alisaw11/HarakatVault-Arabic-Text-with-Harakat-Diacritics huggingface dataset:
وَكَانَ الرَّبُّ مَعَ يُوسُفَ فَكَانَ رَجُلاً نَاجِحًا وَكَانَ فِي بَيْتِ سَيِّدِهِ الْمِصْرِيِّ وَرَأَى سَيِّدُهُ أَنَّ الرَّبَّ مَعَهُ وَأَنَّ كُلَّ مَا يَصْنَعُ كَانَ الرَّبُّ يُنْجِحُهُ بِيَدِهِ فَوَجَدَ يُوسُفُ نِعْمَةً فِي عَيْنَيْهِ وَخَدَمَهُ فَوَكَّلَهُ عَلَى بَيْتِهِ وَدَفَعَ إِلَى يَدِهِ كُلَّ مَا كَانَ لَهُ وَكَانَ مِنْ حِينِ وَكَّلَهُ عَلَى بَيْتِهِ وَعَلَى كُلِّ مَا كَانَ لَهُ أَنَّ الرَّبَّ بَارَكَ بَيْتَ الْمِصْرِيِّ بِسَبَبِ يُوسُفَ وَكَانَتْ بَرَكَةُ الرَّبِّ عَلَى كُلِّ مَا كَانَ لَهُ فِي الْبَيْتِ وَفِي الْحَقْلِ فَتَرَكَ كُلَّ مَا كَانَ لَهُ فِي يَدِ يُوسُفَ وَلَمْ يَكُنْ مَعَهُ يَعْرِفُ شَيْئًا إِلاَّ الْخُبْزَ الَّذِي يَأْكُلُ
وَكَانَ الرَّبُّ مَعَ يُوسُفَ هذه الفقرة لا تقول أن الرب ترك يوسف في تجربته بالبيت ثم رجع بل كان الرب مع يوسف وكان معه منذ البداية كما يقول الكتاب المقدس في عبرانيين لاَ أُهْمِلُكَ وَلاَ أَتْرُكُكَ وحيث كان ليوسف ولك أنت أيضاً على الأغلب معرفة بالماضي والحاضر فقط فإن كان قد نظر إلى موقفه بعينه المادية فلابد وأنه كان في بؤس عظيم وربما أراد أن يتخلص من حياته إلا أنه لم يفعل ذلك حتى وإن كانت حياته التي كان يعيشها مختلفة تماماً عن تلك التي كان يتوقعها بل على النقيض عمل لدى المصري والذي دفع إلى يده كل ما كان له وعلى الرغم من أن يوسف لم تكن لديه أجوبه لكل أسئلته إلا أنه عاش حياته واضعاً قلبه في يد من عرف كل الأجوبة
وبالنسبة لحياة يوسف في بيت فوطيفار نستطيع أن نقول أن الحياة بدأت تبتسم له مرة أخرى فقد صارت له وظيفة جيدة إذ كان مسؤولاً عن أملاك خصي فرون وكان هذا على ما اعتقد منصباً وجيهاً بالنسبة للعديد من المصريين ناهيك عن إنسان غريب مثل يوسف إلا أن كل هذا تغير مرة أخرى وبشكل مفاجيء فتخبرنا تكوين
فَتَرَكَ كُلَّ مَا كَانَ لَهُ فِي يَدِ يُوسُفَ وَلَمْ يَكُنْ مَعَهُ يَعْرِفُ شَيْئًا إِلاَّ الْخُبْزَ الَّذِي يَأْكُلُ وَكَانَ يُوسُفُ حَسَنَ الصُّورَةِ وَحَسَنَ الْمَنْظَرِ وَحَدَثَ بَعْدَ هذِهِ الأُمُورِ أَنَّ امْرَأَةَ سَيِّدِهِ رَفَعَتْ عَيْنَيْهَا إِلَى يُوسُفَ وَقَالَتِ اضْطَجعْ مَعِي فَأَبَى وَقَالَ لامْرَأَةِ سَيِّدِهِ هُوَذَا سَيِّدِي لاَ يَعْرِفُ مَعِي مَا فِي الْبَيْتِ وَكُلُّ مَا لَهُ قَدْ دَفَعَهُ إِلَى يَدِي لَيْسَ هُوَ فِي هذَا الْبَيْتِ أَعْظَمَ مِنِّي وَلَمْ يُمْسِكْ عَنِّي شَيْئًا غَيْرَكِ لأَنَّكِ امْرَأَتُهُ فَكَيْفَ أَصْنَعُ هذَا الشَّرَّ الْعَظِيمَ وَأُخْطِئُ إِلَى اللهِ وَكَانَ إِذْ كَلَّمَتْ يُوسُفَ يَوْمًا فَيَوْمًا أَنَّهُ لَمْ يَسْمَعْ لَهَا أَنْ يَضْطَجعَ بِجَانِبِهَا لِيَكُونَ مَعَهَا ثُمَّ حَدَثَ نَحْوَ هذَا الْوَقْتِ أَنَّهُ دَخَلَ الْبَيْتَ لِيَعْمَلَ عَمَلَهُ وَلَمْ يَكُنْ إِنْسَانٌ مِنْ أَهْلِ الْبَيْتِ هُنَاكَ فِي الْبَيْتِ فَأَمْسَكَتْهُ بِثَوْبِهِ قَائِلَةً اضْطَجعْ مَعِي فَتَرَكَ ثَوْبَهُ فِي يَدِهَا وَهَرَبَ وَخَرَجَ إِلَى خَارِجٍ وَكَانَ لَمَّا رَأَتْ أَنَّهُ تَرَكَ ثَوْبَهُ فِي يَدِهَا وَهَرَبَ إِلَى خَارِجٍ أَنَّهَا نَادَتْ أَهْلَ بَيْتِهَا وَكَلَّمَتهُمْ قَائِلةً انْظُرُوا قَدْ جَاءَ إِلَيْنَا بِرَجُل عِبْرَانِيٍّ لِيُدَاعِبَنَا دَخَلَ إِلَيَّ لِيَضْطَجعَ مَعِي فَصَرَخْتُ بِصَوْتٍ عَظِيمٍ وَكَانَ لَمَّا سَمِعَ أَنِّي رَفَعْتُ صَوْتِي وَصَرَخْتُ أَنَّهُ تَرَكَ ثَوْبَهُ بِجَانِبِي وَهَرَبَ وَخَرَجَ إِلَى خَارِجٍ فَكَانَ لَمَّا سَمِعَ سَيِّدُهُ كَلاَمَ امْرَأَتِهِ الَّذِي كَلَّمَتْهُ بِهِ قَائِلَةً بِحَسَبِ هذَا الْكَلاَمِ صَنَعَ بِي عَبْدُكَ أَنَّ غَضَبَهُ حَمِيَ فَأَخَذَ يُوسُفَ سَيِّدُهُ وَوَضَعَهُ فِي بَيْتِ السِّجْنِ الْمَكَانِ الَّذِي كَانَ أَسْرَى الْمَلِكِ مَحْبُوسِينَ فِيهِ وَكَانَ هُنَاكَ فِي بَيْتِ السِّجْنِ
على الرغم من أن يوسف كان جيداً جداً في عمله إلا أنه استُهدِف من قِبَل زوجة فوطيفار وانتهى الحال به في سجن فرعون لم يكن ليرجع عن ما كان يعرفه أنه إرادة الله إذ قال لها كَيْفَ أَصْنَعُ هذَا الشَّرَّ الْعَظِيمَ وَأُخْطِئُ إِلَى اللهِ كان الله هو من خافه يوسف وليس الإنسان وعلى الرغم من أن النتيجة كانت أنه أودع السجن إلا أن الرب تبعه هناك أيضاً فتقول لنا الآيات
وَلكِنَّ الرَّبَّ كَانَ مَعَ يُوسُفَ وأعتقد أن نفس الشيء يحدث معك فالرب معك وعلى الرغم من أنك قد تكون في موقف صعب إلا أن الرب موجود هناك قد تكون مثل يوسف لديك أسئلة كثيرة غير مجابة وقد تتسائل أين هو الله من كل هذا ولكننى أعتقد أن الجواب بسيط مختصر ومباشر وهو أنه معك
بالرجوع إلى يوسف صار الآن مسؤولاً عن كل السجن بعد أن كان مسؤولاً عن بيت فوطيفار وبعد بضع الوقت كان من ضمن السجناء اثنين من رجال فرعون وهم رئيس السقاة ورئيس الخبازين فتخبرنا تكوين
وَحَلُمَا كِلاَهُمَا حُلْمًا فِي لَيْلَةٍ وَاحِدَةٍ كُلُّ وَاحِدٍ حُلْمَهُ كُلُّ وَاحِدٍ بِحَسَبِ تَعْبِيرِ حُلْمِهِ سَاقِي مَلِكِ مِصْرَ وَخَبَّازُهُ الْمَحْبُوسَانِ فِي بَيْتِ السِّجْنِ فَدَخَلَ يُوسُفُ إِلَيْهِمَا فِي الصَّبَاحِ وَنَظَرَهُمَا وَإِذَا هُمَا مُغْتَمَّانِ فَسَأَلَ خَصِيَّيْ فِرْعَوْنَ اللَّذَيْنِ مَعَهُ فِي حَبْسِ بَيْتِ سَيِّدِهِ قَائِلاً لِمَاذَا وَجْهَاكُمَا مُكْمَدَّانِ الْيَوْمَ فَقَالاَ لَهُ حَلُمْنَا حُلْمًا وَلَيْسَ مَنْ يُعَبِّرُهُ فَقَالَ لَهُمَا يُوسُفُ أَلَيْسَتْ للهِ التَّعَابِيرُ قُصَّا عَلَيَّ
فَقَصَّ رَئِيسُ السُّقَاةِ حُلْمَهُ عَلَى يُوسُفَ وَقَالَ لَهُ كُنْتُ فِي حُلْمِي وَإِذَا كَرْمَةٌ أَمَامِي وَفِي الْكَرْمَةِ ثَلاَثَةُ قُضْبَانٍ وَهِيَ إِذْ أَفْرَخَتْ طَلَعَ زَهْرُهَا وَأَنْضَجَتْ عَنَاقِيدُهَا عِنَبًا وَكَانَتْ كَأْسُ فِرْعَوْنَ فِي يَدِي فَأَخَذْتُ الْعِنَبَ وَعَصَرْتُهُ فِي كَأْسِ فِرْعَوْنَ وَأَعْطَيْتُ الْكَأْسَ فِي يَدِ فِرْعَوْنَ فَقَالَ لَهُ يُوسُفُ هذَا تَعْبِيرُهُ الثَّلاَثَةُ الْقُضْبَانِ هِيَ ثَلاَثَةُ أَيَّامٍ فِي ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ أَيْضًا يَرْفَعُ فِرْعَوْنُ رَأْسَكَ وَيَرُدُّكَ إِلَى مَقَامِكَ فَتُعْطِي كَأْسَ فِرْعَوْنَ فِي يَدِهِ كَالْعَادَةِ الأُولَى حِينَ كُنْتَ سَاقِيَهُ وَإِنَّمَا إِذَا ذَكَرْتَنِي عِنْدَكَ حِينَمَا يَصِيرُ لَكَ خَيْرٌ تَصْنَعُ إِلَيَّ إِحْسَانًا وَتَذْكُرُنِي لِفِرْعَوْنَ وَتُخْرِجُنِي مِنْ هذَا الْبَيْتِ لأَنِّي قَدْ سُرِقْتُ مِنْ أَرْضِ الْعِبْرَانِيِّينَ وَهُنَا أَيْضًا لَمْ أَفْعَلْ شَيْئًا حَتَّى وَضَعُونِي فِي السِّجْنِ
كان حلمي الموظفين لم نتحدث عن حلم رئيس الخبازين من عند الله ولهذا السبب أعطى التفسير أيضاً سيرجع رئيس السقاة إلى منصبه وبمعرفة ذلك طلب منه يوسف أن يتذكره ويذكر قضيته أمام فرعون ثم تخبرنا الآيات
فَحَدَثَ فِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ يَوْمِ مِيلاَدِ فِرْعَوْنَ أَنَّهُ صَنَعَ وَلِيمَةً لِجَمِيعِ عَبِيدِهِ وَرَفَعَ رَأْسَ رَئِيسِ السُّقَاةِ وَرَأْسَ رَئِيسِ الْخَبَّازِينَ بَيْنَ عَبِيدِهِ وَرَدَّ رَئِيسَ السُّقَاةِ إِلَى سَقْيِهِ فَأَعْطَى الْكَأْسَ فِي يَدِ فِرْعَوْنَ وَأَمَّا رَئِيسُ الْخَبَّازِينَ فَعَلَّقَهُ كَمَا عَبَّرَ لَهُمَا يُوسُفُ وَلكِنْ لَمْ يَذْكُرْ رَئِيسُ السُّقَاةِ يُوسُفَ بَلْ نَسِيَهُ
حدث كل شيء تماماً مثلما قال الله من خلال يوسف ومع ذلك وبرغم من هذه الحقيقة وتوسلات يوسف إلا أن رئيس السقاة نساه من يعرف ما كان يوسف يفكر فيه على الأغلب انتظر بآمال كبرى حتى تمضي الثلاث أيام وحتى تتحقق الأحلام آملاً في أن يتذكره رئيس السقاة ولكنه نساه قد نسمي هذا إهمال أو نكران للجميل ولكن مَنْ ذَا الَّذِي يَقُولُ فَيَكُونَ وَالرَّبُّ لَمْ يَأْمُرْ كما تقول الكلمة في مراثي إرميا لأنه لا يوجد شيء يحدث مصادفة بالنسبة للإنسان الذي يتبع الله بل على العكس كُلَّ الأَشْيَاءِ تَعْمَلُ مَعًا لِلْخَيْرِ لِلَّذِينَ يُحِبُّونَ اللهَ جميعها حتى الإهمال أجل وحتى حقيقة أن يوسف قد أودع السجن بدون ارتكابه لأي ذنب بالطبع وحتى المواقف التي اتعرض لها إن كنت تحب الله فأجل هو كذلك كل الاشياء تعمل معاً للخير للذين يحبون الله وحقاً أنا لا أعتقد أن مواقفي أو مواقفك مستثناة من كُلَّ الأَشْيَاءِ
يمر بعض الوقت ويحين دور فرعون ليرى حلماً من الله ويبحث عن تفسيره وحينها فقط تذكر رئيس السقاة العبري الصغير الذي قبل بضع سنين فسر الأحلام التي حلم بها هو ورئيس الخبازين وعلى الفور ارسل فرعون ليوسف وأعطى الله تفسيرات الأحلام من خلاله أنه سيكون في مصر سبع سنين شبع وستتبع بسبع سنين جوع فكان على فرعون إذاً أن يتصرف بحكمة وأن يعين رجلاً يتأكد من أن البلاد ستستخدم المصادر الوفيرة في السبع سنين الأولى لتغطية العجز الآتي ثم قال فرعون ليوسف
فَحَسُنَ الْكَلاَمُ فِي عَيْنَيْ فِرْعَوْنَ وَفِي عُيُونِ جَمِيعِ عَبِيدِهِ فَقَالَ فِرْعَوْنُ لِعَبِيدِهِ هَلْ نَجِدُ مِثْلَ هذَا رَجُلاً فِيهِ رُوحُ اللهِ ثُمَّ قَالَ فِرْعَوْنُ لِيُوسُفَ بَعْدَ مَا أَعْلَمَكَ اللهُ كُلَّ هذَا لَيْسَ بَصِيرٌ وَحَكِيمٌ مِثْلَكَ أَنْتَ تَكُونُ عَلَى بَيْتِي وَعَلَى فَمِكَ يُقَبِّلُ جَمِيعُ شَعْبِي إِلاَّ إِنَّ الْكُرْسِيَّ أَكُونُ فِيهِ أَعْظَمَ مِنْكَ ثُمَّ قَالَ فِرْعَوْنُ لِيُوسُفَ انْظُرْ قَدْ جَعَلْتُكَ عَلَى كُلِّ أَرْضِ مِصْرَ وَخَلَعَ فِرْعَوْنُ خَاتِمَهُ مِنْ يَدِهِ وَجَعَلَهُ فِي يَدِ يُوسُفَ وَأَلْبَسَهُ ثِيَابَ بُوصٍ وَوَضَعَ طَوْقَ ذَهَبٍ فِي عُنُقِهِ وَأَرْكَبَهُ فِي مَرْكَبَتِهِ الْثَّانِيَةِ وَنَادَوْا أَمَامَهُ ارْكَعُوا وَجَعَلَهُ عَلَى كُلِّ أَرْضِ مِصْرَ وَقَالَ فِرْعَوْنُ لِيُوسُفَ أَنَا فِرْعَوْنُ فَبِدُونِكَ لاَ يَرْفَعُ إِنْسَانٌ يَدَهُ وَلاَ رِجْلَهُ فِي كُلِّ أَرْضِ مِصْرَ
مثلما نُفِيَ يوسف وألقي في السجن فجأة اصبح ثاني رجلاً في الحكم على كل مصر أيضاً فجأة كان ثاني رجل بعد فرعون وبقيادة يوسف استطاعت مصر أن تخزن في السبع سنين الرخاء الأولى ما يكفي لمواجهة السبع سنين الجوع الأخيرة بالإضافة إلى ذلك فبمجرد أن سمع يعقوب أبو يوسف عن وجود طعام في مصر أرسل بنيه إلى هناك ليبتاعوا بعضاً منه وتظهر لنا الإصحاحات كيف رتب الله بمنتهى الجمال لاتحاد العائلة كلها في مصر
ما قرأناه عن يوسف وخاصة فترة التجربة لم يستمر لشهر أو شهرين في الحقيقة استمر الأمر ثلاثة عشر عاماً منذ الوقت الذي بيع فيه إلى مصر إلى الوقت الذي وقف فيه أمام فرعون انظر تكوين وتكوين ويعطينا مزمور ملخصاً عن ما حدث ليوسف وكذلك عن معناه
إِلَى وَقْتِ مَجِيءِ كَلِمَتِهِ قَوْلُ الرَّبِّ امْتَحَنَهُ أَرْسَلَ الْمَلِكُ فَحَلَّهُ أَرْسَلَ سُلْطَانُ الشَّعْبِ فَأَطْلَقَهُ أَقَامَهُ سَيِّدًا عَلَى بَيْتِهِ وَمُسَلَّطًا عَلَى كُلِّ مُلْكِهِ لِيَأْسُرَ رُؤَسَاءَهُ حَسَبَ إِرَادَتِهِ وَيُعَلِّمَ مَشَايِخَهُ حِكْمَةً
فَقَدْ أَرْسَلَنِي اللهُ قُدَّامَكُمْ لِيَجْعَلَ لَكُمْ بَقِيَّةً فِي الأَرْضِ وَلِيَسْتَبْقِيَ لَكُمْ نَجَاةً عَظِيمَةً فَالآنَ لَيْسَ أَنْتُمْ أَرْسَلْتُمُونِي إِلَى هُنَا بَلِ اللهُ
أَنْتُمْ قَصَدْتُمْ لِي شَرًّا أَمَّا اللهُ فَقَصَدَ بِهِ خَيْرًا لِكَيْ يَفْعَلَ كَمَا الْيَوْمَ لِيُحْيِيَ شَعْبًا كَثِيرً
بالرجوع إلى المزامير عين الله وقتاً ل مَجِيءِ كَلِمَتِهِ بخصوص يوسف وحتى ذلك الوقت قَوْلُ الرَّبِّ امْتَحَنَهُ إذاً فما عانى منه يوسف لم يكن نتيجة سوء الحظ أو ظروف سيئة بل كانت الخطوات التي وضعها الله في خطته لأجله كانت تلك هي اختبارات خَطَّط لها الله لكي يبني بداخله ما كان ضرورياً له للخطوة التالية كما تقول رومية فيما يخص الضيقات
وَلَيْسَ ذلِكَ فَقَطْ بَلْ نَفْتَخِرُ أَيْضًا فِي الضِّيقَاتِ عَالِمِينَ أَنَّ الضِّيقَ يُنْشِئُ صَبْرًا وَالصَّبْرُ تَزْكِيَةً وَالتَّزْكِيَةُ رَجَاءً وَالرَّجَاءُ لاَ يُخْزِي لأَنَّ مَحَبَّةَ اللهِ قَدِ انْسَكَبَتْ فِي قُلُوبِنَا بِالرُّوحِ الْقُدُسِ الْمُعْطَى لَنَا
اِحْسِبُوهُ كُلَّ فَرَحٍ يَا إِخْوَتِي حِينَمَا تَقَعُونَ فِي تَجَارِبَ مُتَنَوِّعَةٍ عَالِمِينَ أَنَّ امْتِحَانَ إِيمَانِكُمْ يُنْشِئُ صَبْرً وَأَمَّا الصَّبْرُ فَلْيَكُنْ لَهُ عَمَلٌ تَامٌّ لِكَيْ تَكُونُوا تَامِّينَ وَكَامِلِينَ غَيْرَ نَاقِصِينَ فِي شَيْءٍ
نحتاج إلى الصبر لعمل مشيئة الله برغم من أننا قد لا نحبه فالصبر يُبنى بالتجارب لا توجد طرق مختصرة هنا ما كان في مقدور يوسف أن يذهب إلى الخطوة أن يصبح الرجل الثاني في مصر ووسيلة خلاص شعب إسرائيل بدون المرور بالخطوة أن يُكره من قِبَل اخوته ويباع كعبد إلى مصر لبيت فوظيفار و الخطوة إلقائه في السجن بدون وجه حق كما يقول لنا مزمور فِي الْحَدِيدِ دَخَلَتْ نَفْسُهُ إِلَى وَقْتِ مَجِيءِ كَلِمَتِهِ قَوْلُ الرَّبِّ امْتَحَنَهُ كان وعد الله ليوسف هو الخطوة الثالثة منذ البداية إلا أنه لم يكن ليفعل هذا قبل الخطوتين و أي قبل التجارب الكثير منا يريد الذهاب إلى الخطوة بدون الخطوتين و نحن نريد القيامة قبل الصلب نريد أن نكون تلاميذاً بدون حمل الصليب وهذا ببساطة لا يمكن إن كان ابن الله الرب يسوع المسيح تَعَلَّمَ الطَّاعَةَ مِمَّا تَأَلَّمَ بِهِ عبرانيين فهل نعتقد أننا نقدر أن نتعلمها بطريقة أخرى إن كان الجواب نعم فنحن نخدع أنفسن
التجارب هي خطوات وجدت فقط لتأخذنا لأعلى وهي وضعت من قِبَل الله لمنفعتنا وكما حدث مع يوسف يحدث أيضاً معنا فهي أدوات وضعها الله ليبني فينا ما هو لازم للخطوة التالية التي يريدنا الله أن نصل إليها لله خطة وهدف من حياتنا وهو يريدنا أن نتمم هذا الهدف فهل سنستسلم له لا يمكن لأحد ابداً أن يصل للخطوة بدون المرور أولاً بالخطوتين لن يتعلم أحد الطاعة أبداً بدون التألم لن يتعلم أحد الصبر بدون التجارب لن يصل أحد أبداً إلى هدف الله الذي وضعه لأجله بدون السماح لله بأن يبني ويزيل من خلال التجارب ما يراه لازماً
أتمنى أن يكون ما سبق قد أوضح أن التجارب ليست بالضرورة أشياء خططت لضررنا بل على العكس بالنسبة لإنسان يحب الله كُلَّ الأَشْيَاءِ تَعْمَلُ مَعًا لِلْخَيْرِ لِلَّذِينَ يُحِبُّونَ اللهَ وهذا بالطبع يشمل التجارب والضيقات
إذاً فإن كان هذا هو الوقت حيث تبدو الأسئلة كثيرة جداً والأجوبة قليلة جداً فلا تيأس استودع قلبك عند الرب فهو يعرف ما هو فاعل وما يفعله هو بالطبع للصالح ولأجل مجده
لاَ تَكُونُوا مَدْيُونِينَ لأَحَدٍ بِشَيْءٍ إِلاَّ بِأَنْ يُحِبَّ بَعْضُكُمْ بَعْضًا لأَنَّ مَنْ أَحَبَّ غَيْرَهُ فَقَدْ أَكْمَلَ النَّامُوسَ
اَلْمَحَبَّةُ لاَ تَصْنَعُ شَرًّا لِلْقَرِيبِ نحن لن نصنع شراً لقريبنا إن كنا نحبه لن نسرقه ولن نكذب عليه ولن نخدعه ولن نؤذيه بأي طريقة كل وصايا الناموس لاَ تَزْنِ لاَ تَقْتُلْ لاَ تَسْرِقْ لاَ تَشْهَدْ بِالزُّورِ لاَ تَشْتَهِ وَإِنْ كَانَتْ وَصِيَّةً أُخْرَى هِيَ مَجْمُوعَةٌ فِي هذِهِ الْكَلِمَةِ أَنْ تُحِبَّ قَرِيبَكَ كَنَفْسِكَ ها هو ما يقوله الرب فيما يخص قيمة هذه الوصية
فَجَاءَ وَاحِدٌ مِنَ الْكَتَبَةِ وَسَمِعَهُمْ يَتَحَاوَرُونَ فَلَمَّا رَأَى أَنَّهُ أَجَابَهُمْ حَسَنًا سَأَلَهُ أَيَّةُ وَصِيَّةٍ هِيَ أَوَّلُ الْكُلِّ فَأَجَابَهُ يَسُوعُ إِنَّ أَوَّلَ كُلِّ الْوَصَايَا هِيَ اسْمَعْ يَا إِسْرَائِيلُ الرَّبُّ إِلهُنَا رَبٌّ وَاحِدٌ وَتُحِبُّ الرَّبَّ إِلهَكَ مِنْ كُلِّ قَلْبِكَ وَمِنْ كُلِّ نَفْسِكَ وَمِنْ كُلِّ فِكْرِكَ وَمِنْ كُلِّ قُدْرَتِكَ هذِهِ هِيَ الْوَصِيَّةُ الأُولَى وَثَانِيَةٌ مِثْلُهَ هِيَ تُحِبُّ قَرِيبَكَ كَنَفْسِكَ لَيْسَ وَصِيَّةٌ أُخْرَى أَعْظَمَ مِنْ هَاتَيْنِ
على الرغم من أن أحد الكتبة طلب منه الوصية الأولى إلا أن الرب أجابه بوصيتين أن َتُحِبُّ الرَّبَّ إِلهَكَ مِنْ كُلِّ قَلْبِكَ وَمِنْ كُلِّ نَفْسِكَ وَمِنْ كُلِّ فِكْرِكَ وَمِنْ كُلِّ قُدْرَتِكَ وأن تُحِبُّ قَرِيبَكَ كَنَفْسِكَ وكما قال فهذه الوصية مثل الأولى وكما يضيف تلميذ آخر لكلمات الرب هذه فنجد في متى بِهَاتَيْنِ الْوَصِيَّتَيْنِ يَتَعَلَّقُ النَّامُوسُ كُلُّهُ وَالأَنْبِيَاءُ كذلك تخبرنا يوحنا الأولى
يحاول العديد منا أن لا ينحرف عن هذه الوصية أو تلك إلا أن ما تخبرنا به كلمة الله هو أن هذا سيحدث ببساطة عندما نحب قريبنا فكل الوصاية مجموعة في هذه المحبة إن كنا لا نحب فسنحاول عبثاً أن نبقي على ما لا يبقى إلا بالمحبة فقط
كنت مؤخرا في بلد مسلم يعيش فيه أقلية مسيحية فحيثما ذهبت يمكنك أن ترى القرآن معروضاً كذلك وعلى مدار أسبوعين في مكان إقامتي لم أرى امرأة واحدة بل كان جميع العاملين من الرجال وفي المساء أيضا يمكنك سماع صوت المؤذن يناجي ربه على كل حال لقد وجدت مجتمع لا يصلح لعيش المسيحيين ومن ثم هناك قمع لهم لذلك كنت أتسائل كيف يدبر المسيحيين معيشتهم في مثل هذا المجتمع بعد قليل كنت بحاجة لزيارة الصيدلية وبعد البحث وجدت واحدة وعند دخولي رأيت من خلال الشرفة الرئيسية كتابا سميكا لونه أسود موضوعاً على مكتب صاحب الصيدلية وكان هذا الكتاب أكثر سمكا من القرآن الذي رأيته سابقاً في أماكن عدة لاحظت أيضاً أن الرجل صاحب الصيدلية كان ودودا للغايةظن لذلك كنت أميل بطريقة أو بأخرى إلى الاعتقاد بأن هذا الكتاب هو الكتاب المقدس لكن هل يمكن أن يكون كذلك فالكتاب معروض في أجلى مكان وبالتأكيد يأتي الكثير من المسلمين لهذه الصيدلية ولم تكن لدي الجرأة لأسأل صاحب الصيدلية عن ذلك لكنه بادرني بالسؤال إن كنت يونانياً لأنني بدوت كذلك من لهجتي أخبرني أنه ذهب يوماً لكنيسة الروم الأرثوذكس وكان واضح أنه مسيحي ثم سألته عن الكتاب الموضوع على مكتبه والمتاح رؤيته لأي أحد فهو ليس مخفيا خلف الأوراق وليس موضوعاً على رف في مكان ما ولا في خزانة لكنه في المكانة الأولى بالطبع كان هو الكتاب المقدس فتأثرت كثيراً في أثناء الدقائق القليلة التي قضيتها هناك دخل اثنين من المسلمين لشراء الدواء وبالتالي لك أن تتخيل كم شخص شاهد الكتاب المقدس وهل سيأتون ثانية لشراء الدواء من هذه الصيدلية المسيحية أنا لا أعرف لكني عجبت جداً فعلى الرغم من أن مثل هذا المجتمع غير مناسب للمسيحيين إلا أن أخونا هذا كان شجاعا ليفعل ما لا يفعله الكثيرون الذين لا يعانون الاضطهاد أن يضعوا كلمة الله في معرض عام في اليوم التالي الذي ذهبت فيه هناك وجدت شخصاً آخر فسألته إن كان مسيحياً فأراني ذراعه على الفور فرأيت علامة الصليب عليه تخيل معي أنك تعطي يدك للمصافعة فتدع كل شخص يرى أنك مسيحي للأسف نحن نعيش في مجتمع يرفض الناس فيه الوقوف من أجل الحق ونشره بسبب خوفهم من إزعاج أحد ولكن أخونا لم يكن يخشى أحد المسيحيون الأولون الذين كانوا يكرزون ببشارة الإنجيل لم يبالوا بأن يكونوا مزعجين فإنهم كانوا يفعلون فقط ما علموا أن ربهم كلفهم به المناداة بالكلمة كما قال الرب
وَلَيْسَ أَحَدٌ يُوقِدُ سِرَاجًا وَيُغَطِّيهِ بِإِنَاءٍ أَوْ يَضَعُهُ تَحْتَ سَرِيرٍ بَلْ يَضَعُهُ عَلَى مَنَارَةٍ لِيَنْظُرَ الدَّاخِلُونَ النُّورَ
نحن نمتلك كنزا نمتلك نوراً فهل يعقل أن نخفيه هل يهمنا ما يقول الناس عنا إذا قالوا أننا أغبياء أو غريبين أو مجانين إلخ وما المشكلة أنظر ما قاله الرب
طُوبَى لَكُمْ إِذَا عَيَّرُوكُمْ وَطَرَدُوكُمْ وَقَالُوا عَلَيْكُمْ كُلَّ كَلِمَةٍ شِرِّيرَةٍ مِنْ أَجْلِي كَاذِبِينَ اِفْرَحُوا وَتَهَلَّلُوا لأَنَّ أَجْرَكُمْ عَظِيمٌ فِي السَّمَاوَاتِ فَإِنَّهُمْ هكَذَا طَرَدُوا الأَنْبِيَاءَ الَّذِينَ قَبْلَكُمْ أَنْتُمْ مِلْحُ الأَرْضِ وَلكِنْ إِنْ فَسَدَ الْمِلْحُ فَبِمَاذَا يُمَلَّحُ لاَ يَصْلُحُ بَعْدُ لِشَيْءٍ إِلاَّ لأَنْ يُطْرَحَ خَارِجًا وَيُدَاسَ مِنَ النَّاسِ أَنْتُمْ نُورُ الْعَالَمِ لاَ يُمْكِنُ أَنْ تُخْفَى مَدِينَةٌ مَوْضُوعَةٌ عَلَى جَبَل
فَلْيُضِئْ نُورُكُمْ هكَذَا قُدَّامَ النَّاسِ لِكَيْ يَرَوْا أَعْمَالَكُمُ الْحَسَنَةَ وَيُمَجِّدُوا أَبَاكُمُ الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ
دع هذه الكلمات تدخل قلبك وفكر ملياً هل تعيش من أجل مدح الآخرين وتخاف مما يمكن أن يقولوه عنك وهل سيكون هؤلاء الناس هناك عند مجئ يسوع أنا لا أعرف شئياً عنهم ولكن إن حفظت إيمانك فستكون أنت هناك نحن لا نريد أن نقول كنت خائفا فإخواننا في ذاك البلد المسلم لن يقولوا هذا على المستوى الشخصي وبعد رؤيتي لذلك أخذت كتابي المقدس ووضعته أيضاً في المكانة الأولى على مكتبي في العمل ليراه الجميع فكل ما يخصني وكل ما يخصنا جميعا متصلا بنسبة بكلمة الرب فلماذا نخفيها
خُصِّص الإصحاح الخامس من رسالة غلاطية بدرجة كبيرة للمقارنة بين الطبيعة القديمة التي تدعى الجسد والطبيعة الجديدة والتي تدعى الروح والصراع الدائر بينهما أما بخصوص المصطلحات الجسد أو الطبيعة القديمة و الروح أو الطبيعة الجديدة فتستخدم لوصف حالة الإنسان قبل وبعد إيمانه فيوصف الإنسان قبل أن يصير مسيحي أي قبل أن يعترف بفمه بالرب يسوع ويؤمن من قلبه بأن الله أقامه من بين الأموات رومية بأنه كان ميتاً بِالذُّنُوبِ وَالْخَطَايَا أفسس مهما كانت أعمال الإنسان الذي لم يحصل على الخلاص فهو من وجهة نظر الله ميت بالذنوب والخطايا قد يبدو مهذباً قد يعمل الخير قد يظهر عواطفه للسلام للحيوانات أو للبيئة ولكنه من وجهة نظر الله ميت بالذنوب والخطايا فهو إنسان مُحطَّم إنسان مُتَجَنِّب عَنْ حَيَاةِ اللهِ أفسس تماماً كما كان آدم بعد السقوط وها هي بعض المصطلحات التي يستخدمها الكتاب المقدس لوصف هذا الإنسان أو تلك الطبيعة المحطمة الإنسان العتيق أفسس كولوسي الجسد غلاطية رومية الإِنْسَانَ الطَّبِيعِيَّ كورنثوس الأولى جَسَدِ هذَا الْمَوْتِ رومية
ولحسن الحظ فليست هذه الطبيعة المحطمة أو الجسد هي الفرصة الوحيدة للإنسان لم يُحكَم على الإنسان أن يظل ميتاً إلى الأبد في الذنوب والخطايا فيمكن لهذا الوضع أن يتغير بالاعتراف بالفم بالرب يسوع وبالإيمان من القلب بأن الله أقامه من الأموات كما تخبرنا رومية
عندما يعترف الإنسان بفمه بالرب يسوع ويؤمن من قلبه بأن الله أقامه من الأموات يولد من جديد ونتيجة لذلك يستقبل طبيعة جديدة تدعى في غلاطية الروح فهو من وجهة نظر الله لم يعد ميتاً بالذنوب والخطايا ولكنه خلص رومية فهذا الإنسان مقدس وبار أمامه رومية كورنثوس الأولى وصار لديه الروح القدس والذي يستطيع أن يستثمره أيضاً كورنثوس الأولى وهو ابن لله غلاطية وهذا مجرد إشارة لبعض الأشياء التي تصير للإنسان نتيجة لهذه الولادة الجديدة كل هذه الأشياء التي يمتلكها الإنسان بسبب الولادة الجديدة تؤسس الطبيعة الجديدة أو باستخدام مصطلحات الإنجيل تؤسس الإنسان الجديد افسس أو الروح غلاطية والآن فحقيقة استقبال الشخص للطبيعة الجديدة بعد إيمانه لا يعني اختفاء الطبيعة القديمة تلقائياً ولكن بعد الولادة الجديدة يصبح للإنسان الذي صار ابناً لله كل من الطبيعتين الجديدة والقديمة بداخله كل منهما ضد الأخرى كما تخبرنا غلاطية
وَإِنَّمَا أَقُولُ اسْلُكُوا بِالرُّوحِ الطبيعة الجديدة فَلاَ تُكَمِّلُوا شَهْوَةَ الْجَسَدِ الطبيعة القديمة لأَنَّ الْجَسَدَ يَشْتَهِي ضِدَّ الرُّوحِ وَالرُّوحُ ضِدَّ الْجَسَدِ وَهذَانِ يُقَاوِمُ أَحَدُهُمَا الآخَرَ حَتَّى تَفْعَلُونَ مَا لاَ تُرِيدُونَ
إن الطبيعة القديمة أو الجسد ضد الطبيعة الجديدة أو الروح فمن الضروري لكي تفوز في هذا الصراع أن تسلك بالطبيعة الجديدة أو بالروح كما تقول الآية اسْلُكُوا بِالرُّوحِ ونتيجة لذلك فَلاَ تُكَمِّلُوا شَهْوَةَ الْجَسَدِ فالطريقة التي تقدرون بها أن لا تكملوا شهوة الجسد هو بأن تسلكوا بالروح أو بالطبيعة الجديدة أي عن طريق لبس واستخدام كل ما تقوله كلمة الله بخصوص الطبيعة الجديدة وبهذا سيقل عمل الجسد أو الطبيعة القديمة
وَأَعْمَالُ الْجَسَدِ ظَاهِرَةٌ الَّتِي هِيَ زِنىً عَهَارَةٌ نَجَاسَةٌ دَعَارَةٌ عِبَادَةُ الأَوْثَانِ سِحْرٌ عَدَاوَةٌ خِصَامٌ غَيْرَةٌ سَخَطٌ تَحَزُّبٌ شِقَاقٌ بِدْعَةٌ حَسَدٌ قَتْلٌ سُكْرٌ بَطَرٌ وَأَمْثَالُ هذِهِ الَّتِي أَسْبِقُ فَأَقُولُ لَكُمْ عَنْهَا كَمَا سَبَقْتُ فَقُلْتُ أَيْضًا إِنَّ الَّذِينَ يَفْعَلُونَ مِثْلَ هذِهِ لاَ يَرِثُونَ مَلَكُوتَ اللهِ وَأَمَّا ثَمَرُ الرُّوحِ فَهُوَ مَحَبَّةٌ فَرَحٌ سَلاَمٌ طُولُ أَنَاةٍ لُطْفٌ صَلاَحٌ إِيمَانٌ وَدَاعَةٌ تَعَفُّفٌ ضِدَّ أَمْثَالِ هذِهِ لَيْسَ نَامُوسٌ
في القسم الأول من الأعمال لدينا أعمال الجسد أي الأعمال الظاهرة للطبيعة القديمة بينما لدينا في القسم الثاني ثَمَرُ الرُّوحِ أي نتائج السير بالطبيعة الجديدة وبأخذ المحبة كمثال فكما نرى فهي تنتمي لثمر الطبيعة الجديدة أو الروح إذاً فالمحبة ليست ميزة موجودة في الإنسان العتيق إذ أنها من ثمر الإنسان الجديد أو الطبيعة الجديدة ونفس الشيء بالنسبة لبقية الثمار الفرح السلام طول الأناة اللطف الصلاح الإيمان الوداعة والتعفف سيأتي كل هذا كثمر في حياتنا بالسلوك بالروح
نستخلص مما سبق إذاً أننا لدينا طبيعتين تدعى واحدة منهما الجسد أو الطبيعة القديمة أو الإنسان العتيق وتدعى الأخرى الروح أو الطبيعة الجديدة أو الإنسان الجديد الطبيعة القديمة هي الطبيعة التي كانت لنا قبل إيماننا بالرب يسوع المسيح وقيامته وعلى النقيض فالطبيعة الجديدة هي ما استقبلناه بعد إيماننا بربنا الجسد أو الطبيعة القديمة ميتة في الذنوب والخطايا وهي في صراع دائم مع الطبيعة الجديدة أو الروح
ثم رأينا أن المحبة الفرح السلام طول الأناة اللطف الصلاح الإيمان الوداعة والتعفف هي ثمار الطبيعة الجديدة إذاً فهي لا تظهر إلا من خلال هؤلاء من يمتلكون هذه الطبيعة والذين أيضاً اختاروا أن يسلكوا بها تماماً كما تدعونا الكلمة والسؤال الآن موجه إلينا بأي طبيعة سنختار أن نسلك بالجسد أم بالروح وبقدر اهتمام الله فكلمته واضحة جداً بدون أدنى شك
لِنَسْلُكْ بِلِيَاقَةٍ كَمَا فِي النَّهَارِ لاَ بِالْبَطَرِ وَالسُّكْرِ لاَ بِالْمَضَاجعِ وَالْعَهَرِ لاَ بِالْخِصَامِ وَالْحَسَدِ بَلِ الْبَسُوا الرَّبَّ يَسُوعَ الْمَسِيحَ وَلاَ تَصْنَعُوا تَدْبِيرًا لِلْجَسَدِ لأَجْلِ الشَّهَوَاتِ
ينبغي أن نؤكد على أنه ليس كل استخدام لكلمة روح في الإنجيل تعني الطبيعة الجديدة التي ينالها الإنسان نتيجة للولادة الجديدة غالباً ما يكون لهذه الكلمة ذاك المعنى عندما توضع في مقارنة مع كلمة جسد والتي تعني الطبيعة القديمة كما حدث في غلاطية
لقد كان إنسان يخاف يهوة وكان ينادي يهوة ليشهد في بداية كلامه وذهب فيما بعد و تَكَلَّمَ يَفْتَاحُ بِجَمِيعِ كَلاَمِهِ أَمَامَ الرَّبِّ فِي الْمِصْفَاةِ الآية
وتُظهِر رسالته إلى ملك بني عمون الآيات أنه كان على دراية تامة بتاريخ شعب الله كما هو مسجل بأسفار الشريعة لابد وانه درسه عن كثب ولهدف ما فهو لم يعرف فقط الأحداث التاريخية كحقائق بل أدركها أيضاً إذ أُمِر بذلك من قِبَل يهوة
كان يُرجِع كل شيء إلى يهوة فكان هو من دَفَعَ الرَّبُّ إِلهُ إِسْرَائِيلَ سِيحُونَ وَكُلَّ شَعْبِهِ لِيَدِ إِسْرَائِيلَ الآية لقد كان يهوة هو من طرد الأموريين من أمام شعبه الآية ما يملكه يفتاح وإسرائيل الآن كان هو ما منحهم الله إياه الآية وددعى يهوة القاضي ليقضي بين بني إسرائيل وبني عمون الآية
وهذا بالضبط هو لمحة عن ما أشار إليه الرسول في عبرانيين هو أيضاً كان يعرف التاريخ الذي آمن به يفتاح والإيمان الذي انتصر من خلال الله فهذا هو ما يعطي يفتاح مكانه في سحابة الشهود العظيمة هذه
ومن ثم عندما دُعِىَ الله ليقضي نقرأ فَكَانَ رُوحُ الرَّبِّ عَلَى يَفْتَاحَ ومرة أخرى نلاحظ الكلمات التي تصف عمل الروح القدس في ذلك الحكم الآية
هذا تقرير بسيط جداً عن الإيمان المنتصر الذي كان ليفتاح وهناك القليل ليضاف إليه فببساطة قرأ عن ما فعله يهوة ومن ثم سمع ما قاله فآمن بما قرأه وسمعه وهذا كافي تماماً لكي يوضع ضمن القدماء الذين شُهِد لهم عن إيمانهم
ومثل موسى يفتاح فَرَطَ بِشَفَتَيْهِ ولكن هذا لم يمس إيمانه بما سمعه من الله إذ صنع نذره حسب حماسه وليس حسب علمه فلا نصدق هذا الرأي القائل بأنه ضحي بابنته وأن الله لم يرفض بكلمة واحدة تضحية بشرية إنه مجرد تفسير بشري اختلف عليه علماء اللاهوت في كل العصور والذي تم التوصل إليه بدون فحص دقيق للنص
من الجدير بالذكر أن المفسر اليهودي رابي دافيد كيمشي ترجم كلمات النذر قضاة بشكل مختلف جداً عن ال ملاحظة من المحرر هي الترجمة الانجليزية المصرح بها أو المعروفة باسم ترجمة الملك جيمس وال ملاحظة من المحرر هي الترجمة الانجليزية المنقحة وهو يخبرنا بأن أبيه رابي دافيد جوزيف كيمشي توفي عام كان له نفس الفكر كل من الأب والابن بالإضافة إلى رابي ليفي بن جيرسون ولد عام جميعهم ضمن أبرز علماء النحو العبري والمفسرين والذين وجب عليهم أن يعرفوا أفضل من أي مفسر أممي آخر أعطوا موافقتهم القاطعة على ترجمة وتفسير كلمات النذر على أساس أنها مكونة من جزئين مستقلين بدلاً من جعلها متعلقة بشيء واحد
يحدث هذا بفحص القاعدة المشهورة التي تقول بأن الجزء الرابط حرف ال في الانجليزية غالباً ما يستخدم كحرف عطف فاصل ويعني أو عندما يكون هناك جزء آخر من الجملة في الواقع تم اقتراح هذا بواسطة النسخة الانجليزية المصرح بها كطريقة بديلة لترجمة هذه الكلمة في نص سفر القضاة
وَنَذَرَ يَفْتَاحُ نَذْرًا لِلرَّبِّ قَائِلاً إِنْ دَفَعْتَ بَنِي عَمُّونَ لِيَدِي فَالْخَارِجُ الَّذِي يَخْرُجُ مِنْ أَبْوَابِ بَيْتِي لِلِقَائِي عِنْدَ رُجُوعِي بِالسَّلاَمَةِ مِنْ عِنْدِ بَنِي عَمُّونَ يَكُونُ لِلرَّبِّ وَأُصْعِدُهُ مُحْرَقَةً