alisaw11/HarakatVault-Arabic-Text-with-Harakat-Diacritics huggingface dataset:
عَنِ ابْنِ مسعود رفعه فِي قَوْلِهِ وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ قَالَ لو إِنَّ رَجُلاً هم فيه بإلحاد وهو بعدن أبين لأذاقه الله تَعَالَى عذاباً أليماً
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ نَزَلَتْ هذه الآية في عَبْد الله بن أنيس إِنَّ رَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بعثه مع رجلين أحدهما مهاجري وآخر مِنَ الأنصار فافتخروا في الأنساب فغضب عَبْد الله بن أنيس فقتل الأَنْصَارِي ثُمَّ ارتد عَنِ الإسلام وهرب إِلَى مكة فنزلت فيه وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ يَعْنِي مِنْ لجأ إِلَى الحرم بإلحاد يَعْنِي بميل عَنِ الإسلام
عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ كَانَ لعبد الله بن عمرو فسطاطان أحدهما في الحل والآخر في الحرم فإذا إراد إِنَّ يصلي صلى في الّذِي في الحرم وَإِذَا أراد إِنَّ يعاتب أهله عاتبهم في الّذِي في الحل فيقل لَهُ كنا نحدث إِنَّ مِنَ الألحاد فيه إِنَّ يَقُولُ الرجل كلا والله ويلي والله
عَنِ الرَّبِيعِ بن أنس فِي قَوْلِهِ وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ قَالَ حَدَّثَنَا شيخ مِنْ عقب المهاجرين والأنصار أنهم أخبروه إِنَّ أيما أحد أراد به مَا أراد أصحاب الفيل عجل لَهُمْ العقوبة في الدُّنْيَا وَقَالَ إنما يؤتي استحلاله مِنْ قبل أهله فأخبرني عنهم أنه وجد سطران بمكة مكتوبان في المقام أما أحدهما فكان كتابته بسم الله والبركة وضعت بيتي بمكة طعام أهله اللحم والسمن والتمر ومن دخله كَانَ آمناً لا يحله إلا أهله قَالَ لولا إِنَّ أهله هم الذين فعلوا به مَا قد علمت لعجل لَهُمْ في الدُّنْيَا العذاب قَالَ ثُمَّ أخبرني إِنَّ عَبْد الله بن عمرو ابن العاص قَالَ قبل إِنَّ يستحل منه الّذِي يستحل قَالَ أجد مكتوباً في الْكِتَاب الاول عَبْد الله يستحل به الحرم وعنده عَبْد الله بن عمر بن الخطاب وعبد الله بن الزبير فقال عَبْد الله بن عمرو بن العاص وعبد الله بن عمر بن الخطاب قَالَ كُلّ ماحد منهما لست قاراً به إلا حاجاً أو معتمراً أو حاجة لابد منها وسكت عَبْد الله بن الزبير فلم يقل شيئاً فاستحل مِنْ بعد ذَلِكَ
عَنِ ابْنِ مسعود قَالَ مِنْ هم بسيئة لَمْ تكتب عليه حتى يعملها ولو إِنَّ رَجُلاً كَانَ بعد إِنَّ أبين حدث نفسه بأن يلحد في البيت والإلحاد فيه إِنَّ يستحل فيه مَا حرم الله عليه فمات قبل إِنَّ يصل إِلَى ذَلِكَ أذاقه الله مِنْ عذاب أليم قَوْلهُ تَعَالَى بَوَّأْنَا لإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ
مِنْ طَرِيق معمر عَنْ قَتَادَة قَالَ وضع الله البيت مع آدم حين اهبط الله آدم إلي الأَرْض وكَانَتِ الملائكة تهابه فنقص إِلَى ستين ذراعاً فحزن آدم إذ فقد أصوات الملائكة وتسبيحهم فشكا ذَلِكَ إِلَى الله فقال الله يا آدم إني قد أهبط لك بيتاً يطاف به كما يطاف حول عرشي ويصلى عنده كما يصلى عند عرشي فاخرج إليه فخرج إليه آدم ومدّ لَهُ في خطوة فكان بين كُلّ خطوتين مفازة فلم تزل تلك المفاوز بعد عَلَى ذَلِكَ وأتى آدم فطاف به ومن بعده مِنَ الأَنْبِيَاء قَالَ معمر وأخبرنى أَبَانٌ إِنَّ البيت أهبط يا قوتة واحدة أو درة واحدة قَالَ معمر وبلغنى إِنَّ سفينة نوح طافت بالبيت سبعاً حتى إِذَا أغرق الله قوم نوح فقدوا بقى أساسه فبوأه الله لإبراهيم فبناه بعد ذَلِكَ فذلك قوله وَإِذْ بَوَّأْنَا لإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ قَالَ معمر قَالَ ابن جريج قَالَ ناس أَرْسَلَ الله سبحانه سحباة فيها رأس فقال الرأس يا إبراهيم إِنَّ ربك يأمرك إِنَّ تأخذ قدر هذه السحابة فجعل ينظر إليها ويخط قدرها قَالَ الرأس قد فعلت قَالَ نعم ثُمَّ ارتفعت فأبرز عَنِ اساس ثَابِت في الأَرْض قَالَ ابن جريج قَالَ مُجَاهِدٍ أقبل الملك والصرد والسكينة مع إبراهيم مِنَ الشام فقالت السكينة يا إبراهيم ريض عَلَى البيت قَالَ فلذلك لا يطوف البيت أعرابي ولا ملك مِنْ هذه الملوك إلا رزيت عليه السكينة والوقار
عَنِ السُّدِّىِّ قَالَ إِنَّ الله عز وجل أمر إبراهيم إِنَّ ينبي البيت هُوَ وإسماعيل فانطلق إبراهيم حتى اتى مكة فقام هُوَ وإسماعيل وأخذ المعاول لا يدريان أين البيت فبعث الله ريحاً يقال شلها ريح الخجوج لها جناحان ورأس في صورة حية فكنست لهما مَا حول الكعبة مِنَ البيت الأول واتبعاها بالمعاول يحفران حتى وضعا الأساس فذلك حين يَقُولُ الله وَإِذْ بَوَّأْنَا لإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ فلما بنيا القواعد فبلغ مكان الركن قَالَ إبراهيم لإسماعيل اطلب لي حجراً حسناً أضعه ههنا قَالَ يا أبت إني كسلان لغب قَالَ عليّ ذَلِكَ فانطلق يطلب لي حجراً فجاءه جبريل بالحجر الأسود مِنَ الْجَنَّة وكان أبيض ياقوتة بيضاء مثل الغثامة وكان آدم هبط به مِنَ الْجَنَّة فاسود مِنْ خطايا الناس فجاءه إسماعيل بحجر فوجد عنه الركن فقال يا أبت مِنْ جاءك بهذا قَالَ جاءني به مِنْ هُوَ أنشط منك فبينما هما يدعوان بالكلمات التي ابْتَلَى بها إبراهيم ربه فلما فرغا مِنَ البنيان أمره الله إِنَّ ينادي فقال وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ
عَنْ حوشب بن عقيل قَالَ سألت مُحَمَّد بن عباد بن جعفر متى كَانَ البيت قَالَ خلقت الأشهر لَهُ قلت كم كَانَ طول بناء إبراهيم قَالَ ثمانية عشر ذراعاً قلت كم هُوَ اليوم قَالَ ستة وعشرون ذراعاً قلت هل بقى مِنْ حجارة بناء إبراهيم شيىء قَالَ حشي به البيت إلا حجرين مما يليان الحجر قَوْلهُ تَعَالَى لِلطَّائِفِينَ
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ لما فرغ إبراهيم مِنْ بناء البيت قَالَ رب قد فرغت فقال وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ قَالَ رب وما يبلغ صوتي قَالَ أذن وعليّ البلاغ قَالَ رب كيف أقول قَالَ يا أيها الناس كتب عليكم الحج إلي البيت العتيق فسمعه مِنْ بين السَّمَاء والأرض ألا ترى أنهم يجيئون مِنَ اقصى الأَرْض يلبون
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ لما أمر الله إبراهيم إِنَّ ينادي في الناس بالحج صعد أبا قبيس فوضع أصبعيه في أذنيه ثُمَّ نادى إِنَّ الله كتب عليكم الحج فأجيبوا ربكم فأجابوه بالتلبية في أصلاب الرجل وأرحام النساء وأول مِنَ اجابه أَهْل اليمن فيلس حاج يحج مِنْ يومئذ إِلَى إِنَّ تقوم الساعة إلا مِنْ كَانَ أجاب إبراهيم يومئذ قَوْلهُ تَعَالَى وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ
عَنْ علي بن أَبِي طلحة إِنَّ الله أوحى إِلَى إبراهيم عَلَيْهِ السَّلامُ إِنَّ أَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ فقام عَلَى الحجر فقال يا أيها الناس إِنَّ الله يأمركم بالحج فأجابه مِنْ كَانَ مخلوقاً في الأَرْض يومئذ ومن كَانَ في أرحام النساء ومن كَانَ في أصلاب الرجال ومن كَانَ في البحور فقالوا لبيك اللهم لبيك
عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ لما أمر إبراهيم إِنَّ يؤذن في الناس بالحج قام عَلَى المقام فنادى بصوت أسمع مِنْ بين المشرق والمغرب يا أيها الناس أجيبوا ربكم
عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ قَالَ إبراهيم كيف أقول قَالَ قل يا أيها الناس أجيبوا ربكم فَمَا خلق الله مِنْ جبل ولا شجر ولا شيىء مِنَ المطيعين لَهُ إلا ينادي لبيك اللهم لبيك فصارت التلبية
عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ تطاول به المقام حتى كَانَ أطول جبل في الأَرْض فأذن فيهم بالحج فأسمع مِنْ تحت البحور السبع وقالوا لبيك أطعنا لبيك أجبنا فكل مِنْ حج إلي يَوْم الْقِيَامَة ممن استجاب لَهُ يومئذ
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ لما أمر إبراهيم إِنَّ يؤذن في الناس تواضعت لَهُ الجبال ورفعت لَهُ الأَرْض فقام فقال يا أيها الناس أجيبوا ربكم
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ صعد إبراهيم ابا قبيس فقال الله أكبر الله أكبر أشهد إِنَّ لا إله إلا الله وأشهد إِنَّ إبراهيم إبراهيم رَسُول الله أيها الناس إِنَّ الله أمرني إِنَّ أنادي في الناس أجيبوا ربكم فأجابه مِنَ اخذ الله ميثاقه بالحج إِلَى يَوْم الْقِيَامَة قَوْلهُ تَعَالَى يَأْتُوكَ رِجَالا وَعَلَى كُلّ ضَامِرٍ
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ مَا آسي علي فاتني إلا أني لَمْ أحج ماشياً حتى أدركني الكبر أسمع الله تعالي يَقُولُ يَأْتُوكَ رِجَالا وَعَلَى كُلّ ضَامِرٍ فبدأ بالرجال قبل الركبان
عَنْ قَتَادَة رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فِي قَوْلِهِ وَعَلَى كُلّ ضَامِرٍ قَالَ مَا تبلغه المطي حتى تضمر قوله تعالي مِنْ كُلّ فَجٍّ عَمِيقٍ
عَنْ مُجَاهِدٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فِي قَوْلِهِ مِنْ كُلّ فَجٍّ عَمِيقٍ قَالَ طَرِيق بعيد قَوْلهُ تَعَالَى لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ قَالَ أسواقاً كانت لَهُمْ مَا ذكر الله منافع إلا الدُّنْيَا
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا فِي قَوْلِهِ لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ قَالَ منافع في الدُّنْيَا ومنافع في الآخرة فأما منافع الآخرة فرضوان الله عز وجل وأما منافع الدُّنْيَا فَمَا يصيبون مِنْ لحوم البدن في ذَلِكَ اليوم والذبائح والتجارات قَوْلهُ تَعَالَى وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ
عَنْ قَتَادَة رَضِيَ اللهُ عَنْهُ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ قَالَ كَانَ يقال إِذَا ذبحت نسيكتك فقل بسم الله والله أكبر اللهم هَذَا منك ولك عَنْ فلان ثُمَّ كُلّ وأطعم كما أمرك الله الجار والأقرب فالأقرب
عَنِ ابْنِ عُمْرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ الأيام المعلومات والمعدودات هن جميعا اربعة ايام فالمعلومات يَوْم النحر ويومان بعده والمعدودات ثلاثه ايام بعد النحر قَوْلهُ تَعَالَى فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ
عَنِ ابراهيم رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ كَانَ المشركون لا يأكلون مِنْ ذبائح نسائكهم فأنزل الله فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ فرخص للمسلمين فمن شاء أكل ومن شاء لَمْ يأكل
عَنْ مُجَاهِدٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فِي قَوْلِهِ فَكُلُوا مِنْهَا إِنَّ ابن مسعود كَانَ يقال للذين يبعث بهديه معه كُلّ ثلثاً وتصدق بالثلث وأهد لآل عتبة ثلثاً
عَنْ جابر بن عَبْد الله قَالَ نحر رَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ كُلّ جزور بضعة فجعلت في قدر فأكل رَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وعلي مِنَ اللحم وحسوا مِنَ المرق قَالَ سفيان لأن الله يَقُولُ فَكُلُوا مِنْهَا
عَنْ عِكْرِمَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ الْبَائِسَ المضطر الّذِي عليه البؤس و الْفَقِيرَ الضعيف قَوْلهُ تَعَالَى ثُمَّ لِيَقْضُوا تَفَثَهُمْ
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا أنه قَالَفي التفث حلق الرأس والأخذ مِنَ العارضين ونتف الإبط وحلق العانة والوقوف بعرفة والسعي بين الصفا والمروة ورمي الجمار وقص الأظافر وقص الشارب والذبح
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا فِي قَوْلِهِ ثُمَّ لِيَقْضُوا تَفَثَهُمْ قَالَ يَعْنِي بالتفث وضع إحرامهم مِنْ حلق الرأس ولبس الثياب وقص الأظفار ونحو ذَلِكَ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ قَالَ هُوَ الحج
عَنْ مُجَاهِدٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ لِيَقْضُوا تَفَثَهُمْ قَالَ والعانة والاظفار ورمي الجمار وقص اللحية وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وقص الشارب ونتف الإبط حلق الرأس قَالَ الحج
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ لما نَزَلَتْ هذه الآية وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ طاف رَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ ورائه
عَنِ ابى جمرة قَالَ قَالَ لي ابن عباس أتقرأ سُورَة الحج يَقُولُ الله وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ قَالَ فإن آخر المناسك الطواف بالبيت
ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَأُحِلَّتْ لَكُمُ الأَنْعَامُ إِلا مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ حُنَفَاءَ لِلَّهِ غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ لَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى ثُمَّ مَحِلُّهَا إِلَى الْبَيْتِ الْعَتِيقِ
عَنْ مُجَاهِدٍ فِي قَوْلِهِ ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ قَالَ الحرمة الحج والعمرة وما نهى الله عنه مِنْ معاصيه كلها
عَنْ عياش بن أَبِي ربيعة المخزومي عَنِ النَّبِيّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لن تزال هذه الأمة بخير ماعظموا هذه الحرمة حق تعطيمها يَعْنِي مكة فإذا ضيعوا ذَلِكَ هلكوا قَوْلهُ تَعَالَى وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ
عَنْ مقاتل وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ يَعْنِي الشرك بالكلام وذلك أنهم كانوا يطوقون بالبيت فيقولون في تلبيتهم لبيك لا شريك لك إلا شريكاً هُوَ لك تملكه وما ملك قَوْلهُ تَعَالَى حُنَفَاءَ لِلَّهِ غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ حُنَفَاءَ لِلَّهِ غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ قَالَ حجاجاً لله غير مشركين به وذلك إِنَّ الجاهلية كانوا يحجون مشركين فلما أظهر الله إلاسلام قَالَ الله للمسلمين حجوا الآن غير مشركين بالله
عَنْ عَبْد الله بن القَاسِم مولى أَبِي بكر الصديق قَالَ كَانَ ناس مِنْ مضر وغيرهم يحجون البيت وهم مشركون وكان مِنْ لا يحج البيت مِنَ المشركين يقولون قولوا حنفاء فقال الله حُنَفَاءَ لِلَّهِ غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ يَقُولُ حجاجاً غير مشركين به
عَنْ قَتَادَة فِي قَوْلِهِ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاء قَالَ هَذَا مثل ضربه الله لمن أشرك بالله في بعده مِنَ الهدى وهلاكه
عَنْ مُجَاهِدٍ فِي قَوْلِهِ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ قل بعيد قَوْلهُ تَعَالَى ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ قَالَ الاستسمان والاستحسان والاستعظام وفي قوله لَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى قَالَ ظهورها وأوبارها وأشعارها وأصوافها إِلَى إِنَّ تسمى هدياً فإذا سميت هدياً ذهبت المنافع ثُمَّ مَحِلُّهَا يَقُولُ حين يسمى إلي البيت العتيق
عَنِ الضَّحَّاكِ وعطاء في هذه الآية قَالَ المنافع فيها الركوب عليها إِذَا احتاج وفي أوبارها وألبانها والأجل المسمى إِلَى إِنَّ تقلد فتصير بدناً ثُمَّ مَحِلُّهَا إِلَى الْبَيْتِ الْعَتِيقِ قالا إِلَى يَوْم النحر تنحر بمنى
عَنْ مُحَمَّد بن موسى فِي قَوْلِهِ ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ قَالَ الوقوف بعرفة مِنْ شعائر الله والجمع مِنْ شعائر الله والبدن مِنْ شعائر الله ورمي الجمار مِنْ شعائر الله والحلق مِنْ شعائر الله فمن يعظمها فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ لَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى قَالَ لكم في كُلّ مشعر منها منافع الي إِنَّ تخرجوا منه إِلَى غيره ثُمَّ مَحِلُّهَا إِلَى الْبَيْتِ الْعَتِيقِ قَالَ محل هذه الشعئر كلها الطواف بالبيت العتيق
وَلِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنْسَكًا لِيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الأَنْعَامِ فَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَلَهُ أَسْلِمُوا وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَالصَّابِرِينَ عَلَى مَا أَصَابَهُمْ وَالْمُقِيمِي الصَّلاةِ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُمْ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ فَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا صَوَافَّ فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ كَذَلِكَ سَخَّرْنَاهَا لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ لَنْ يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلا دِمَاؤُهَا وَلَكِنْ يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنْكُمْ كَذَلِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ لِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَبَشِّرِ الْمُحْسِنِينَ
عَنْ زَيْدٍ بْنِ أَسْلَمَ أنه قَالَ في هذه الأية وَلِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنْسَكًا إنه مكة لَمْ يجعل الله لأمة قط منسكاً غيرها
عَنْ جابر بن عَبْد اللهإِنَّ رَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صلى للناس يَوْم النحر فلما فرغ مِنْ خطبته وصلاته دعا بكبش فذبحه هُوَ بنفسه وَقَالَ بسم الله والله أكبر اللهم هَذَا عني وعمن لَمْ يضح مِنَ امتي
عَنْ جابر قَالَضحى رَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بكبشين في يَوْم عيد فقال حين وجهها وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض حنيفاً مسلماً وما أنا مِنَ المشركين إِنَّ صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك لَهُ وذلك أمرت وأنا أول المسلمين اللهم منك ولك وعن مُحَمَّد وأمته ثُمَّ سمي الله وكبر وذبح
عَنِ السُّدِّىِّ رَضِى اللهُ عَنْهُ وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ قَالَ الوجلين قَوْلهُ تَعَالَى الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ
عَنْ مقاتل الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ عندما يخوفون وَالصَّابِرِينَ عَلَى مَا أَصَابَهُمْ مِنَ البلاء والمصيبات وَالْمُقِيمِي الصَّلاةِ يَعْنِي إقامتها بأداء مَا استحفظهم الله فيها قَوْلهُ تَعَالَى وَالْبُدْنَ
عَنْ مالك بن أنس قَالَ حج سَعِيدُ بْنُ المُسَيَّبِ وحج معه ابن حرملة فاشترى سعيد كبشاً فضحى به واشترى ابن حرملة بدنة بستة دنانير فنحرها فقال لَهُ سعيد أما كَانَ لك فينا أوسة فقال إني سمعت الله يَقُولُ وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُمْ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ فأحببت إِنَّ آخذ الخير مِنْ حيث دلني الله عليه فأعجب ذَلِكَ ابن المسيب منه وجعل يحدث بها عنه قَوْلهُ تَعَالَى صواف
عَنِ أَبِي ظَبْيَانَ قَالَ سألت ابن عباس عَنْ قوله فَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا صَوَافَّ قَالَ إِذَا أردت إِنَّ تنحر البدنة فأقمها علي ثلاث قوائم معقولة ثُمَّ قل بسم الله والله أكبر اللهم منك ولك
عَنْ زَيْدٍ بْنِ أَسْلَمَ أنه قرأ فَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا صَوَافَّ بالياء منتصبة وَقَالَ خالصة لله مِنَ الشرك لأنهم كانوا يشركون في الجاهلية إِذَا نحروها
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فَإِذَا وَجَبَتْ قَالَ نحرت قَوْلهُ تَعَالَى فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ
عَنِ ابْنِ جريج قَالَ كَانَ أَهْل الجاهلية ينضحون البيت بلحوم الإبل ودمائها فقال أصحابها النَّبِيّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فنحن أحق إِنَّ ننضح فأنزل الله لَنْ يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا
عَنْ مقاتل بن حيان لَنْ يَنَالَ اللَّهَ قَالَ لن يرفع إِلَى الله لُحُومُهَا وَلا دِمَاؤُهَا ولكن نحر البدن مِنْ تقوى الله وطاعته يَقُولُ يرفع إِلَى الله منكم الأعمال الصالحة والتقوى
إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ كُلَّ خَوَّانٍ كَفُورٍ أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ إِلا أَنْ يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيرًا وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ
عَنْ قَتَادَة رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فِي قَوْلِهِ إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا قَالَ والله مَا يضيع الله رَجُلاً قط حفظ لَهُ دينه
عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ كُلّ شيئ في القرآن كَفُورٍ يَعْنِي به الكفار قَوْلهُ تَعَالَى أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ لما خرج النَّبِيّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ مكة قَالَ أبو بكر أخرجوا نبيهم إنا لله وإنا إليه راجعون ليهلكن القوم فنزلت أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا الأية وكان ابن عباس يقرأها أُذِنَ قَالَ أبو بكر فعلمت أنه سيكون قتال قَالَ ابن عباس وهي أول آية نَزَلَتْ في القتال
عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ خرج ناس مؤمنون مهاجرين مِنْ مكة إِلَى المدينة فاتبعهم كفار قريش فأذن لَهُمْ في قتالهم فأنزل الله أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا الأية فقاتلوهم
عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِإِنَّ أول آية أنزلت في القتال حين ابْتَلَى المسلمون بمكة وسطت بهم عشائرهم ليفتنوهم عَنِ الإسلام وأخرجوهم مِنْ ديارهم وتظاهروا عَلَيْهِمْ فأنزل الله أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا الآية وذلك حين أذن لرسوله بالخروج أذن لَهُمْ بالقتال
عَنْ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ فِي قَوْلِهِ أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ قَالَ النَّبِيّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وأصحابه بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا يَعْنِي ظلمهم أَهْل مكة حين أخرجوهم مِنْ ديارهم قَوْلهُ تَعَالَى الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ أي مِنْ مكة إِلَى المدينة بِغَيْرِ حَقٍّ يَعْنِي مُحَمَّدًا صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ واصحابه
عَنْ عثمان بن عفان قَالَ فينا نَزَلَتْ هذه الآية الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ والأية بعدها أخرجنا مِنْ ديارنا بِغَيْرِ حَقٍّ ثُمَّ مكنا في الأَرْض فأقمنا الصلاة وآتينا الزكاة أمرنا بالمعروف ونهينا عَنِ المنكر فهي لي ولأصحابي
عَنْ ثَابِت بن عوسجة الخضيري قَالَ حَدَّثَنِي سبعة وعشرون مِنَ اصحاب علي وعبد الله منهم لاحق بن الأقمر والعيزار بن جرول وعطية القرظى إِنَّ علياً قَالَ إنما نَزَلَتْ هذه الآية في أصحاب مُحَمَّد وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ قَالَ لولا دفع الله بأصحاب مُحَمَّد عَنِ التابعين لهدمت صوامع
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ قَالَ الصوامع التي تكون فيها الرهبان والبيع مساجد اليهود وصلوات كنائس النصاري والمساجد مساجد المسلمين
عَنِ ابْنِ زَيْدٍ فِي قَوْلِهِ وَصَلَوَاتٌ صلوات أَهْل الإسلام تنقطع إِذَا دَخَلَ عَلَيْهِمْ العدو تنقطع العبادة مِنَ المساجد
عَنِ الضَّحَّاكِ فِي قَوْلِهِ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيرًا يَعْنِي في كُلّ مما ذكر مِنَ الصوامع والصلوات والمساجد يَقُولُ في كُلّ هَذَا يذكر اسم الله ولم يخص المساجد
الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الأُمُورِ وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَعَادٌ وَثَمُودُ وَقَوْمُ إِبْرَاهِيمَ وَقَوْمُ لُوطٍ وَأَصْحَابُ مَدْيَنَ وَكُذِّبَ مُوسَى فَأَمْلَيْتُ لِلْكَافِرِينَ ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ فَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا وَهِيَ ظَالِمَةٌ فَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا وَبِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ مَشِيدٍ
عَنِ أَبِي العالية فِي قَوْلِهِ الَّذِينَ إِنَّ مَكَّنَّاهُمْ فِي الأَرْض قَالَ أصحاب مُحَمَّد صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
عَنْ زَيْدٍ بْنِ أَسْلَمَ فِي قَوْلِهِ الَّذِينَ إِنَّ مَكَّنَّاهُمْ فِي الأَرْض قَالَ أرض المدينة أقاموا الصلاة قَالَ المكتوبة وَآتَوُا الزَّكَاةَ قَالَ المفروضة وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ بلا إله إلا الله وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ قَالَ الشرك بالله وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الأُمُورِ قَالَ وعند الله ثواب مَا صنعوا
عَنِ أَبِي العالية في الآية قَالَ كَانَ أمرهم بالمعروف أنهم دعوا إلي الله وحده عبادته لا شريك لَهُ وكان نهيهم أنهم نهوا عَنْ عبادة الشيطان وعبادة الأوثان
عَنْ قَتَادَة فِي قَوْلِهِ الَّذِينَ إِنَّ مَكَّنَّاهُمْ فِي الأَرْض قَالَ هَذَا شرط الله علي هذه الأمة قَوْلهُ تَعَالَى فَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا وَهِيَ ظَالِمَةٌ فَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا وَبِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ مَشِيدٍ
أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا أَوْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا فَإِنَّهَا لا تَعْمَى الأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ وَلَنْ يُخْلِفَ اللَّهُ وَعْدَهُ وَإِنَّ يَوْمًا عِنْدَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ أَمْلَيْتُ لَهَا وَهِيَ ظَالِمَةٌ ثُمَّ أَخَذْتُهَا وَإِلَيَّ الْمَصِيرُ
قَوْلهُ تَعَالَى أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الأَرْض فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا أَوْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا فَإِنَّهَا لا تَعْمَى الأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ
عَنْ قَتَادَة فِي قَوْلِهِ فَإِنَّهَا لا تَعْمَى الأَبْصَارُ قَالَ مَا هذه الأبصار التي في الرؤوس فإنها جعلها الله منفعة وبلغة وأما البصر النافع فهو في القلب ذكر لنا أنها نَزَلَتْ في عَبْد الله بن زائدة يَعْنِي ابن أم مكتوم قَوْلهُ تَعَالَى وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ وَلَنْ يُخْلِفَ اللَّهُ وَعْدَهُ وَإِنَّ يَوْمًا عِنْدَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ أَمْلَيْتُ لَهَا وَهِيَ ظَالِمَةٌ ثُمَّ أَخَذْتُهَا وَإِلَيَّ الْمَصِيرُ
عَنْ قَتَادَة فِي قَوْلِهِ وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ قَالَ قَالَ ناس مِنْ جلهة هذه الأمة اللَّهُمَّ إِنَّ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاء أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ وَإِنَّ يَوْمًا عِنْدَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ قَالَ مِنَ الأيام الستة التي خلق الله فيها السموات والأرض
عَنْ مُحَمَّد بن سيرين عَنْ رجل مِنَ اهْل الْكِتَاب أسلم قَالَ إِنَّ الله خلق السموات والأرض في ستة أيام وإن يوماً عند ربك كَأَلْفِ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ وجعل أجل الدُّنْيَا ستة أيام وجعل الساعة في اليوم السابع فقد مضت الستة الأيام وأنتم في اليوم السابع فمثل ذَلِكَ مثل الحامل إِذَا دخلت في شهرها ففي أية ساعة ولدت كَانَ تماماً
عَنْ صفوان بن سليم إِنَّ رَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فقراء المسلمين يدخلون الْجَنَّة قبل الأغنياء مِنَ المسلمين بنصف يَوْم قِيلَ وما نِصْف اليوم قَالَ خمسمائة عام وتلا وَإِنَّ يَوْمًا عِنْدَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ
قُلْ يَأَيُّهَا النَّاسُ إِنَّمَا أَنَا لَكُمْ نَذِيرٌ مُبِينٌ فَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ وَالَّذِينَ سَعَوْا فِي آيَاتِنَا مُعَاجِزِينَ أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلا نَبِيٍّ إِلا إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنْسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آيَاتِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ لِيَجْعَلَ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ فِتْنَةً لِلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ
قَوْلهُ تَعَالَى يَأَيُّهَا النَّاسُ إِنَّمَا أَنَا لَكُمْ نَذِيرٌ مُبِينٌ فَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ وَالَّذِينَ سَعَوْا فِي آيَاتِنَا مُعَاجِزِينَ أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ
عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ أنه كَانَ يعجب مِنَ الذين يقرأون هذه الآية سُورَة النجم بمكة فقالت قريش يا مُحَمَّد إنه يجالسك الفقراء والمساكين ويأتيك الناس مِنَ اقطار الأَرْض فإن ذكرت آلهتنا بخير جالسناك فقرأ رَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُورَة النجم فلما أتى علي هذه الآية سُورَة سجد وسجد أصحابه وسجد المشركون لذكره ألهتهم فلما رفع رأسه حملوه فاستدوا به بين قطري مكة يقولون نَبِيّ بني عَبْد مناف حتى إِذَا جاءه جبريل عرض عليه فقرأ ذينك الحرفين فقال جبريل معاذ الله إِنَّ أكون أقرأتك هَذَا فاشتد عليه فأنزل الله يطيب نفسه وما أرسلنا مِنْ قبلك
عَنِ الضَّحَّاكِ فِي قَوْلِهِ إِذَا تَمَنَّى يَعْنِي بالتمني التلاوة والقراءة أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ في تلاوة النَّبِيّ فَيَنْسَخُ اللَّهُ ينسخ جبريل بأمر الله مَا ألقاه الشيطان عَلَى لسان النَّبِيّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَيُؤْمِنُوا بِهِ فَتُخْبِتَ لَهُ قُلُوبُهُمْ وَإِنَّ اللَّهَ لَهَادِ الَّذِينَ آمَنُوا إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ وَلا يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي مِرْيَةٍ مِنْهُ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً أَوْ يَأْتِيَهُمْ عَذَابُ يَوْمٍ عَقِيمٍ الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ وَالَّذِينَ هَاجَرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ قُتِلُوا أَوْ مَاتُوا لَيَرْزُقَنَّهُمُ اللَّهُ رِزْقًا حَسَنًا وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ لَيُدْخِلَنَّهُمْ مُدْخَلا يَرْضَوْنَهُ وَإِنَّ اللَّهَ لَعَلِيمٌ حَلِيمٌ
عَنْ مُجَاهِدٍ عَذَابُ يَوْم عَقِيمٍ قَالَ يَوْم الْقِيَامَة لا ليلة لَهُ قَوْلهُ تَعَالَى وَالَّذِينَ هَاجَرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ قُتِلُوا أَوْ مَاتُوا لَيَرْزُقَنَّهُمُ اللَّهُ رِزْقًا حَسَنًا وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ