alisaw11/HarakatVault-Arabic-Text-with-Harakat-Diacritics huggingface dataset:
ومع ذلك فالكلمة التي استخدمت في أعمال الرسل هي كلمة شوريون وهي تعني مكان محدد ملك عقاري مقاطعة إذاً ففي حين أن الكهنة والشيوخ اشتروا حقلاً أجروس اشترى يهوذا عقاراً شوريون ووفقاً للنص اليوناني فما اشتراه الكهنة كان يدعى حقل الدم بينما ما اشتراه يهوذا كان يدعى عقار الدم
بينما تتحدث أعمال الرسل عن عقار شوريون تم شراؤه بواسطة يهوذا بأجرة الظلم أي عن طريق النقود التي تم الحصول عليها عن طريق غير شرعي غالباً ما سرقت من الصندوق الذي حمله التلاميذ ولقد دعيت عقار الدم لأن يهوذا انتحر هناك
وَأَتَى وَسَكَنَ فِي مَدِينَةٍ يُقَالُ لَهَا نَاصِرَةُ لِكَيْ يَتِمَّ مَا قِيلَ بِالأَنْبِيَاءِ إِنَّهُ سَيُدْعَى نَاصِرِيًّ
العديد منا مضطربون بسبب هذه الآية لأن النبؤة التي تقول أن المسيا سيدعى الناصري لا نستطيع أن نجدها في أي مكان بالعهد القديم ولحل هذه المعضلة فدائماً ما نقوم بافتراض بعض الترابط ما بين كلمة ناصري والكلمة العبرية نتسر والتي تعني قضيب وبعيداً عن حقيقة أن هذا الارتباط ليس أكثر من مجرد افتراض فالتناقض الموجود في هذه النظرة يظهر أيضاً في أنه بينما متى تقول أن النبؤة قد قيلت بالأنبياء أي من قِبَل مجموعة من الناس استخدمت كلمة نتسر مع المسيح من قِبَل أشعياء وحده أشعياء
ومع ذلك فنحن نؤمن أن هذه ليست مشكلة حقيقية لكلمة الله ولكنها مشكلة تم اختلاقها بسبب عدم انتباهنا لما نقرأ وحقاً فبينما يقول الكتاب المقدس أنه قد قيل بالأنبياء إنه سيدعى ناصرياً باليونانية ريثين وتعني التي قيلت ولكننا نفهم ذلك على أن النبؤة قد كتبت باليونانية أو جيجرابتاي وتعني المكتوبة بالأنبياء ومع ذلك فعندما يقول النص أنه قيل فتعني أنه قيل بعض النبؤات قد قيلت ولم تكتب بعضها لم تقال ولكنها كتبت فقط بينما البعض الآخر قد قيل وكتب عندما نقرأ ما يقول كما كتب سنجدها بكل تأكيد في الكتاب المقدس حيث أنه شيء مضمون ان تكون قد كتبت ومع هذا فإن راينا ما يقول أنه قيل إذاً فربما نجد هذا الشيء مكتوباً أو قد لا نجده مكتوباً والكلمة لا تضمن أن هذه الجملة قد كتبت فما يضمنه هو أنه قيل
هناك خمس عشر استشهاداً في الكتاب المقدس يقال لنا فيه أنه قيل لكي نعرف إذا كانت هذه النبؤات قيلت وكتبت أم أنها قيلت فقط فعلينا أن نبحث في الكتاب المقدس لنرى إن كنا نستطيع إيجادهم مثل هذا البحث يظهر أن كل النبؤات التي قيلت كانت أيضاً مكتوبة بعيداً عن النبؤة التي تقول أن يسوع سيدعى الناصري فتحقق النبؤة قد أعطي في متى هذه النبؤة فقط قيلت بالأنبياء ثم كتبت فيما بعد بواسطة متى هذا أيضاً شكلاً من اشكال الرواية وبهذا الشكل سيضيف الروح القدس في نصوص لاحقة بعض التفاصيل الإضافية والتي لم تُعطى في التاريخ ذاته وفي بعض الأحيان حتى الحقائق التاريخية التي لم تذكر ابداً فيما قبل واحدة من هذه الحقائق التي لم تذكر أبداً فيما قبل هي نبؤة أن المسيا سيدعى الناصري هذه النبؤة قيلت بواسطة الكثير من الأنبياء لم تكتب بواستطهم وإنما بواسطة متى الذي أظهرها بتحققها
حِينَئِذٍ تَمَّ مَا قِيلَ بِإِرْمِيَا النَّبِيِّ الْقَائِلِ وَأَخَذُوا الثَّلاَثِينَ مِنَ الْفِضَّةِ ثَمَنَ الْمُثَمَّنِ الَّذِي ثَمَّنُوهُ مِنْ بَني إِسْرَائِيلَ وَأَعْطَوْهَا عَنْ حَقْلِ الْفَخَّارِيِّ كَمَا أَمَرَنِي الرَّبُّ
زكريا على أساس أن كل من الفقرتين يتحدثان عن الثلاثين من الفضة وبعيداً عن الاختلافات العظيمة بين هاتين الفقرتين فالتناقض في هذه النظرة تم إيضاحه بحقيقة أن الله يقول في متى أن النبؤة قيلت بإرميا النبي إذا كانت هذه الآيات مقتبسة من زكريا فبدلاً من أن يقول الله إرميا لكان قد قال زكريا وبمعنى آخر فعوضاً عن أن يقول لنا تم ما قيل بإرميا النبي لقال تم ما قيل بزكريا النبي ونحن نؤمن أنه عندما يقول الله إرميا فهو يعني إرميا وعندئذ فليس من حق أحد أن يقول أن الله كان يعني زكريا
ومع ذلك فمرة أخرى فالمشكلة هي مشكلة مختلقة وهي مختلقة لأننا لا ننتبه إلى ما نقرأه فالنص لا يقول أن النبؤة كُتِبت ولكنها تقول أنه قيل فبعض النبؤات كانت فقط مكتوبة ولم تقال والبعض الآخر كان قد كتب وقيل أيضاً والبعض الآخر قد قيل فقط ولم يكتب والنبؤة المذكورة في متى قد قيلت ولكنها لم تكتب ومتى باستعارته عن طريق الرواية يخبرنا عن النبؤة بعد مدة طويلة من زمن قولها
ومن ناحية أخرى فبخصوص الفقرات التي قيل لنا عنها أنها قيلت لا يمكن أن نضمن أننا سنجدها مكتوبة بالعهد القديم هذه الفقرات قد توجد في العهد القديم فقط إذا كان قد قيل لنا عنها أنها مكتوبة ايضاً بخلاف أنها قيلت ولكن لا أحد يستطيع أن يجزم أن كل النبؤات التي قيل عنها أنها قيلت مكتوبة ايضاً من الخمس عشر فقرة الذين قيل لنا عنهم أنهم قيلوا ثلاث عشر منها فقط نستطيع أن نجدها في العهد القديم مما يعني أنهم قد قيلوا وكتبوا معاً الاثنتين المذكورتين في متى ومتى هاتين النبؤتين قيلتا فقط و من خلال الرواية يخبرنا متَّى بوجودهما بعد زمن طويل من التكلم بها
هذه الكلمة ذكرت في مجملها اربع مرات بعيداً عن إشعياء فالثلاثة الآخرين موجودين بإشعياء ودانيال وبالنظر إلى هذه الآيات سيؤكد أن ولا واحدة منها تشير إلى المسيح
وجود هذه الصعوبة يتضح ايضاً في الملاحظات الموجودة بالعديد من النسخ الانجليزية إذاً فالملاحظات الموجودة بنسخة كينج جيمز ترشدنا إلى أن نبحث في زكريا نسخة الملك جيمز الجديدة ترشدنا إلى إرميا والنسخة العالمية الجديدة ترشدنا إلى ثلاث أماكن لعشرين آية معاً زكريا إرميا و يتشجع القاريء إلى أن يذهب ويتأكد بنفسه من هذه الفقرات إن كان سيقوم بهذا سيرى أنه لن يجد في أي مكان ما ذُكِر في متى
مرة أخري عن ماذا كان يتحدث كتاب يونان الغلام الذي استمتع بالإبحار المرح في بطن الحوت دعونا نستعرضه سريعاً لنعرف أول ثلاث آيات من كتاب يونان تلخص جيداً معظم القصة
وَأَمَرَ الرَّبُ يُونَانَ بْنَ أَمِتَّايَ هَيَّا امْضِ إلَي نِينَوَى المَدِينَةِ الْعَظِيمَةِ وَبَلِّغْ أهْلُهَا قَضائِي لأَنَّ إِثْمَهُمْ قدْ صَعِدَ إلَيَّ غَيْرَ اَنَّ يُونَانَ تَأهَّبَ لِيَهْرُبَ مِنَ الرَّبِّ إلي تَرْشِيشَ فانْحَدَرَ إلي مَدِينَةِ يَافا حَيْثُ عَثَرَ عَلَي سَفِينَةٍ مُبْحِرَةٍ إلَي تَرْشِيشَ فَدَفَعَ أُجْرَتُهَا وَصَعِدَ إِلَيْهَا لِيَتَوَجَّهَ مَعَ بَحَّارَتِهَا إلَي تَرْشِيشَ هَرَباً مِنَ الرَّبِّ
و في أثناء هبوب ريح شديدة تم إلقائه في البحر و كأنه قد مات و كأنه لم تحدث أي صلاة من قبل واستعاد الله يونان و تحدث معه مرة أخري مُكرراً كلماته الأولي فيقرر يونان أخيراً أن يذهب إلي نينوى موصلاً رسالة الهلاك فيندم أهل نينوى و يستبقيهم الرب
أيفاجئك أي شيء غير طبيعي بخصوص الحوت او بخصوص القصة ككل لماذا رفض يونان الذهاب الصلاة في الإصحاح الثاني بعدما رُمِيَ في البحر ليموت لا تذكر اي شيء عن هذه المهمة فما الذي يريده الرب من يونان أن يحكي لساكني نينوى حتي يمر بهذه المحنة تلك هي الرسالة كاملة لنينوى يونان
لكي نعرف هذا هلموا معي لندخل آلة الزمن اربط حزام مقعدك و دعونا نسرع الشريط من كتاب يونان عام قبل الميلاد إلي و و شملاً و و شرقاً عام تستطيع أن تبحث عن ذلك في خرائط جوجل لقد وصلنا ماذا تري بنظرة سريعة علي المعلومات المتاحة ستكتشف انك في مكان يُسمي الموصل بالعراق المفردات الإسلام السنة الجهاد المتطرف التي تعني الإرهاب هدر الدماء و العنف واحدة من أخطر المناطق علي وجه الأرض الآن تخيلوا أن الله قد أرسلكم إلي مكان مثل هذا لتقول للناس أن أشياء رهيبة ستحدث لهم إذا لم يتغيروا و يرجعوا إلي الله الحي كم واحد في الحقيقة سيذهب إلي هناك مثلما فعل يونان فسأبحر بالحري إلي البحر المتوسط ترشيش هي اسبانيا الآن فالخوف سيكون رد فعلاً طبيعياً هل كان يونان خائفاً من هم الآشوريين بالنسبة له الآشوريين كانوا أعداء اليهود و لكنه لم يُذكر في أي موقع أن يونان كان خائفاً و لكنني استطيع أن اتخيل جيداً أنه لم يُرِد أن يذهب لأنه لم يُرِد أن يعرف أعدائه كيف أن يتفادون حكم الله هو ببساطة لم يهتم بهم وأوصل رسالته أخيراً فندم أهل نينوى و عاشوا هذا لم يُسعِد يونان بالتأكيد لقد أصبح مخيب الأمل محبطاً و أنا أعتقد أن سلوك يونان له علاقة بالعرقية و الانحياز و أن أعداء الله يستحقوا الحكم و العقاب في عام ربما يقول يونان الانتحاريين لابد و أن يُقتَلوا لا أن يُنقَذوا ماذا ستقول في إذا ارسلك الله للمسلمين في العراق ماذا يقول الله عن الموضوع ككل الله يريد جميع الناس أن يخلصوا و أن يعرفوا الحق تيموثاوس الأولي و عن أهل نينوى بالتحديد
أفَلا أشفَقُ أنا علَي نينَوَى المدينةِ العظيمَةِ الَّتي يوجَدُ فيها أكثَرُ مِنِ اثنَتَيْ عشَرَةَ رِبوَةً مِنَ الناسِ الذينَ لا يَعْرِفونَ يَمينَهُم مِنْ شِمالِهِمْ وبَهائمُ كثيرَةٌ يونان
لأنَّهُ هكذَا أحَبَّ اللهُ العَالَمَ حَتَّي بَذَلَ ابْنَهُ الْوَحِيدَ لِكَيْ لا يَهْلِكَ كُلُّ مَنْ يُؤْمِنُ بهِ بَلْ تكُونُ لهُ الحَيَاةُ الأَبَديَّةُ
إذاً فهذا هو العالم و كل من يؤمن به هل المسلمون مؤهلون لذلك إذا آمنوا بالعمل الكامل ليسوع المسيح كابن لله فهم كذلك بالطبع هل نحب هذا هذا ليس ذو أهمية الله يحبهم الآية الاساسية في يونان هي ب
لأنِّي عَلِمتُ أنَّكَ إلهٌ رَؤوفٌ ورَحِيمٌ بَطِيءُ الغَضَبِ وكَثِيرُ الرَّحْمَةِ ونَادِمٌ علَي الشَّرِّ
و أيضاً أسيكون عندكم الاستعداد للذهاب أستكونون مستعداً للقيام ب أستكونون مستعدين أن تقولوا أستكونون مستعدين أن تحبوا و كل هذا بغض النظر عن الخوف التمييز العرقي و التحيز لقد قال المسيح وأمّا أنَا فأقولُ لَكُمْ أحِبّوا أَعْداءَكُمْ بَارِكُوا لاعِنِيكُمْ أحْسِنوا إلَي مُبغِضِيكُم وصَلّوا لأجْلِ الَّذِينَ يُسِيئُونَ إلَيْكمْ وَيَطْرُدُونَكُمْ و لاحقاً في الكتاب المقدس يقول لَاخَوْفَ فِي المَحَبّةِ بَل المَحَبَّةُ الكامِلَةُ تَطْرَحُ الخَوْفَ إلي خَارِجٍ رسالة يوحنا الرسول الأولي أ فإذا احببنا أعدائنا فلن نخافهم درس خالد
نحن نعرف أيضاً من الكتاب المقدس أن هناك الكثير من الأمور الشريرة التي ستحدث في الايام الاخيرة ولكن الله قد جعلنا نري نهاية الكتاب حتي يمكننا أن نعرف لذلك فلنسترح و لا تضطرب قلوبنا
الحياة بها كل من أوقات الفرح وأوقات التجارب أنظر أيضاً سفر الجامعة تقول الكلمة أن نصلي في اوقات التجارب بينما تقول لنا أن نرتل التسابيح للرب في أوقات الفرح تعجبت كثيراً مؤخراً عندما اكتشفت الكم الذي يوجد في الكتاب المقدس عن التسبيح التحدث إلى الله بشكل حسن تمجيده والترتيل لله وفي الحقيقة هناك سفر كامل من الكتاب المقدس أحد اطول واحب الأسفار يدعى المزامير والذي أود أن أترجمه إلى تراتيل الله أود في هذا المقال أن أنظر عن كثب إلى التسبيح والترتيل وبعض المراجع من كلمة الله عنه
وَحَبِلَتْ ليئة أَيْضًا وَوَلَدَتِ ابْنًا وَقَالَتْ هذِهِ الْمَرَّةَ أَحْمَدُ الرَّبَّ لِذلِكَ دَعَتِ اسْمَهُ يَهُوذَا
فَعُدَّ اللاَّوِيُّونَ مِنِ ابْنِ ثَلاَثِينَ سَنَةً فَمَا فَوْقُ فَكَانَ عَدَدُهُمْ حَسَبَ رُؤُوسِهِمْ مِنَ الرِّجَالِ ثَمَانِيَةً وَثَلاَثِينَ أَلْفًا مِنْ هؤُلاَءِ لِلْمُنَاظَرَةِ عَلَى عَمَلِ بَيْتِ الرَّبِّ أَرْبَعَةٌ وَعِشْرُونَ أَلْفًا وَسِتَّةُ آلاَفٍ عُرَفَاءُ وَقُضَاةٌ وَأَرْبَعَةُ آلاَفٍ بَوَّابُونَ وَأَرْبَعَةُ آلاَفٍ مُسَبِّحُونَ لِلرَّبِّ بِالآلاَتِ الَّتِي عُمِلَتْ لِلتَّسْبِيحِ وَقَسَمَهُمْ دَاوُدُ فِرَقًا لِبَنِي لاَوِي
وَجَعَلَ داود أَمَامَ تَابُوتِ الرَّبِّ مِنَ اللاَّوِيِّينَ خُدَّامًا وَلأَجْلِ التَّذْكِيرِ وَالشُّكْرِ وَتَسْبِيحِ الرَّبِّ إِلهِ إِسْرَائِيلَ آسَافَ الرَّأْسَ وَزَكَرِيَّا ثَانِيَهُ وَيَعِيئِيلَ وَشَمِيرَامُوثَ وَيَحِيئِيلَ وَمَتَّثْيَا وَأَلِيآبَ وَبَنَايَا وَعُوبِيدَ أَدُومَ وَيَعِيئِيلَ بِآلاَتٍ رَبَابٍ وَعِيدَانٍ وَكَانَ آسَافُ يُصَوِّتُ بِالصُّنُوجِ وَبَنَايَا وَيَحْزِيئِيلُ الْكَاهِنَانِ بِالأَبْوَاقِ دَائِمًا أَمَامَ تَابُوتِ عَهْدِ اللهِ
الرَّبُّ عِزِّي وَتُرْسِي عَلَيْهِ اتَّكَلَ قَلْبِي فَانْتَصَرْتُ وَيَبْتَهِجُ قَلْبِي وَبِأُغْنِيَتِي أَحْمَدُهُ
غَنُّوا ِللهِ رَنِّمُوا لاسْمِهِ أَعِدُّوا طَرِيقًا لِلرَّاكِبِ فِي الْقِفَارِ بِاسْمِهِ يَاهْ وَاهْتِفُوا أَمَامَهُ
بِأَوْتَارٍ وَمِزْمَارٍ سَبِّحُوهُ بِصُنُوجِ التَّصْوِيتِ سَبِّحُوهُ بِصُنُوجِ الْهُتَافِ كُلُّ نَسَمَةٍ فَلْتُسَبِّحِ الرَّبَّ هَلِّلُويَا
وكما قلت فكانت تلك هي مجرد مختارات من الفقرات المتحدثة عن التسبيح والترنيم لله وهناك آيات كثيرة أخرى أيضاً على سبيل المثال مزمور يسجل عملية الخلق بالكامل كتسبيح له
هَلِّلُويَا سَبِّحُوا الرَّبَّ مِنَ السَّمَاوَاتِ سَبِّحُوهُ فِي الأَعَالِي سَبِّحُوهُ يَا جَمِيعَ مَلاَئِكَتِهِ سَبِّحُوهُ يَا كُلَّ جُنُودِهِ سَبِّحِيهِ يَا أَيَّتُهَا الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ سَبِّحِيهِ يَا جَمِيعَ كَوَاكِبِ النُّورِ سَبِّحِيهِ يَا سَمَاءَ السَّمَاوَاتِ وَيَا أَيَّتُهَا الْمِيَاهُ الَّتِي فَوْقَ السَّمَاوَاتِ لِتُسَبِّحِ اسْمَ الرَّبِّ لأَنَّهُ أَمَرَ فَخُلِقَتْ وَثَبَّتَهَا إِلَى الدَّهْرِ وَالأَبَدِ وَضَعَ لَهَا حَدًّا فَلَنْ تَتَعَدَّاهُ سَبِّحِي الرَّبَّ مِنَ الأَرْضِ يَا أَيَّتُهَا التَّنَانِينُ وَكُلَّ اللُّجَجِ النَّارُ وَالْبَرَدُ الثَّلْجُ وَالضَّبَابُ الرِّيحُ الْعَاصِفَةُ الصَّانِعَةُ كَلِمَتَهُ الْجِبَالُ وَكُلُّ الآكَامِ الشَّجَرُ الْمُثْمِرُ وَكُلُّ الأَرْزِ الْوُحُوشُ وَكُلُّ الْبَهَائِمِ الدَّبَّابَاتُ وَالطُّيُورُ ذَوَاتُ الأَجْنِحَةِ مُلُوكُ الأَرْضِ وَكُلُّ الشُّعُوبِ الرُّؤَسَاءُ وَكُلُّ قُضَاةِ الأَرْضِ الأَحْدَاثُ وَالْعَذَارَى أَيْضًا الشُّيُوخُ مَعَ الْفِتْيَانِ لِيُسَبِّحُوا اسْمَ الرَّبِّ لأَنَّهُ قَدْ تَعَالَى اسْمُهُ وَحْدَهُ مَجْدُهُ فَوْقَ الأَرْضِ وَالسَّمَاوَاتِ وَيَنْصِبُ قَرْنًا لِشَعْبِهِ فَخْرًا لِجَمِيعِ أَتْقِيَائِهِ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ الشَّعْبِ الْقَرِيبِ إِلَيْهِ هَلِّلُويَا
هأَنَذَا صَانِعٌ أَمْرًا جَدِيدًا الآنَ يَنْبُتُ أَلاَ تَعْرِفُونَهُ أَجْعَلُ فِي الْبَرِّيَّةِ طَرِيقًا فِي الْقَفْرِ أَنْهَارًا يُمَجِّدُنِي حَيَوَانُ الصَّحْرَاءِ الذِّئَابُ وَبَنَاتُ النَّعَامِ لأَنِّي جَعَلْتُ فِي الْبَرِّيَّةِ مَاءً أَنْهَارًا فِي الْقَفْرِ لأَسْقِيَ شَعْبِي مُخْتَارِي هذَا الشَّعْبُ جَبَلْتُهُ لِنَفْسِي يُحَدِّثُ بِتَسْبِيحِي
الناس والملائكة الشمس والقمر الأرض والنجوم الخليقة كلها تسبح الرب لأَنَّهُ أَمَرَ فَخُلِقَتْ ما كان من الممكن أن يتواجد أحد منا هنا لو لم يكن الرب قد أمر بذلك نحن نرى الخليقة الشمس والقمر النجوم والطبيعة لأن الرب أمرها فَخُلِقَت أجل سنحدث بتسبيحه أجل سنسبح خالقنا كما يقول مزمور كُلُّ نَسَمَةٍ فَلْتُسَبِّحِ الرَّبَّ هَلِّلُويَا
بالطبع لا يتعلق الترنيم والتسبيح بالعهد القديم فقط بل في الحقيقة اضيفت طريقة أخرى لتسبيح الله في العهد الجديد بحلول الروح القدس وهي الترنيم بالروح فحقاً نقرأ في كورنثوس الأولى
لأَنَّهُ إِنْ كُنْتُ أُصَلِّي بِلِسَانٍ فَرُوحِي تُصَلِّي وَأَمَّا ذِهْنِي فَهُوَ بِلاَ ثَمَرٍ فَمَا هُوَ إِذًا أُصَلِّي بِالرُّوحِ وَأُصَلِّي بِالذِّهْنِ أَيْضًا أُرَتِّلُ بِالرُّوحِ وَأُرَتِّلُ بِالذِّهْنِ أَيْضً وَإِلاَّ فَإِنْ بَارَكْتَ بِالرُّوحِ فَالَّذِي يُشْغِلُ مَكَانَ الْعَامِّيِّ كَيْفَ يَقُولُ آمِينَ عِنْدَ شُكْرِكَ لأَنَّهُ لاَ يَعْرِفُ مَاذَا تَقُولُ فَإِنَّكَ أَنْتَ تَشْكُرُ حَسَنًا وَلكِنَّ الآخَرَ لاَ يُبْنَى
بالإضافة إلى الترتيل بالذهن هناك أيضاً الترتيل بالروح الذي هو التحدث بالألسنة أنا أعلم أن هناك جدالاً في الكنيسة بشأن موضوع التحدث بالألسنة وتجليات الروح القدس بشكل عام وأنا لا اريد أن أتطرق لهذا الجدل هنا إن كنت تؤمن بأن يسوع هو الرب وأن الله أقامه من الأموات إذاً فأنت أخي سواء كنت تتحدث بالسنة أو لا ما اريد أن اقوم به هنا هو سرد ما أرى ان كلمة الله تقوله وما أراه هو أنه يمكنني أن أرنم بذهني ويمكنني أن أرنم بروحي أيضاً من خلال التحدث بألسنة
لِتَسْكُنْ فِيكُمْ كَلِمَةُ الْمَسِيحِ بِغِنىً وَأَنْتُمْ بِكُلِّ حِكْمَةٍ مُعَلِّمُونَ وَمُنْذِرُونَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا بِمَزَامِيرَ وَتَسَابِيحَ وَأَغَانِيَّ رُوحِيَّةٍ بِنِعْمَةٍ مُتَرَنِّمِينَ فِي قُلُوبِكُمْ لِلرَّبِّ
مُكَلِّمِينَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا بِمَزَامِيرَ وَتَسَابِيحَ وَأَغَانِيَّ رُوحِيَّةٍ مُتَرَنِّمِينَ وَمُرَتِّلِينَ فِي قُلُوبِكُمْ لِلرَّبِّ شَاكِرِينَ كُلَّ حِينٍ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ فِي اسْمِ رَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ ِللهِ وَالآبِ
فالتسبيح وتمجيد الله ليس نشاطاً قديماً بل هو نشاط كل العصور للخليقة كلها ولن يتوقف كُلُّ نَسَمَةٍ فَلْتُسَبِّحِ الرَّبَّ هَلِّلُويَا
العديد منا قد يسمع كثيراً كلمة الله متحدثة عن الطبيعتين اللتين تكونا لنا بعد الولادة الجديدة يتحدث الكتاب المقدس عنهما في كثير من المواضع داعياً الطبيعة القديمة بالإنسان العتيق أو الجسد والطبيعة الجديدة المأخوذة مع الولادة الجديدة بالإنسان الجديد أو الداخلي أو الروح بالإضافة إلى أنها تخبرنا ايضاً عن المعارك المتواصلة بينهما حقاً نقرأ في غلاطية
لأَنَّ الْجَسَدَ يَشْتَهِي ضِدَّ الرُّوحِ وَالرُّوحُ ضِدَّ الْجَسَدِ وَهذَانِ يُقَاوِمُ أَحَدُهُمَا الآخَرَ حَتَّى تَفْعَلُونَ مَا لاَ تُرِيدُونَ
إِذًا أَجِدُ النَّامُوسَ لِي حِينَمَا أُرِيدُ أَنْ أَفْعَلَ الْحُسْنَى أَنَّ الشَّرَّ حَاضِرٌ عِنْدِي فَإِنِّي أُسَرُّ بِنَامُوسِ اللهِ بِحَسَبِ الإِنْسَانِ الْبَاطِنِ وَلكِنِّي أَرَى نَامُوسًا آخَرَ فِي أَعْضَائِي يُحَارِبُ نَامُوسَ ذِهْنِي وَيَسْبِينِي إِلَى نَامُوسِ الْخَطِيَّةِ الْكَائِنِ فِي أَعْضَائِي
فعندما آمنا بالرب يسوع المسيح وبقيامته من الأموات رومية لم يتوقف إنساننا العتيق عن التواجد بل صار له منافساً ألا وهو الإنسان الجديد لم يذكر بولس فيما سبق تواجد الطبيعتين معاً وفقط بل ذكر أيضاً الحرب الدائرة بينهما فتعرف الصالح ولكن عندما يمسك الإنسان العتيق بزمام الأمور تجد حائطاً بداخلك يمنعك من القيام به
طالما أن الإنسان العتيق هو المتحكم لن نقدر أن نكون مفيدين لله فبينما يريدنا خادمين نريد نحن أن نكون مديرين نقوم بأعمال بإسمه ولكن على الرغم من أنه قد يكون لها شكل روحي إلا أننا نكون نحن من نقودها وهي تخرج من ذوات أنفسنا وعلى النقيض فالأعمال الروحية الحقيقية هي الأعمال التي أعدها الله لنا لكي نسير فيها أفسس والذي فيها يكون هو القائد إنه لا يطلب منا أن نفعل أشيائنا الخاصة لنجهز طرقنا الخاصة ولكن بالأحرى أن نطَوَّع ونسير في الطريق الذي أعده لنا قبلاً وللأسف فبينما نفهم بسهولة تعبيرات الجسد القاسية نكون افتقدنا الأجزاء ذات المظهر الروحي ولا تزال الحقيقة هي أنه من المستحيل لنا أن نقوم بأي أعمال روحية من قدراتنا الخاصة فكما قال المسيح
لَيْسَ أَنَّنَا كُفَاةٌ مِنْ أَنْفُسِنَا أَنْ نَفْتَكِرَ شَيْئًا كَأَنَّهُ مِنْ أَنْفُسِنَا بَلْ كِفَايَتُنَا مِنَ اللهِ
وَلكِنْ بِنِعْمَةِ اللهِ أَنَا مَا أَنَا وَنِعْمَتُهُ الْمُعْطَاةُ لِي لَمْ تَكُنْ بَاطِلَةً بَلْ أَنَا تَعِبْتُ أَكْثَرَ مِنْهُمْ جَمِيعِهِمْ وَلكِنْ لاَ أَنَا بَلْ نِعْمَةُ اللهِ الَّتِي مَعِي
إذاً فالسؤال حقاً هو من الذي يعيش فينا بالفعل الإنسان العتيق أم المسيح من الذي يعمل الإنسان العتيق أم المسيح من الذي نظهره في رفقتنا مع بعضنا البعض ومع الناس الأخرى الإنسان العتيق أم المسيح نحن لم يُطلَب منا أن نقم بالأعمال ذات المظهر الروحي بل بالأعمال الروحية الحقيقية لم يُطلَب منا أن نتظاهر بأن نكون رجال روحيين بل أن نكون رجالاً روحيين بالفعل كما قال الرب في لوقا
إِنْ كَانَ أَحَدٌ يَأْتِي إِلَيَّ وَلاَ يُبْغِضُ أَبَاهُ وَأُمَّهُ وَامْرَأَتَهُ وَأَوْلاَدَهُ وَإِخْوَتَهُ وَأَخَوَاتِهِ حَتَّى نَفْسَهُ أَيْضًا فَلاَ يَقْدِرُ أَنْ يَكُونَ لِي تِلْمِيذًا وَمَنْ لاَ يَحْمِلُ صَلِيبَهُ وَيَأْتِي وَرَائِي فَلاَ يَقْدِرُ أَنْ يَكُونَ لِي تِلْمِيذًا فَكَذلِكَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْكُمْ لاَ يَتْرُكُ جَمِيعَ أَمْوَالِهِ لاَ يَقْدِرُ أَنْ يَكُونَ لِي تِلْمِيذًا
ما الذي نعتبره ملكنا أو أنه من حقنا قد يكون هذا الشيء هو عملنا عائلتنا أو حقنا في أن يكون لنا أسرة صحتنا أو حقنا في أن نكون أصحاء هل هو شيء سيء أن تكون لنا أسرة أهو شيء سيء أن يكون لنا عمل كلا ما هو سيء هو أن تكون متعلقاً بشدة بهذه الحقوق لدرجة أن تنكر تسليمهم بين يدي الله إنه شيء سيء أن تحارب من أجلهم عوضاً عن أن تثق في الله من أجلهم وطالما أننا نعتبر أن امتلاكنا للأشياء وأن لنا حقوق لم نسلمها لله ليعمل بها ما يشاء لن نكون أبداً تلاميذاً للمسيح هذا الحق الذي لم نحصل عليه عندما أردناه و كما أردناه هذا الوعد الذي كان يجب أن يُنَفذ حينما وكما أردنا سيقف أمامنا كالحائط حتى نضعه على عرشه وحتى نتخلى عنه قائلين افعل يا رب مشيئتك بهذا الأمر أنت تعرف أفضل وطالما أننا لم نخلي انفسنا ملقين على الرب كل همومنا وشئون حياتنا ستبقى للإنسان العتيق الفرصة للتقدم والمطالبة بمكان في قلوبنا كما تقول الكلمة
فَلْيَكُنْ فِيكُمْ هذَا الْفِكْرُ الَّذِي فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ أَيْضًا الَّذِي إِذْ كَانَ فِي صُورَةِ اللهِ لَمْ يَحْسِبْ خُلْسَةً أَنْ يَكُونَ مُعَادِلاً ِللهِ لكِنَّهُ أَخْلَى نَفْسَهُ في النص اليوناني أخلى نفسه آخِذًا صُورَةَ عَبْدٍ صَائِرًا فِي شِبْهِ النَّاسِ وَإِذْ وُجِدَ فِي الْهَيْئَةِ كَإِنْسَانٍ وَضَعَ نَفْسَهُ وَأَطَاعَ حَتَّى الْمَوْتَ مَوْتَ الصَّلِيبِ لِذلِكَ رَفَّعَهُ اللهُ أَيْضًا وَأَعْطَاهُ اسْمًا فَوْقَ كُلِّ اسْمٍ لِكَيْ تَجْثُوَ بِاسْمِ يَسُوعَ كُلُّ رُكْبَةٍ مِمَّنْ فِي السَّمَاءِ وَمَنْ عَلَى الأَرْضِ وَمَنْ تَحْتَ الأَرْضِ وَيَعْتَرِفَ كُلُّ لِسَانٍ أَنَّ يَسُوعَ الْمَسِيحَ هُوَ رَبٌّ لِمَجْدِ اللهِ الآبِ
توصينا الكلمة بأن يكون لنا نفس الفكر الذي في المسيح يسوع وماذا كان فكره لقد كان الفكر الذي أدى به إلى الصليب كان فكر إنكار الذات والتوجه الكامل لمشيئة الله حتى عندما تكون هذه المشيئة هي الموت وهي كأن تقول له ليس كما أريد أنا بل كما تريد أنت متى فقط عندما نخلي أنفسنا سنكون مفيدين له فقط عندما نُخلي أنفسنا فما سيخرج منا لن يكون تاسوس أو جون أو جيم وإنما المسيح الموجود في تاسوس أو جون أو جيم وإلا فالإنسان الجديد سيكون حقاً فينا ولكنه سيكون غير قادر على الظهور كونه محبوساً بسبب الإنسان العتيق الماسك بزمام الأمور سنعرف إرادة الله ولكن عندما سنحاول تنفيذها سيكون هناك حائط واقف في طريقنا
أكبر عائق أمام أهداف الله هو الإنسان العتيق ونحن لن نقدر أن نكون الإنسان الذي يريدة طالما أن الإنسان العتيق هو الممسك بزمام الأمور إنه يفرح ليس بالقلوب المغرورة بل بالقلوب المنسحقة إنه يفرح ليس بالعقول المتعالية بل بالعقول المتضعة إنه لا يريد رجالاً قادرين بل رجالاً غير قادرين فيصير هو القادر قوتهم كما قال لبولس
فَقَالَ لِي تَكْفِيكَ نِعْمَتِي لأَنَّ قُوَّتِي فِي الضَّعْفِ تُكْمَلُ فَبِكُلِّ سُرُورٍ أَفْتَخِرُ بِالْحَرِيِّ فِي ضَعَفَاتِي لِكَيْ تَحِلَّ عَلَيَّ قُوَّةُ الْمَسِيحِ
لأَنَّهُ هكَذَا قَالَ الْعَلِيُّ الْمُرْتَفِعُ سَاكِنُ الأَبَدِ الْقُدُّوسُ اسْمُهُ فِي الْمَوْضِعِ الْمُرْتَفِعِ الْمُقَدَّسِ أَسْكُنُ وَمَعَ الْمُنْسَحِقِ وَالْمُتَوَاضِعِ الرُّوحِ لأُحْيِيَ رُوحَ الْمُتَوَاضِعِينَ وَلأُحْيِيَ قَلْبَ الْمُنْسَحِقِينَ
وَالنَّاجُونَ مِنْكُمْ يَذْكُرُونَنِي بَيْنَ الأُمَمِ الَّذِينَ يُسْبَوْنَ إِلَيْهِمْ إِذَا كَسَرْتُ قَلْبَهُمُ الزَّانِيَ الَّذِي حَادَ عَنِّي وَعُيُونَهُمُ الزَّانِيَةَ وَرَاءَ أَصْنَامِهِمْ وَمَقَتُوا أَنْفُسَهُمْ لأَجْلِ الشُّرُورِ الَّتِي فَعَلُوهَا فِي كُلِّ رَجَاسَاتِهِمْ
عندما يكون الإنسان العتيق متعالياً وقوياُ وعندما تكون أجسادنا مددللة لن يكون تفكيرنا قائلاً ليس أنا بل المسيح بل بالحري سيكون لسان حاله قائلاً ليس المسيح بل أنا حتى وإن كان العمل الذي التزم به لأجلنا قد صار وسيلة لإرضاء شهوات الإنسان العتيق السرية الخاطئة مثل القوة السيادة السلطة والوضع عوضاً عن الاختباء كما فعل المسيح بعد القيام بمعجزة نسرع في البحث عن الشهرة أن نذهب للصفوف الأولى وأن نكون مقبولين من قِبَل الآخرين ومن ثم فالعمل لا يُعمل لأجل ومن الله بل بالحري لأجل أغراض شخصية فقلوبنا مريضة وهي ضد الرب بالرغم من أننا قد نتحدث مستخدمين في ذلك عبارات مسيحية إنه قلب قاسٍ ومتحجر يحتاج إلى شفاء وإلى تكسير وهذا ستعمله أيدي الرب الأبوية كما حدث مع بني إسرائيل في الفقرة السابقة من حزقيال فسيمد الآب يده ليكسر قلوبنا المتحجرة والإنسان العتيق المسيطر داخله وبعد التكسير سنتذكره كما فعلوا عندما يجلب أنفسنا الحقيقية إلى النور عندما نكره أنفسنا بسبب الفتور التسامح لأجل الخطية والطريقة التي اعتدنا التفكير بها عندها سنتقرب منه وفي آلام الانكسار سيأتي لمقابلتنا لأنه يتحدث إلى الانسحاق الموجود في القلب ومن ثم فسنأتي إليه ونقول ربي لا أستطيع عمل أي شيء بنفسي أنا لا اريد حتى أن أنظر إلة ما فعلت
لَمْ تُقَاوِمُوا بَعْدُ حَتَّى الدَّمِ مُجَاهِدِينَ ضِدَّ الْخَطِيَّةِ وَقَدْ نَسِيتُمُ الْوَعْظَ الَّذِي يُخَاطِبُكُمْ كَبَنِينَ يَا ابْنِي لاَ تَحْتَقِرْ تَأْدِيبَ الرَّبِّ وَلاَ تَخُرْ إِذَا وَبَّخَكَ لأَنَّ الَّذِي يُحِبُّهُ الرَّبُّ يُؤَدِّبُهُ وَيَجْلِدُ كُلَّ ابْنٍ يَقْبَلُهُ إِنْ كُنْتُمْ تَحْتَمِلُونَ التَّأْدِيبَ يُعَامِلُكُمُ اللهُ كَالْبَنِينَ فَأَيُّ ابْنٍ لاَ يُؤَدِّبُهُ أَبُوهُ وَلكِنْ إِنْ كُنْتُمْ بِلاَ تَأْدِيبٍ قَدْ صَارَ الْجَمِيعُ شُرَكَاءَ فِيهِ فَأَنْتُمْ نُغُولٌ لاَ بَنُونَ ثُمَّ قَدْ كَانَ لَنَا آبَاءُ أَجْسَادِنَا مُؤَدِّبِينَ وَكُنَّا نَهَابُهُمْ أَفَلاَ نَخْضَعُ بِالأَوْلَى جِدًّا لأَبِي الأَرْوَاحِ فَنَحْيَا لأَنَّ أُولئِكَ أَدَّبُونَا أَيَّامًا قَلِيلَةً حَسَبَ اسْتِحْسَانِهِمْ وَأَمَّا هذَا فَلأَجْلِ الْمَنْفَعَةِ لِكَيْ نَشْتَرِكَ فِي قَدَاسَتِهِ وَلكِنَّ كُلَّ تَأْدِيبٍ فِي الْحَاضِرِ لاَ يُرَى أَنَّهُ لِلْفَرَحِ بَلْ لِلْحَزَنِ وَأَمَّا أَخِيرًا فَيُعْطِي الَّذِينَ يَتَدَرَّبُونَ بِهِ ثَمَرَ بِرّ لِلسَّلاَمِ
يرفض العديد منا أي ألم كالآتي من أفعال الشيطان المستقلة ومن ثم فنحن نرفض أيضاً آلام عقاب الرب ولكن حقاً إن كان هناك أي ألم مستقل آتياً من الشيطان فأين هو عقاب الرب المؤلم إذاً نحن نعترف بأن الألم الذي نسببه لأولادنا هو عقاب لهم ولكننا نرفضه فيما يخص الرب وعقابنا الخاص ومع ذلك فالحقيقة هي أن هذا الألم ليس بالضرورة أن يكون شيء سلبي فالعملية الجراحية تسبب الالم إن جرحنا بسكين يحدث جرح ويخرج الدم ومع ذلك فهذا يحدث لمصلحتك وفي حالة قلوبنا فهو يحدث بأيدي الآب الحنونة الذي يقطع فينا آخذاً عيوبنا بعيداً بالطبع سنتألم وبالطبع سنحزن وبالطبع سنبكي ولكن كما تقول الكلمة
وَلكِنَّ كُلَّ تَأْدِيبٍ فِي الْحَاضِرِ لاَ يُرَى أَنَّهُ لِلْفَرَحِ بَلْ لِلْحَزَنِ وَأَمَّا أَخِيرًا فَيُعْطِي الَّذِينَ يَتَدَرَّبُونَ بِهِ ثَمَرَ بِرّ لِلسَّلاَمِ
فالفرحة تولد بعد الحزن الأولي إنها فرحة الصحة هذه الحمى التي أرعبتك لم تعد موجودة هذه الفجوة اللا مبالاة وعدم القدرة على إظهار المسيح ذهبوا مع تطهير المسيح ومثل المسيح مَعَ كَوْنِهِ ابْنًا تَعَلَّمَ الطَّاعَةَ مِمَّا تَأَلَّمَ بِهِ عبرانيين إذاً نتعلم ايضاً الطاعة مما تألمنا به دعونا إذا لا نكره ما تألمنا بسببه كأعمال الشيطان وكأنها أشياء افترضت أنها غير طبيعية في الحياة المسيحية فالعقاب والألم الأولي الذي يوحي به هو شيء طبيعي في الحياة المسيحية ومع أنه يكون مؤلماً في بدايته إلا أنه يستخدم بواسطة الله الآب ليجعلنا الرجال الذي يريدنا أن نكون
نحن لا نحب أن نتحدث عن الانكسار الحزن العقاب الاضطهاد والتواضع ونفضل أن نتحدث فقط عن البركات القوة المجد التمجيد والمعرفة نحن نبحث عن البركات وكثيراً ما يكون تركيزنا عن البركات المادية نحن نملك كل البركات الروحية افسس ولكن يبدو أننا لا نهتم كثيراً ونقوم باحتساب إيماننا وإيمان الآخرين من خلال ما لديهم من بركات مادية وإن حدث شيء سيء أو إن تأخرت طلبة ما فنحن إذاً مسؤولون وليس لنا الكثير من الإيمان أو أنها خطية قديمة سرية إلخ ونقرأعن اضطهاد بولس ورجم اسطفانوس وإعدام يعقوب ولكننا نحاول أن ننساهم ونتجنبهم سريعاً بمثل هذه الاعتذارات قائلين أن مثل هذه الأشياء لا تحدث في يومنا هذا أو حتى أكثر من ذلك فنقول هؤلاء الناس لم يسمعوا الله ولا نستطيع ان نتخيل أن أحداً يمكن أن يموت من أجل المسيح غالباً لأننا لا نقدر أن نموت من أجل المسيح كيف نترك بركاتنا كيف نترك منازلنا تليفزيوناتنا ومدافئنا فإنجيل الرفاهية لا يسمح بذلك فالرفاهية والمسيحية صارا نفس الشيء بالنسبة للعديد منا ومع ذلك فهذا ليس بالنسبة للرب فبالنسبة للرب تلميذ المسيح هو من ينكر كل شيء من أجل المسيح ويتبع الرب أينما يدعوه إنه هو من يقف مركزاً عينيه على الرب وعند يديه منتظراً وصاياه إنه لا يقف أمام الخالق كما سبق وكأنه أخيه الأصغر بل هو الله القدير على كل شيء والذي أمامه ينبغي أن يطيع الكل