alisaw11/HarakatVault-Arabic-Text-with-Harakat-Diacritics huggingface dataset:
وَالَّذِينَ هَاجَرُوا فِي اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَلاجْرُ الآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الَّذِينَ صَبَرُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلا رِجَالا نُوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ أَفَأَمِنَ الَّذِينَ مَكَرُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ يَخْسِفَ اللَّهُ بِهِمُ الأَرْضَ أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذَابُ مِنْ حَيْثُ لا يَشْعُرُونَ أَوْ يَأْخُذَهُمْ فِي تَقَلُّبِهِمْ فَمَا هُمْ بِمُعْجِزِينَ أَوْ يَأْخُذَهُمْ عَلَى تَخَوُّفٍ فَإِنَّ رَبَّكُمْ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى مَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ يَتَفَيَّأُ ظِلالُهُ عَنِ الْيَمِينِ وَالشَّمَائِلِ سُجَّدًا لِلَّهِ وَهُمْ دَاخِرُونَ
عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ وَالَّذِينَ هَاجَرُوا فِي اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا قَالَ إنهم قوم مِنَ اهْل مكة هاجروا إِلَى رَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بعد ظلمهم ظلمهم المشركون
عَنْ داود بن أَبِي هند قَالَ نَزَلَتْ وَالَّذِينَ هَاجَرُوا فِي اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا إِلَى قَوْلِهِ وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ في أَبِي جندل بن سهيل
عَنْ قَتَادَة فِي قَوْلِهِ وَالَّذِينَ هَاجَرُوا فِي اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا قَالَ هؤلاء أصحاب مُحَمَّد ظلمهم أَهْل مكة فأخرجوهم مِنْ ديارهم حتي لحق طوائف منهم بأرض الحبشة ثُمَّ بوأهم الله المدينة بعد ذَلِكَ فجعلها لَهُمْ دار هجرة وجعل لَهُمْ أنصاراً مِنَ المؤمنين وَلاجْرُ الآخِرَةِ أَكْبَرُ قَالَ أي والله لما يثيبهم عليه مِنْ جنته ونعمته أَكْبَرُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ
عَنْ أَبَانٌ بن تغلب قَالَ كَانَ الرَّبِيعِ بن خثيم يقرأ هَذَا الحرف في النحل وَالَّذِينَ هَاجَرُوا فِي اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً ويقرأ في العنكبوت لنثوينهم مِنَ الْجَنَّة غرفا ويقول التنبؤ في الدُّنْيَا والثواء في الآخرة
عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ لما بعث الله محمداً رسولاً أنكرت العَرَب ذَلِكَ ومن أنكر منهم قالوا الله أعظم مِنَ انَّ يكون رسوله بشراً مثل مُحَمَّد فأنزل الله أَكَانَ لِلنَّاسِ عَجَبًا إِنَّ أَوْحَيْنَا إِلَى رَجُلٍ مِنْهُمْ وَقَالَ وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلا رِجَالا نُوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُوا أَهْل الذِّكْرِ إِنَّ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ يَعْنِي فاسألوا أَهْل الذكر والكتب الماضية أبشراً كَانَتِ الرُّسِل الذين أتتهم أم ملائكة فإن كانوا ملائكة أتتكم وإن كانوا بشراً فلا تنكروا إِنَّ يكون رسولا ثُمَّ قَالَ وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلا رِجَالا نُوحِي إِلَيْهِمْ مِنَ اهْل الْقُرَى أي لَيْسُوا مِنَ اهْل السَّمَاء كما قلتم
عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ أَوْ يَأْخُذَهُمْ فِي تَقَلُّبِهِمْ قَالَ إِنَّ شئت أخذته في سفره وفي قوله أَوْ يَأْخُذَهُمْ عَلَى تَخَوُّفٍ يَقُولُ إِنَّ شئت أخذته عَلَى أثر موت صاحبه وتخوف بِذَلِكَ
عَنْ الضحاك فِي قَوْلِهِ أَوْ يَأْخُذَهُمْ فِي تَقَلُّبِهِمْ يَعْنِي عَلَى أي حال كانوا بالليل والنهار أَوْ يَأْخُذَهُمْ عَلَى تَخَوُّفٍ يَعْنِي إِنَّ يأخذ بعضاً بالعذاب ويترك بعضاً وذلك أنه كَانَ يعذب القرية فيهلكها ويترك الأخرى
عَنْ ابن زَيْدٍ فِي قَوْلِهِ أَوْ يَأْخُذَهُمْ عَلَى تَخَوُّفٍ قَالَ كَانَ يقال التخوف هُوَ التنقص تنقصهم مِنَ البلد والأطراف
عَنْ قَتَادَة فِي قَوْلِهِ أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى مَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ يَتَفَيَّأُ ظِلالُهُ عَنِ الْيَمِينِ وَالشَّمَائِلِ سُجَّدًا لِلَّه ِ قَالَ ظل كُلّ شيء فيه وظل كُلّ شيء سجوده فاليمين أول النهار وَالشَّمَائِلِ آخر النهار
عَنْ الضحاك فِي قَوْلِهِ أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى مَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ يَتَفَيَّأُ ظِلالُهُ قَالَ إِذَا فاء الفيء توجه كُلّ شيء ساجداً لله قبل القبلة مِنْ بيت أو شجر قَالَ فكانوا يستحبون الصلاة عند ذَلِكَ
وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مِنْ دَابَّةٍ وَالْمَلائِكَةُ وَهُمْ لا يَسْتَكْبِرُونَ يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ وَقَالَ اللَّهُ لا تَتَّخِذُوا إِلهَيْنِ اثْنَيْنِ إِنَّمَا هُوَ إِلهٌ وَاحِدٌ فَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ وَلَهُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَلَهُ الدِّينُ وَاصِبًا أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَتَّقُونَ وَمَا بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ ثُمَّ إِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فَإِلَيْهِ تَجْأَرُونَ ثُمَّ إِذَا كَشَفَ الضُّرَّ عَنْكُمْ إِذَا فَرِيقٌ مِنْكُمْ بِرَبِّهِمْ يُشْرِكُونَ لِيَكْفُرُوا بِمَا آتَيْنَاهُمْ فَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ وَيَجْعَلُونَ لِمَا لا يَعْلَمُونَ نَصِيبًا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ تَاللَّهِ لَتُسْأَلُنَّ عَمَّا كُنْتُمْ تَفْتَرُونَ وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ الْبَنَاتِ سُبْحَانَهُ وَلَهُمْ مَا يَشْتَهُونَ وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالأُنْثَى ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ يَتَوَارَى مِنَ الْقَوْمِ مِنْ سُوءِ مَا بُشِّرَ بِهِ أَيُمْسِكُهُ عَلَى هُونٍ أَمْ يَدُسُّهُ فِي التُّرَابِ أَلا سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ لِلَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ مَثَلُ السَّوْءِ وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الأَعْلَى وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِظُلْمِهِمْ مَا تَرَكَ عَلَيْهَا مِنْ دَابَّةٍ وَلَكِنْ يُؤَخِّرُهُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلا يَسْتَقْدِمُونَ وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ مَا يَكْرَهُونَ وَتَصِفُ أَلْسِنَتُهُمُ الْكَذِبَ أَنَّ لَهُمُ الْحُسْنَى لا جَرَمَ أَنَّ لَهُمُ النَّارَ وَأَنَّهُمْ مُفْرَطُونَ تَاللَّهِ لَقَدْ أَرْسَلْنَا إِلَى أُمَمٍ مِنْ قَبْلِكَ فَزَيَّنَ لَهُمُ
الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَهُوَ وَلِيُّهُمُ الْيَوْمَ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ إِلا لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُوا فِيهِ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ وَاللَّهُ أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَحْيَا بِهِ الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِقَوْمٍ يَسْمَعُونَ وَإِنَّ لَكُمْ فِي الأَنْعَامِ لَعِبْرَةً نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهِ مِنْ بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لَبَنًا خَالِصًا سَائِغًا لِلشَّارِبِينَ وَمِنْ ثَمَرَاتِ النَّخِيلِ وَالأَعْنَابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَرًا وَرِزْقًا حَسَنًا إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ
عَنْ أَبِي غالب الشيباني قَالَ أمواج البحر صلاته عَنْ قَتَادَة فِي قَوْلِهِ وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْض مِنْ دَابَّةٍ قَالَ لَمْ يدع شيئاً مِنْ خلقه إلا عبده لَهُ طائعاً أو كارهاً
عَنْ الحسن فى الآية قَالَ إِنَّ هَذَا الدين دين واصب شغل الناس وحال بَيْنَهُمْ وبين كثير مِنْ شهواتهم فَمَا يستطيعه إلا مِنْ عرف فَضَّلَهُ ورجا عاقبته
عَنْ قَتَادَة فِي قَوْلِهِ ثُمَّ إِذَا كَشَفَ الضُّرَّ عَنْكُمْ قَالَ الخلق كلهم يقرون لله أنه ربهم ثُمَّ يشركون بعد ذَلِكَ
عَنْ قَتَادَة فِي قَوْلِهِ وَيَجْعَلُونَ لِمَا لا يَعْلَمُونَ نَصِيبًا قَالَ هم مشركوا العَرَب جعلوا لأوثانهم وشياطينهم نصيبا مما رزقهم الله وجزأوا مِنَ اموالهم جزءاً فجعلوه لأوثانهم وشياطينهم
عَنْ السُّدِّيِّ فِي قَوْلِهِ وَيَجْعَلُونَ لِمَا لا يَعْلَمُونَ نَصِيبًا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ هُوَ قولهم هَذَا لله بزعمهم وهذا لشركائنا
يقول يجعلون لَهُ البنات يرضونهن لَهُ ولا يرضونهن لأنفسهم وذلك أنهم كانوا في الجاهلية إِذَا ولد للرجل منهم جارية أمسكها عَلَى هون أو دسها في التراب وهي حية
عَنْ قَتَادَة فِي قَوْلِهِ وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالأُنْثَى ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ قَالَ هَذَا صنيع مشركي العَرَب أخبرهم الله بخبث صنيعهم فأما المُؤْمِن فهو حقيق إِنَّ يرضى بما قسم الله لَهُ وقضاء الله خير مِنْ قضاء المرء لنفسه ولعمري مَا ندري أنه لخير لرب جارية خير لأهلها مِنْ غلام وإنما أخبركم الله بصنيعهم لتجتنبوه وتنتهوا عنه فكان أحدهم يغذو كلبه ويئد ابنته
عَنْ السُّدِّيِّ فِي قَوْلِهِ أَلا سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ قَالَ بئس مَا حكموا يَقُولُ شيء لا يرضونه لأنفسهم فكيف يرضونه لي
عَنْ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ فِي قَوْلِهِ وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِظُلْمِهِمْ مَا تَرَكَ عَلَيْهَا مِنْ دَابَّةٍ قَالَ مَا سقاهم المطر
عَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ كاد الجعل إِنَّ يعذب في جحره بذنب ابن آدم ثُمَّ قرأ وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِظُلْمِهِمْ مَا تَرَكَ عَلَيْهَا مِنْ دَابَّةٍ
عَنْ مُجَاهِدٍ فِي قَوْلِهِ وَتَصِفُ أَلْسِنَتُهُمُ الْكَذِبَ إِنَّ لَهُمْ الْحُسْنَى قَالَ قول كفار قريش لنا البنون ولله البنات
عَنْ ابن سيرين إِنَّ ابْنِ عَبَّاسٍ شرب لبنا فقال لَهُ مطرف هل تمضمضت فقال مَا أباليه بالة اسمح يسمح لك فقال قائل إنه يخرج مِنْ بين فرث ودم فقال ابن عباس قد قَالَ الله لَبَنًا خَالِصًا سَائِغًا لِلشَّارِبِينَ
عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَرًا وَرِزْقًا حَسَنًا قَالَ فحرم الله بعد ذَلِكَ السكر مع تحريم الخمر لأنه منه ثُمَّ قَالَ وَرِزْقًا حَسَنًا فهو الحلال مِنَ الخل والزبيب والنبيذ وأشباه ذَلِكَ فأقره الله وجعله حلالاً للمسلمين
عَنْ السُّدِّيِّ فِي قَوْلِهِ وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلا رِجَالا قَالَ قالت العَرَب لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْنَا الْمَلائِكَةُ قَالَ الله مَا أرسلت الرُّسِل إلا بشراً فَاسْأَلُوا يا معشر العَرَب أَهْل الذِّكْرِ وهم أَهْل الْكِتَاب مِنَ اليهود والنصارى الذين جاءتهم قبلكم إِنَّ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ إِنَّ الرُّسِل الذين كانوا قبل مُحَمَّد كانوا بشراً مثله فإنهم سيخبرونكم أنهم كانوا بشراً مثله
عَنْ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ فِي قَوْلِهِ فَاسْأَلُوا أَهْل الذِّكْرِ قَالَ نَزَلَتْ في عَبْد الله بن سلام ونفر مِنَ اهْل التوراة كانوا أَهْل كتب يَقُولُ فاسألوهم إِنَّ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ إِنَّ الرجل ليصلي ويصوم ويحج ويعتمر وإنه لمنافق قِيلَ يا رَسُول الله بماذا دَخَلَ عليه النفاق قَالَ يطعن عَلَى إمامه وإمامه مِنْ قَالَ الله في كتابه فَاسْأَلُوا أَهْل الذِّكْرِ إِنَّ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ
عَنْ السُّدِّيِّ عَنِ اصحابه فِي قَوْلِهِ بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ قَالَ الْبَيِّنَاتِ الحلال والحرام الّذِي كانت تجيء به الأَنْبِيَاء وَالزُّبُرِ كتب الأَنْبِيَاء وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ قَالَ هُوَ القرآن
عَنْ مُجَاهِدٍ فِي قَوْلِهِ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ قَالَ مَا أحل لَهُمْ وما حرم عَلَيْهِمْ
عَنْ قَتَادَة فِي قَوْلِهِ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ قَالَ أرسله الله إِلَيْهِمْ ليتخذ بِذَلِكَ الْحُجَّة عَلَيْهِمْ
عَنْ الضحاك فِي قَوْلِهِ أَفَأَمِنَ الَّذِينَ مَكَرُوا السَّيِّئَاتِ قَالَ تكذيبهم الرُّسِل وأعمالهم بالمعاصي قَوْلهُ تَعَالَى أَوْ يَأْخُذَهُمْ فِي تَقَلُّبِهِمْ
وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ ثُمَّ كُلِي مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلا يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِهَا شَرَابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَاءٌ لِلنَّاسِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ ثُمَّ يَتَوَفَّاكُمْ وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْ لا يَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ قَدِيرٌ وَاللَّهُ فَضَّلَ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ فِي الرِّزْقِ فَمَا الَّذِينَ فُضِّلُوا بِرَادِّي رِزْقِهِمْ عَلَى مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَهُمْ فِيهِ سَوَاءٌ أَفَبِنِعْمَةِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ بَنِينَ وَحَفَدَةً وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَةِ اللَّهِ هُمْ يَكْفُرُونَ وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَمْلِكُ لَهُمْ رِزْقًا مِنَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ شَيْئًا وَلا يَسْتَطِيعُونَ فَلا تَضْرِبُوا لِلَّهِ الأَمْثَالَ إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ
عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ قَالَ أمرها إِنَّ تأكل مِنْ كُلّ الثمرات وأمرها إِنَّ تتبع سبل ربها ذللا قَوْلهُ تَعَالَى فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلا
عَنْ مُجَاهِدٍ فِي قَوْلِهِ فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلا قَالَ طرقا لا يتوعر عليها مكان سلكته قوله تَعَالَى وَذَلَّلْنَاهَا لَهُمْ
عَنْ ابن زَيْدٍ في الآية قَالَ الذلول الّذِي يقاد ويذهب به حيث أراد صاحبه قَالَ فهم يخرجون بالنحل وينتجعون بها ويذهبون وهي تتبعهم وقرأ أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا أَنْعَامًا فَهُمْ لَهَا مَالِكُونَ وَذَلَّلْنَاهَا لَهُمْ
عَنْ السُّدِّيِّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فِي قَوْلِهِ فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلا قَالَ ذليلة لذلك وفي قوله يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِهَا شَرَابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ قَالَ هَذَا العسل فِيهِ شِفَاءٌ لِلنَّاسِ يَقُولُ فيه شفاء الأوجاع التي شفاؤها فيه
عَنْ مُجَاهِدٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فِي قَوْلِهِ شَرَابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَاءٌ لِلنَّاسِ قَالَ هُوَ العسل فيه الشفاء وفي القرآن
عَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ عليكم بالشفاءين العسل والقرآن قَوْلهُ تَعَالَى وَمِنْكُمْ مِنْ يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ
عَنْ السُّدِّيِّ فِي قَوْلِهِ وَمِنْكُمْ مِنْ يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ قَالَ أرذل العمر هُوَ الخوف قَوْلهُ تَعَالَى لِكَيْ لا يَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَيْئًا
عَنْ عِكْرِمَةَ قَالَ مِنْ قرأ القرآن لَمْ يرد إِلَى أرذل العمر ثُمَّ قرأ لِكَيْ لا يَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَيْئًا قَوْلهُ تَعَالَى وَاللَّهُ فَضَّلَ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ فِي الرِّزْقِ
عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ وَاللَّهُ فَضَّلَ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ فِي الرِّزْقِ يَقُولُ لَمْ يكونوا يشركون عبيدهم في أموالهم ونسائهم وكيف تشركون عبيدي معي في سلطاني
عَنْ قَتَادَة فِي قَوْلِهِ وَاللَّهُ فَضَّلَ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ فِي الرِّزْقِ قَالَ هَذَا مثل ضربه الله فهل منكم مِنَ احد يشارك مملوكه في زوجته وفي فراشه أفتعدلون بالله خلقه وعباده فإن لَمْ ترض لنفسك بهذا فالله أحق إِنَّ تبرئه مِنْ ذَلِكَ ولا تعدل بالله أحداً مِنْ عباده وخلقه
عَنْ عطاء الخراساني في الآية قَالَ هَذَا مثل ضربه الله في شأن الآلهة فقال كيف تعدلون بي عبادي ولا تعدلون عبيدكم بأنفسكم وتردون مَا فضلتم به عَلَيْهِمْ فتكونون أنتم وهم في الرزق سواء
عَنْ الحسن البصري قَالَ كتب عمر بن الخطاب إِلَى أََبِِي مُوسَى الأشعري اقنع برزقك في الدُّنْيَا فإن الرحمن فضل بعض عباده عَلَى بعض في الرزق بلاء يبتلى به كلا فيبتلى به مِنْ بسط لَهُ كيف شكره فيه وشكره لله أداؤه الحق الّذِي افترض عليه مما رزقه وخوله قوله تَعَالَى وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنَ أَنْفُسكُمْ أَزْوَاجًا
عَنْ قَتَادَة فِي قَوْلِهِ وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنَ أَنْفُسكُمْ أَزْوَاجًا قَالَ خلق آدم ثُمَّ خلق زوجته منه قَوْلهُ تَعَالَى وَحَفَدَةً
عَنْ قَتَادَة فِي قَوْلِهِ وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَمْلِكُ لَهُمْ رِزْقًا مِنَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ قَالَ هذه الأوثان التي تعبد مِنْ دون الله لا تملك لمن يعبدها رزقاً ولا ضراً ولا نفعاً ولا حياة ولا نشورا فَلا تَضْرِبُوا لِلَّهِ الأَمْثَالَ فإنه أحد صمد لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ
عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ فَلا تَضْرِبُوا لِلَّهِ الأَمْثَالَ يَعْنِي اتخاذهم الأصنام يَقُولُ لا تجعلوا معي إلهاً غيري فإنه لا إله غيري
ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلا عَبْدًا مَمْلُوكًا لا يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ وَمَنْ رَزَقْنَاهُ مِنَّا رِزْقًا حَسَنًا فَهُوَ يُنْفِقُ مِنْهُ سِرًّا وَجَهْرًا هَلْ يَسْتَوُونَ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلا رَجُلَيْنِ أَحَدُهُمَا أَبْكَمُ لا يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ وَهُوَ كَلٌّ عَلَى مَوْلاهُ أَيْنَمَا يُوَجِّههُّ لا يَأْتِ بِخَيْرٍ هَلْ يَسْتَوِي هُوَ وَمَنْ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَهُوَ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ وَلِلَّهِ غَيْبُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا أَمْرُ السَّاعَةِ إِلا كَلَمْحِ الْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَاللَّهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لا تَعْلَمُونَ شَيْئًا وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالأَبْصَارَ وَالأَفْئِدَةَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ أَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ مُسَخَّرَاتٍ فِي جَوِّ السَّمَاءِ مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلا اللَّهُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ بُيُوتِكُمْ سَكَنًا وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ جُلُودِ الأَنْعَامِ بُيُوتًا تَسْتَخِفُّونَهَا يَوْمَ ظَعْنِكُمْ وَيَوْمَ إِقَامَتِكُمْ وَمِنْ أَصْوَافِهَا وَأَوْبَارِهَا وَأَشْعَارِهَا أَثَاثًا وَمَتَاعًا إِلَى حِينٍ
عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلا عَبْدًا مَمْلُوكًا لا يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ يَعْنِي الكافر إنه لا يستطيع إِنَّ ينفق نفقة في سبيل الله وَمَنْ رَزَقْنَاهُ مِنَّا رِزْقًا حَسَنًا فَهُوَ يُنْفِقُ مِنْهُ سِرًّا وَجَهْرًا يَعْنِي المُؤْمِن وهو المثل في النفقة
عَنْ قَتَادَة فِي قَوْلِهِ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلا عَبْدًا مَمْلُوكًا قَالَ هَذَا مثل ضربه الله للكافر رزقه الله مالاً فلم يقم فيه خيراً ولم يعمل فيه بطاعة الله وَمَنْ رَزَقْنَاهُ مِنَّا رِزْقًا حَسَنًا قَالَ هُوَ المُؤْمِن أعطاه الله مالاً رزقاً حلالاً فعمل فيه بطاعة الله وأخذه بشكر ومعرفة حق الله فأثابه الله عَلَى مَا رزقه الرزق المقيم الدائم لأهله في الْجَنَّة قَالَ الله هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلا قَالَ لا والله لا يستويان
عَنْ مُجَاهِدٍ فِي قَوْلِهِ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلا عَبْدًا مَمْلُوكًا لا يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ وَمَنْ رَزَقْنَاهُ مِنَّا رِزْقًا حَسَنًا و رَجُلَيْنِ أَحَدُهُمَا أَبْكَمُ وَمَنْ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ قَالَ كُلّ هَذَا مثل إله الحق وما يدعون مِنْ دونه الباطل
عَنْ الرَّبِيعِ بن أنس قَالَ إِنَّ الله ضرب الأمثال عَلَى حسب الأعمال فليس عمل صالح إلا لَهُ المثل الصالح وليس عمل سوء إلا لَهُ مثل سوء وَقَالَ إِنَّ مثل العالم المتفهم كطريق بين شجر وجبل فهو مستقيم لا يعوجه شيء فذلك مثل الْعَبْد المُؤْمِن الّذِي قرأ القرآن وعمل به
عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ نَزَلَتْ هذه الآية ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلا عَبْدًا مَمْلُوكًا لا يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ في رجل مِنْ قريش وعبده في هشام بن عمر وهو الّذِي ينفق ماله سراً وجهراً وفي عبده أَبِي الجوزاء الّذِي كَانَ ينهاه
عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلا رَجُلَيْنِ أَحَدُهُمَا أَبْكَمُ إِلَى آخر الآية يَعْنِي بالأبكم الّذِيهُوَ كُلّ عَلَى مولاه الكافر وبقوله وَمَنْ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ المُؤْمِن وهذا المثل في الأعمال قَوْلهُ تَعَالَى وَمَنْ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ
عَنْ السُّدِّيِّ في الآية قَالَ هَذَا مثل ضربه الله للألهة أيضاً أما الأبكم فالصنم فإنه أبكم لا ينطق وَهُوَ كُلّ عَلَى مَوْلاهُ ينفقون عليه وَعَلَى مِنْ يأتيه ولا ينفق هُوَ عَلَيْهِمْ ولا يرزقهم هَلْ يَسْتَوِي هُوَ وَمَنْ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وهو الله قَوْلهُ تَعَالَى كُلّ
عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ كُلّ قَالَ الكل العيال كانوا إِذَا ارتحلوا حملوه عَلَى بعير ذلول وجعلوا معه نفراً يمسكونه خشية إِنَّ يسقط فهو عناء وعذاب وعيال عَلَيْهِمْ هَلْ يَسْتَوِي هُوَ وَمَنْ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَهُوَ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ يَعْنِي نفسه
عَنْ قَتَادَة فِي قَوْلِهِ وَمَا أَمْرُ السَّاعَةِ إِلا كَلَمْحِ الْبَصَرِ هُوَ إِنَّ يَقُولُ كن أو أقرب فالساعة كَلَمْحِ الْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ قَوْلهُ تَعَالَى كَلَمْحِ الْبَصَرِ
عَنْ السُّدِّيِّ فِي قَوْلِهِ كَلَمْحِ الْبَصَرِ يَقُولُ كلمح ببصر العين مِنَ السرعة أو أَقْرَبُ مِنْ ذَلِكَ إِذَا أردنا قَوْلهُ تَعَالَى وَاللَّهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ
عَنْ قَتَادَة فِي قَوْلِهِ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالأَبْصَارَ وَالأَفْئِدَةَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ قَالَ كرامة أكرمكم الله بها فاشكروا نعمه قَوْلهُ تَعَالَى فِي جَوِّ السَّمَاء
عَنْ السُّدِّيِّ فِي قَوْلِهِ فِي جَوِّ السَّمَاء قَالَ جوف السَّمَاء مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلا اللَّهُ قَالَ يمسكه الله عَلَى كُلّ ذَلِكَ والله أعلم بالصواب قَوْلهُ تَعَالَى وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ بُيُوتِكُمْ سَكَنًا
عَنْ مُجَاهِدٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فِي قَوْلِهِ وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ بُيُوتِكُمْ سَكَنًا قَالَ تسكنون فيها
عَنِ السُّدِّيِّ فِي قَوْلِهِ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ بُيُوتِكُمْ سَكَنًا قَالَ تسكنون وتقرون فيها وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ جُلُودِ الأَنْعَامِ بُيُوتًا وهي خيام الأعراب تَسْتَخِفُّونَهَا يَقُولُ في الحمل وَمَتَاعًا إِلَى حِينٍ قَالَ إِلَى الموت قوله تَعَالَى تَسْتَخِفُّونَهَا يَوْم ظَعْنِكُمْ
عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا فِي قَوْلِهِ تَسْتَخِفُّونَهَا يَوْم ظَعْنِكُمْ قَالَ بعض بيوت السيارة بنيانه في ساعة وفي قوله وَأَوْبَارِهَا قَالَ الإبل وَأَشْعَارِهَا قَالَ الغنم قَوْلهُ تَعَالَى أَثَاثًا
عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا فِي قَوْلِهِ أَثَاثًا قَالَ الأثاث المال وَمَتَاعًا إِلَى حِينٍ يَقُولُ تنتفعون به إِلَى حين
وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِمَّا خَلَقَ ظِلالا وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْجِبَالِ أَكْنَانًا وَجَعَلَ لَكُمْ سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ وَسَرَابِيلَ تَقِيكُمْ بَأْسَكُمْ كَذَلِكَ يُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْلِمُونَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلاغُ الْمُبِينُ يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللَّهِ ثُمَّ يُنْكِرُونَهَا وَأَكْثَرُهُمُ الْكَافِرُونَ وَيَوْمَ نَبْعَثُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا ثُمَّ لا يُؤْذَنُ لِلَّذِينَ كَفَرُوا وَلا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ وَإِذَا رَأَى الَّذِينَ ظَلَمُوا الْعَذَابَ فَلا يُخَفَّفُ عَنْهُمْ وَلا هُمْ يُنْظَرُونَ وَإِذَا رَأَى الَّذِينَ أَشْرَكُوا شُرَكَاءَهُمْ قَالُوا رَبَّنَا هَؤُلاءِ شُرَكَاؤُنَا الَّذِينَ كُنَّا نَدْعُو مِنْ دُونِكَ فَأَلْقَوْا إِلَيْهِمُ الْقَوْلَ إِنَّكُمْ لَكَاذِبُونَ وَأَلْقَوْا إِلَى اللَّهِ يَوْمَئِذٍ السَّلَمَ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ زِدْنَاهُمْ عَذَابًا فَوْقَ الْعَذَابِ بِمَا كَانُوا يُفْسِدُونَ وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا عَلَيْهِمْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَجِئْنَا بِكَ شَهِيدًا عَلَى هَؤُلاءِ وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ
عَنْ قَتَادَة رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فِي قَوْلِهِ وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِمَّا خَلَقَ ظِلالا قَالَ مِنَ الشجر ومن غيرها وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْجِبَالِ أَكْنَانًا قَالَ غارات يسكن فيها وَجَعَلَ لَكُمْ سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرّ مِنَ القطن والكتان والصوف وَسَرَابِيلَ تَقِيكُمْ بَأْسَكُمْ مِنَ الحديد كَذَلِكَ يُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْلِمُونَ ولذلك هذه السُورَة تسمى سُورَة النعم قَوْلهُ تَعَالَى لَعَلَّكُمْ تُسْلِمُونَ
مِنْ طَرِيق الكسائي عَنْ حمزة عَنِ الأعمش وعاصم أنهم قرأوا لَعَلَّكُمْ تُسْلِمُونَ برفع التاء مِنَ اسلمت قَوْلهُ تَعَالَى سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ
عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا فِي قَوْلِهِ سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ قَالَ يَعْنِي الثياب وَسَرَابِيلَ تَقِيكُمْ بَأْسَكُمْ قَالَ يَعْنِي الدروع والسلاح كَذَلِكَ يُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْلِمُونَ يَعْنِي مِنَ الجراحات وكان ابن عباس يقرؤها تُسْلِمُونَ
عَنْ مُجَاهِدٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ إِنَّ أعرابياً أتى النَّبِيّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فسأله فقرأ عليه رَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ بُيُوتِكُمْ سَكَنًا قَالَ الأعرابي نعم قَالَ وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ جُلُودِ الأَنْعَامِ بُيُوتًا تَسْتَخِفُّونَهَا قَالَ الأعرابي نعم ثُمَّ قرأ عليه كُلّ ذَلِكَ يَقُولُ نعم حتى بلغ كَذَلِكَ يُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْلِمُونَ فولى الأعرابي فأنزل الله يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللَّهِ ثُمَّ يُنْكِرُونَهَا وَأَكْثَرُهُمُ الْكَافِرُونَ قَوْلهُ تَعَالَى يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللَّهِ ثُمَّ يُنْكِرُونَهَا
عَنْ مُجَاهِدٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فِي قَوْلِهِ يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللَّهِ ثُمَّ يُنْكِرُونَهَا قَالَ هي المساكن والأنعام وما ترزقون منها والسرابيل مِنَ الحديد والثياب تعرف هَذَا كفار قريش ثُمَّ تنكره بأن تقول هَذَا كَانَ لآبائنا فورثونا إياه
عَنْ عون بن عَبْد الله فِي قَوْلِهِ يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللَّهِ ثُمَّ يُنْكِرُونَهَا قَالَ إنكارهم إياها إِنَّ يَقُولُ الرجل لولا فلان أصابني كذا وكذا ولولا فلان لَمْ أصب كذا وكذا قَوْلهُ تَعَالَى وَيَوْمَ نَبْعَثُ مِنْ كُلّ أُمَّةٍ شَهِيدًا
عَنْ قَتَادَة رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فِي قَوْلِهِ وَيَوْمَ نَبْعَثُ مِنْ كُلّ أُمَّةٍ شَهِيدًا قَالَ شهيدها نبيها عَلَى أنه قد بلغ رسالات ربه قَالَ الله وَجِئْنَا بِكَ شَهِيدًا عَلَى هَؤُلاءِ قَالَ ذكر لنا إِنَّ نَبِيّ الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا قرأ هذه الآية فاضت عيناه
عَنِ أَبِي العالية فِي قَوْلِهِ وَإِذَا رَأَى الَّذِينَ ظَلَمُوا الْعَذَابَ فَلا يُخَفَّفُ عَنْهُمْ وَلا هُمْ يُنْظَرُونَ قَالَ هَذَا كقوله هَذَا يَوْم لا يَنْطِقُونَ وَلا يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ
عَنْ قَتَادَة رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فِي قَوْلِهِ وَأَلْقَوْا إِلَى اللَّهِ يَوْمَئِذٍ السَّلَمَ يَقُولُ ذلوا واستسلموا يومئذ قَوْلهُ تَعَالَى زِدْنَاهُمْ عَذَابًا فَوْقَ الْعَذَابِ
عَنِ السُّدِّيِّ في الآية قَالَ إِنَّ أَهْل النَّار إِذَا جزعوا مِنْ حرها استغاثوا بضحضاح في النَّار فإذا أتوا تلقاهم عقارب كأنهن البغال الدهم وأفاع كأنهن البخاتي فضربنهم فذلك الزيادة
عَنْ عبيد بن عمير قَالَ إِنَّ في جهنم لجبايا فيها حيات أمثال البخت وعقارب أمثال البغال يستغيث أَهْل النَّار مِنْ تلك الجباب إِلَى الساحل فتثب إِلَيْهِمْ فتأخذ جباههم وشفارهم فكشطت لحومهم إِلَى أقدامهم فيستغيثون منها إِلَى النَّار فتتبعهم حتى تجد حرها فترجع وهي في أسراب
مِنْ طَرِيق الأعمش عَنْ مالك بن الحَارِث قَالَ إِذَا طرح الرجل في النَّار هوى فيها فإذا انتهى إِلَى بعض أبوابها قِيلَ مكانك حتى تتحف فيسقى كأساً مِنْ سم الأساود والعقارب فيتميز الجلد عَلَى حدة والشعرعلى حدة والعصب عَلَى حدة والعروق عَلَى حدة
عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ زِدْنَاهُمْ عَذَابًا فَوْقَ الْعَذَابِ قَالَ خمسة أنهار مِنْ نار صبها الله عَلَيْهِمْ يعذبون ببعضها بالليل وببعضها بالنهار قَوْلهُ تَعَالَى وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَاب تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ
عَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ إِنَّ الله أنزل في هَذَا الْكِتَاب تبياناً لكل شيء ولقد علمنا بعضاً مما بين لنا في القرآن ثُمَّ تلا وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَاب تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ قَالَ بالسنة