alisaw11/HarakatVault-Arabic-Text-with-Harakat-Diacritics huggingface dataset:
وفي مدينةِ بورخا التَّابعةِ للتَّاجِ الأراجوني تحوَّلَ رابي اليهودِ في المدينةِ واتَّخذَ اسماً مسيحيّاً بولو جراسيا واتبع دعوته الكثير وتحوَّلَ كذلكالرَّاهِبُ الفرنسيسكانيُّ ألونسو دي إسبينا الذي كان حاخاماً ثُمَّ أصبحَ أباً راهباً ثُمَّ بلغَ رئاسةَ جامعةِ سلمنقةَ وفي ختامِ حياتِهِ عُيِّنَ في المَجْلِسِ الأعلَى لِمَحَاكِمِ التَّفتيشِ وكذلك تحوَّلَ ألفونسو دي كابالاريرا الذي أصبحَ نائبَ مُستشارِ المَلِكَةِ إزابيلا فيما بعدُ ولا ريبَ في أنَّ هؤلاءِ المُتحولين الأوائلَ مِنْ اليهود البارزين ساعدُوا رجال الدين المسيحي في جهودهم لتنصير اليهود حتى سنة م
في الغالب الأعم لم يكن التحول لأسباب دينية بل كان بسبب رغبة اليهود الفرار من عسف المسيحيين وتحسين أحوالهم الاجتماعية والاقتصادية والخوف من المستقبل فتعمَّدَ كثيرٌ منهم في برشلونة وبالما وبلنسية وطليطلة وأصبحوا ومؤهلين لأيِّ موقع في الدولة أو الكنيسة وهناك أدلة كثيرة على خداع المتحولين الجدد إذ مارسوا الطقوس اليهودية سراً بما في ذلك الختان والدفن والاحتفال بالسبت ولا أدلَّ على ذلك من أنَّهم مارسوا طقوس الديانة اليهودية علناً بمجرد مغادرتهم شبه الجزيرة الإيبيرية
بلغَ عددُ المتحوِّلين بعد أحداثِ م حسبَ بعضِ التَّقديراتِ في قشتالة وأراجون ألفٍ حسبَ بعضِ التَّقديراتِ كان مُعظمُهُمْ من الطَّبقتين العُليا والوُسْطَى وهو عددٌ مُبالغٌ فيه كثيراً خاصَّةً أنَّ مُؤرِّخاً يهوديّاً آخرَ يُقدِّرُ أعدادَهُمْ بعشراتِ الآلافِ وبصرفِ النَّظرِ عن الأعدادِ فقد أصبحَ التَّحوُّلُ إلى المسيحية ضرورةً أو على الأقلِّ مِيزةً للمُتسلِّقين من اليهودِ لكنْ ليسَ مِنْ السُّهولةِ بمكانٍ التَّخلِّيَ عن المُمارساتِ اليهوديَّةِ للفرد ِالمُتحوِّلِ تماماً فقد كانت البدايةُ صعبةً جداً فالمُتحوُّلُ الجديدُ للمسيحيَّةِ تتنازَعُهُ جذُوره وهويته وفي المُقابلِ مَصالحه وحياته ومستقبله وبالتالي أحدث التحويلُ أزمةَ هُويَّةٍ في شبهِ الجزيرةِ
حاول المتحولون التوفيق ببين النقيضين بالعيش خارج التحول دون مخالفة السلطات أي التحول الشكلي في ظلِّ رفض المجتمع اليهودي لهم والذي بدأت قياداته في الضغط من أجل عودة هؤلاء المتحولين مرة أخري لليهودية وبالتالي ظل المتحول دائما منشغلا بأمور اعتادها قبل التحويل بأن يكون منزله قريب من الحي اليهودي أو داخله كما تشابكت العلاقات بين اليهود وبين إخوانهم الذين سبقوهم إلى المسيحية لمدة أعوام كثيرة ففي مدينة كوماركا التابعة لبلنسية على سبيل المثال دخل مسئول ملكي الحي اليهودي خلال عيد الفصح عام وغرم قليلا من المتحولين الذين شاركوا أقاربهم اليهود احتفالات عيد الفصح
أطلق اليهود على إخوانهم المتحولين لفظ أنوسيم التي تعني بالعبرية المضطرون أو المكرهون أو المغلوبون على أمرهم ومع أحداث مأطلق المسيحيون الأسبان على المتحولين من الرجال لقب المارانوس التي تعني الخنازير باللهجة العامية الإسبانية كما أطلقوا على المرأة اليهودية التي تنصرت مارانا والتي تعني عاهرةً أو امرأةً قذرةً ومع أن كلمة المارانوس أطلقت على كل المتحولين إلا أنها كانت تطلق في البداية على اليهودي الذي تنصر ومع ذلك استمرَّ في ولائه والتزامه بالممارسات والطقوس اليهودية في السر منتظرا سنوح الفرصة للعودة إلى اليهودية ويبدو أنَّ اختيار هذه الصفة من جانب المسيحيين باعتبارها صفة محتقرة عند اليهود لأنهم يحرمون أكل لحم الخنزير وقد اعتبر بعض مؤرخي القرن م في قشتالة أنَّ كل المتحولين كانوا يهودا وقد نال الشعر القشتالي من المتحولين ووصفهم بأن أصحاب رائحة كريهة مثل رائحة اليهود بسبب عدم تعميدهم وفي أحيان كثيرة ظلت رائحة بعض المتعمدين منهم مثل رائحة اليهودي بسبب أن اليهودية أبطلت تأثير التعميد
أوصي رجالُ الدين المسيحيِّ باتِّباع خطوة للتشجيع على التحول وذلك بزواج المسيحيين من المتحولين كوسيلة لضمان الحفاظ على نقاء إيمانهم وانتهز المحولون الفرصة لكسر الحواجز الاجتماعية والاقتصادية والسياسية التي باتت تضييق حلقاتها حولهم خاصة أنهم من النخبة الانتهازية الذين أهلتهم قدراتهم الفكرية مع طموحاتهم لتقلد المناصب العليا في المحاكم وفي الجامعات وفي الكنيسة وفي والحكومة وتزوَّجُوا من الأُسرِ الكبيرة ففي منتصف القرن ال م أصبح مألوفاً أن يتزوج المتحولون من الطبقة العليا من المسيحيين القدامى وكذلك تمَّ الزواج بينهم وبين النبلاء وفي المقابل تباهي البعض من الطبقة العليا بزواجه من المحولين ويري البعض أنَّ الملك الأراجوني فرديناندو م كان من نسل يهودي مباشر جدته كانت يهودية وعندما تولَّى فرديناندوا الحكم كانت كل إدارة مملكته في أيدي المُتحوِّلين
وفي محاولة من زعماء اليهود لتقليص تحويل أتباعهم شدد المؤتمر اليهودي الذي عقد في بلد الوليد سنة م على الاهتمام بالتعليم الديني والاهتمام بمدرسي المدارس الابتدائية والدقة في اختيارهم لتعليم النشء الكتاب المقدس وتعميق الديانة اليهودية في وجدانهم قرَّر المجمع أن يكون لكُلِّ مجتمعٍ به أسرة أنَّ معلم مناسب يقوم بمهمة تعليم الأطفال وإذا كان المبلغ المدفوع من قبل الآباء غير كاف تلتزم الطائفة بدفع ما تبقي من أجر للمعلم ودعا المؤتمر إلى الترابط بين اليهود كما أجاز رجال الدين اليهود من خلال الفتاوى الرسبونسا قبول التحويل لمن يتعرض لاضطهاد لا قبل له به مع بقاءهم على الولاء لليهودية دين الأمة سراً وفي الوقت نفسه عليه احترام الأعراف الاجتماعية والقيم الدينية السائدة في المجتمع الاسباني يحشدالمؤرخون اليهود المحدثون الأدلة على أن المتحولين الجدد كانوا صادقين في تحولهم على عكس تعصب القدامى ضدهم فاتهموهم بأنهم خانوا اليهودية ولم يصمدوا كما صمد يهود ألمانيا الذين قدموا أرواحهم فداء لليهودية
أصبح المتحولون بين مطرقة المسيحية وسندان اليهودية واتَّجهت إليهم سهامُ التَّشكيكِ والخيانة من الجانبين فقد بدأ العداء للمتحولين في طليطة م باعتبارهم يهودا لا يحملون من المسيحية شيئاً من الولاء أو الإيمان وأنَّ الغرض من تحوُّلهم هو تحرُّرهم من كُلِّ القيود القانونية التي كانت تُكبِّلُهم كيهودٍ ورغبتهم العيش في سلام مع المجتمع المسيحي الأسباني وبلوغ أعلى المناصب فيه ممَّا مثَّلَ تهديداً للمسيحيين القدماء الذين اعتبروا المتحولين مثل السرطان داخل البناء الاجتماعي والاقتصادي والسياسي الأسباني وفي المقابل نظر اليهود إلى إخوانهم المتحولين ليس فقط كأشخاص غيروا عقيدتهم ولكنهم غيروا ذواتهم أو هوياتهم وتعبر السلطات الربانية عن ذلك بأنهم خرجوا من هوية بني إسرائيل وصاروا شعبا أخر وأصبح المتحولون أعنف المعارضين لإخوانهم الأوائل اليهود فالمنشق عن دينه هو أقدر الأشخاص على الوقوف ضد أخيه الذي ظل على دينه
أصابت اليهود لعنة النقاء العرقي التي ابتدعوها وكانت من أهم أدبياتهم منذ القدم فقد كان كثير منهم في إسبانيا خاصة طبقة العامة يعتقدون أن وصمة الميلاد اليهودي لا يمكن محوها أبدا بالتعميد بينما اعتقد المتعلمون واللاهوتيون أن التعميد طبقا للعقيدة المسيحية يمحو كل الخطايا وأخذت بذلك الحكومات أي أن كل متنصر يمكن أن يكون مسيحيا نقيا وفقا لقانون الأجزاء السبعة الذي ينصّ نأمر بأنه بعد أن يتحول اليهود إلى مسيحيين يكون لهم التقدير والاحترام والتوقير حيثما وجدوا وأن أحدا لا يجرؤ على إهانتهم أو إهانة نسلهم وتكون لهم كل الحقوق المكتسبة وكذلك حقوق الوراثة من الآباء والأمهات والأقارب كما لو كانوا يهودا ويؤيد أحد المؤرخين اليهود رأي العامة بقوله إن الذين تحولوا بالقوة بعد سنة م لم يدركوا ممارسات دينهم الجديد وجهلوا تعاليم المسيحية
ومنذ ذلك الحين بدا في الظهور حركات مناهضة للمتحولين باعتبارهم أصحابَ دمٍ مُلوَّثٍ لا ينقي إلا بعد مرور أربعة أجيال بعد التحول باعتبار أن المتحولين واليهود يشكِّلون جنساً واحداً والدم اليهودي يفسد صاحبه حتى الجيل الرابع وفق نظرية نقاء الدم وينطبق ذلك على من كانوا نتاج زواج المسيحيين القدامى بالمتحولين الجدد وصدر من كلية سان بارتلوم في سلامنكا قانون بهذا المعنى سنة م يوصي بتجريد هؤلاء المتحولين الذين لم يصلوا إلى الجيل الرابع من الاعتبار العام والانتماء الكنسي والدراسة بالجامعات
قاد بيدرو سارمينتو وهو أحدُ المُقرَّبين من خوان الثاني الملك القشتالي حركة تمرد ضد اليهود والمتحولين في طليطلة سنة م وقام هو وأتباعه بعمليات سلب ونهب وحرق في منطقة مجدالينا التي يقطن بها اليهود والمتحولون فقد ساءه الدعم الملكي لليهود المتنصرين في طليطلة أصدر سارمينتو إعلاناً يؤكِّد على أن المسيحيين القدماء فقط هم من يحملون في عروقهم دماء غير ملوثة وأطلق عليهم لقب الأطهار أو الأنقياء وهاجم مثيرو الشغب في طليطلة والمدن الإسبانية الأخرى المتحولين وجرت اضطرابات اجتماعية حتى أوائل سنة م بسبب استياء العامة من ثروات وقوة المتحولين
وبالرغم من إخماد تمرد سارمينتو سنة م إلا أنَّه استمر العمل بهذا الإعلان على مدي الأربعين سنة التالية حيث زاد عدد المؤسسات التي تبنت متطلبات نقاء الدم للالتحاق بعضويتها واستمر كذلك العنف ضد المتحولين بشكل بمتقطع بين سنتي م خاصة في سنة م حيث اندلعت أعمال عنف ضد المتحولين في طليطلة وقرطبة وامتدت إلى أماكن أخري في إسبانيا واعتبر المعارضون أن المتحولين خرقوا العهد الذي أبرم معهم مما مثل تهديدا خطيرا للمجتمع المسيحي وشعر قادة الكنيسة أنهم في حاجة إلى تأكيد أن هؤلاء المتحولين أمسوا مسحيين حقيقيين أي تحولوا عن إيمان وقناعة لاسيما في النصف الأخير من القرن م حيث تدخل البابا نيكولاس الخامس لحمايتهم
فقدت المجتمعات اليهودية في كل من إشبيلية وطليطلة وبرغش تأثيرها السابق نتيجة تحول الكثير من قياداتهم وتحول ثقل اليهود من الآن فصاعدا في المملكة القشتالية إلى المجتمعات الريفية الصغيرة التي نادرا ما تجاوزت أسرة منهم التجار وأصحاب المحلات التجارية والحرفيين كما تمكن بعض رجال الحاشية من استرجاع مراكزهم في البلاط بدأت حياة المجتمعات اليهودية تمضي كما كانت من قبل وإن تقلص نشاطهم في مجالات الزراعة والطب وخدمة الحكومة بيد أنهم لعبوا دورا هاما في قطاع الأعمال والتجارة واستمرَّت الأديرة والكنائس في الاعتماد عليهم وكذلك النبلاء واستمرُّوا في جباية الضرائب المختلفة وإقراض المال على نفس القواعد السابقة ومن الملك إلى رجل الشارع ظلت الصداقات الشخصية سائدة بين العائلات اليهودية والمسيحية وانتظم أولاد المسيحيين على مدي عشر سنوات في الوكالات التجارية اليهودية يتعلمون أصول التجارة مما رسخ الحياة المشتركة بين الجانبين
قامت العلاقة بين البلاط واليهود في إسبانيا المسيحية على أساس المنفعة إذ حرص اليهود على التقرب من السلطة وتحقيق مآربهم الاقتصادية والجاه الذي يدعم الحماية والمال ووجد البلاط فيهم بغيته فولاهم الأعمال المالية وخاصة تحصيل الضرائب من العامة مما خلق جوا من العلاقات العدائية بين اليهود وغيرهم من أفراد المجتمع الاسباني أدَّت إلى مذابح لليهود في حالة ضعف الحكومة خاصة في القرن السابق لمحاكم التفتيش حتى مع قيام محاكم التفتيش لم تحظ الهجمات الشعبية على اليهود برضاء الحكومات وفي أراجون كان الوضع أحسن حالا من قشتالة وتجنب المجتمع اليهودي في سرقسطة العنف بسبب وجود الملك مارتن م في المدينة حيث أعطي وجوده نوعا من الاستقرار للجماعات اليهودية كما حصل زعيم اليهود في المدينة الحاخام حسداي كرسيكس سنة م على لائحة جديدة لليهود من البلاط الأراجوني تحدد قوة الجماعة وتنظيماتها
وفي قشتالة قام الراهب فيسنت فيرير الفرنسيسكاني سنة م بالحضِّ على المزيد من القوانين القمعيَّةِ ضدَّ اليهود على أمل أن تنضم هذه القوة إلى حُضْنِ الكنيسة حيثُ حرمت هذه القوانين اليهود من التجارة ومن الوظائف الهامة طالما كان المتحولين منهم قادرين على القيام بها وأخذتالملكة كاثرين والدة الملك الطفل خوان الثاني م والوصية على عرش قشتالة على عاتقها إصدار إعلان في أنحاء مملكتها أنه حيثما كان اليهود أو المسلمين فعليهم أن يبتعدوا بمساكنهم ومن أهم ما جاء في الإعلان وجوب عزل المسلمين واليهود عن المسحيين وعدم التعامل مع الطبيب الكافر وشراء الطعام منهم ولابد أن يسور عليهم وتكون الأسوار مغلقة ليس لها شبابيك على الخارج لأنهم بالنسبة إلينا أكبر الأعداء والمرأة المسيحية لا يجب أن تعمل ممرضه معهم ولا يجب أن تأكل معهم وإذا أرسلوا لكم خبزا أرموه للكلاب وإذا أرسلوا لكم لحم حي دون طبيخ فلكم أن تقبلوه على شرط ألا يكون ميتا لأن كل ذلك خطايا وفقا للكتاب المقدس ويدلَّ هذا الإعلان بالمنع على وجود كُلِّ هذه الممارسات داخل المجتمع حتى ذلك الوقت من بدايات القرن م ومن ثَمَّ فإنَّ المؤرخين اليهود المتأخرين يصفون التمييز الذي حدث فيما بين سنة م بالاضطهاد العظيم الذي وقع باليهود
تنفَّس اليهود الصّعداء بطرد بنديكت الثالث عشر من البابوية وبوفاة الملك فرديناندو الأول في عام واحد سنة م فقد سادت فترة من التسامح والانتعاش وإعادة الروح مرة أخري داخل المجتمع اليهودي خلال م وتحسَّن وضع اليهود في أراجون بتولي الملك الفونسو الخامس م الذي بسط يديه لليهود حيث تمتعوا في عصره بالحماية الملكية فما أن مر عام على توليه العرش حتى أعلن حمايته لليهود ولومه الرهبان الدومنيكان في بلنسية على المبالغة في إجبار اليهود على التنصير بقوله بلغني أن هناك بعض رجال الدين في ديركم يقومون بالعظات في تلك المدينة لتحريض بعض الناس فيها ويقولون أشياء ضد اليهود تؤدي إلى إثارة الشعب ضدهم وهذا لا يروقنا ولا يرضينا أن يحدث مثل هذا وأنتم تعرفون أننا قررنا الدفاع عن الكنيس اليهودي واستطاع اليهود في سنة م بمساندة موقف الملك الأراجوني لهم أن يلقي الرهبان الخطب والمواعظ في معابدهم بدلاً من الكنائس والأماكن المفتوحة ممَّا وقى اليهود من سُخريةِ المسيحيين بيد أن ذلك لم يجد نفعاً كثيراً لأنَّ المجتمعات اليهودية في أراجون انخفضت كثيراً وفي بلنسية وبرشلونة كادت أن تختفي ونزح الكثير منهم إلى الريف
أمَّا في قشتالة فقد عاصر خوان الثاني م ابن عمه ألفونسو الخامس صاحب العلاقة الطيبة باليهود في أراجون وكان كليهما أقلَّ حماساً للدِّين من أسلافهم وكذلك البابا الجديد لم يكن بحماس سابقه وآثر أن لا يستأنف المعركة مع اليهود لذا ألغيت جميع التدابير المعادية لليهود م وتم استعادة نسخة من التلمود كاملة دون حذف وتم بناء المعابد التي هدمت لليهود وأمر الملك أن توكل كل الشئون الداخلية للبلاط لليهود بدلا من تركها في أيدي النبلاء وحسب الكاتب اليهودي إلىعازر جوتورث فإن الملك القشتالي خوان الثاني كان في أمس الحاجة لخدمات التمويل اليهودي لدفع تكاليف ونفقات القوات العسكرية في حرب الاسترداد ففي سنة م اقترض الملك خوان الثاني من زعيم اليهود الرابي إبراهام بنفنست رابي اليهود في المملكة والزعيم الديني ومستشار البلاط لتدعيم قواته على جبهة أراجون
وعلى الجانب الآخر عقدت الجماعة اليهودية في مملكة قشتالة مؤتمرا في مدينة بلد الوليد م بدعوة من الرابي إبراهام بنفنست نفسه واتخذت في المؤتمر عدة قرارات اختص بعضها بالشأن الداخلي اليهودي وعالج الآخر الشأن العام في محاولة لتحسين صورة اليهودي داخل المجتمع القشتالي فقد قرر المؤتمر التوقير الشديد للملك خوان الثاني الذي تعاون معهم واستثنوا اليهود الذين يعملون لمصلحته من العقاب حتى لو أضرَّ ذلك أخيه اليهودي كما اتَّخذ المؤتمر قرارات من شأنها تهدئة الرأي العام المسيحي في المملكة تجاه اليهود بعدم استفزاز المجتمع بالتغلغل في الجانب الاقتصادي الذي قد ينعكس على حياتهم داخل المملكة وقرر إنه لا يجوز لأي امرأة متزوجة ارتداء فساتين مستفزة مصنوعة من الأقمشة الغالية الثمن مثل الحرير والكتان أو الصوف الناعم أو الأقمشة التي يدخل فيها خيوط من الذهب بينما يجوز ذلك فقط للعروس في السنة الأولي من زواجها كما فرضت قيود على ألوان الملابس المزركشة والمخملية والألوان الضاربة للحمرة القرمزية واللون الزيتوني كذلك فرضت قيود على ارتداء المعاطف ذات الياقات العالية وعلى الإسراف في ارتداء الحلي الذهبية وأجاز بارتداء حلي فضية لا تزيد عن أربع أوقيات وشدد على أنَّ كُلَّ مَنْ تجاوز هذه القرارات فهو مطرودٌ من رحمة الربِّ
ساهمت الإجراءات التي أتخذها المؤتمر اليهودي في تهدئة الأوضاع بالنسبة لهم على الأقل بالنسبة للبلاط وعادوا بقوة إلى الواجهة السياسية وترصد أحداث سنة م حضور اليهود حفل زفاف الأمير هنري بن خوان الثاني ملك قشتالة في مدينة بريفسكا التابعة لمقاطعة برغش وكانت عادتهم أن يرفعوا التوراة تحية وتقديراً للمدعوين من القادة الأجانب أصاب التحول في سياسة البلاط نحو اليهود بعض المتحولين بخيبة أمل إذ سلقهم الرهبان بألسنة حداد ونددوا بهم مثل الراهب الفرنسيسكاني ألونسو دي إسبينا الذي اعتبرهم خانوا شعبهم حيث قال كرهت جشع الحكام المسيحيين والمكاسب الدنيوية التي يحصلون عليها من اليهود لأنَّ ذلك يجعلهم يسمحون للجرائم اليهودية أن تمرَّ دون عقاب ويسمحون لهم بالقُرب منهم ويقبلون منهم الهدايا حتَّى جعلوهم مثل الذئاب المفترسة الذين هجموا على قطيع الرب وواصلوا الخراب دون معارضة وكان هذا الراهب حاخاما قبل أن يتحول إلى المسيحية وأصبح أبا راهبا وساءه عودة العلاقات الطيبة بين اليهود والبلاط حيثُ كان طبيب الملك هنري الرابع م في الفترة من م هو اليهودي ساماي لوبيل الأمر الذي زاد من حنقه عليهم وعلى حتى إخوانه المتحولين ووشي مع غيره من الحانقين إلى الملك هنري الرابع بهم ويري كاسترو أن إسبينا هذا كان يشعر بالحاجة إلى تبرير ما يفعله بالقضاء على أي أثر وذكري لليهودية التي يحملها في صدره وكان يؤلمه ألا يخضع يهود قشتالة للعبودية مثل يهود فرنسا وانجلترا
عضد اليهود زواج الأمير فرديناندو ولي عهد أراجون من الأميرة إزابيلا شقيقة الملك هنري ملك قشتالة تم الزواج في بلد الوليد في أكتوبر سنة م بترتيب من اليهود في حفل خاص لم يشهده إلا عدد قليل من الأصدقاء بسبب معارضة أخيها الملك هنري وكذلك رئيس أساقفة طليطلة لذلك دانت إزابيلا بزواجها ثم بعرشها بعد ذلك إلى حد كبير لدعم ومشورة اليهود والمتحولين من المملكتين خاصة الرابي إبراهام سينور الذي كان يعمل في البلاط القشتالي رئيسا لجامعي الضرائب الزراعية في المملكة وقد تم تعيينه لاحقاً ممثلاً لكُلِّ يهود إسبانيا وكذلك السيد إسحاق أبرافانيل الذي عين في سنة م مسئولا عن جمع الضرائب الزراعية عن وسط قشتالة وجنوبها واستقبل اليهود زواج الملكين بالكثير من السعادة فقد كان بمثابة انفراجة جديدة لهم على أرض إسبانيا
تولَّت إزابيلا الحكم سنة م بعد موت شقيقها هنري وحقَّقت الأمل التي كانت تصبو إليه بالوُثُوب على عرش قشتالة بعد حرب أهلية مع أخيها هنري ساندها فيها المتحولون واليهود بدأت إزابيلا حكمها محاطة بفريق من الأصدقاء ورجال الدولة والأطباء من اليهود الذين مجدوها وكأنَّها مريم العذراء وتولي فرديناندو حكم أراجون سنة م على اثر وفاة أبيه خوان الثاني م واتحدت المملكتان في نفس العام واستخدم كذلك فرديناندو المتحولين في إدارته ووقف إلى جانب اليهود ضد ممارسات الكنيسة في مدينة سرقسطة سنة م التي هددت بإغلاق الأبواب والنوافذ الخاصة بالمنازل التي تطل على الجزء المسيحي للمدينة ومنعهم من ممارسة بعض المهن وإكراههم على ارتداء زي خاص وهدد الملك أساقفة سرقسطة بقطع العطايا الملكية الدورية لهم هؤلاء هم كنزنا وميراثنا ومن واجبنا الدفاع عنهم وشارك اليهود في الاحتفالات الملكية في المدينة في نفس العام وتمتَّع اليهود في ظل الوضع الجديد بالحماية الملكية وظلوا كذلك حتى بدأت إرهاصات قرار الطَّردِ
أصدر برلمان طليطلة تشريعاً في سنة م يفرض على اليهود والمسلمين الانتقال إلى مناطق محددة في المدن الرئيسية وعلى المقيمين خارج هذه المناطق بيع منازلهم والخروج إلى المناطق الجديدة وكان وراء هذا القانون القسُّ توماس دي توريكريمادا وليس فرديناندو وإزابيلا ولم يكنْ في مقدور الملكين منع تطبيق التشريعات لأنَّ البرلمان الإسباني اتسم بالديمقراطية فما أن يقترح القوانين ويشرعها حتى يطبقها الحكام ومنذ ثمانينات القرن م بدأت السياسة الرسمية تجاه اليهود تصير أكثر حزما وتمَّ تفعيلُ المراسيم القديمة المتعلقة بالملابس وقيود التجارة والعيش بعيدا عن المسيحيين في جيتو منعزل خارج المدنِ وسُدَّت الأبواب والنوافذ المُطلَّة على المدينة المسيحية
يُعتبرُ تحول اليهود إلى المسيحية هو السَّبب الحقيقي لدخول محاكم التفتيش إلى إسبانيا المسيحية وبدأت الإرهاصات الأولي لها منذ أوائل القرن الثالث عشر الميلادي حيثُ أُنشئت محاكم للتحقيق مع المُتحوِّلين الذين ارتدُّوا إلى اليهودية في مملكة أراجون وبدأت في مهامها سنة م أمَّا في قشتالة فقد أصدر هنري الرابع أمراً ملكيّاً سنة م من إلى الأساقفة بتتبُّع المارقين ومعاقبتهم وتلى ذلك موجةٌ من المحاكمات الدينية لليهود المتحولين أُحْرِقَ على أثرها عددٌ منهم والعقاب بالحرق للمُهرطق هو عقوبة قديمة صدرت في عهد قنسطنين الأكبر سنة م كما نصَّ القانون ذو الأجزاء السبعة على عقوبة اليهودي الذي يحاول ردة أخيه المتحول ونحن نقرر أنه في حالة رغبة أي يهودي أو يهودية في التَّحول للمسيحية فإنَّ أحداً من اليهود الآخرين لا يمكن أن يعارض ذلك وإذا قاموا برجمه أو قتله بعد تعميده وتمَّ إثبات ذلك فإنَّنا نأمر بحرقِ كُلِّ مَنْ شارك في الجريمة وكُلِّ المسئولين عنها من رجال الدين اليهودي
حارب المجتمعُ اليهودي عمليات التحويل إلى المسيحية بكُلِّ قوة في ذلك الوقت وكانت شعائر التطهر من المسيحية لليهودي الذي ارتدَّ إلى دينه مرة أخري قاسية جداً من جانب المجتمع اليهودي وزعمائه المدنيين أمَّا الزعماء الدينيون فكانوا أقلَّ تشددُّاً في ذلك ورأوا أنَّ العائد إلى اليهودية عليه التوبة فقط لأنَّه في الأصل يهودي والتنصير لا يمحو هذه الصفة وفقاً للتشريع اليهودي أمَّا شعائر التَّطهُّرِ من المسيحية عند الزعماء المدنيين والمجتمع اليهودي فكانت تتضمَّن إزالة آثار التعميد من على جسد المتحول ومن على جلده وجبينه وفي أيِ مكانٍ آخر وضع عليه زيت التعميد أو حتَّى لمسه وكذلك من على الركبتين التي جثا عليهما أثناء التعميد وقطع أطراف الأصابع التي رسمت الصليب أو تقشير الأظافر مع حمام طقسي قبل أن يقدم نفسه للحرق قرباناً لحماية روحه
وتُشير سجلات التَّحقيق في مدينة برشلونة بمملكة أراجون التي تعود إلى سنة م أي بعد مرور قرن من إنشاء المحاكم إلى اتهام ثلاثة يهود بتهمة قيامهم بالعمل على ردة أحد اليهود المتنصرين إلى اليهودية مرة أخري ويحفظ أرشيف كاتدرائية برشلونة نص التحقيق وشهادة الشهود وقرار الاتهام والعقوبة عقدت المحاكمة في أغسطس م في مقبرة كنيسة سانت ماريا دل مار وأدين اليهودي خانتو المولي وزوجته جميلة وشخص آخر يدعي يوسف وينتسب الثلاثة إلى مدينة ألموينا القريبة من سرقسطة وأدينوا بتهمة التحريض على ردة أحد المتنصرين حديثا من اليهود يدعي بيتر إليعازر سابقا الذي تعمد في كنيسة في بلدية كوماركا القريبة من برشلونة منذ شهور وتم استجوابهم عن طريق المحقق البابوي للبلاط الأراجوني الراهب الدومنيكاني واعترف خانتو بضلوعه في الجريمة بمساعدة زوجته ويوسف كما كشفت التحقيقات أنَّهم منذ أعوامٍ سابقةٍ حرَّضوا آخر يُدعى عباديا للرُّجوع إلى اليهودية لكنَّ الزوجة رفضت الإدعاء باشتراكها في التَّحريضِ على الرِّدَّةِ ومن ثَمَّ قرَّرت المحكمة أنَّها أقلُّ ضُلوعاً من الآخرين أمَّا يوسف فكان دفاعه أنَّ أعداءه الذين وشوا به غير مُؤهَّلين للشهادَةِ عليه وهو الوحيدُ الذي عُذِّبَ لفترةٍ وجيزةٍ خلال إجراءات المحاكمة لرفضه الاعتراف باشتراكه في جريمة الرِّدَّةِ
جاء في قرار الاتهام أنَّ خانتو ورفاقه مُتهمون بِرِدَّةِ بيتر وعباديا وأنَّ خانتو تلى على بيتر وعبادياً نموذجَ شعيرة الانتحار لنبذ المسيحية التي تقول أيُّها الفقيرُ البائسُ كيف تستطيعُ أنْ تخطيء هذا الخطأ الفادح وتهجر قانون موسي هذا القانون هو والربُّ واحدٌ وتقبّل قانون المسيحية العبثي الميت الذي لا يحميك وإذا ضحَّيت بنفسك أصبحت شهيدَ رُؤيةِ الربِّ وكسبت الخلاص ووجهت المحكمة تسع عشرة تهمة لخانتو تحمله المسئولية عن ردة بيتر وعباديا كلية
سلم بيتر نفسه مباشرة إلى المحكمة المدنية في ألومينا بعد تردد لحرقه خلاصاً لروحه دون المرور بشعائر التطهر القاسية التي يفرضها المجتمع اليهودي وحكم عليه بالإعدام حرقاً وعند تنفيذ الحكم ووضعه على المحرقة أنقذه أحدُ الرهبان الدومنيكان فقد كان حظه أفضل كثيراً من عباديا الذي لجأ قبل ذلك أيضاً إلى المحكمة المدنية بقلعة أيوب التابعة لسرقسطة وتمَّ حرقه أمَّا المحرض خانتو فحكم عليه بالسجن المؤبد مدي الحياة على الخبز والماء فقط وتحت شروط قاسية حتى يكون الموت هو عزاءه الوحيد أمَّا زوجته جميلة فحكم عليها أيضاً بالمؤبد بدون الشروط القاسية التي حكم بها على زوجها أمَّا يوسف فحكم عليه بتسليمه للسلطات المدنية لحرقه لأنَّه فضلاً عن اشتراكه في رِدَّةِ الاثنين فإنَّه أُدِيَن بالهَرْطَقَةِ في وقتٍ سابقٍ بسببِ ضُلوعِهِ في خِتانِ طفلٍ مسيحيٍّ
يبدو أنَّ محاكم التَّحقيق كانت لا تزال قليلة جداً في أراجون حتَّى النصف الأول من القرن م والسَّببُ هو التجريم العظيم من جانب المجتمع اليهودي الذي يصل إلى أن يقدم المتحول نفسه قُرباناً لتطهير روحه والرفض المجتمعي له هو الذي حد إلى حين من عمليات التنصير بين اليهود لكن مع زيادة عمليات التحويل خلال القرن م زاد ضغط الكنيسة لإدخال نظام محاكم التفتيش حيث أرسل البابا سيكستوس الرابع مبعوثاً بابويّاً مزَّوداً بكُلِّ السُّلطاتِ للتحقيق والقبض على المارقين ومعاقبتهم لكن فرديناندو وإزابيلا وقفا ضدَّ هذه المحاولة حرصاً على سلطانهما وحماية لأعوانهما اليهود وحداً من سلطة الكنيسة انضم رجال الكنيسة من المتحولين المتعصبين إلى البابا ضد إخوانهم السابقين وحرَّضوا الملكين على مطاردة الكُبراء ذوي الأصل اليهودي من خلال نظام محاكم التفتيش
لم تلقَ إزابيلا بالا لتحريض البابا ورجال الكنيسة إلى حين إذ أنَّها كانت تثقُ بهم وبصدق نياتهم وغِيْرَتِهِمْ على الدولة والعرش على أنَّ هذه المقاومة لم تلبث طويلاً بسبب إلحاح معترف الملكة توماس دي تروكمادا رئيس دير الآباء الدومنيكان في سانت كورز بشقوبية الذي أقنع الملكة بإقامة محاكم التفتيش في المملكة وفي عام م أرسل العاهل فرديناندو وزوجته سفيرهما إلى البابا للحصول على المرسوم البابوي وصدر المرسوم بإنشاء الديوان في قشتالة وتعيين المفتشين واتخذت الخطوة الحاسمة لتنفيذه م وأنشئت محكمة التفتيش الأولي في إشبيلية في الدير الدومنيكاني في إشبيلية سنة م وكان للمحكمة حق توقيف الهراطقة خاصة المسيحيين الجُدُدَ كما كان لها حق مصادرة أملاكهم وأموالهم لصالح التاج الأسباني والحبر الأعظم وقضاة التفتيش
نظر رجال الكنيسة بعين الشك والريبة إلى اليهود المحدثين في المسيحية الذين ارتقوا المناصب الكنسية الكبيرة ووصلوا إلى مجلس الملك وتبوَّأوا بأموالهم ونفوذهم مكانة قوية في الدولة والمجتمع واعتبروهم أشرَّ من اليهود الخُلَّصِ أنفسهم واتَّهموهم بالإلحاد ومزاولة شعائرهم سرّاً ويرجع الدافع الحقيقي وراء محاكم التفتيش إلى إزاحة المتحولين المكروهين من الوظائف ذات القوة والتأثير يظنُّ كاسترو وليس كُلُّ الظَّنِّ إثماً أنَّ الإجراءات التي طبَّقتها محاكم التفتيش الإسبانية هي صورة من تلك التي استخدمتها المعابد اليهودية وأن نقل تلك التركيبة إلى المسيحيين كان عن طريق العديد من اليهود الذين شغل عدد منهم درجة الأسقفية والرهبنة أثناء القرن م ووصل البعض منهم إلى عضوية المجلس الأعلى للتفتيش وكتب بعضهم كتبا غير إنسانية ضد بني جلدتهم وأخذوا يتَّسمون بالشراسة وخرج من صفوفهم أشدَّ الناس عداوة لليهود
مارس العرش الأسباني على البابا سيكستوس الرابع ضغوطا لجعل المحاكم تحت سلطته دون تدخل الكرسي الرسولي مقابل أنْ يُخصِّصَ له جُزءًا من الأملاك المصادرة من الهراطقة وقرر فرديناندو وإزابيلا إسباغ الصفة القومية على محاكم التفتيش بأن يكون سلطانها مُستمدَّا من العرش أكثر مما هو مستمد من البابوية لذلك تم تنظيم المحاكم على أسس جديدة وصدر بهذا التنظيم مرسوم بابوي في أغسطس عام م وتمَّ إنشاء مجلس أعلى لمحاكم التفتيش يتألَّف من أربعة أعضاء بينهم الرئيس الذي أطلق عليه المفتش العام ومنح المفتش العام حقَّ تعيين قضاة محاكم التفتيش بعد تصديقها من العرش الأسباني وأسند هذا المنصب إلى القسِّ توماس دي توريكريمادا معترف الملكين الذي ترأَّسه لمدة سنة
أصبح الملكُ هو الرئيس الأعلى لمحكمة التفتيش التي كان ولاؤها للملك فقط وهو الذي يستمع إلى شكاوي الخاضعين للتفتيش ولذلك تبرَّأت البابوية والكنيسة من ُممارسات وأساليب محاكم التفتيش وهذا ما حدا بأحد الدارسين إلى القول بأنَّ محاكم التفتيش بدأت كمحاكم كنسيَّةٍ ثُمَّ تطوَّرت إلى محاكم مدنية في تشكيلها وإداراتها لذلك لم يكترث توماس دي تروكيمادا بالقواعد والإجراءات الصَّارمة التي سنَّتها البابوية وتخلَّص توماس من أيِّ سيطرة كنسية واعتبره البعضُ أعظمَ سُلطةٍ بعد العرشِ في إسبانيا
يري أحدُ الدَّارسين أنَّ الملك فرديناندو لم يكن حريصاً على المسيحية ونقائها بقدر حرصه على النفع الذي يعود عليه شخصيّاً من جرَّاء توقيع العقوبة لأنَّ كُلَّ مُمتلكات المُهرطق تؤُول إليه بل كانت ممتلكات المتهم تُصادَرُ قبل إدانته وكان يلقي بالمتهمين في السُّجون انتظاراً للمُحاكمة ولم يكنْ مُنتظراً منهم الاعتراف بجرائمهم فقط وإنَّما توريط آخرين عن طريقهم وكانت الاتهامات تتضمَّنُ أشياءَ واضحةَ السّخفِ مثل عدمِ إشعال نار في المنزل يوم السبت في ظلِّ طقس دافئ بمعني تقديس السبت من جانب المُتحوِّلين