alisaw11/HarakatVault-Arabic-Text-with-Harakat-Diacritics huggingface dataset:
قال أبو محمد ونا يوسف بن عبد الله بن عبد البر قال نا خلف بن القاسم نا ابن الورد نا ابن عبد الرحيم الرقي عن عبد الملك بن هشام عن زياد بن عبد الله البكائي عن محمد بن إسحاق الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس قال سمعت عمر بن الخطاب يقول لما توفي عبد الله بن أبي دعي له رسول الله صلى الله عليه وسلم للصلاة عليه فقام إليه فلما وقف إليه يريد الصلاة تحولت حتى قمت في صدره فقلت يا رسول الله أتصلي على عدو الله عبد الله بن أبي القائل كذا يوم كذا والقائل كذا في يوم كذا أعدد أيامه حتى إذا أكثرت عليه قال يا عمر أخر عني إني قد خيرت فاخترت قد قيل لي اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ فلو أعلم أني إن زدت على السبعين غفر له لزدت قال ثم صلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ومشى معه حتى قام على قبره حتى فرغ منه قال فعجبت لي ولجرأتي على رسول الله صلى الله عليه وسلم والله ورسوله أعلم فوالله ما كان إلا يسيرا حتى نزلت هاتان الآيتان وَلا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَداً وَلا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ إلى قوله تعالى وهم فاسقون فما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على منافق حتى قبضه الله تعالى حدثنا عبد الله بن ربيع نا محمد بن معاوية نا أحمد بن شعيب نا محمد بن عبد الله بن المبارك نا حجير بن المثنى نا الليث بن سعد عن عقيل بن خالد عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس عن عمر بن الخطاب قال لما توفي عبد الله بن أبي ابن سلول دعي له رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي عليه فلما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم وثبت ثم قلت يا رسول الله أتصلي على ابن أبي وقال يوم كذا كذا وكذا أعدد عليه فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال أخر عني يا عمر فلما أكثرت عليه قال إني خيرت فاخترت فلو علمت أني إن زدت على السبعين غفر له لزدت عليها فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم انصرف فما مكث إلا يسيرا حتى نزلت الآيتان من براءة المذكورتان قال عمر فعجبت من جرأتي على رسول الله صلى الله عليه وسلم والله أعلم حدثنا أحمد بن عمر بن أنس العذري نا أبو ذر الهروي نا عبد الله بن أحمد بن حمويه السرخسي نا إبراهيم بن خريم نا عبد بن حميد نا إبراهيم بن
قال أبو محمد رحمه الله فهذا كله يوجب صحة ما قلناه لوجوه أحدها ظاهر الآية كما قلنا من أنهم كفروا قبل وماتوا على الفسق والثاني أن الله تعالى قد نهى النبي صلى الله عليه وآله وسلم والمؤمنين عن الاستغفار جملة للمشركين بقوله تعالى مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ إلى قوله تعالى أصحاب الجحيم فلو كان ابن أبي وغيره من المذكورين ممن تبين للنبي صلى الله عليه وسلم أنهم كفار بلا شك لما استغفر لهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولا صلى عليه ولا يحل لمسلم أن يظن بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه خالف ربه في ذلك فصح يقينا أنه عليه السلام لم يعلم قط أن عبد الله بن أبي والمذكورين كفار في الباطن روينا من طريق مسلم نا حرملة بن يحيى التجيبي نا عبد الله بن وهب نا يونس عن ابن شهاب أخبرني سعيد بن المسيب بن حور عن أبيه قال لما حضرت أبا طالب الوفاة جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد عنده أبا جهل وعبد الله بن أبي أمية بن المغيرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عم قل لا إله إلا الله كلمة أشهد لك بها عند الله فقال أبو جهل وعبد الله بن أبي أمية أترغب عن ملة عبد المطلب فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرضها عليه ويعيدان عليه تلك المقالة حتى قال أبو طالب آخر ما كلمهم به على ملة عبد المطلب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما والله لأستغفرن لك ما لم أنه عنك فأنزل الله تعالى مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا الآية
كان عنده كافرا لصرح بذلك وقصد إليه ولم يطول بغيره والثالث شك ابن عباس وجابر وتعجب عمر من معارضة النبي صلى الله عليه وآله وسلم في صلاته على عبد الله بن أبي وإقراره بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعرف منه والرابع أن الله تعالى إنما نهى نبيه صلى الله عليه وسلم عن الصلاة عليهم والاستغفار لهم فقط ولم ينه سائر المسلمين عن ذلك وهذا لا ننكره فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلي على من عليه دين لا يترك له وفاء ويأمر المسلمين بالصلاة عليهم فصح يقينا بهذا أن معنى الآيات إنما هو أنهم كفروا بذلك من قولهم وعلم بذلك النبي عليه السلام والمسلمون ثم تابوا في ظاهر الأمر فمنهم من علم الله تعالى أن باطنه كظاهره في التوبة ومنهم من علم الله تعالى أن باطنه خلاف ظاهره ولم يعلم ذلك النبي عليه السلام ولا أحد من المسلمين وهذا في غاية البيان وبالله تعالى التوفيق وقال تعالى فَرِحَ الْمُخَلَّفُونَ بِمَقْعَدِهِمْ خِلافَ رَسُولِ اللَّهِ إلى قوله تعالى وهم كافرون قال فقوله تعالى فرح المخلفون الآية ليس فيها نص على أنهم كفروا بذلك ولكنهم أتوا كبيرة من الكبائر كانوا بها عصاة فاسقين وقد ذكر الله تعالى هؤلاء بأعيانهم في سورة الفتح وبين تعالى هذا الذي قلناه هنالك بزيادة على ما ذكرهم به هاهنا فقال تعالى سَيَقُولُ لَكَ الْمُخَلَّفُونَ مِنَ الْأَعْرَابِ إلى قوله تعالى عذابا أليما فنص الله تعالى على أن أولئك المخلفين الذين أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم أن لا يصلي على أحد منهم مات أبدا وأنهم كفروا بالله وبرسوله والذين أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم أن لا تعجبه أموالهم ولا أولادهم وأنه تعالى أراد أن تزهق أنفسهم وهم كافرون أنهم مقبولة توبتهم إن تابوا في ظاهر أمرهم وفي الحكم بأن باطنهم أن من كان منهم صحيح التوبة مطيعا إذا دعي بعد موت رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الجهاد فسيؤتيه أجرا عظيما وأن من تولى عذبه الله تعالى عذابا أليما فصح ما قلناه من أنهم كفروا فعرف رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم كفروا ثم تابوا فقبل توبتهم ولم يعرف عليه السلام بعد التوبة من منهم الصادق في سر أمره ولا من منهم الكفر في باطن معتقده وهذا هو الحق الذي لا يجوز غيره بشهادة النصوص كما أوردنا آنفا وبالله تعالى التوفيق وقال تعالى وَإِذَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ أَنْ آمِنُوا بِاللَّهِ إلى قوله تعالى فَهُمْ لا يَفْقَهُونَ
قال أبو محمد رحمه الله فهذه نص الآيات التي ذكرنا أيضا وقد تكلمنا فيها وقال تعالى وَجَاءَ الْمُعَذِّرُونَ مِنَ الْأَعْرَابِ إلى قوله تعالى عذاب أليم قال وهذه الآية تبين ما قلناه نصا لأنه تعالى أخبر أن بعضهم كفار إلا أن كلهم عصاة فأما المبطنون للكفر منهم فلم يعلمهم النبي عليه السلام ولا علمهم أحد منهم إلا الله تعالى فقط وقال تعالى إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ إلى قوله عَنِ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ
قال أبو محمد رحمه الله وهذه كالتي قبلها وقد قلنا إن فيهم من كفر فأولئك الذين طبع الله على قلوبهم ولكن الله تعالى أرجأ أمرهم بقوله تعالى وَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ فصح ما قلناه واتفقت الآيات كلها والحمد لله رب العالمين وكذلك أخبر تعالى أن َمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ وجهنم تكون جزاء على الكفر وتكون جزاء على المعصية وكذلك لا يرضى تعالى عن القوم الفاسقين وإن لم يكونوا كافرين وقال تعالى الْأَعْرَابُ أَشَدُّ كُفْراً وَنِفَاقاً إلى قوله تعالى إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ
قال أبو محمد رحمه الله لا يعلم سرهم إلا الله تعالى وأما رسوله عليه السلام فلا وقال تعالى وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ إلى قوله تعالى سميع عليم
قال أبو محمد هذه الآية مبينة نص ما قلناه بيانا لا يحل لأحد أن يخالفه من أن النبي عليه السلام لا يعلم المنافقين لا من الأعراب ولا من أهل المدينة ولكن الله تعالى يعلمهم وأن منهم من يتوب فيعفو الله تعالى عنه وأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم مأمور بأخذ زكوات جميعهم على ظاهر الإسلام وقال تعالى وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مَسْجِداً ضِرَاراً وَكُفْراً إلى قوله تعالى إِلّا أَنْ تَقَطَّعَ قُلُوبُهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ
قال أبو محمد رحمه الله وهذه كالتي قبلها وفيها أن بنيانهم للمسجد قصدوا به الكفر ثم أظهروا التوبة فعلم الله تعالى صدق من صدق فيها وكذب من كذب فيها ونعم لا يَزَالُ بُنْيَانُهُمُ الَّذِي بَنَوْا رِيبَةً فِي قُلُوبِهِمْ وقد قدم الله تعالى أن من أذنب ذنبا فممكن أن لا يغفره له أبدا حتى يعاقبه عليه وهذا مقتضى هذه الآية وقال تعالى وَإِذَا مَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ إلى قوله تعالى لا يفقهون
قال أبو محمد رحمه الله فهذه لا دليل فيها أصلا على أن القائلين بذلك معروفون بأعيانهم لكنها صفة وصفها الله تعالى يعرفونها من أنفسهم إذا سمعوها فقط وقال تعالى وَيَقُولُونَ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالرَّسُولِ إلى قوله تعالى هم الفائزون
على حق وهذه الوجوه كلها موجودة في الناس فأهل هذين القسمين الآخرين مخطئون عصاة وليسوا كفارا ويكون معنى قوله تعالى وَمَا أُولَئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ أي وما أولئك بالمطيعين لأن كل طاعة لله تعالى فهو إيمان وكل إيمان طاعة لله تعالى فمن لم يكن مطيعا لله تعالى في شيء ما فهو غير مؤمن في ذلك الشيء بعينه وإن كان مؤمنا في غير ذلك مما هو فيه مطيع لله تعالى وقال تعالى يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ إلى قوله تعالى عَلِيماً حَكِيماً
قال أبو محمد رحمه الله هذه الآية يقتضي ظاهرها أن أهواء الكافرين والمنافقين معروفة وهو أن يكفر جميع المؤمنين قال تعالى وَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ كَمَا كَفَرُوا فَتَكُونُونَ سَوَاءً فإذ أهواؤهم معروفة ففرض على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى كل مسلم أن لا يطيعهم في ذلك مما قد عرف أنه مرادهم وإن لم يشيروا عليه في ذلك برأي ولا يجوز أن يظن ظان أن الكفار والمنافقين أتوا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مشيرين عليه برأي راجين أن يتبعهم فيه فإذ الأمر كذلك فليس في الآية بيان أن المنافقين كانوا معروفين بأعيانهم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم يدري أنهم منافقون ولكنهم معروفة صفاتهم جملة ومن صفاتهم بلا شك إرادتهم أن يكون كل الناس كفارا وقال تعالى إِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ الآية
قال أبو محمد رحمه الله هذا أيضا ليس فيه بيان بأنهم قوم معروفون بأعيانهم وإنما هو خبر عن قائلين قالوا ذلك وقال تعالى وَإِذْ قَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ يَا أَهْلَ يَثْرِبَ لا مُقَامَ لَكُمْ فَارْجِعُوا
قال أبو محمد وهذا أيضا ممكن أن يقوله يهود وممكن أن يقوله أيضا قوم مسلمون خورا وجبنا وإذ كل ذلك ممكن فلا يجوز القطع من أجل هذه الآية على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعرف أنهم منافقون وأما قول الله تعالى وَيَسْتَأْذِنُ فَرِيقٌ مِنْهُمُ النَّبِيَّ إلى قوله تعالى وكان عهد الله مسئولا فإن هذا قد روي أنه كان نزل في بني حارثة وبني سلمة وهم الأفاضل البدريون الأحديون ولكنها كانت وهلة في استئذانهم النبي صلى الله عليه وسلم يوم الخندق وقولهم إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ وفيهما نزلت إِذْ هَمَّتْ طَائِفَتَانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلا وَاللَّهُ وَلِيُّهُمَا كما نا عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد نا إبراهيم بن أحمد نا الفربري نا البخاري نا علي بن عبد الله نا سفيان بن عيينة قال عمرو بن دينار سمعت جابر بن عبد الله يقول فينا نزلت إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا والله وليهما قال جابر نحن الطائفتان بنو حارثة وبنو سلمة
قال أبو محمد مع أنه ليس في الآية أن هذا كفر أصلا فبطل التعلق بها وبالله تعالى التوفيق وقال تعالى قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الْمُعَوِّقِينَ مِنْكُمْ إلى قوله تعالى وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيراً
قال أبو محمد فهذه ليس فيها دليل على أنها في قوم معروفين بأعيانهم ولكنها صفة يعرفها من نفسه من سمع منهم هذه الآية إلا أن قول الله تعالى بعدها بيسير لِيَجْزِيَ اللَّهُ الصَّادِقِينَ بِصِدْقِهِمْ وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ إِنْ شَاءَ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ بيان جلي على بسط التوبة لهم وكل هؤلاء بلا خلاف من أحد من الأمة معترف بالإسلام لائذ بالتوبة فيما صح عليهم من قول يكون كفرا ومعصية فبطل التعلق بهذه الآية لمن ادعى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعرفهم بأعيانهم ويعرف أنهم يعتقدون الكفر في باطنهم قال الله تعالى وَلا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ إلى قوله تعالى وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلاً قال أبو محمد قد مضى قولنا في قوله تعالى وَلا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ وقال تعالى وَدَعْ أَذَاهُمْ وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلاً لا يختلف مسلمان في أنه ليس على ترك قتال الكافرين وإصغارهم ودعائهم إلى الإسلام ولكن فيما عدا ذلك وقال تعالى لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ إلى قوله تعالى ولن تجد لسنة الله تبديلا
قال أبو محمد وكل من وقف على هذا وقامت عليه الحجة ثم تمادى فهو كافر لأنه مكذب لله تعالى أو مجور لرسوله عليه السلام وكلا الأمرين كفر قال أبو محمد ولقد بلغني عن بعض من خذله الله تعالى أنه تلا هذه الآية ثم قال ما انتهوا ولا أغراه بهم قال أبو محمد نحن نبرأ إلى الله تعالى من هذا فإن قائله آفك كاذب عاص لله تعالى لا يحل له الكلام في الدين ونسأل الله تعالى العافية وقال تعالى وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ إلى قوله تعالى واتبعوا أهواءهم
قال أبو محمد وهذا كالذي قبله إما أن يكون هذا النظر يبين معتقدهم وإظهارهم الإسلام توبة تصح به قبولهم على ظاهرهم وإن لم يكن ذلك النظر دليلا يتميزون به فهم كغيرهم ولا فرق وقال تعالى إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِهِمْ إلى قوله تعالى وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِسْرَارَهُمْ
قال أبو محمد هذه صفة مجملة لمن ارتد معلنا أو مسرا ولا دليل فيها على أنه عليه السلام عرف أنهم منافقون مسرون للكفر وبالله تعالى التوفيق قال تعالى أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ إلى قوله تعالى وَاللَّهُ يَعْلَمُ أَعْمَالَكُمْ
قال أبو محمد قد بين الله تعالى أنه لو شاء أراهم نبيه عليه السلام وهذا لا شك فيه ثم قال تعالى وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ فهذا كالنظر المتقدم إن كان لحن القول برهانا يقطع به رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على أنهم منافقون فإظهارهم خلاف ذلك القول وإعلانهم الإسلام توبة في الظاهر كما قدمنا وإن كان عليه السلام لا يقطع بلحن قولهم على ضميرهم فإنما هو ظن يعرفه في الأغلب لا يقطع به وبالله تعالى التوفيق قال أبو محمد قد ذكرنا في براءة والفتح قول الله تعالى سَيَقُولُ لَكَ الْمُخَلَّفُونَ الآيات كلها وبينا أن الله تعالى وعدهم بقبول التوبة والأجر العظيم إن تابوا وأطاعوا لمن دعاهم بعد النبي عليه السلام إلى الجهاد وبالله تعالى التوفيق
قال أبو محمد هذا دليل على أنهم استسلموا لله تعالى غلبة ولم يدخل الإيمان في قلوبهم ولكن الله تعالى قد بسط لهم التوبة في الآية نفسها بقوله تعالى وَإِنْ تُطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ لا يَلِتْكُمْ مِنْ أَعْمَالِكُمْ شَيْئا فإظهارهم الطاعة لله تعالى ولرسوله عليه السلام مدخل لهم في حكم الإسلام ومبطل لأن يكون عليه السلام عرف باطنهم وقال تعالى يَوْمَ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ إلى قوله تعالى وغرتكم الأماني
قال أبو محمد فهذه حكاية عن يوم القيامة وإخبار بأنهم كانوا في الدنيا مع المسلمين وهذا يبين أنهم لم يكونوا معروفين عند النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولا عند المسلمين وهذه الآية يوافقها ما روينا من طريق مسلم بن الحجاج نا زهير بن حرب نا يعقوب بن إبراهيم بن سعد نا أبي عن ابن شهاب عن عطاء بن يزيد الليثي أن أبا هريرة أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال في حديث فيجمع الله الناس يوم القيامة فيقول من كان يعبد شيئا فليتبعه فيتبع من يعبد الشمس الشمس ويتبع من يعبد القمر القمر ويتبع من يعبد الطواغيت الطواغيت وتبقى هذه الأمة فيها منافقوها وذكر الحديث وقال تعالى أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نُهُوا عَنِ النَّجْوَى إلى قوله تعالى فبئس المصير
قال أبو محمد هؤلاء معروفون بلا شك ولكن التوبة لهم مبسوطة كما ذكرنا في سائر الآيات وقال تعالى أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ تَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ إلى قوله تعالى هم الخاسرون
قال أبو محمد وهذه صفة قوم لم يسلموا إلا أنهم يتبرءون من موالاة الكفار فإن كانوا معروفين بالكفر فالتوبة لهم مبسوطة كما ذكر تعالى في سائر الآيات التي تلونا قبل وبالله تعالى التوفيق وقال تعالى أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نَافَقُوا إلى قوله تعالى بَأْسُهُمْ بَيْنَهُمْ شَدِيدٌ
قال أبو محمد هذا قد يكون سرا علمه الله منه وفضحه ولم يسم قائله ويمكن أن يكون قد عرف فالتوبة لهم مبسوطة كما ذكرنا في سائر الآيات وقال تعالى إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ إلى قوله تعالى وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لا يَعْلَمُون
قال أبو محمد أما قول الله تعالى إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ إلى قوله تعالى فَهُمْ لا يَفْقَهُونَ فهم قوم كفروا بلا شك بعد إيمانهم ارتدوا بشهادة الله تعالى عليهم بذلك إلا أن التوبة لهم بيقين مذكورة في الآية وفيما رواه زيد بن أرقم من الحديث الثابت أما النص فقوله تعالى يَسْتَغْفِرْ لَكُمْ رَسُولُ اللَّهِ لَوَّوْا رُؤُوسَهُمْ وأما منع الله تعالى من المغفرة لهم فإنما هو بلا شك فيما قالوه من ذلك القول لا في مراجعة الإيمان بعد الكفر فإن هذا مقبول منهم بلا شك برهان ذلك ما سلف في الآيات التي قدمنا قبل وأيضا إطلاقهم فيه نبيه صلى الله عليه وآله وسلم على الاستغفار لهم بقوله سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ وهم قد أظهروا الإيمان بلا شك والله أعلم بنياتهم برهان ذلك ما قد ذكرناه قبل من شك جابر وابن عباس وعمر رضي الله عنهم في ابن أبي بعينه صاحب هذه القصة وكذلك الخبر عن جابر إذ قال عمر للنبي عليه السلام دعني أضرب عنق هذا المنافق يعني عبد الله بن أبي فليس في هذا دليل أنه حينئذ منافق لكنه قد كان نافق بلا شك وقد قال عمر رضي الله عنه مثل هذا في مؤمن برئ من النفاق جملة وهو حاطب بن بلتعة وقول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم دعه لا يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه دليل بين على تحريم دم عبد الله بن أبي ابن سلول بقوله عليه السلام دعه وهو عليه السلام لا يجوز أن يأمر بأن يدع الناس فرضا واجبا وكذلك قوله عليه السلام لا يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه بيان جلي بظاهر لفظه مقطوع على غيبة بصحة باطن أن عبد الله بن أبي من جملة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بظاهر إسلامه وأنه من جملة الصحابة المسلمين الذين لهم حكم الإسلام والذين حرم الله تعالى دماءهم إلا بحقها وبيقين ندري أنه لو حل دم
ابن أبي لما حاباه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولو وجب عليه لما ضيعه عليه السلام ومن ظن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقتل من وجب عليه القتل من أصحابه فقد كفر وحل دمه وماله لنسبته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الباطل ومخالفة الله تعالى والله لقد قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه الفضلاء المقطوع لهم بالإيمان والجنة إذ وجب عليهم القتل كماعز والغامدية والجهينية رضي الله عنهم فمن الباطل المتيقن والضلال البحت والفسوق المجرد بل من الكفر الصريح أن يعتقد أو يظن من هو مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقتل مسلمين فاضلين من أهل الجنة من أصحابه أشنع قتلة بالحجارة ويقتل الحارث بن سويد الأنصاري قصاصا بالمجدر بن خيار البلوي بعلمه عليه السلام دون أن يعلم ذلك أحد والمرأة التي أمر أنيسا برجمها إن اعترفت وبقطع يد المخزومية ويقول لو كانت فاطمة لقطعت يدها وبقوله عليه السلام إنما هلكت بنو إسرائيل بأنهم كانوا إذا أصاب الضعيف منهم الحد أقاموه عليه وإذا أصابه الشريف تركوه ثم يفعل هو عليه السلام ذلك ويعطل إقامة الحق الواجب في قتل المرتد على كافر يدري أنه ارتد الآن ثم لا يقنع بهذا حتى يصلي عليه ويستغفر له وهو يدري أنه كافر وقد تقدم نهي الله تعالى له عن الاستغفار للكفار ونحن نشهد بشهادة الله تعالى بأن من دان بهذا واعتقده فإنه كافر مشرك مرتد حلال الدم والمال نبرأ إلى الله تعالى منه ومن ولايته من يظن به النفاق بلا خلاف فالأمر فيمن دونه بلا شك أخفى فارتفع الإشكال في هذه الآيات ولله الحمد وصح أن عبد الله بن أبي بعد أن كفر هو ومن ساعده على ذلك أظهروا التوبة والإسلام فقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك منهم ولم يعلم باطنهم على ما كانوا عليه من الكفر أم على ما أظهروا من التوبة ولكن الله تعالى عليم بذلك وهو بلا شك المجازي عليه يوم القيامة وقال تعالى يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ
وفي بعضها منهم شيخ لو ذاق الماء ما وجد له طعما كلها غير مسندة وعن حذيفة قال مات رجل من المنافقين فلم أذهب إلى الجنازة فقال هو منهم فقال له عمر أنا منهم قال لا وعن محمد بن إسحاق ثني عاصم بن عمر بن قتادة بن النعمان الظفري قال قلت لمحمود بن لبيد هل كان الناس يعرفون النفاق فيهم قال نعم والله إن كان الرجل ليعرفه من أخيه ومن أبيه ومن بني عمه ومن عشيرته ثم يلبس بعضهم بعضا على ذلك قال محمود لقد أخبرني رجل من قومي عن رجل من المنافقين معروف نفاقه كان يسير مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حيث سار فلما كان من أمر الحجر ما كان ودعا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حين دعا فأرسل الله السحابة فأمطرت حتى ارتوى الناس أقبلنا عليه نقول ويحك أبعد هذا شيء قال سحابة مارة ثم إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سار حتى كان ببعض الطريق ضلت ناقته فخرج أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في طلبها وعند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم رجل من أصحابه يقال له عمارة بن حزم وكان عقبيا بدريا وهو من بني عمرو بن مخزوم وكان في رحل يزيد بن نصيب القينقاعي وكان منافقا فقال يزيد وهو في رحل عمارة وعمارة عند النبي عليه السلام أليس محمد يزعم أنه نبي ويخبركم عن خبر السماء ولا يدري أين ناقته فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعمارة عنده إن رجلا قال هذا محمد يخبركم أنه نبي ويزعم أنه يخبركم بخبر السماء هو لا يدري أين ناقته وإني والله ما أعلم إلا ما علمني الله وقد دلني عليها وهي في هذا الوادي من شعب كذا وكذا وقد حبستها شجرة بزمامها فانطلقوا حتى تأتوني بها فذهبوا فجاءوا بها فرجع عمارة بن حزم إلى رحله فقال والله لأعجب شيء حدثناه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم آنفا عن مقالة قائل أخبره الله عنه كذا وكذا للذي قال يزيد بن نصيب فقال رجل ممن كان في رحل عمارة ولم يحضر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يزيد والله قال هذه المقالة قبل أن تأتي فأقبل عمارة على يزيد يجأ في عنقه ويقول يا آل عباد الله إن في رحلي الراهبة وما أشعر اخرج أي عدو الله من رحلي فلا تصحبني وعن زيد بن وهب قال كنا عند حذيفة وهو من طريق البخاري فقال حذيفة ما بقي من أصحاب هذه الآية إلا ثلاثة يعني قوله تعالى فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إلى قوله ينتهون قال حذيفة ولا بقي من المنافقين إلا أربعة فقال له أعرابي إنكم أصحاب محمد تخبروننا بما لا ندري فما هؤلاء الذين ينقرون بيوتنا ويسرقون أعلافنا قال أولئك الفساق أجل لم يبق منهم إلا أربعة شيخ كبير لو شرب الماء وجد له بردا
قال أبو محمد ويبين هذا ما رويناه من طريق البخاري نا عمر بن حفص بن غياث نا أبي نا الأعمش ني إبراهيم النخعي عن الأسود قال كنا في حلقة عبد الله بن مسعود فجاء حذيفة حتى قام علينا فسلم ثم قال لقد أنزل النفاق على قوم خير منكم قال الأسود سبحان الله إن الله تعالى يقول إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ فتبسم عبد الله بن مسعود وجلس حذيفة في ناحية المسجد فقام عبد الله فتفرق الصحابة فرماني حذيفة بالحصى فأتيته فقال حذيفة عجبت من ضحكه وقد علم ما قلت لقد أنزل الله النفاق على قوم كانوا خيرا منكم ثم تابوا فتاب الله عليهم روينا من طريق البخاري نا آدم بن أبي إياس نا شعبة عن واصل الأحدب عن أبي وائل شقيق بن سلمة عن حذيفة بن اليمان قال إن المنافقين اليوم شر منهم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا حينئذ يسرون واليوم يجهرون
قال أبو محمد رحمه الله قال الله تعالى وَلا تَقْرَبُوا الزِّنَى إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وقال تعالى ولا يزنون الآية فحرم تعالى الزنى وجعله من الكبائر توعد فيه بالنار حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد نا إبراهيم بن أحمد نا الفربري نا البخاري نا محمد بن المثنى نا إسحاق بن يوسف نا الفضل بن غزوان عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لا يزني العبد حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب حين يشرب وهو مؤمن ولا يقتل حين يقتل وهو مؤمن قال عكرمة قلت لابن عباس كيف ينتزع الإيمان منه قال هكذا وشبك بين أصابعه ثم أخرجها فإن تاب عاد إليه هكذا وشبك بين أصابعه ومن طريق البخاري نا آدم نا شعبة عن الأعمش عن ذكوان هو أبو صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب حين يشرب وهو مؤمن والتوبة معروضة أنا عبد الله بن ربيع التميمي نا محمد بن معاوية المرواني نا أحمد بن شعيب أنا إسحاق بن راهويه أنا الوليد بن مسلم عن الأوزاعي قال ثني سعيد بن المسيب وأبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف وأبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام كلهم حدثوني عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ولا ينتهب نهبة ذات شرف فيرفع المسلمون إليها أبصارهم حين ينتهبها وهو مؤمن
قال علي قال الله تعالى وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ إلا على أزواجهم إلى قوله فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ وصح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الولد للفراش وللعاهر الحجر وقد ذكرناه بإسناده فيما تقدم فصح أنه ليس الوطء إلا مباحا لا يلام فاعله أو عهرا في غير الفراش وهاهنا وطآن آخران أحدهما من وطئ فراشا مباحا في حال محرمة كواطئ الحائض والمحرمة والمحرم والصائم فرضا والصائمة كذلك والمعتكف والمعتكفة والمشركة فهذا عاص وليس زانيا بإجماع الأمة كلها إلا أنه وطئ فراشا حرم بوجه ما فإذا ارتفع ذلك الوجه حل له وطؤها والثاني من جهل فلا ذنب له وليس زانيا فبعد هذين الوطأين فليس إلا من وطئ امرأته المباحة بعقد نكاح صحيح أو بملك يمين صحيح يحل فيه الوطء أو عاهر وهو من وطئ من لا يحل النظر إلى مجردها وهو عالم بالتحريم فهذا هو العاهر الزاني وبالله تعالى التوفيق
قال أبو محمد رحمه الله فصح النص والإجماع على أن هذين الحكمين منسوخان بلا شك ثم اختلف الناس فقالت طائفة إن قوله تعالى وَالَّذَانِ يَأْتِيَانِهَا مِنْكُمْ فَآذُوهُمَا ناسخ لقوله وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِنْ نِسَائِكُمْ إلى قوله تعالى أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلاً وحمل من قال هذا قوله عز وجل وَالَّذَانِ يَأْتِيَانِهَا مِنْكُمْ على أن المراد به الزاني والزانية وقال آخرون ليس أحد الحكمين ناسخا للآخر لكن قوله تعالى فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ هذا كان حكم الزواني من النساء ثيباتهن وأبكارهن وقوله تعالى وَالَّذَانِ يَأْتِيَانِهَا مِنْكُمْ فَآذُوهُمَا هذا حكم الزانين من الرجال خاصة الثيب منهم والبكر
قال أبو محمد رحمه الله وهذا قول ابن عباس وغيره كما نا أبو سعيد الجعفري نا محمد بن علي الإدفوي المقري نا أبو جعفر أحمد بن محمد بن إسماعيل النحوي نا بكر بن سهل نا عبد الله بن صالح نا معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس أنه قال في قول الله تعالى وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِنْ نِسَائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً
قال أبو محمد رحمه الله قال الله تعالى الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ وَلا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ
قال أبو محمد رحمه الله فليس قول ابن عباس من زنى جلد وأرسل دليلا على أنه لا يوجب النفي عنده بل قد يكون قوله وأرسل يريد به أن يرسل إلى بلد آخر وكذلك قول علي حسبهما من الفتنة أن ينفيا يخرج على إيجاب النفي وأن ذلك حسبهما من البلاء قال الله تعالى الم أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ إلى قوله تعالى وليعلمن الكاذبين والرواية عنه في أن أم الولد لا تنفى إذا زنت لا تصح على ما ذكرنا قبل
قال أبو محمد رحمه الله وأما إسقاط مالك النفي عن العبيد والإماء والنساء وإثباته إياه على الحر فتفريق لا دليل على صحته لأن قضاء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأمره قد ورد عموما بالنفي على كل من زنى ولم يحصن ولم يخص الله تعالى ولا رسوله صلى الله عليه وآله وسلم امرأة من رجل ولا عبدا من حر وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيّاً وقد قال الله تعالى في الإماء فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ فصح أن عليهن من النفي نصف ما ينفي المحصن وكذلك أمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بأن يقام الحد على المكاتب بنسبة ما أدى من حد الحر وبنسبة ما لم يؤد من حد العبد فبطل كل ما خالف حكم الله تعالى وحكم رسوله صلى الله عليه وآله وسلم وبالله تعالى التوفيق