alisaw11/HarakatVault-Arabic-Text-with-Harakat-Diacritics huggingface dataset:
فَأَجَابَ يَسُوعُ وَقَالَ الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ لَيْسَ أَحَدٌ تَرَكَ بَيْتًا أَوْ إِخْوَةً أَوْ أَخَوَاتٍ أَوْ أَبًا أَوْ أُمًّا أَوِ امْرَأَةً أَوْ أَوْلاَدًا أَوْ حُقُولاً لأَجْلِي وَلأَجْلِ الإِنْجِيلِ إِلاَّ وَيَأْخُذُ مِئَةَ ضِعْفٍ الآنَ فِي هذَا الزَّمَانِ بُيُوتًا وَإِخْوَةً وَأَخَوَاتٍ وَأُمَّهَاتٍ وَأَوْلاَدًا وَحُقُولاً مَعَ اضْطِهَادَاتٍ وَفِي الدَّهْرِ الآتِي الْحَيَاةَ الأَبَدِيَّةَ
كم من الاستثمارات التي تعرفها والتي أعادت مِئَةَ ضِعْفٍ الآنَ فِي هذَا الزَّمَانِ أنا لا أعرف شيئاً يقدر أن يفعل هذا غير التحول من البحث عن ذواتنا أولاً إلى البحث عن ذات الله وذات أخوتنا وأخواتنا في الجسد ونستخلص من ذلك إما أننا قد صرنا فرديين نطعم الجسد واهتماماته ونخسر كل شيء أو نحب وعوضاً عن الاهتمام أولاً بأنفسنا نهتم أولاً بالله وبالأخوة والأخوات الآخرين في الجسد في تلك الحالة سيرجع لنا مِئَةَ ضِعْفٍ بالإضافة إلى مجد الله ذاته
الكلمة المترجمة هنا إلى تحتد هي الفعل اليوناني والذي يعني حرفياً جعله حاداً عن طريق حكه في أي شيء شحذ جعله حاداً حرّض أحنق والإسم المقابل هو كلمة والتي تشتق منها كلمة في اللغة الإنجليزية ومن الواضح أن الاحتداد والغضب لا يمكن أن يتواجدوا مع المحبة الصادقة بأي حال من الأحوال لأنهما ضد المحبة
كلمة تظن هنا هي الفعل اليوناني والذي يعني أعتقد والذي يعني حرفياً أن يختلق في عقله أن يحسب لشغل النفس بالتقديرات والحسابات وهناك ترجمة أدق بالإنجليزية في نسخة ال للكتاب المقدس والتي تُقرأ بنفس المعنى الْمَحَبَّة لاَ تَظُنُّ السُّؤَ أي أن المحبة تنسى سريعاً ودائماً كل ما يحدث في حقها من شرور في بعض الأحيان يعمل الناس الذين في العالم لسنين مختطين كيف ينتقمون من شخص أذاهم ومع ذلك عندما نسلك بالطبيعة الجديدة أو عندما نسلك بالمحبة فلن نحتفظ بسجل الأخطاء التي قابلتنا بل سننساها
كلمة الإثم هي الكلمة اليونانية وهي تعني كل ما هو غير مطابق للصواب ما لا ينبغي أن يكون ما لا ينبغي أن يكون بسبب الحقيقة المباحة ومن ثم خطأ غير صالح كل ما هو ضد الحق يُعَد غير صالح وبما أننا نعرف من يوحنا أن الحق هو كلمة الله فكل ما هو ضد كلمة الله هذه يعد أو غير صالح ومن ثم فوفقاً لهذه الفقرة تفرح المحبة بالحق أو بكلمة الله وليس بما هو ضدها والذي يُعَد غير صالح
كلمة تحتمل هي الفعل اليوناني هناك استخدام مميز لهذه الكلمة في كورنثوس الأولى حيث نقرأ أن بولس ورفقائه على الرغم من مسؤولياتهم العظيمة إلا أنهما فضَّلا عدم استخدام حقهم في العيش من الإنجيل كورنثوس الأولى بَلْ نَتَحَمَّلُ كُلَّ شَيْءٍ لِئَلاَّ نَجْعَلَ بولس وفريقه عَائِقًا لإِنْجِيلِ الْمَسِيحِ فتَحَمَّلا كل شيء لأجل إنجيل المسيح وفَعَلا ذلك بسبب المحبة لأن المحبة تحتمل كل شيء
كلمة تصدق هي الفعل اليوناني والذي ذُكِرَ مرة في العهد الجديد وبطريقة الإنجيل فالتصديق يعني أن نصدق ما أظهره الله في كلمته أو من خلال إعلانات روحه والذي مع ذلك يجب أن يكون متوافقاً مع كلمته المكتوبة المحبة إذاً تصدق كل شيء يقوله الله في كل من كلمته ومن خلال إعلانات الروح
واحدة أخرى من صفات المحبة التي تخبرنا بها كلمة الله هو أنها ترجو كل شيء ومرة أخرى لابد من أن تؤخذ جملة كل شيء بالسياق الأشمل لكلمة الله وكما هو الحال مع التصديق كذلك ايضاً مع الرجاء فالمرجع هو كل الأشياء التي تتكلم عنها كلمة الله فالمحبة إذاً ترجو كل الاشياء التي حددها الله في كلمته بأنها حقائق مستقبلية أو كأشياء علينا أن نرجوها وأكثر ما هو واضح منها هو بالطبع مجيء ربنا يسوع المسيح
وأخيراً نتعلم أن المحبة تصبر على كل شيء وكلمة تصبر هنا هي الفعل ومعناها مشابه لمعنى أن نتحمل التي اختبارناها سابقاً والفرق بينهما هو أنه بينما تشير إلى ردة فعل الشخص نحو الظروف مظهراً المثابرة في مواجهة الصعوبات فتشير إلى ردة فعل الإنسان تجاه الأشخاص مظهراً احتمال صبور للآثام وحتى الأشياء
المثيرة للغضب الصادرة عن الآخرين بدون الرغبة في الانتقام فالمحبة إذاً بعيداً عن كونها صبورة جداً تجاه الناس فهي أيضاً صبورة جداً تجاه الظروف وهي تصبر بدون الضعف في الضيقات
فَالْبَسُوا كَمُخْتَارِي اللهِ الْقِدِّيسِينَ الْمَحْبُوبِينَ أَحْشَاءَ رَأْفَاتٍ وَلُطْفًا وَتَوَاضُعًا وَوَدَاعَةً وَطُولَ أَنَاةٍ مُحْتَمِلِينَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا وَمُسَامِحِينَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا إِنْ كَانَ لأَحَدٍ عَلَى أَحَدٍ شَكْوَى كَمَا غَفَرَ لَكُمُ الْمَسِيحُ هكَذَا أَنْتُمْ أَيْضًا وَعَلَى جَمِيعِ هذِهِ الْبَسُوا الْمَحَبَّةَ الَّتِي هِيَ رِبَاطُ الْكَمَالِ
جملة يُبْغِضُ نَفْسَهُ هي تعبير بلاغي مبالغة وبهذا التعبير المبالغ جاء ليشدد على ما قيل وفي هذه الفقرة لا يطلب منا الله أن نكره أرواحنا حرفياً بل إنه يشدد على اهمية وضع أنفسنا واهتمامتنا الخاصة بالمرتبة الثانية
كان اليوم مهماً جداً بالنسبة لي إذ عانيت على مدار سنين من قصر النظر قال لي طبيب العيون قبل بضع سنين فقط العين اليمنى تستطيع الحصول على عدسة لو أردت ذلك أستطيع أن أعمل أن أقود وأن أعمل أي شيء اعتدت عمله ولكن شيئاً لم يكن بنفس الوضوح الذي كان عليه ولكن مع مرور السنين تنسى كيف كانت على أية حال فتعيش في عالم ابهت من الطبيعي فما تراه يصير اقل وضوحاً وتتعود على فكرة أن هذا طبيعي ولكنني كنت أعلم أنه لم يكن طبيعي وأنا أعلم على الرغم من قِصَر نظري أني أقدر على العيش كذلك وأن الأمر لم يكن ملحاً لعلاجه وقلت لنفسي سأعالجه عندما يسنح الوقت لذلك بالطبع لم يكن لدي الوقت لأن أبداً لم أصنع الوقت أو لأني بدلاً من إيجاد الوقت كنت أصنع أعذاراً فظل قصر النظر موجوداً ولكن هذا السبت فكرت وقلت ولم لا قال لي أحد أصدقائي أنه في المانيا في محال النظارات يفحصون عينيك بالمجان ويعطونك العدسات أو النظارات اللازمة لقد حاولت قبلاً ولكن ما من موظف في المتجر استطاع التحدث بالانجليزية وبما أني لا أتحدث الألمانية فلم يحدث شيئاً أما الآن استطيع بلغتي الألمانية الضئيلة أن أفعل ذلك وذهبت إلى هناك فارسلوني إلى الطابق الأول حيث توجد موظفة كانت ستقيس قصر نظري وستخبرني بما أفعل فجلست خارجاً منتظراً على الأريكة كان معها موعداً آخر وأثناء انتظاري فكرت ماذا أفعل هنا عصر يوم السبت فلنطرح فكرة العدسات جانباً ونذهب إلى السوق إنه السبت ولكنني شعرت ذلك الوقت أني أود البقاء وحان دوري وقاست الموظفة قصر نظري وأصبح الآن وحجزنا موعداً لليوم الساعة للحصول على العدسات وكنت هناك في الموعد وبدأنا فشرعت أولاً في وضع العدسات بعيني ثم علي أن أضعها بنفسي
وقبل عمل ذلك سألتها أن تعطيني دقيقة لأنظر فيها إلى العالم خارجاً بدون العدسات حتى أرى ما إذا كان هناك أي اختلاف فنظرت خارجاً لبضع ثوان ثم بدأت قاومت عيني في أول الأمر رؤية إصبعها موجهاً إليها ولكنها نجحت في النهاية ثم استدرت ونظرت خارجاً يا إلهي كل هذا العالم الذي كان معتماً صار الآن واضحاً جداً كل شيء بدا وكأنه حياً العلامات التي لم أكن استطع قراءتها استطيع قراءتها الآن فقلت لها إنها جيدة لقد أعجبتني فقالت لي حان الوقت الآن لتضعها بنفسك وبعد أن حاولت لبضع دقائق فعلتها ثم دفعت حسابي وانصرفت كان أول شيء رأيته هي ناطحات سحاب فرانكفورت في وسط المدينة لقد رأيتهم من قبل مئات المرات ولكنها كانت المرة الأولى التي أراهم فيها بهذا الوضوح الأضواء التي فيها المباني المحيطة والناس بدا كل شيء واضحاً للغاية كيف فقدت هذا على مدار السنوات السابقة أنا أعلم كيف لأنني بدلاً من أن يكون لدي ما خططه الله لأجل عينيَّ وهو أن أرى بوضوح فضلت أن أجد تسوية لأن هذا هو حقاً لأجل العيش فهذا يصير على النحو التالي بما أنني على قيد الحياة بما أنني حي وبما أنني أرى قليلاً إذاً فلا بأس بذلك التسوية لأجل الحياة لا تهتم بما إذا كنت بالفعل تحيا في الخير وفي الحياة التي رسمها الله لك ولكنها تقول بدلاً من ذلك استمر استمر في الطريق عش حاول أن تنجح بطريقة أو بأخرى ستجعل الأشياء ممتازة لاحقاً
وتلك هي الطريقة التي نفكر بها في الكثير من الأحيان بخصوص إبصارنا الروحي أيضاً ومثل الإبصار الجسدي كذلك أيضاً الإبصار الروحي قد يعاني من قصر النظر وهذا لا يحدث على الفور بل إنها عملية طويلة فأنا لم استيقظ يوماً لأجد أنني مصاباً بقصر النظر بل استغرق الأمر سنوات كذلك أيضاً قصر نظر الإبصار الروحي فهو لم يحدث على الفور بل تطور تسوية هنا وتسوية هناك فيصير كما هو مذكور في كورنثوس الأولى خَمِيرَةً صَغِيرَةً تُخَمِّرُ الْعَجِينَ كُلَّهُ وفجأة تجد نفسك أمام تحد كان من الممكن أن تواجهه بسهولة قبل سنين ولكنك خائف الآن يبدو أن إيمانك ليس كافياً حتى يعبر بك خلال هذا أو أنك تقارن علاقتك التي كانت لك بالرب بتلك التي لك الآن وتجد أن هناك شيئاً مفقوداً أنت لم تعد حياً مثلما كنت تستطيع أن ترى الأشياء القصيرة المدى البركات عملك منزلك إلخ ولكن الأشياء بعيدة المدى تلك التي تتعلق بالملكوت فأنت تراها معتمة بطريقة أو بأخرى إنها تبدو معتمة بالنسبة لك لأنك تعاني من قصر النظر الروحي وأول شيء عليك فعله هو أن تميزها كنت أعاني قصر النظر قبل فترة طويلة من اكتشافي له اكتشفته بالصدفة في الجيش عندما كنت يوما في تدريب رماية وكان علي أن أطلق النار تجاه هدف على بعد متر وكنت بالكاد أراه ولكن قصر النظر لم يبدأ في ذاك الوقت حيث كان موجوداً قبل وقتاً طويلاً كنت أعلم أن هناك شيء خاطيء بعيني لم أستطع الرؤية مثلما اعتدت أن أرى في العشرينات من عمري إذاً فقد كان هناك شيء خاطيء ولكن عندما كان علي أن القي النار واستطعت بالكاد أن أرى الهدف حينئذ فهمت وكذلك أيضاً بالنسبة لقصر النظر الروحي قد يكون موجوداً فتكون على علم بأن هناك شيء خاطيء ولا تقدر أن تحدده ولكن حقاً هناك شيء لم يعد صالحاً كما اعتاد أن يكون في علاقتك مع الله ليست هي الرفقة الحية التي اعتادت أن تكون ثم في يوم ما أو في فترة ما بدأ الرب يكشف لك أن هناك شيء خاطيء بعيني قلبك لا يستطيع القلب أن يرى بقدر ما اعتاد أن يرى قد تذهب يوماً إلى حيث يكون العديد من المؤمنين في أمسية تعبد على سبيل المثال وتتعجب كيف يقفزون ويرنمون ويتحمسون وفي نفس الوقت تتعجب لماذا لم تعد مثلهم الآن على الرغم من أنك كنت كذلك فيما مضى أنت أفتر الآن فلا تقدر أن ترى بقدر ما يرون أو بقدر ما اعتدت أنت أن ترى أنت تعاني من قصر النظر وعليك أن تميزه أولاً ثم ومثل قصر النظر العضوي أمامك طريقتين للتعامل معه أولهما هو قبول حل وسط للحياة ووفقاً لهذا أنا لا أحتاج لعمل أي شيء لا أحتاج إلى التغيير أنا أعلم أني أعمل بشكل أفضل ولكن لا بأس سأنجح سأحيا فأنا لازلت أعمل أشياء لله فأنا أذهب للكنيسة وأصلي على الرغم من كونها جافة جداً وأقل كثيراً من ذي قبل فأنت تقبل الحل الوسط وتحيا كذلك غير مهتم إن كانت الحياة التي تحياها أقل من تلك التي عيَّنَها الله لك أو أقل من تلك التي اختبرتها أنت نفسك مع الله وتستمر وتفعل مثل الجميع مثل العالم تقبل بالحل الوسط أنت أتمنى أن لا يعثر أحد مع هذه ال أنت ولكني أتمنى أيضاً أن نختبر جميعاً أنفسنا فاتر وإليك يقول الرب
وَاكْتُبْ إِلَى مَلاَكِ كَنِيسَةِ الّلاَوُدِكِيِّينَ هذَا يَقُولُهُ الآمِينُ الشَّاهِدُ الأَمِينُ الصَّادِقُ بَدَاءَةُ خَلِيقَةِ اللهِ أَنَا عَارِفٌ أَعْمَالَكَ أَنَّكَ لَسْتَ بَارِدًا وَلاَ حَارًّا لَيْتَكَ كُنْتَ بَارِدًا أَوْ حَارًّا هكَذَا لأَنَّكَ فَاتِرٌ وَلَسْتَ بَارِدًا وَلاَ حَارًّا أَنَا مُزْمِعٌ أَنْ أَتَقَيَّأَكَ مِنْ فَمِي لأَنَّكَ تَقُولُ إِنِّي أَنَا غَنِيٌّ وَقَدِ اسْتَغْنَيْتُ وَلاَ حَاجَةَ لِي إِلَى شَيْءٍ وَلَسْتَ تَعْلَمُ أَنَّكَ أَنْتَ الشَّقِيُّ وَالْبَئِسُ وَفَقِيرٌ وَأَعْمَى وَعُرْيَانٌ أُشِيرُ عَلَيْكَ أَنْ تَشْتَرِيَ مِنِّي ذَهَبًا مُصَفًّى بِالنَّارِ لِكَيْ تَسْتَغْنِيَ وَثِيَابًا بِيضًا لِكَيْ تَلْبَسَ فَلاَ يَظْهَرُ خِزْيُ عُرْيَتِكَ وَكَحِّلْ عَيْنَيْكَ بِكُحْل لِكَيْ تُبْصِرَ إِنِّي كُلُّ مَنْ أُحِبُّهُ أُوَبِّخُهُ وَأُؤَدِّبُهُ فَكُنْ غَيُورًا وَتُبْ
انظر الرب لم يقل أنت جيد تستطيع أن تبقى كذلك أنت فاتر ولكن لا بأس استمر ولكنه قال فَكُنْ غَيُورًا وَتُبْ فأن تكون فاتراً هي خطية نحتاج أن نتوب عنها فهي ليست حالة مقبولة من قِبَل الرب الحالة الوحيدة المقبولة هي أن تكون غيوراً هكذا يريدك أن تكون إنه يريدك أن تكون ساخناً جداً لأجله فالقبول بحل وسط لأجل العيش هو خطية فإن كنت في الكنيسة اللاوديكية وأنا أعلم الكثيرين منا فيها فالطريقة الصحيحة ليست هي أن تستمر فيها بل أن ترجع وأنا عندي لك بشارة يسوع معه دهن العين العدسة التي تحتاجها عينيك يسوع معه الكسوة التي يحتاجها جسدك يسوع معه الذهب المصفى بالنار ليجعلك ويجعل قلبك غنياً فيسوع هو الطريق والحق والحياة هو معه كل ما تحتاج لترجع للحياة ولكنك بحاجة للرجوع بحاجة لان تركع وتتب فالبقاء كذبة هو في الحقيقة موت فقط بالتوبة والرجوع سترى مرة أخرى وستحيا مرة أخرى بالحياة الوافرة حياة القلب التي جاء بها يسوع إليك يوحنا
هنَذَا وَاقِفٌ عَلَى الْبَابِ وَأَقْرَعُ إِنْ سَمِعَ أَحَدٌ صَوْتِي وَفَتَحَ الْبَابَ أَدْخُلُ إِلَيْهِ وَأَتَعَشَّى مَعَهُ وَهُوَ مَعِي مَنْ يَغْلِبُ فَسَأُعْطِيهِ أَنْ يَجْلِسَ مَعِي فِي عَرْشِي كَمَا غَلَبْتُ أَنَا أَيْضًا وَجَلَسْتُ مَعَ أَبِي فِي عَرْشِهِ مَنْ لَهُ أُذُنٌ فَلْيَسْمَعْ مَا يَقُولُهُ الرُّوحُ لِلْكَنَائِسِ
نجد قصة بلعام مسجلة في سفر عدد فبينما كانت إسرائيل في طريقها إلى أرض الموعد نَزَلُوا فِي عَرَبَاتِ مُوآبَ مِنْ عَبْرِ أُرْدُنِّ أَرِيحَا عدد جعل هذا بالاق ملك موآب يرتعب كثيراً وأرسل رسلاً إلى فتور في مكان ما على النهر وتبعد بضع مئات الكيلومترات لإحضار بلعام ذكرت مهمته في سفر عدد
فَأَرْسَلَ رُسُلاً إِلَى بَلْعَامَ بْنِ بَعُورَ إِلَى فَتُورَ الَّتِي عَلَى النَّهْرِ فِي أَرْضِ بَنِي شَعْبِهِ لِيَدْعُوَهُ قَائِلاً هُوَذَا شَعْبٌ قَدْ خَرَجَ مِنْ مِصْرَ هُوَذَا قَدْ غَشَّى وَجْهَ الأَرْضِ وَهُوَ مُقِيمٌ مُقَابَ لِي فَالآنَ تَعَالَ وَالْعَنْ لِي هذَا الشَّعْبَ لأَنَّهُ أَعْظَمُ مِنِّي لَعَلَّهُ يُمْكِنُنَا أَنْ نَكْسِرَهُ فَأَطْرُدَهُ مِنَ الأَرْضِ لأَنِّي عَرَفْتُ أَنَّ الَّذِي تُبَارِكُهُ مُبَارَكٌ وَالَّذِي تَلْعَنُهُ مَلْعُونٌ
كانت شهرة بلعام هي الَّذِي تُبَارِكُهُ مُبَارَكٌ وَالَّذِي تَلْعَنُهُ مَلْعُونٌ سفر عدد إن قرأنا كامل التسجيل الموجود بسفر عدد سنكتشف أن سلوك بلعام في البداية كان سلوكاً إلهياً فعندما أتى إليه خدم بالاق وعدهم فقط بأن يفحص طلبهم مع الله وعندما أخبره الله بألا يذهب معهم صرفهم بمنتهى الطاعة هذا ما يفعله الرجل السائر على الطريق الصحيح وهذا ما فعله بلعام كذلك كان من الواضح أنه سائر على الطريق ومع ذلك صمم بالاق فبعد بضعة أيام جاء المزيد من الأمراء والنبلاء مرة أخرى إلى قصر بلعام واعدين إياه بغنى وبشرف كبير إن ذهب فقط ولعن إسرائيل الرجل الذي يتبع قلبه الله لن ينتظر فسيصرف الأمراء مرة أخرى إذ أن الله قد أوضح له الأمر من قبل وأنه لا يجب أن يذهب معهم ولكن بلعام لم يفعل ذلك عوضاً عن هذا قال أنه سيفحص الأمر مع الله مرة أخرى وبالرغم من أن هذا كان لا يزال حسناً وبالقطع لم يكن سيئاً بقدر الذهاب معهم بدون فحص الأمر مع الله إطلاقاً إلا أنه بالفعل يُظهِر انشقاقاً وتقلباً ونية لعدم صرف ممثلي بالاق غير مرضيين فأنت ترجو الله مرة أخرى فقط من أجل شيء لا تزال تريده وانه لم يروق لك ولم ترضى بما أخبرك به الله في المرة الأولى وهذا هو ما حدث هنا أراد بلعام أن يذهب معهم فقد كانت الهدايا والمكارم أكثر من قدرته على رفضها ومن ناحية أخرى لم يرد ايضاً أن يعصي الله كان سيسعد لو ذهب إلى هناك ولعن إسرائيل وجلب المكافآت وصار الأمر حسن مع الله كذلك هذا يشبه كثيراً ما يحدث معنا نحن أيضاً في بعض الأحيان فلسان حالنا يقول أريد أن أفعل ما أشاء إذاً أرجوك يا الله أن تغير أنت إرادتك فدعني أنفذ إرادتي أنا وسنكون على ما يرام وعندما رأي الله بلعام في هذا الوضع أخبره أن يذهب ولكن فقط إن جاءه الناس وطلبوا منه أن يذهب مرة أخرى وبعد في الصباح نراه على حماره مستعداً للرحلة الطويلة فلم يرد أن يضيع ثانية واحدة ولم ينتظر دعوة أحد ونتيجة لذلك ثار غضب الله وارسل ملاكه للوقوف ضده أنقذت حمارة بلعام حياته إذ أنها حين رأت الملاك حاولت أن تتفاداه وقال الملاك لبلعام أن يذهب ولكن أن يقول فقط الكلمة التي سيكلمه الله بها لماذا كان على الله أن يقول له اذْهَبْ مَعَ الرِّجَالِ وَإِنَّمَا تَتَكَلَّمُ بِالْكَلاَمِ الَّذِي أُكَلِّمُكَ بِهِ فَقَطْ عدد كان هذا تحذيراً لبلعام من أن لا ينحرف عن كلامه وكما سنرى لم ينتبه لهذا كلية فقد ذهب بلعام إذاً لمقابلة بالاق وبرغم من أن بالاق أخذه لعدة أماكن الأمر الذي كان سيسهل عليه لعن إسرائيل إلا أن بلعام ظل متعلقاً بما أخبره به الله وتحدث فقط بالكلمات التي تبارك إسرائيل فغضب بالاق كثيراً وهذا ما قاله لبلعام بعدما بارك إسرائيل للمرة الثالثة لِتَشْتِمَ أَعْدَائِي دَعَوْتُكَ وَهُوَذَا أَنْتَ قَدْ بَارَكْتَهُمُ الآنَ ثَلاَثَ دَفَعَاتٍ فَالآنَ اهْرُبْ إِلَى مَكَانِكَ قُلْتُ أُكْرِمُكَ إِكْرَامًا وَهُوَذَا الرَّبُّ قَدْ مَنَعَكَ عَنِ الْكَرَامَةِ عدد
يظهر أن بلعام اتخذ موقفاً لأجل الله تحدث فقط بكلامه وبرغم من أنه ذهب مع أمراء بالاق إلا أنه قال فقط ما أراده الله أن يقوله لم ينحرف عنه ويتسائل البعض لماذا تقوم رسالة بطرس الثانية وغيرها من الآيات التي سنراها لاحقاً بتقديمه كمثال يجب تفاديه بالتأكيد أراد أن يذهب إلى بالاق وربما كانت عينيه على الهدايا ويبدو أنه لم يبعد عما قد أخبره الله به ولكنه ترك المكان فارغاً في النهاية أطاع الله على الرغم من حقيقة أن هذا عني أن يخسر الهدايا والمنح الموعودة له أم أن الأمر لم يكن كذلك
ذُكِرَ بلعام كمثال يجب الابتعاد عنه في رسالة بطرس الثانية يهوذا وسفر الرؤيا قد يبدو أن هذا الأمر غير مدعوم بالتسجيلات التي رأيناها حتى الآن ولكن بالمتابعة سنعرف السبب
وَأَقَامَ إِسْرَائِيلُ فِي شِطِّيمَ وَابْتَدَأَ الشَّعْبُ يَزْنُونَ مَعَ بَنَاتِ مُوآبَ فَدَعَوْنَ بنات موآب الشَّعْبَ إِلَى ذَبَائِحِ آلِهَتِهِنَّ فَأَكَلَ الشَّعْبُ وَسَجَدُوا لآلِهَتِهِنَّ وَتَعَلَّقَ إِسْرَائِيلُ بِبَعْلِ فَغُورَ فَحَمِيَ غَضَبُ الرَّبِّ عَلَى إِسْرَائِيلَ فَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى خُذْ جَمِيعَ رُؤُوسِ الشَّعْبِ وَعَلِّقْهُمْ لِلرَّبِّ مُقَابِلَ الشَّمْسِ فَيَرْتَدَّ حُمُوُّ غَضَبِ الرَّبِّ عَنْ إِسْرَائِيلَ فَقَالَ مُوسَى لِقُضَاةِ إِسْرَائِيلَ اقْتُلُوا كُلُّ وَاحِدٍ قَوْمَهُ الْمُتَعَلِّقِينَ بِبَعْلِ فَغُورَ وَكَانَ الَّذِينَ مَاتُوا بِالْوَبَإِ أَرْبَعَةً وَعِشْرِينَ أَلْفًا
كيف يحدث أن تعلم نساء موآب كيف أن تُضِل بني إسرائيل كيف يحدث أن يأتين ويدفعن الشعب إلى الزنى معهن ويدعون الشعب إلى ذبائح آلهتهن فيأكل الشعب ويسجد لآلهتهن المزيفة كان الله غير راض فثار غضبه ومات إسرائيلي بالوبا الذي أتى بعد ذلك من الذي وضع هذه الخطط الماكرة التي أتت بمثل هذا الدمار على إسرائيل تجيبنا على هذا السؤال عدد وسفر الرؤيا
وَقَالَ لَهُمْ مُوسَى هَلْ أَبْقَيْتُمْ كُلَّ أُنْثَى حَيَّةً إِنَّ هؤُلاَءِ كُنَّ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ حَسَبَ كَلاَمِ بَلْعَامَ سَبَبَ خِيَانَةٍ لِلرَّبِّ فِي أَمْرِ فَغُورَ فَكَانَ الْوَبَأُ فِي جَمَاعَةِ الرَّبِّ
وَلكِنْ عِنْدِي عَلَيْكَ قَلِيلٌ أَنَّ عِنْدَكَ هُنَاكَ قَوْمًا مُتَمَسِّكِينَ بِتَعْلِيمِ بَلْعَامَ الَّذِي كَانَ يُعَلِّمُ بَالاَقَ أَنْ يُلْقِيَ مَعْثَرَةً أَمَامَ بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنْ يَأْكُلُوا مَا ذُبِحَ لِلأَوْثَانِ وَيَزْنُوا
قَدْ تَرَكُوا الطَّرِيقَ الْمُسْتَقِيمَ فَضَلُّوا تَابِعِينَ طَرِيقَ بَلْعَامَ بْنِ بَصُورَ الَّذِي أَحَبَّ أُجْرَةَ الإِثْمِ وَلكِنَّهُ حَصَلَ عَلَى تَوْبِيخِ تَعَدِّيهِ إِذْ مَنَعَ حَمَاقَةَ النَّبِيِّ حِمَارٌ أَعْجَمُ نَاطِقًا بِصَوْتِ إِنْسَانٍ
حتى الوقت الذي صارت فيه الأحداث المذكورة بسفر عدد كان بلعام نبي الله ناطق بكلامه كان سائراً على الطريق الصحيح ولكن ليس حتى النهاية فقد تخلى عنه في الأخير وضل لأنه أَحَبَّ أُجْرَةَ الإِثْمِ لقد بدأ جيداً ولكن نهايته كانت رديئة ليس من المهم أن تبدأ على الطريق الصحيح ولكن من المهم أيضاً أن تكمل فيه حتى النهاية بدأ بلعام بداية جيدة ولكنه لم يكمل جيداً قتل في النهاية بيد بني إسرائيل عندما انتصروا على مديان في تسجيل موته يشوع لم يعد يدعى نبياً بل عرافاً بدأ نبياً متحدثاً بكلام الله ولكنه انتهى عرافاً عدواً لله
تحول بلعام من كونه ناطقاً بكلام الله إلى معلم أعثر شعب الله رؤيا كان على الطريق الصحيح لكنه تخلى عنه وضل في الغالب هذا هو السبب في ذكره ثلاث مرات بواسطة كُتَّاب مختلفون في العهد الجديد كمثال يجب تجنبه سبق ورأينا تسجيلاً ذو صلة في سفر الرؤيا وها هم الاثنين الآخرين من رسالة بطرس الثانية ويهوذا
وَيْلٌ لَهُمْ لأَنَّهُمْ سَلَكُوا طَرِيقَ قَايِينَ وَانْصَبُّوا إِلَى ضَلاَلَةِ بَلْعَامَ لأَجْلِ أُجْرَةٍ وَهَلَكُوا فِي مُشَاجَرَةِ قُورَحَ
كل من رسالة بطرس الثانية ورسالة يهوذا تشيران إلى هؤلاء الذين اتبعوا طريق بلعام من هم هؤلاء الناس ما الذي ارتكبوه هل يشبهون بلعام باي حال من الأحوال وإن كان نعم فما هو هذا الشبه كيف يمكن لهذا العهد القديم أن يتعلق بعصر النعمة الذي نعيشه اليوم سنجد الجواب في الكتاب المقدس بدءاً من بطرس الثانية فكلمة لأَنَّهُمْ ترجع للمقطع الأول حيث نقرأ
وَلكِنْ كَانَ أَيْضًا فِي الشَّعْبِ أَنْبِيَاءُ كَذَبَةٌ كَمَا سَيَكُونُ فِيكُمْ أَيْضًا مُعَلِّمُونَ كَذَبَةٌ الَّذِينَ يَدُسُّونَ بِدَعَ هَلاَكٍ وَإِذْ هُمْ يُنْكِرُونَ الرَّبَّ الَّذِي اشْتَرَاهُمْ يَجْلِبُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ هَلاَكًا سَرِيعًا وَسَيَتْبَعُ كَثِيرُونَ تَهْلُكَاتِهِمْ الَّذِينَ بِسَبَبِهِمْ يُجَدَّفُ عَلَى طَرِيقِ الْحَقِّ وَهُمْ فِي الطَّمَعِ يَتَّجِرُونَ بِكُمْ بِأَقْوَال مُصَنَّعَةٍ الَّذِينَ دَيْنُونَتُهُمْ مُنْذُ الْقَدِيمِ لاَ تَتَوَانَى وَهَلاَكُهُمْ لاَ يَنْعَسُ
وَلكِنْ كَانَ أَيْضًا فِي الشَّعْبِ أَنْبِيَاءُ كَذَبَةٌ كَمَا سَيَكُونُ فِيكُمْ أَيْضًا مُعَلِّمُونَ كَذَبَةٌ الَّذِينَ يَدُسُّونَ بِدَعَ هَلاَكٍ وَإِذْ هُمْ يُنْكِرُونَ الرَّبَّ الَّذِي اشْتَرَاهُمْ يَجْلِبُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ هَلاَكًا سَرِيعًا
قَدْ تَرَكُوا الطَّرِيقَ الْمُسْتَقِيمَ فَضَلُّوا تَابِعِينَ طَرِيقَ بَلْعَامَ بْنِ بَصُورَ الَّذِي أَحَبَّ أُجْرَةَ الإِثْمِ
أَنَّهُ إِذَا كَانُوا بَعْدَمَا هَرَبُوا مِنْ نَجَاسَاتِ الْعَالَمِ بِمَعْرِفَةِ الرَّبِّ وَالْمُخَلِّصِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ يَرْتَبِكُونَ أَيْضًا فِيهَا فَيَنْغَلِبُونَ فَقَدْ صَارَتْ لَهُمُ الأَوَاخِرُ أَشَرَّ مِنَ الأَوَائِلِ لأَنَّهُ كَانَ خَيْرًا لَهُمْ لَوْ لَمْ يَعْرِفُوا طَرِيقَ الْبِرِّ مِنْ أَنَّهُمْ بَعْدَمَا عَرَفُوا يَرْتَدُّونَ عَنِ الْوَصِيَّةِ الْمُقَدَّسَةِ الْمُسَلَّمَةِ لَهُمْ
المعلمون الكذبة الذين تتحدث عنهم كلمة الله هنا ليسوا غير مؤمنين إذاً بل هم مؤمنون أو لنكن دقيقين فهم أناس قد بدأوا كمؤمنين وإلى أي شيء آخر كان هؤلاء الناس الذين اشتراهم الرب والذين كانت لهم المعرفة الكاملة به والذين سُلِمَت لهم الوصية المقدسة ومثل بلعام بدأوا على الطريق الصحيح لكنهم تخلوا عنه وذهبوا إلى معلمين كذبة يدسون بدع الهلاك ويفسدون شعب الله بكلمات خادعة ونحن مخطئين إن اعتقدنا أن أمر هؤلاء المعلمون الكذبة لا يجب بالأحرى إعطائه اهتماماً لأننا بعد كل هذا لم نرى من قبل العديدين ممن يُنْكِرُونَ الرَّبَّ الَّذِي اشْتَرَاهُمْ بمنتهى الوضوح خصص الله جزءاً كبيراً من رسالة بطرس الثانية وغالباً كل رسالة يهوذا متحدثاً عن هؤلاء المدعين وحقاً إنه أمر تقول فيه كلمة الله انتبهوا فتقول لنا تيموثاوس الثانية
اجْتَهِدْ أَنْ تُقِيمَ نَفْسَكَ ِللهِ مُزَكُى عَامِلاً لاَ يُخْزَى مُفَصِّلاً كَلِمَةَ الْحَقِّ بِالاسْتِقَامَةِ
عملنا هو أن نقسم كلمة الحق باستقامة وبدون فهمها جيداً ستستحيل حمايتها بواسطة المعلمين الكذبة الحائمين حولها وعودة إلى رسالة بطرس الثانية تكمل الآيات في التحدث عن هؤلاء المدعين
وَلاَ سِيَّمَا الَّذِينَ يَذْهَبُونَ وَرَاءَ الْجَسَدِ فِي شَهْوَةِ النَّجَاسَةِ وَيَسْتَهِينُونَ بِالسِّيَادَةِ جَسُورُونَ مُعْجِبُونَ بِأَنْفُسِهِمْ لاَ يَرْتَعِبُونَ أَنْ يَفْتَرُوا عَلَى ذَوِي الأَمْجَادِ حَيْثُ مَلاَئِكَةٌ وَهُمْ أَعْظَمُ قُوَّةً وَقُدْرَةً لاَ يُقَدِّمُونَ عَلَيْهِمْ لَدَى الرَّبِّ حُكْمَ افْتِرَاءٍ أَمَّا هؤُلاَءِ فَكَحَيَوَانَاتٍ غَيْرِ نَاطِقَةٍ طَبِيعِيَّةٍ مَوْلُودَةٍ لِلصَّيْدِ وَالْهَلاَكِ يَفْتَرُونَ عَلَى مَا يَجْهَلُونَ فَسَيَهْلِكُونَ فِي فَسَادِهِمْ آخِذِينَ أُجْرَةَ الإِثْمِ الَّذِينَ يَحْسِبُونَ تَنَعُّمَ يَوْمٍ لَذَّةً أَدْنَاسٌ وَعُيُوبٌ يَتَنَعَّمُونَ فِي غُرُورِهِمْ صَانِعِينَ وَلاَئِمَ مَعَكُمْ لَهُمْ عُيُونٌ مَمْلُوَّةٌ فِسْقًا لاَ تَكُفُّ عَنِ الْخَطِيَّةِ خَادِعُونَ النُّفُوسَ غَيْرَ الثَّابِتَةِ لَهُمْ قَلْبٌ مُتَدَرِّبٌ فِي الطَّمَعِ أَوْلاَدُ اللَّعْنَةِ قَدْ تَرَكُوا الطَّرِيقَ الْمُسْتَقِيمَ فَضَلُّوا تَابِعِينَ طَرِيقَ بَلْعَامَ بْنِ بَصُورَ الَّذِي أَحَبَّ أُجْرَةَ الإِثْمِ وَلكِنَّهُ حَصَلَ عَلَى تَوْبِيخِ تَعَدِّيهِ إِذْ مَنَعَ حَمَاقَةَ النَّبِيِّ حِمَارٌ أَعْجَمُ نَاطِقًا بِصَوْتِ إِنْسَانٍ هؤُلاَءِ هُمْ آبَارٌ بِلاَ مَاءٍ غُيُومٌ يَسُوقُهَا النَّوْءُ الَّذِينَ قَدْ حُفِظَ لَهُمْ قَتَامُ الظَّلاَمِ إِلَى الأَبَدِ لأَنَّهُمْ إِذْ يَنْطِقُونَ بِعَظَائِمِ الْبُطْلِ يَخْدَعُونَ بِشَهَوَاتِ الْجَسَدِ فِي الدَّعَارَةِ مَنْ هَرَبَ قَلِيلاً مِنَ الَّذِينَ يَسِيرُونَ فِي الضَّلاَلِ وَاعِدِينَ إِيَّاهُمْ بِالْحُرِّيَّةِ وَهُمْ أَنْفُسُهُمْ عَبِيدُ الْفَسَادِ لأَنَّ مَا انْغَلَبَ مِنْهُ أَحَدٌ فَهُوَ لَهُ مُسْتَعْبَدٌ أَيْضًا لأَنَّهُ إِذَا كَانُوا بَعْدَمَا هَرَبُوا مِنْ نَجَاسَاتِ الْعَالَمِ بِمَعْرِفَةِ الرَّبِّ وَالْمُخَلِّصِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ يَرْتَبِكُونَ أَيْضًا فِيهَا فَيَنْغَلِبُونَ فَقَدْ صَارَتْ لَهُمُ الأَوَاخِرُ أَشَرَّ مِنَ الأَوَائِلِ لأَنَّهُ كَانَ خَيْرًا لَهُمْ لَوْ لَمْ يَعْرِفُوا طَرِيقَ الْبِرِّ مِنْ أَنَّهُمْ بَعْدَمَا عَرَفُوا يَرْتَدُّونَ عَنِ الْوَصِيَّةِ الْمُقَدَّسَةِ الْمُسَلَّمَةِ لَهُمْ قَدْ أَصَابَهُمْ مَا فِي الْمَثَلِ الصَّادِقِ كَلْبٌ قَدْ عَادَ إِلَى قَيْئِهِ وَ خِنْزِيرَةٌ مُغْتَسِلَةٌ إِلَى مَرَاغَةِ الْحَمْأَةِ
يخصص الله جزءاً كبيراً من رسالة بطرس الثانية ليصف هؤلاء المعلمون الكاذبون العديد منهم موجودون بالخارج اليوم والعديد منهم قد جاءوا على مر القرون مستخدمين أسم الله والمسيح لأسبابهم الشخصية لأجل القوة لأجل المال ولأجل الشرف لم يكن مثال المسيح هو ما اتبعوه وإنما اتبعوا مثال بلعام ولا تترك رسالة بطرس الثانية أي شك في نهايتهم إذ أننا قد قرأنا للتو
ليس الخلاص هو ما حُفِظ لهؤلاء الناس بل قَتَامُ الظَّلاَمِ إِلَى الأَبَدِ ولكن سيقول البعض أليس الخلاص هبة معطاة بالنعمة بالتأكيد هو كذلك إنه هبة معطاة بالنعمة من خلال الإيمان افسس ولكن كما هو واضح فسينكر البعض الرب وبالتالي سينكروا الإيمان وسيصيروا أعدائه متاجرين بشعبه جالبين عليهم هلاكاً سريعاً وهم في الواقع مشابهين بلعام فقد كان أيضاً على الطريق الصحيح لكنه ضل وتحول من كونه نبياً حقيقياً إلى معلم كاذب علَّم أعداء الله كيف يعثروا شعبه لأن هؤلاء الناس حُفِظَ لَهُمْ قَتَامُ الظَّلاَمِ إِلَى الأَبَدِ وفقاً لبطرس الثانية لأَنَّهُ كَانَ خَيْرًا لَهُمْ لَوْ لَمْ يَعْرِفُوا طَرِيقَ الْبِرِّ مِنْ أَنَّهُمْ بَعْدَمَا عَرَفُوا يَرْتَدُّونَ عَنِ الْوَصِيَّةِ الْمُقَدَّسَةِ الْمُسَلَّمَةِ لَهُمْ بطرس الثانية
أَيُّهَا الأَحِبَّاءُ إِذْ كُنْتُ أَصْنَعُ كُلَّ الْجَهْدِ لأَكْتُبَ إِلَيْكُمْ عَنِ الْخَلاَصِ الْمُشْتَرَكِ اضْطُرِرْتُ أَنْ أَكْتُبَ إِلَيْكُمْ وَاعِظًا أَنْ تَجْتَهِدُوا لأَجْلِ الإِيمَانِ الْمُسَلَّمِ مَرَّةً لِلْقِدِّيسِينَ
أراد يهوذا من خلال رسالته أن يعظ المؤمنين أن يجتهدوا لأجل الإيمان المُسَلَّم مرة للقديسين ومن الواضح أن هذا الإيمان تعرض للهجوم فهذا الإيمان معرض للهجوم طالما أن العدو يحوم حوله وهو لن يتوقف عن مهاجمته علينا أن نجتهد لأجل الإيمان ويكمل يهوذا بإعطائنا الاسباب في هذه الرسالة المكونة من إصحاح واحد