط المعركة بينما كان جدعون هو منفذ خطة الله لو لم يقل الله لجدعون ما يفعل لم يستطيع أن يعرف إرادة الله وما سيعمله وإن لم يكن جدعون مؤمناً بكلام الله وبالخطوات التي قالها له حتى ينفذها ما تمت إرادة الله إذاً فنجاح العملية كلها كان معتمداً على التعاون بين الله الآمر وجدعون المنفذ لخطة الله لم يكن جدعون هو من قرر ونفذ بل الله هو من قرر وكان جدعون هو من نفذ هذا المبدأ هو نفسه بالنسبة لنا ففي أي وقت نريد أن نتبع إرادة الله فالله هو من عليه أن يظهر لنا إرادته وقد قام بهذا من خلال كلمته المكتوبة أو بالإعلان ونحن من علينا أن نتبع هذه الإرادة
وَقَالَ جِدْعُونُ لِلهِ إِنْ كُنْتَ تُخَلِّصُ بِيَدِي إِسْرَائِيلَ كَمَا تَكَلَّمْتَ فَهَا إِنِّي وَاضِعٌ جَزَّةَ الصُّوفِ فِي الْبَيْدَرِ فَإِنْ كَانَ طَلٌّ عَلَى الْجَزَّةِ وَحْدَهَا وَجَفَافٌ عَلَى الأَرْضِ كُلِّهَا عَلِمْتُ أَنَّكَ تُخَلِّصُ بِيَدِي إِسْرَائِيلَ كَمَا تَكَلَّمْتَ وَكَانَ كَذلِكَ فَبَكَّرَ فِي الْغَدِ وَضَغَطَ الْجَزَّةَ وَعَصَرَ طَلاًّ مِنَ الْجَزَّةِ مِلْءَ قَصْعَةٍ مَاءً فَقَالَ جِدْعُونُ لِلهِ لاَ يَحْمَ غَضَبُكَ عَلَيَّ فَأَتَكَلَّمَ هذِهِ الْمَرَّةَ فَقَطْ أَمْتَحِنُ هذِهِ الْمَرَّةَ فَقَطْ بِالْجَزَّةِ فَلْيَكُنْ جَفَافٌ فِي الْجَزَّةِ وَحْدَهَا وَعَلَى كُلِّ الأَرْضِ لِيَكُنْ طَلٌّ فَفَعَلَ اللهُ كَذلِكَ فِي تِلْكَ اللَّيْلَةِ فَكَانَ جَفَافٌ فِي الْجَزَّةِ وَحْدَهَا وَعَلَى الأَرْضِ كُلِّهَا كَانَ طَلٌّ
فالفقرة السابقة والتي تصف ما يعرف باسم واقعة جزة جدعون لم تُفهم بالشكل الصحيح للأسف إذ أن العديد من الناس استخدموها للتأكيد على ممارسة معرفة إرادة الله من خلال العلامات لذلك فهناك البعض الذين يقومون بتحديد إرادة الله عن طريق إلقاء القطع المعدنية والبعض يحددونها من خلال فتح الكتاب المقدس وقراءة أي صفحة بشكل عشوائي وآخرين يحددونها من خلال طرق مماثلة ومع ذلك فوجود أي علاقة بين مثل هذه الممارسات و بين جزة جدعون خاطيء جداً والسبب هو أن جدعون لم يبحث عن تحديد إرادة الله من خلال علامة الجزة ولكنه بوضعه لجزة الصوف أراد التأكيد على أن ما كان يعلمه مسبقاً عن طريق الإعلان هو إرادة الله وحقيقة فقضاة تقول لنا وَقَالَ جِدْعُونُ لِلهِ إِنْ كُنْتَ تُخَلِّصُ بِيَدِي إِسْرَائِيلَ كَمَا تَكَلَّمْتَ وجملة كَمَا تَكَلَّمْتَ تظهر أن جدعون كان يعرف إرادة الله من قبل ومن ثم فهو لم يطلب علامة لكي يحدد إرادة الله بواسطتها ولكنه عوضاً عن ذلك قد طلبها للتأكيد على إرادة الله التي كان يعلمها مسبقاً ولابد من ملاحظة شيء آخر بالنسبة للعلامات وهي أن كلمة الله لم تجبر الله في أي من مواضعها على أن يعطينا علامة عندما يكون قد أظهر لنا بالفعل إرادته من خلال كلمته المكتوبة أو عن طريق الإعلان عندما لا نعرف إرادة الله نحاول أن نكتشفها نحن ندرس الكتاب المقدس ثم نصلي لله لكي يكشفها لنا إذا لم يكن قد أعلنها في الكتاب المقدس لا يجب علينا أن نضع قيوداً على الله أو نفرض سلفاً الوقت ونوع إجابة الله فالكتاب المقدس لا يجبر الله على أن يعطينا الجواب الذي نفضله ولا أن يعطينا الجواب عندما نريد أن يتم إعطاءه لنا ولكن الله بمحبته ورعايته ملزم بأن يعطينا الجواب الأفضل في الوقت الذي يراه مناسباً وبالنسبة لممارسة طلب العلامات فما نستطيع قوله بخصوص الثقة المبنية على كلمة الله هو أن الله بالتأكيد سيقوم بمساعدتنا في اتباع إرادته بالطبع إذا كنا نريد اتباعها ومع ذلك لا يستطيع احد أن يقيده في الطريقة التي سيقوم بمساعدتنا بها سيقوم بعمل ما يراه الأفضل عندما يريد الله شيئاً سيدعمه الله إلى أقصى حد حتى إن كان هذا يعني أن يجعل الجزة تجف بينما الأرض المحيطة لا تزال رطبة أو لإعطاء فقرة داعمة عند فتح الكتاب المقدس على صفحة عشوائية أو القيام بأي شيء آخر لازم لجعلنا نؤمن ونعمل مشيئته لا أحد يقول أن الله لا يستخدم العلامات ليساعدنا على اتباع إرادته ومع ذلك فعندما تُعطَى هذه العلامات فهى لا تُعطَى كبديل عن الكتاب المقدس وإنما كطريقة تأييد لكي نؤمن بمشيئة الله المعلنة من خلال الكتاب المقدس أو الإعلان
ولمناقشة موضوع العلامات بشكل أعمق فأنا أؤمن أن العلامة الكبرى حول ما إذا كان الشيء آتياً من الله أو لا هي الطريقة التي تجري بها أحداثها فكل شيء آتياً من عند الله يجري بطريقة بحيث يكون متوافقاً مع كلمة الله كما تقول لنا المزامير
لاَ تَضِلُّوا يَا إِخْوَتِي الأَحِبَّاءَ كُلُّ عَطِيَّةٍ صَالِحَةٍ وَكُلُّ مَوْهِبَةٍ تَامَّةٍ هِيَ مِنْ فَوْقُ نَازِلَةٌ مِنْ عِنْدِ أَبِي الأَنْوَارِ الَّذِي لَيْسَ عِنْدَهُ تَغْيِيرٌ وَلاَ ظِلُّ دَوَرَانٍ
كل شيء آتياً من الله هو عطية كاملة ويكون أكثر مما نطلب أو نفتكر لا يوجد به حزن إنه مثالي على المدى القصير والمدى المتوسط والمدى البعيد على نقيض ما هو آت من الشيطان عاجلاً أم آجلاً سينتهي بعكس هذه النتيجة تماماً أي بالدموع والأوجاع والجراح هذا لا يعني على الإطلاق أنه إذا كان شيئاً له علاقة بالاضهاد فقد لا يكون آتياً من الله فالكلمة واضحة في يوحنا حيث تقول فِي الْعَالَمِ سَيَكُونُ لَكُمْ ضِيقٌ ومع ذلك فحتى في الضيق فستكون لدينا راحة وشجاعة الله اللذان يرافقان هؤلاء الذين يتبعونه ولن يقدر أحد أن ينزعهما
فَبَكَّرَ يَرُبَّعْلُ أَيْ جِدْعُونُ وَكُلُّ الشَّعْبِ الَّذِي مَعَهُ وَنَزَلُوا عَلَى عَيْنِ حَرُودَ وَكَانَ جَيْشُ الْمِدْيَانِيِّينَ شِمَالِيَّهُمْ عِنْدَ تَلِّ مُورَةَ فِي الْوَادِي وَقَالَ الرَّبُّ لِجِدْعُونَ إِنَّ الشَّعْبَ الَّذِي مَعَكَ كَثِيرٌ عَلَيَّ لأَدْفَعَ الْمِدْيَانِيِّينَ بِيَدِهِمْ لِئَلاَّ يَفْتَخِرَ عَلَيَّ إِسْرَائِيلُ قَائِلاً يَدِي خَلَّصَتْنِي
وَالآنَ نَادِ فِي آذَانِ الشَّعْبِ قَائِلاً مَنْ كَانَ خَائِفًا وَمُرْتَعِدًا فَلْيَرْجعْ وَيَنْصَرِفْ مِنْ جَبَلِ جِلْعَادَ فَرَجَعَ مِنَ الشَّعْبِ اثْنَانِ وَعِشْرُونَ أَلْفًا وَبَقِيَ عَشَرَةُ آلاَفٍ وَقَالَ الرَّبُّ لِجِدْعُونَ لَمْ يَزَلِ الشَّعْبُ كَثِيرًا اِنْزِلْ بِهِمْ إِلَى الْمَاءِ فَأُنَقِّيَهُمْ لَكَ هُنَاكَ وَيَكُونُ أَنَّ الَّذِي أَقُولُ لَكَ عَنْهُ هذَا يَذْهَبُ مَعَكَ فَهُوَ يَذْهَبُ مَعَكَ وَكُلُّ مَنْ أَقُولُ لَكَ عَنْهُ هذَا لاَ يَذْهَبُ مَعَكَ فَهُوَ لاَ يَذْهَبُ فَنَزَلَ بِالشَّعْبِ إِلَى الْمَاءِ وَقَالَ الرَّبُّ لِجِدْعُونَ كُلُّ مَنْ يَلَغُ بِلِسَانِهِ مِنَ الْمَاءِ كَمَا يَلَغُ الْكَلْبُ فَأَوْقِفْهُ وَحْدَهُ وَكَذَا كُلُّ مَنْ جَثَا عَلَى رُكْبَتَيْهِ لِلشُّرْبِ وَكَانَ عَدَدُ الَّذِينَ وَلَغُوا بِيَدِهِمْ إِلَى فَمِهِمْ ثَلاَثَ مِئَةِ رَجُل وَأَمَّا بَاقِي الشَّعْبِ جَمِيعًا فَجَثَوْا عَلَى رُكَبِهِمْ لِشُرْبِ الْمَاءِ فَقَالَ الرَّبُّ لِجِدْعُونَ بِالثَّلاَثِ مِئَةِ الرَّجُلِ الَّذِينَ وَلَغُوا أُخَلِّصُكُمْ وَأَدْفَعُ الْمِدْيَانِيِّينَ لِيَدِكَ وَأَمَّا سَائِرُ الشَّعْبِ فَلْيَذْهَبُوا كُلُّ وَاحِدٍ إِلَى مَكَانِهِ فَأَخَذَ الشَّعْبُ زَادًا بِيَدِهِمْ مَعَ أَبْوَاقِهِمْ وَأَرْسَلَ سَائِرَ رِجَالِ إِسْرَائِيلَ كُلَّ وَاحِدٍ إِلَى خَيْمَتِهِ وَأَمْسَكَ الثَّلاَثَ مِئَةِ الرَّجُلِ وَكَانَتْ مَحَلَّةُ الْمِدْيَانِيِّينَ تَحْتَهُ فِي الْوَادِي
وأخيراً بعد اختيار الله تبقَّى فقط رجل وسيهزم الله من خلالهم جيش المديانيين العظيم وحلفائهم وحقيقة أن المعركة ستنتهي بانتصار بني إسرائيل رغم الفرق الكبير في العدد فقد كان متأكداً تماماً من قول الله له فكما قال له بِالثَّلاَثِ مِئَةِ الرَّجُلِ أُخَلِّصُكُمْ وَأَدْفَعُ الْمِدْيَانِيِّينَ لِيَدِكَ قضاة كان محتوم إذاً أنه إذا آمن جدعون واتبع إرشادات الله سيكون النصر لإسرائيل في المعركة لأن الله قد وعد بهذا ومع ذلك فلم يؤكد الله النصر في المعركة فقط وإنما أيضاً ساعد جدعون على الإيمان بهذا الوعد والمضي قدماً قضاة تقول لنا
وَكَانَ فِي تِلْكَ اللَّيْلَةِ أَنَّ الرَّبَّ قَالَ لَهُ قُمِ انْزِلْ إِلَى الْمَحَلَّةِ لأَنِّي قَدْ دَفَعْتُهَا إِلَى يَدِكَ وَإِنْ كُنْتَ خَائِفًا مِنَ النُّزُولِ فَانْزِلْ أَنْتَ وَفُورَةُ غُلاَمُكَ إِلَى الْمَحَلَّةِ وَتَسْمَعُ مَا يَتَكَلَّمُونَ بِهِ وَبَعْدُ تَتَشَدَّدُ يَدَاكَ وَتَنْزِلُ إِلَى الْمَحَلَّةِ فَنَزَلَ هُوَ وَفُورَةُ غُلاَمُهُ إِلَى آخِرِ الْمُتَجَهِّزِينَ الَّذِينَ فِي الْمَحَلَّةِ وَكَانَ الْمِدْيَانِيُّونَ وَالْعَمَالِقَةُ وَكُلُّ بَنِي الْمَشْرِقِ حَالِّينَ فِي الْوَادِي كَالْجَرَادِ فِي الْكَثْرَةِ وَجِمَالُهُمْ لاَ عَدَدَ لَهَا كَالرَّمْلِ الَّذِي عَلَى شَاطِئِ الْبَحْرِ فِي الْكَثْرَةِ وَجَاءَ جِدْعُونُ فَإِذَا رَجُلٌ يُخَبِّرُ صَاحِبَهُ بِحُلْمٍ وَيَقُولُ هُوَذَا قَدْ حَلُمْتُ حُلْمًا وَإِذَا رَغِيفُ خُبْزِ شَعِيرٍ يَتَدَحْرَجُ فِي مَحَلَّةِ الْمِدْيَانِيِّينَ وَجَاءَ إِلَى الْخَيْمَةِ وَضَرَبَهَا فَسَقَطَتْ وَقَلَبَهَا إِلَى فَوْق فَسَقَطَتِ الْخَيْمَةُ فَأَجَابَ صَاحِبُهُ وَقَالَ لَيْسَ ذلِكَ إِلأَّ سَيْفَ جِدْعُونَ بْنِ يُوآشَ رَجُلِ إِسْرَائِيلَ قَدْ دَفَعَ اللهُ إِلَى يَدِهِ الْمِدْيَانِيِّينَ وَكُلَّ الْجَيْشِ
الله لم يعلم جدعون بإرادته فقط وإنما أيضاً ساعده مرة بعد مرة لتصديقها وانظر الطريقة الرائعة التي استخدمها ليفعل هذا أرسله إلى معسكر الأعداء ليسمع بأذنه واحداً منهم يصف نصر بني إسرائيل على المديانيين ونتيجة هذه المساعدة موجودة بالآية حيث نقرأ