alisaw11/HarakatVault-Arabic-Text-with-Harakat-Diacritics huggingface dataset:
يَا ابْنِي إِنْ قَبِلْتَ كَلاَمِي وَخَبَّأْتَ وَصَايَايَ عِنْدَكَ حَتَّى تُمِيلَ أُذْنَكَ إِلَى الْحِكْمَةِ وَتُعَطِّفَ قَلْبَكَ عَلَى الْفَهْمِ إِنْ دَعَوْتَ الْمَعْرِفَةَ وَرَفَعْتَ صَوْتَكَ إِلَى الْفَهْمِ إِنْ طَلَبْتَهَا كَالْفِضَّةِ وَبَحَثْتَ عَنْهَا كَالْكُنُوزِ فَحِينَئِذٍ تَفْهَمُ مَخَافَةَ الرَّبِّ وَتَجِدُ مَعْرِفَةَ اللهِ
سنفهم مخافة الرب فقط عندما نخزن كلمة الله داخلنا و في حال أصبحت جزء من قلبنا في حال ليس لدينا اﻹحترام العميق ﻷعظم عندها كل معرفة من الكتاب المقدس ستبقى في الرأس فقط ﻻ طبعا ذا خزناها في قلوبنا بدلاً من رأسنا فلن تثمر و ستؤدي لى الكرامة
لدى البعض عتقاداً ضمنيا أو صراحة بأن مخافة الرب قد أُوقفت بطريقة أو بأخري بعمل الرب يسوع المسيح و لكني لا أعتقد أن هذا صحيح لنر فقرات من العهد الجديد تتكلم عن مخافة الرب
وَأَمَّا الْكَنَائِسُ فِي جَمِيعِ الْيَهُودِيَّةِ وَالْجَلِيلِ وَالسَّامِرَةِ فَكَانَ لَهَا سَلاَمٌ وَكَانَتْ تُبْنَى وَتَسِيرُ فِي خَوْفِ الرَّبِّ وَبِتَعْزِيَةِ الرُّوحِ الْقُدُسِ كَانَتْ تَتَكَاثَرُ
فَإِذْ لَنَا هذِهِ الْمَوَاعِيدُ أَيُّهَا الأَحِبَّاءُ لِنُطَهِّرْ ذَوَاتِنَا مِنْ كُلِّ دَنَسِ الْجَسَدِ وَالرُّوحِ مُكَمِّلِينَ الْقَدَاسَةَ فِي خَوْفِ اللهِ
أَيُّهَا الْعَبِيدُ أَطِيعُوا فِي كُلِّ شَيْءٍ سَادَتَكُمْ حَسَبَ الْجَسَدِ لاَ بِخِدْمَةِ الْعَيْنِ كَمَنْ يُرْضِي النَّاسَ بَلْ بِبَسَاطَةِ الْقَلْبِ خَائِفِينَ الرَّبَّ
وَكَانَ فِي قَيْصَرِيَّةَ رَجُلٌ اسْمُهُ كَرْنِيلِيُوسُ قَائِدُ مِئَةٍ مِنَ الْكَتِيبَةِ الَّتِي تُدْعَى الإِيطَالِيَّةَ وَهُوَ تَقِيٌّ وَخَائِفُ اللهِ مَعَ جَمِيعِ بَيْتِهِ يَصْنَعُ حَسَنَاتٍ كَثِيرَةً لِلشَّعْبِ وَيُصَلِّي إِلَى اللهِ فِي كُلِّ حِينٍ
فَفَتَحَ بُطْرُسُ فَاهُ وَقَالَ بِالْحَقِّ أَنَا أَجِدُ أَنَّ اللهَ لاَ يَقْبَلُ الْوُجُوهَ بَلْ فِي كُلِّ أُمَّةٍ الَّذِي يَتَّقِيهِ وَيَصْنَعُ الْبِرَّ مَقْبُولٌ عِنْدَهُ
كما نرى مخافة الله موجودة أيضا في العهد الجديد و لكن في الوقت نفسه كما أعتقد و ذكرت قبلا أنه يوجد فرق واسع بين العهد القديم و العهد الجديد هذا يرجع إلي حقيقة أنه قد أصبح متاحاً الآن نتيجة عمل الرب يسوع المسيح علاقة مختلفة جداً مع الله يجب أن تؤخذ بعين اﻹعتبار هذه العلاقة المختلفة عندما نحاول فهم معنى مخافة الله أخذ المثل الذي ذكرناه قبلا أنه يوجد فرق واسع بين مواطني المملكة و هم ليسوا سوى غرباء و بين مواطنين آخرين و هم أولاد الملك الغرباء و اﻷولاد لا يتقربون من الملك بالطريقة نفسها يتقرب الغرباء من الملك برعب و ذلك ﻷنه صاحب الجلالة و بسبب عدم وجود أية علاقة معه سوي علاقة الرعية بالراعي أما هذا فهو غير صحيح مع اﻷولاد يتقرب اﻷولاد من اﻷب بكل جرأة من دون خوف كعندما يتقرب اﻷطفال من أبيهم المحب هذا ما يقول لنا الكتاب المقدس للتقرب من العرش
فَإِذْ لَنَا رَئِيسُ كَهَنَةٍ عَظِيمٌ قَدِ اجْتَازَ السَّمَاوَاتِ يَسُوعُ ابْنُ اللهِ فَلْنَتَمَسَّكْ بِالإِقْرَارِ لأَنْ لَيْسَ لَنَا رَئِيسُ كَهَنَةٍ غَيْرُ قَادِرٍ أَنْ يَرْثِيَ لِضَعَفَاتِنَا بَلْ مُجَرَّبٌ فِي كُلِّ شَيْءٍ مِثْلُنَا بِلاَ خَطِيَّةٍ فَلْنَتَقَدَّمْ بِثِقَةٍ إِلَى عَرْشِ النِّعْمَةِ لِكَيْ نَنَالَ رَحْمَةً وَنَجِدَ نِعْمَةً عَوْنًا فِي حِينِهِ
لاَ خَوْفَ فِي الْمَحَبَّةِ بَلِ الْمَحَبَّةُ الْكَامِلَةُ تَطْرَحُ الْخَوْفَ إِلَى خَارِجٍ لأَنَّ الْخَوْفَ لَهُ عَذَابٌ وَأَمَّا مَنْ خَافَ فَلَمْ يَتَكَمَّلْ فِي الْمَحَبَّةِ نَحْنُ نُحِبُّهُ لأَنَّهُ هُوَ أَحَبَّنَا أَوَّلاً
كل ما رأينا أعلاه مع خطوة واحدة لى اﻷمام في الحقيقة لا أعرف كيف يستطيع شخص ما المشي في رادة الرب بينما ليس لديه مخافة الله و كيف يستطيع الشخص ان يخاف الله إذا لم يعمل وصيته فمخافة الرب تعني إذن أن نعمل وصيته القصد من هذا هو تخاذ خطوة اﻹيمان كما قال لنا الله حتى ذا لم نفهم كيف تحصل هذه اﻷشياء و لم نر الصورة بكاملها هؤلاء من في داخلهم مخافة الله يريدون العمل على وصية الله لهؤلاء كلام اﻷب له قيمة كبيرة و غير قابل للتفاوض و هذا ﻷنه جاء من فم الرب مخافة الرب اﻹحترام العميق للرب و رادته طاعة الرب و رادته يمشون جنبا لى جنب في الواقع تخيل أطفالاً عصاة هل ستقول أن هؤلاء اﻷطفال يحترمون أباهم قد يتقربون من اﻷب للحصول على أشياء و لكن في الحقيقة هم لا يحبونه و لا يحترمونه ذا أحبوه سيخزنون وصيته في قلوبهم و يتممون رادته ﻷسف يوجد بعض المسيحيون هكذا يترددون لى الله فقط عند الحاجة الكبيرة بينما معظم الوقت يعيشون تماما كالعالم من الواضح أن هذا يجب أن يتغير يجب علينا أن نعميق علاقتنا مع الله عوضا عن التقرب ليه بهذه الطريقة طالبين أولا ملكوت الله و بره و هذِهِ كُلُّهَا تُزَادُ لَنا متى و كما قال أهل فيلبي عن مثالنا في أن الرب يسوع المسيح
فَلْيَكُنْ فِيكُمْ هذَا الْفِكْرُ الَّذِي فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ أَيْضًا الَّذِي إِذْ كَانَ فِي صُورَةِ اللهِ لَمْ يَحْسِبْ خُلْسَةً أَنْ يَكُونَ مُعَادِلاً ِللهِ لكِنَّهُ أَخْلَى نَفْسَهُ آخِذًا صُورَةَ عَبْدٍ صَائِرًا فِي شِبْهِ النَّاسِ وَإِذْ وُجِدَ فِي الْهَيْئَةِ كَإِنْسَانٍ وَضَعَ نَفْسَهُ وَأَطَاعَ حَتَّى الْمَوْتَ مَوْتَ الصَّلِيبِ لِذلِكَ رَفَّعَهُ اللهُ أَيْضًا وَأَعْطَاهُ اسْمًا فَوْقَ كُلِّ اسْمٍ لِكَيْ تَجْثُوَ بِاسْمِ يَسُوعَ كُلُّ رُكْبَةٍ مِمَّنْ فِي السَّمَاءِ وَمَنْ عَلَى الأَرْضِ وَمَنْ تَحْتَ الأَرْضِ وَيَعْتَرِفَ كُلُّ لِسَانٍ أَنَّ يَسُوعَ الْمَسِيحَ هُوَ رَبٌّ لِمَجْدِ اللهِ الآبِ
يقول اﻹنجيل دعوا الفكر نفسه يكون فينا كما كان في الرب يسوع المسيح ماذا كان هذا الفكر هذا كان فكر الطاعة حتى الموت هذا كان فكر لِتَكُنْ لاَ إِرَادَتِي بَلْ إِرَادَتُكَ لوقا
إِنْ أَحَبَّنِي أَحَدٌ يَحْفَظْ كَلاَمِي وَيُحِبُّهُ أَبِي وَإِلَيْهِ نَأْتِي وَعِنْدَهُ نَصْنَعُ مَنْزِلاً اَلَّذِي لاَ يُحِبُّنِي لاَ يَحْفَظُ كَلاَمِي وَالْكَلاَمُ الَّذِي تَسْمَعُونَهُ لَيْسَ لِي بَلْ لِلآبِ الَّذِي أَرْسَلَنِي
حِينَئِذٍ تَدْعُو فَيُجِيبُ الرَّبُّ تَسْتَغِيثُ فَيَقُولُ هأَنَذَا إِنْ نَزَعْتَ مِنْ وَسَطِكَ النِّيرَ وَالإِيمَاءَ بِالأصْبُعِ وَكَلاَمَ الإِثْمِ وَأَنْفَقْتَ نَفْسَكَ لِلْجَائِعِ وَأَشْبَعْتَ النَّفْسَ الذَّلِيلَةَ يُشْرِقُ فِي الظُّلْمَةِ نُورُكَ وَيَكُونُ ظَلاَمُكَ الدَّامِسُ مِثْلَ الظُّهْرِ وَيَقُودُكَ الرَّبُّ عَلَى الدَّوَامِ وَيُشْبعُ فِي الْجَدُوبِ نَفْسَكَ وَيُنَشِّطُ عِظَامَكَ فَتَصِيرُ كَجَنَّةٍ رَيَّا وَكَنَبْعِ مِيَاهٍ لاَ تَنْقَطِعُ مِيَاهُهُ وَمِنْكَ تُبْنَى الْخِرَبُ الْقَدِيمَةُ تُقِيمُ أَسَاسَاتِ دَوْرٍ فَدَوْرٍ فَيُسَمُّونَكَ مُرَمِّمَ الثُّغْرَةِ مُرْجعَ الْمَسَالِكِ لِلسُّكْنَى
كثيرة هي وعود الرب لهؤلاء الذين سيفعلون الأشياء المذكورة في الآيات أحد هذه الأشياء تلك التي لفتت انتباهي مؤخراً والتي أود أن اعتبرها اليوم وهي الإِيمَاءَ بِالأصْبُعِ هذه الجملة تجعلني أتذكر المدعي في المحكمة وهو يشير باصبعه إلى المتهم
لاَ تَدِينُوا لِكَيْ لاَ تُدَانُوا لأَنَّكُمْ بِالدَّيْنُونَةِ الَّتِي بِهَا تَدِينُونَ تُدَانُونَ وَبِالْكَيْلِ الَّذِي بِهِ تَكِيلُونَ يُكَالُ لَكُمْ وَلِمَاذَا تَنْظُرُ الْقَذَى الَّذِي فِي عَيْنِ أَخِيكَ وَأَمَّا الْخَشَبَةُ الَّتِي فِي عَيْنِكَ فَلاَ تَفْطَنُ لَهَا أَمْ كَيْفَ تَقُولُ لأَخِيكَ دَعْني أُخْرِجِ الْقَذَى مِنْ عَيْنِكَ وَهَا الْخَشَبَةُ فِي عَيْنِكَ يَامُرَائِي أَخْرِجْ أَوَّلاً الْخَشَبَةَ مِنْ عَيْنِكَ وَحِينَئِذٍ تُبْصِرُ جَيِّدًا أَنْ تُخْرِجَ الْقَذَى مِنْ عَيْنِ أَخِيكَ
ينظر العديد منا إلى نقاط الضعف أو إلى الْقَذَى الذي يحمله كل واحد منا بدلاً من أن ننظر إلى ضعفاتنا الخاصة والتي أحياناً تكون خشبة كاملة فنشير بأصبعنا إلى القذي الموجود لدى الآخرين وغالباً ما يكون هذا لأننا نرى الكمال في أنفسنا مثلما كان الفريسي في لوقا كاملاً في نظر نفسه
وَقَالَ لِقَوْمٍ وَاثِقِينَ بِأَنْفُسِهِمْ أَنَّهُمْ أَبْرَارٌ وَيَحْتَقِرُونَ الآخَرِينَ هذَا الْمَثَلَ إِنْسَانَانِ صَعِدَا إِلَى الْهَيْكَلِ لِيُصَلِّيَا وَاحِدٌ فَرِّيسِيٌّ وَالآخَرُ عَشَّارٌ أَمَّا الْفَرِّيسِيُّ فَوَقَفَ يُصَلِّي فِي نَفْسِهِ هكَذَا اَللّهُمَّ أَنَا أَشْكُرُكَ أَنِّي لَسْتُ مِثْلَ بَاقِي النَّاسِ الْخَاطِفِينَ الظَّالِمِينَ الزُّنَاةِ وَلاَ مِثْلَ هذَا الْعَشَّارِ أَصُومُ مَرَّتَيْنِ فِي الأُسْبُوعِ وَأُعَشِّرُ كُلَّ مَا أَقْتَنِيهِ وَأَمَّا الْعَشَّارُ فَوَقَفَ مِنْ بَعِيدٍ لاَ يَشَاءُ أَنْ يَرْفَعَ عَيْنَيْهِ نَحْوَ السَّمَاءِ بَلْ قَرَعَ عَلَى صَدْرِهِ قَائِلاً اللّهُمَّ ارْحَمْنِي أَنَا الْخَاطِئَ أَقُولُ لَكُمْ إِنَّ هذَا نَزَلَ إِلَى بَيْتِهِ مُبَرَّرًا دُونَ ذَاكَ لأَنَّ كُلَّ مَنْ يَرْفَعُ نَفْسَهُ يَتَّضِعُ وَمَنْ يَضَعُ نَفْسَهُ يَرْتَفِعُ
عندما نفعل مثل الفريسي ونضع ثقتنا في أنفسنا سنحتقر الآخرين سننظر إلى الآخرين من المكان العالي الذي رفعنا أنفسنا إليه إلا أن يسوع لم يفعل ذلك فعندما أحضروا إليه المرأة التي أُمسِكَت في ذات الفعل طالبين منه أن يوافق على رجمها رد عليهم قائلاً
وَمَنْ هُوَ ضَعِيفٌ فِي الإِيمَانِ فَاقْبَلُوهُ لاَ لِمُحَاكَمَةِ الأَفْكَارِ وَاحِدٌ يُؤْمِنُ أَنْ يَأْكُلَ كُلَّ شَيْءٍ وَأَمَّا الضَّعِيفُ فَيَأْكُلُ بُقُولاً لاَ يَزْدَرِ مَنْ يَأْكُلُ بِمَنْ لاَ يَأْكُلُ وَلاَ يَدِنْ مَنْ لاَ يَأْكُلُ مَنْ يَأْكُلُ لأَنَّ اللهَ قَبِلَهُ مَنْ أَنْتَ الَّذِي تَدِينُ عَبْدَ غَيْرِكَ هُوَ لِمَوْلاَهُ يَثْبُتُ أَوْ يَسْقُطُ وَلكِنَّهُ سَيُثَبَّتُ لأَنَّ اللهَ قَادِرٌ أَنْ يُثَبِّتَهُ
ونرى مرة أخرى كلمة يَزْدَرِ ازدرى الفريسي العشار وبالمثل كثيراً ما نزدرى الآخرين عندما نرى أنهم ليسوا أقوياء في الإيمان مثلنا حتى وإن كنا لا نعبر عن ذلك بصوت عال إلا أننا نفعله من خلال أفكارنا من خلال محاكمتنا للأفكار والتي ستظهر بالكلام إن عاجلاً أو آجلاً
وَخَرَجَ مِنْ هُنَاكَ وَجَاءَ إِلَى وَطَنِهِ وَتَبِعَهُ تَلاَمِيذُهُ وَلَمَّا كَانَ السَّبْتُ ابْتَدَأَ يُعَلِّمُ فِي الْمَجْمَعِ وَكَثِيرُونَ إِذْ سَمِعُوا بُهِتُوا قَائِلِينَ مِنْ أَيْنَ لِهذَا هذِهِ وَمَا هذِهِ الْحِكْمَةُ الَّتِي أُعْطِيَتْ لَهُ حَتَّى تَجْرِيَ عَلَى يَدَيْهِ قُوَّاتٌ مِثْلُ هذِهِ أَلَيْسَ هذَا هُوَ النَّجَّارَ ابْنَ مَرْيَمَ وَأَخُو يَعْقُوبَ وَيُوسِي وَيَهُوذَا وَسِمْعَانَ أَوَلَيْسَتْ أَخَوَاتُهُ ههُنَا عِنْدَنَا فَكَانُوا يَعْثُرُونَ بِهِ فَقَالَ لَهُمْ يَسُوعُ لَيْسَ نَبِيٌّ بِلاَ كَرَامَةٍ إِلاَّ فِي وَطَنِهِ وَبَيْنَ أَقْرِبَائِهِ وَفِي بَيْتِهِ وَتَعَجَّبَ مِنْ عَدَمِ إِيمَانِهِمْ
كان من الصعب جداً على الناس في بلدة يسوع أن يتقبلوا هذا الأمر كيف أن إنسان كان حتى الأمس يعمل عملاً بسيطاً كنجار هناك واعتاد على الذهاب إلى هيكلهم مثل الآخرين يعود الآن كمعلم أو كالمسيا والذي كان الرب يجري على يديه معجزات عظيمة قد نسمعهم يدمدمون قائلين كان ينبغي عليه أن يظل مثل جميعنا فالتعليم مقصور على الفريسيين فقط ما هذا الذي يفعله
ما حدث مع يسوع يحدث اليوم أيضاً يشعر قلبي بكل خدام الله هؤلاء الذين ظُلِمُوا ونُقِضوا بقسوة بكلمات لاذعة وخصوصاً هؤلاء الذين رُفِضوا من قِبَل الأخوة الذين تبعوهم لسنوات ما سبب ذلك فعندما دعاهم الرب واستجابوا لم يتقبل الآخرين هذا الأمر فيقولون كيف يمكنك أن تفعل ذلك ليس لديك أي صلاحيات كيف تعلم أو تصنع رفقة أو أن تعمل هذا أو ذاك من دون حتى أن يكون لك درجة كهنوتية وأنت لم تتبع هذا وذاك المؤتمر أو برنامج الرسامة لو كان يسوع فريسي تدرج في الدراسة الكهنوتية فما كان لأهل البلدة على الأغلب أي مشكلة أما الآن فهم لا يمكنهم التعامل مع الأشياء الخارقة للطبيعة والتي كان يصنعها الله من خلال شخص انتقل من مكان اعتبروه عادي
قد نتمنى ألا يكون هذا صحيحاً ولكن كلمات الرب تشهد لها لَيْسَ نَبِيٌّ بِلاَ كَرَامَةٍ إِلاَّ فِي وَطَنِهِ وَبَيْنَ أَقْرِبَائِهِ وَفِي بَيْتِهِ عندما يدعوك الرب لشيء جديد غريب بالنسبة للآخرين وقد يكونوا رفقائك موطنك هم الذين سيتاءون وبدلا من الدعم الذي تتوقعه قد تجد الرفض وحينها عليك أن تتذكر يا صديقي كلمات الرب سلم قلبك بين يديه وبكل الطرق اغفر وانس أي مرارة واتبع ما دعاك الله إليه فإنه هو من عينك سلم نفسك إليه وليس إلى التعليقات المُدِينة التي للناس والتي قد تهدف إلى السيطرة عليك
وَأَمَّا أَنْتَ فَلِمَاذَا تَدِينُ أَخَاكَ أَوْ أَنْتَ أَيْضًا لِمَاذَا تَزْدَرِي بِأَخِيكَ لأَنَّنَا جَمِيعًا سَوْفَ نَقِفُ أَمَامَ كُرْسِيِّ الْمَسِيحِ لأَنَّهُ مَكْتُوبٌ أَنَا حَيٌّ يَقُولُ الرَّبُّ إِنَّهُ لِي سَتَجْثُو كُلُّ رُكْبَةٍ وَكُلُّ لِسَانٍ سَيَحْمَدُ اللهَ فَإِذًا كُلُّ وَاحِدٍ مِنَّا سَيُعْطِي عَنْ نَفْسِهِ حِسَابًا ِللهِ فَلاَ نُحَاكِمْ أَيْضًا بَعْضُنَا بَعْضًا بَلْ بِالْحَرِيِّ احْكُمُوا بِهذَا أَنْ لاَ يُوضَعَ لِلأَخِ مَصْدَمَةٌ أَوْ مَعْثَرَةٌ
لاَ يَذُمَّ بَعْضُكُمْ بَعْضًا أَيُّهَا الإِخْوَةُ الَّذِي يَذُمُّ أَخَاهُ وَيَدِينُ أَخَاهُ يَذُمُّ النَّامُوسَ وَيَدِينُ النَّامُوسَ وَإِنْ كُنْتَ تَدِينُ النَّامُوسَ فَلَسْتَ عَامِلاً بِالنَّامُوسِ بَلْ دَيَّانًا لَهُ وَاحِدٌ هُوَ وَاضِعُ النَّامُوسِ الْقَادِرُ أَنْ يُخَلِّصَ وَيُهْلِكَ فَمَنْ أَنْتَ يَا مَنْ تَدِينُ غَيْرَكَ
ولإنهاء هذا المقال أود أن أوضح شيئاً لتفادي سوء الفهم فما سبق لا يعني بأي حال تجاهل خطيئة الاخوة على اعتبار أنه لا ينبغي لنا أن ندين فالسؤال الذي يسأل مَنْ أَنْتَ يَا مَنْ تَدِينُ غَيْرَكَ لا يعني أنه علينا أن نقبل السلوك الخاطيء في الكنيسة غير مبالين أنظر على سبيل المثال كورنثوس الأولى
يُسْمَعُ مُطْلَقًا أَنَّ بَيْنَكُمْ زِنًى وَزِنًى هَكَذَا لاَ يُسَمَّى بَيْنَ الأُمَمِ حَتَّى أَنْ تَكُونَ لِلإِنْسَانِ امْرَأَةُ أَبِيهِ أَفَأَنْتُمْ مُنْتَفِخُونَ وَبِالْحَرِيِّ لَمْ تَنُوحُوا حَتَّى يُرْفَعَ مِنْ وَسْطِكُمُ الَّذِي فَعَلَ هذَا الْفِعْلَ فَإِنِّي أَنَا كَأَنِّي غَائِبٌ بِالْجَسَدِ وَلكِنْ حَاضِرٌ بِالرُّوحِ قَدْ حَكَمْتُ كَأَنِّي حَاضِرٌ فِي الَّذِي فَعَلَ هذَا
المقال بعنوان ماذا تفعل إِنْ أَخْطَأَ إِلَيْكَ أَخُوكَ لوقا يتعامل مع هذا الأمر على نحو متسع ما تشير إليه رومية والتي تقول فَلاَ نُحَاكِمْ أَيْضًا بَعْضُنَا بَعْضًا هو إدانة الاخوة على ممارسات غير خاطئة مثل أكل الخضروات رومية بدلاً من أكل كل الأشياء فقط لأن هذه الممارسات تختلف عن ممارساتنا وبالمثال فما قاله الرب في متى لا يعني تجاهل القذى الموجود في عين أخيك لأننا من المترض أن لا ندين وكما أوضح في متى قائلاً يَامُرَائِي أَخْرِجْ أَوَّلاً الْخَشَبَةَ مِنْ عَيْنِكَ وَحِينَئِذٍ تُبْصِرُ جَيِّدًا أَنْ تُخْرِجَ الْقَذَى مِنْ عَيْنِ أَخِيكَ أي أنك لا تقدر أن تساعد أخيك بقذيه بينما هناك خشبة في عينك وعامة فالرسالة هي احترس فيما تقول لأخيك لا تتحدث عنه بالشر وإن كانت ممارساته مختلفة عنك فهم ليسوا خطاة وليس عليك أن تدينه وفي كل الأحوال تأكد من حالك أولاً وأزل ما قد يكون في عينك حينها ستقدر أن ترى ما في عيني أخيك بوضوح وستساعده في القذى الذي في عينه هذا لا يعني أن تتجاهل أو ألا تبالي بالممارسات الخاطئة فمثل هذه الممارسات تحتاج للإدانة وأن تخرج إلى النور وستتغير
بالوصية الجديدة وقد يتحير بعضنا في سبب وصفه لها بذلك أكان هذا لأنه أوصي بها للمرة الأولى كلا من الواضح لأن سفر اللاويين يحتوي على تلك الوصية التي كتبت قبل مئات السنين فيخبرنا حقاً سفر اللاويين
وبشكل حرفي إذاً لم تكن وصية جديدة تلك التي أعطاها يسوع لماذا إذاً دعاها بالجديدة السبب البسيط في ذلك هو أنه على الرغم من كونها وصية الناموس إلا أنه حتى ذلك الوقت لم يكن من السهل على الناس حفظها فكون المحبة من ثمار الطبيعة الجديدة غلاطية أي الطبيعة التي نستقبلها بالولادة الجديدة والتي تدعى أيضاً في الإنجيل بالإنسان الجديد افسس أو الروح غلاطية فهي تحتاج لهذه الطبيعة الجديدة حتى تنمو ولم تكن هذه الطبية الجديدة متاحة حتى ذلك اليوم ومن ثم فعلى الرغم من أن الناس قد أُوصُوا بأن يحبوا بعضهم بعضاً إلا أنهم لم يقدروا على حفظ هذه الوصية ومع ذلك فمنذ يوم الخمسين وحتى الآن يستطيع الناس بكل حرية أن يستقبلوا الطبيعة الجديدة عن طريق الاعتراف بأفواههم بالرب يسوع والإيمان بقلوبهم بأن الله أقامه من بين الأموات ومن ثم يقدرون على المحبة ولهذا السبب دعى يسوع محبة بعضنا بعضاً بالوصية الجديدة فهي لم تكن جديدة لأنه أوصي بها للمرة الأولى بل لأنه قريباً منذ يوم الخمسين سيصبح من الممكن حفظها من خلال الطبيعة الجديدة
وفي الحقيقة لم تكن وصية أن نحب بعضنا بعضاً هي الوحيدة في وصايا الناموس التي كان من المستحيل حفظها بسبب افتقاد الناس للطبيعة الجديدة فتصف رومية الناموس كله بأنه كَانَ ضَعِيفًا بِالْجَسَدِ الطبيعة القديمة لم تكن مشكلة الوصية هي كونها سيئة بل على النقيض تخبرنا رومية بأنها كانت مُقَدَّسَةٌ وَعَادِلَةٌ وَصَالِحَةٌ ومع ذلك لم تكن هناك طريقة لحفظها وكان السبب في ذلك هو عدم توافر الطبيعة الجديدة كما تقول لنا رومية أن النَّامُوسَ رُوحِيٌّ لكن حكمه كان جَسَدِيٌّ تَحْتَ الْخَطِيَّةِ ومن ثم لم يقدر الناس على حفظ الوصية ومع ذلك فمنذ اليوم الذي أتيحت فيه الطبيعة الجديدة أصبح هؤلاء الذين يملكونها قادرين على المحبة وبالمحبة يكملون الناموس تلقائياً وبالفعل تخبرنا رومية بالآتي
لاَ تَكُونُوا مَدْيُونِينَ لأَحَدٍ بِشَيْءٍ إِلاَّ بِأَنْ يُحِبَّ بَعْضُكُمْ بَعْضًا لأَنَّ مَنْ أَحَبَّ غَيْرَهُ فَقَدْ أَكْمَلَ النَّامُوسَ لأَنَّ لاَ تَزْنِ لاَ تَقْتُلْ لاَ تَسْرِقْ لاَ تَشْهَدْ بِالزُّورِ لاَ تَشْتَهِ وَإِنْ كَانَتْ وَصِيَّةً أُخْرَى هِيَ مَجْمُوعَةٌ فِي هذِهِ الْكَلِمَةِ أَنْ تُحِبَّ قَرِيبَكَ كَنَفْسِكَ اَلْمَحَبَّةُ لاَ تَصْنَعُ شَرًّا لِلْقَرِيبِ فَالْمَحَبَّةُ هِيَ تَكْمِيلُ النَّامُوسِ
فَإِنَّكُمْ إِنَّمَا دُعِيتُمْ لِلْحُرِّيَّةِ أَيُّهَا الإِخْوَةُ غَيْرَ أَنَّهُ لاَ تُصَيِّرُوا الْحُرِّيَّةَ فُرْصَةً لِلْجَسَدِ بَلْ بِالْمَحَبَّةِ اخْدِمُوا بَعْضُكُمْ بَعْضًا لأَنَّ كُلَّ النَّامُوسِ فِي كَلِمَةٍ وَاحِدَةٍ يُكْمَلُ تُحِبُّ قَرِيبَكَ كَنَفْسِكَ
أنهى يسوع المسيح عصر الناموس بعمل فدائه فاتحاً بذلك وفي نفس الوقت عصراً جديداً هو عصر النعمة ومع ذلك فلا تزال العديد من أمور الناموس صالحة في العصر الحالي كذلك على سبيل المثال فالوصايا التي توصي بعدم السرقة أو الزنى أو الكذب هي أيضاً وصايا عصر النعمة والآن وفقاً للفقرة السابقة فلتكميل وصايا الناموس والتي قد تكون أيضاً وصايا لتنسيق أمورنا لا نحتاج لشيء إلا المحبة وكما تقول الفقرة فالمحبة هي تكميل الناموس وكل الوصايا مجموعة في وصية أحبوا بعضكم كأنفسكم ليس علينا أن نركز تفكيرنا على قائمة من الأعمال التي يجب ولا يجب القيام بها مثل لا ينبغي أن أسرق لا ينبغي أن أقتل لا ينبغي أن أزني لا ينبغي أن أكذب إلخ بل أن نحب وكل هذه الأشياء ستحدث لأنه عندما نحب لن نكذب ولن نسرق ولن نقتل إلخ لا يجب أن نبدأ بتحديد السلبيات لا يجب أن أفعل كذا وكذا بل أن نحب ولن تكون السلبيات قضية ابداً كما تقول غلاطية وَإِنَّمَا أَقُولُ اسْلُكُوا بِالرُّوحِ الطبيعة الجديدة ونتيجة لذلك فَلاَ تُكَمِّلُوا شَهْوَةَ الْجَسَدِ الطبيعة القديمة عندما تسلك بالمحبة تسلك بالروح أو بالطبيعة الجديدة ونتيجة لذلك لن تكمل شهوة الجسد التي للطبيعة القديمة أي أنك لن تسرق أو تقتل أو تزني أو تفعل أي شيء آخر يكون نتاج لهذه الطبيعة
نستخلص من ذلك إذاً أن المحبة هي بالفعل تكميل الناموس لأَنَّ كُلَّ النَّامُوسِ فِي كَلِمَةٍ وَاحِدَةٍ يُكْمَلُ تُحِبُّ قَرِيبَكَ كَنَفْسِكَ غلاطية كذلك المحبة هي بالفعل وَصِيَّةً جَدِيدَةً يوحنا لأنها ثمر الطبيعة الجديدة غلاطية الذي ينمو كلما سار بالطبيعة الجديدة هؤلاء من حصلوا عليها
في مقال الله يحبك تعلمنا أن الله يحبنا وأنه قد أثبت حبه لنا بأفعال رائعة لقد نويت في سلسلة المقالات التالية اختبار أسس علاقتنا بالله الاحتياج لهذا الاختبار يصبح أكثر أهمية عندما نأخذ في الاعتبار خوف العديد من المسيحيين من أن تنتهي علاقتهم بالله بسبب السقوط في بعض الأخطاء أثناء الإيمان ففي سلسلة من ثلاث مقالات آتية نُظهر أن مثل هذه المخاوف هي بلا أساس إذ أن علاقتنا بالله مبنية على أساس الإيمان وليس على أساس الأعمال
نقرأ في سفر دانيال الإصحاح الثالث عن ثلاث رجال هم شدرخ وميشخ وعبدنغو تولى هؤلاء الثلاثة مع دانيال أعمال ولاية بابل دانيال ولقد كانوا يهوداً صالحين أعطاهم الله مَعْرِفَةً وَعَقْلاً فِي كُلِّ كِتَابَةٍ وَحِكْمَةٍ دانيال وعينهم في مراكز سلطة وبسبب مراكزهم كان من الممكن لهم أن يستمتعوا بالكثير من الأشياء التي لم يستمتع بها أحد ليس فقط اليهود بل أيضاً معظم أهل البلدة ومع ذلك فقد تغير هذا الوضع في أحد الأيام حيث صنع الملك نبوخذنصر تمثال ذهبي طالباً من الجميع عبادته فكان على جميع من في المملكة عبادة هذا التمثال وإن عصى أحد هذا الأمر سيحرق في آتون النار ومن ثم واجه شدرخ وميشخ وعبدنغو تحدياً هل سيطيعوا أوامر الملك مدافعين بذلك عن حياتهم ونعمهم وعائلاتهم ومراكزهم ثم يطلبون العفو من الله أم أنهم سيطيعون كلام الله ولا يسجدون لهذا الصنم ابداً وتخبرنا دانيال أنهم اختاروا الحالة الأخيرة في النهاية ومن ثم أُحضِروا أمام الملك وعلى الرغم من غضبه الشديد منهم إلا أنه قرر منحهم فرصة واحدة أخرى فأخبرهم
فَإِنْ كُنْتُمُ الآنَ مُسْتَعِدِّينَ عِنْدَمَا تَسْمَعُونَ صَوْتَ الْقَرْنِ وَالنَّايِ وَالْعُودِ وَالرَّبَابِ وَالسِّنْطِيرِ وَالْمِزْمَارِ وَكُلَّ أَنْوَاعِ الْعَزْفِ إِلَى أَنْ تَخِرُّوا وَتَسْجُدُوا لِلتِّمْثَالِ الَّذِي عَمِلْتُهُ وَإِنْ لَمْ تَسْجُدُوا فَفِي تِلْكَ السَّاعَةِ تُلْقَوْنَ فِي وَسَطِ أَتُّونِ النَّارِ الْمُتَّقِدَةِ وَمَنْ هُوَ الإِلهُ الَّذِي يُنْقِذُكُمْ مِنْ يَدَيَّ
فَأَجَابَ شَدْرَخُ وَمِيشَخُ وَعَبْدَنَغُوَ وَقَالُوا لِلمَلِكِ يَا نَبُوخَذْنَصَّرُ لاَ يَلْزَمُنَا أَنْ نُجِيبَكَ عَنْ هذَا الأَمْرِ هُوَذَا يُوجَدُ إِلهُنَا الَّذِي نَعْبُدُهُ يَسْتَطِيعُ أَنْ يُنَجِّيَنَا مِنْ أَتُّونِ النَّارِ الْمُتَّقِدَةِ وَأَنْ يُنْقِذَنَا مِنْ يَدِكَ أَيُّهَا الْمَلِكُ وَإِلاَّ فَلْيَكُنْ مَعْلُومًا لَكَ أَيُّهَا الْمَلِكُ أَنَّنَا لاَ نَعْبُدُ آلِهَتَكَ وَلاَ نَسْجُدُ لِتِمْثَالِ الذَّهَبِ الَّذِي نَصَبْتَهُ
قرر شدرخ وميشخ وعبدنغو أنهم لن يعبدوا هذا التمثال بأي حال من الأحوال وعلى الرغم من معرفتهم بقدرة الله على تخليصهم إلا أنهم لم يعتبروا هذا الأمر مفروغ منه لقد أطاعوا الله بدون شروط وحتى وإن لم يخلصهم وَإِلاَّ فإنهم لن يعبدوا آلهة الملك فَلْيَكُنْ مَعْلُومًا لَكَ أَيُّهَا الْمَلِكُ أَنَّنَا لاَ نَعْبُدُ آلِهَتَكَ وَلاَ نَسْجُدُ لِتِمْثَالِ الذَّهَبِ الَّذِي نَصَبْتَهُ لأن دانيال تقول
فازداد غضب الملك من جوابهم وأحمى نيران الآتون فأُلْقِيَ شدرخ وميشخ وعبدنغو هناك على الفور ومع ذلك حدث شيء غير متوقع أذهل الملك ومستشاريه فعوضاً عن رؤيتهم يحترقون رآهم سائرين في الآتون وما كانوا وحدهم بل كان معهم شخص يبدو شَبِيهٌ بِابْنِ الآلِهَةِ دانيال وعلى الفور أمر الملك بإخراجهم وذًكِرَ ردّه في الآيات
فَأَجَابَ نَبُوخَذْنَصَّرُ وَقَالَ تَبَارَكَ إِلهُ شَدْرَخَ وَمِيشَخَ وَعَبْدَنَغُوَ الَّذِي أَرْسَلَ مَلاَكَهُ وَأَنْقَذَ عَبِيدَهُ الَّذِينَ اتَّكَلُوا عَلَيْهِ وَغَيَّرُوا كَلِمَةَ الْمَلِكِ وَأَسْلَمُوا أَجْسَادَهُمْ لِكَيْلاَ يَعْبُدُوا أَوْ يَسْجُدُوا لإِلهٍ غَيْرِ إِلهِهِمْ فَمِنِّي قَدْ صَدَرَ أَمْرٌ بِأَنَّ كُلَّ شَعْبٍ وَأُمَّةٍ وَلِسَانٍ يَتَكَلَّمُونَ بِالسُّوءِ عَلَى إِلهِ شَدْرَخَ وَمِيشَخَ وَعَبْدَنَغُوَ فَإِنَّهُمْ يُصَيَّرُونَ إِرْبًا إِرْبًا وَتُجْعَلُ بُيُوتُهُمْ مَزْبَلَةً إِذْ لَيْسَ إِلهٌ آخَرُ يَسْتَطِيعُ أَنْ يُنَجِّيَ هكَذَا حِينَئِذٍ قَدَّمَ الْمَلِكُ شَدْرَخَ وَمِيشَخَ وَعَبْدَنَغُوَ فِي وِلاَيَةِ بَابِلَ
أحياناً يكون تركيزنا في مثل هذه الفقرات على بركات الله وخلاصه ونعم ينبغى أن تسترعي هذه الأمور انتباهنا ومع ذلك فما أود أن أشير إليه ايضاً في هذا المقال هو طاعة الفتية الثلاثة وخصوصاً حقيقة كونها غير مشروطة وحقاً لم يكن هؤلاء الناس سيطيعوا الله فقط إن أنقذهم بل ايضاً إن لم ينقذهم وبتطبيق هذا علينا فنحن يجب أن نطيع الله بدون شروط لأننا قررنا أن نخضع له بشكل كامل بالطبع يستطيع الله أن يخلصنا ومع ذلك لا ينبغي أن تكون طاعتنا مبنية على هذا الأساس أو على أي شرط آخر فهي يجب أن تكون غير مشروطة
أَيُّهَا الأَحِبَّاءُ لِنُحِبَّ بَعْضُنَا بَعْضًا لأَنَّ الْمَحَبَّةَ هِيَ مِنَ اللهِ وَكُلُّ مَنْ يُحِبُّ فَقَدْ وُلِدَ مِنَ اللهِ وَيَعْرِفُ اللهَ وَمَنْ لاَ يُحِبُّ لَمْ يَعْرِفِ اللهَ لأَنَّ اللهَ مَحَبَّةٌ
كما تقول الفقرة وَمَنْ لاَ يُحِبُّ لَمْ يَعْرِفِ اللهَ يعتقد العديد أن الاحتياج الوحيد لكي تعرف الله هو أن تعرف الإنجيل جيداً وبالفعل أعطانا الله النصوص الكتابية لمعرفته إذ أنه يكشف عن ذاته فيها ومع ذلك كما هو واضح لا يمكن أن يحدث هذا عن طريق العلم فقط فالأمر يحتاج أيضاً إلى المحبة فحتى وإن كان للإنسان المعرفة الكاملة بنصوص الكتاب المقدس لن يعرف الله إن لم تكن هذه المعرفة مصحوبة بالمحبة كما تقول لنا كورنثوس الأولى
إِنْ كُنْتُ أَتَكَلَّمُ بِأَلْسِنَةِ النَّاسِ وَالْمَلاَئِكَةِ وَلكِنْ لَيْسَ لِي مَحَبَّةٌ فَقَدْ صِرْتُ نُحَاسًا يَطِنُّ أَوْ صَنْجًا يَرِنُّ وَإِنْ كَانَتْ لِي نُبُوَّةٌ وَأَعْلَمُ جَمِيعَ الأَسْرَارِ وَكُلَّ عِلْمٍ وَإِنْ كَانَ لِي كُلُّ الإِيمَانِ حَتَّى أَنْقُلَ الْجِبَالَ وَلكِنْ لَيْسَ لِي مَحَبَّةٌ فَلَسْتُ شَيْئًا وَإِنْ أَطْعَمْتُ كُلَّ أَمْوَالِي وَإِنْ سَلَّمْتُ جَسَدِي حَتَّى أَحْتَرِقَ وَلكِنْ لَيْسَ لِي مَحَبَّةٌ فَلاَ أَنْتَفِعُ شَيْئًا
لا تقول هذه الفقرة أن النبوة والإيمان العظيم والتحدث بألسنة هي أمور سيئة أو أن التكلم بألسنة والتجليات الأخرى للروح كورنثوس الثانية ليس لها وجود الآن ولا ينبغي القيام بها ما تقوله الفقرة هو أنه إن كانت لي كل هذه الأشياء ولكن ليس لي محبة فلست شيئاً ولا أنتفع شيئاً حتى وإن كنت أفهم الكتاب المقدس كله بدون أي تشكك حتى وإن كانت معرفتي بالكتاب المقدس عظيمة جداً ولكن ليس لي محبة فلست شيئاً وإن أعطيت كل حياتي وأموالي ولكن ليس لي محبة فلست شيئاً وإن سلمت جسدي حتى احترق ولكن ليس لي محبة فلست شيئاً لأنه إن لم يكن لي محبة فلازلت جاهلاً بالله الذي هو المحبة الناس الذين يعرفون أقل ويحبون أكثر سيعرفون الله أفضل مني كما تقول كورنثوس الأولى
وَأَمَّا مِنْ جِهَةِ مَا ذُبحَ لِلأَوْثَانِ فَنَعْلَمُ أَنَّ لِجَمِيعِنَا عِلْمًا الْعِلْمُ يَنْفُخُ وَلكِنَّ الْمَحَبَّةَ تَبْنِي فَإِنْ كَانَ أَحَدٌ يَظُنُّ أَنَّهُ يَعْرِفُ شَيْئًا فَإِنَّهُ لَمْ يَعْرِفْ شَيْئًا بَعْدُ كَمَا يَجِبُ أَنْ يَعْرِفَ وَلكِنْ إِنْ كَانَ أَحَدٌ يُحِبُّ اللهَ فَهذَا مَعْرُوفٌ عِنْدَهُ
المعرفة ليست سيئة ومع ذلك فإن لم ترافقها المحبة لن ينتج عنها معرفة الله بل انتفاخ وتفاخر بالإضافة إلى هذا توضح نفس الفقرة بالاشتراك مع يوحنا الأولى أن الجدال يذهب أيضاً في الاتجاه المعاكس أي اننا إن لم نحب بعضنا البعض لن نعرف الله وفقط بل أيضاً لن نُعْرَف من قِبَله
إِنْ قَالَ أَحَدٌ إِنِّي أُحِبُّ اللهَ وَأَبْغَضَ أَخَاهُ فَهُوَ كَاذِبٌ لأَنَّ مَنْ لاَ يُحِبُّ أَخَاهُ الَّذِي أَبْصَرَهُ كَيْفَ يَقْدِرُ أَنْ يُحِبَّ اللهَ الَّذِي لَمْ يُبْصِرْهُ وَلَنَا هذِهِ الْوَصِيَّةُ مِنْهُ أَنَّ مَنْ يُحِبُّ اللهَ يُحِبُّ أَخَاهُ أَيْضًا
لا يمكننا أن نقول أننا نحب الله بينما لا نحب بعضنا بعضاً أو بمعنى آخر محبة بعضناً لبعض هي شرط لمحبة الله والآن فبما أن محبة الله هي شرط لمعرفة الله لنا وبما أنه لا يمكننا محبة الله إن كنا لا نحب بعضنا بعضاً فنستطيع أن نستنتج بسهولة أن المحبة هي شرط لمعرفة الله لنا إذاً فما الذي يتطلبه أن نعرف الله ونًعرَف من قِبَله الجواب هو أن نحب بعضنا بعضاً
التنبؤ وفقاً لكورنثوس الأولى و هي تجلي الروح القدس والتي من خلالها يعطي الله رسالة موجهة لجسد المؤمنين الحاضرين في الاجتماع وبهدف البنيان والوعظ والتسلية كما تقول لنا كورنثوس الأولى
وَأَمَّا مَنْ يَتَنَبَّأُ فَيُكَلِّمُ النَّاسَ بِبُنْيَانٍ وَوَعْظٍ وَتَسْلِيَةٍ وَأَمَّا مَنْ يَتَنَبَّأُ فَيَبْنِي الْكَنِيسَةَ
فعلى الفور لديك هنا كلاً من المستمعين للنبؤة وهدف النبؤة فالمستمعون هم الكنيسة جسد المؤمنين الحاضرين في الاجتماع و هدف النبؤة هو بنيان ووعظ وتسلية المستمعين جسد المؤمنين في اجتماع الكنيسة كان التنبؤ إذاً أي رسائل الله الخارجة على ايدي المؤمنين من أجل بنيان ووعظ وتسلية الكنيسة موجوداً في أيام العهد الجديد ولابد من وجودها اليوم بشكل طبيعي
وَهُوَ أَعْطَى الْبَعْضَ أَنْ يَكُونُوا رُسُلاً وَالْبَعْضَ أَنْبِيَاءَ وَالْبَعْضَ مُبَشِّرِينَ وَالْبَعْضَ رُعَاةً وَمُعَلِّمِينَ