alisaw11/HarakatVault-Arabic-Text-with-Harakat-Diacritics huggingface dataset:
ما يخبرنا به المحرر هنا هو أن حرف و المؤكد بخط هي الكلمة العبرية والذي دائماً ما يستخدم كحرف عطف فاصل ولذا كان ينبغي أن يترجم إلى أو بدلاً من و سيصير نص قضاة بعد هذا التصحيح كالتالي
وَنَذَرَ يَفْتَاحُ نَذْرًا لِلرَّبِّ قَائِلاً إِنْ دَفَعْتَ بَنِي عَمُّونَ لِيَدِي فَالْخَارِجُ الَّذِي يَخْرُجُ مِنْ أَبْوَابِ بَيْتِي لِلِقَائِي عِنْدَ رُجُوعِي بِالسَّلاَمَةِ مِنْ عِنْدِ بَنِي عَمُّونَ يَكُونُ لِلرَّبِّ أو أُصْعِدُهُ مُحْرَقَةً
وَقَالَ فِرْعَوْنُ لِيُوسُفَ أَنَا فِرْعَوْنُ فَبِدُونِكَ لاَ يَرْفَعُ إِنْسَانٌ يَدَهُ وَلاَ رِجْلَهُ فِي كُلِّ أَرْضِ مِصْرَ
وَإِذَا تَخَاصَمَ رَجُلاَنِ فَضَرَبَ أَحَدُهُمَا الآخَرَ بِحَجَرٍ أَوْ بِلَكْمَةٍ وَلَمْ يُقْتَلْ بَلْ سَقَطَ فِي الْفِرَاشِ
كَذلِكَ لَمْ تَأْتِ بِنَا إِلَى أَرْضٍ تَفِيضُ لَبَنًا وَعَسَلاً وَلاَ أَعْطَيْتَنَا نَصِيبَ حُقُول وَكُرُومٍ هَلْ تَقْلَعُ أَعْيُنَ هؤُلاَءِ الْقَوْمِ لاَ نَصْعَدُ
ثُمَّ اجْتَازَ مَلاَكُ الرَّبِّ أَيْضًا وَوَقَفَ فِي مَكَانٍ ضَيِّق حَيْثُ لَيْسَ سَبِيلٌ لِلنُّكُوبِ يَمِينًا أَوْ شِمَالاً
وَعِنْدَ الظُّهْرِ سَخِرَ بِهِمْ إِيلِيَّا وَقَالَ ادْعُوا بِصَوْتٍ عَال لأَنَّهُ إِلهٌ لَعَلَّهُ مُسْتَغْرِقٌ أَوْ فِي خَلْوَةٍ أَوْ فِي سَفَرٍ أَوْ لَعَلَّهُ نَائِمٌ فَيَتَنَبَّهَ
لاَ تَشْتَهِ بَيْتَ قَرِيبِكَ لاَ تَشْتَهِ امْرَأَةَ قَرِيبِكَ وَلاَ عَبْدَهُ وَلاَ أَمَتَهُ وَلاَ ثَوْرَهُ وَلاَ حِمَارَهُ وَلاَ شَيْئًا مِمَّا لِقَرِيبِكَ
وَتَمَاثِيلَ آلِهَتِهِمْ تُحْرِقُونَ بِالنَّارِ لاَ تَشْتَهِ فِضَّةً وَلاَ ذَهَبًا مِمَّا عَلَيْهَا لِتَأْخُذَ لَكَ لِئَلاَّ تُصَادَ بِهِ لأَنَّهُ رِجْسٌ عِنْدَ الرَّبِّ إِلهِكَ
وَنَذَرَ يَفْتَاحُ نَذْرًا أي نذر احتفالي لِلرَّبِّ وكان له كل الحق في فعل ذلك فمثل هذا النذر كان متاح في الشريعة التي حددت بالضبط ما وجب القيام به في مثل تلك الحالات وحتى عندما كان للنذر تأثيراً على إنسان كما حدث هنا كان من الممكن افتداء هذا الإنسان إن كانت هناك رغبة في ذلك انظر لاويين حيث تخص الآيات الأشخاص وتخص الآيات البهائم والآيات البيت
يجب ملاحظة أنه عندما قال فَالْخَارِجُ الَّذِي يَخْرُجُ مِنْ أَبْوَابِ بَيْتِي لِلِقَائِي عِنْدَ رُجُوعِي كلمة الْخَارِجُ مذكر ولكن الخارج من بيته كان مؤنث ولذلك لا يمكن أن يتفق كما ينبغي مع مناخ نذره وبدون شك ليس وفقاً للمعنى الحرفي لكلماته
مثل تلك التقدمات كانت شائعة في الامم الوثنية ذاك الوقت ولكنه جدير بالملاحظة أن إسرائيل برزت وسطهم بهذه الميزة العظيمة وهي أن التقدمات البشرية لم تُعرَف في إسرائيل
لقد قيل أن يفتاح فَعَلَ بِهَا نَذْرَهُ الَّذِي نَذَرَ وَهِيَ لَمْ تَعْرِفْ رَجُلاً الآية ما علاقة هذا بالمحرقة بأي حال من الأحوال بل إن له علاقة وثيقة بالجزء الأول من نذره أي في إهدائه إياها ليهوة ويبدو أن هذا حاسماً فلا علاقة له بالموت القرباني بل إنه يتعلق بحياة التكريس لقد كُرِست حياتها للعذرية الأبدية
إلى أي شيء آخر يمكن أن تشير إليه جملة عَادَةً فِي إِسْرَائِيلَ الآية عندما كان بَنَاتِ إِسْرَائِيلَ يَذْهَبْنَ مِنْ سَنَةٍ إِلَى سَنَةٍ لِيَنُحْنَ عَلَى بِنْتِ يَفْتَاحَ الْجِلْعَادِيِّ أَرْبَعَةَ أَيَّامٍ فِي السَّنَةِ الآية
ذكرت الكلمة العبرية المترجمة إلى لِيَنُحْنَ فقط في فقرة وحيدة أخرى في الكتاب المقدس العبري وهي موجودة في هذا السفر إذ أننا لم نقدر بأية حال أن نحصل على إرشاد أكثر تأكيداً على معناها
توجد الفقرة في قضاة هُنَاكَ يُثْنُونَ عَلَى حَقِّ الرَّبِّ وهي تعني التحدث إلى الآخرين ومن ثم يثنون معاً وكون هذا يحدث سنوياً أي كانت صاحباتها يذهبن مع ابنة يفتاح ليثنون معها واستمر هذا طوال حياة بتوليتها وليس للبكاء على حقيقة موتها الماضية
كثيراً ما حاول الكَتَبَة والفريسيون أن يجربوا يسوع بأسئلة متنوعة بينما كان هناك أناس آخرين يسألونه بصدق بحثاً عن أجوبة وتكرر أحد هذه الأسئلة من شخصين مختلفين أراد أحدهما أن يتعلم بينما أراد الآخر أن يجرب وهو سؤال عن أعظم الوصايا فلنقرأ من الكتاب المقدس عن هذا السؤال
وَسَأَلَهُ وَاحِدٌ مِنْهُمْ وَهُوَ نَامُوسِيٌّ لِيُجَرِّبَهُ قِائِلاً يَا مُعَلِّمُ أَيَّةُ وَصِيَّةٍ هِيَ الْعُظْمَى فِي النَّامُوسِ فَقَالَ لَهُ يَسُوعُ تُحِبُّ الرَّبَّ إِلهَكَ مِنْ كُلِّ قَلْبِكَ وَمِنْ كُلِّ نَفْسِكَ وَمِنْ كُلِّ فِكْرِكَ هذِهِ هِيَ الْوَصِيَّةُ الأُولَى وَالْعُظْمَى
فَجَاءَ وَاحِدٌ مِنَ الْكَتَبَةِ وَسَمِعَهُمْ يَتَحَاوَرُونَ فَلَمَّا رَأَى أَنَّهُ أَجَابَهُمْ حَسَنًا سَأَلَهُ أَيَّةُ وَصِيَّةٍ هِيَ أَوَّلُ الْكُلِّ فَأَجَابَهُ يَسُوعُ إِنَّ أَوَّلَ كُلِّ الْوَصَايَا هِيَ اسْمَعْ يَا إِسْرَائِيلُ الرَّبُّ إِلهُنَا رَبٌّ وَاحِدٌ وَتُحِبُّ الرَّبَّ إِلهَكَ مِنْ كُلِّ قَلْبِكَ وَمِنْ كُلِّ نَفْسِكَ وَمِنْ كُلِّ فِكْرِكَ وَمِنْ كُلِّ قُدْرَتِكَ
كما قرأنا فحب الله من كل القلب هو أهم الوصايا ولكن ماذا يعني أن تحب الله مع الأسف نحن نعيش في عصر باتت فيه كلمة الحب لا تعني سوى المشاعر المجردة فاختلط الأمر وصرنا نظن أنه لكي تحب إنسان فذلك يعني أن تُكن له المشاعر الطيبة ولا يشترط بالضرورة وجود الحب بالمعنى الذي يقصده الكتاب المقدس لأنه حسب الكتاب المقدس فالحب مرتبط ارتباطاً وثيقاً بالفعل وخصوصاً محبة الله فهي تعني أن تعمل إرادة الله أي وصاياه ورغبته وقد بسَّط يسوع هذا الأمر بشكل كبير عندما قال
اَلَّذِي عِنْدَهُ وَصَايَايَ وَيَحْفَظُهَا فَهُوَ الَّذِي يُحِبُّنِي وَالَّذِي يُحِبُّنِي يُحِبُّهُ أَبِي وَأَنَا أُحِبُّهُ وَأُظْهِرُ لَهُ ذَاتِي قَالَ لَهُ يَهُوذَا لَيْسَ الإِسْخَرْيُوطِيَّ يَا سَيِّدُ مَاذَا حَدَثَ حَتَّى إِنَّكَ مُزْمِعٌ أَنْ تُظْهِرَ ذَاتَكَ لَنَا وَلَيْسَ لِلْعَالَمِ أَجَابَ يَسُوعُ وَقَالَ لَهُ إِنْ أَحَبَّنِي أَحَدٌ يَحْفَظْ كَلاَمِي وَيُحِبُّهُ أَبِي وَإِلَيْهِ نَأْتِي وَعِنْدَهُ نَصْنَعُ مَنْزِلاً اَلَّذِي لاَ يُحِبُّنِي لاَ يَحْفَظُ كَلاَمِي
لاَ تَصْنَعْ لَكَ تِمْثَالاً مَنْحُوتًا صُورَةً مَّا مِمَّا فِي السَّمَاءِ مِنْ فَوْقُ وَمَا فِي الأَرْضِ مِنْ أَسْفَلُ وَمَا فِي الْمَاءِ مِنْ تَحْتِ الأَرْضِ لاَ تَسْجُدْ لَهُنَّ وَلاَ تَعْبُدْهُنَّ لأَنِّي أَنَا الرَّبُّ إِلهُكَ إِلهٌ غَيُورٌ أَفْتَقِدُ ذُنُوبَ الآبَاءِ فِي الأَبْنَاءِ وَفِي الْجِيلِ الثَّالِثِ وَالرَّابِعِ مِنَ الَّذِينَ يُبْغِضُونَنِي وَأَصْنَعُ إِحْسَانًا إِلَى أُلُوفٍ مِنْ مُحِبِّيَّ وَحَافِظِي وَصَايَايَ
إن محبة الله وحفظ وصاياه أو كلمته شيئان يكمل أحدهما الآخر وهو ما أوضحه يسوع فمن يحب الله يحفظ كلمة الله ومن لا يحفظ كلمة الله لا يحب الله إذاً فحب الله التي هي أول الوصايا لا تعني أن أشعر شعوراً طيباً أثناء جلوسي في مقاعد الكنيسة صباح يوم الأحد بل هي بالأحرى تعني أن أصنع مرضاة الله ومسرته وهو أمر يومي
نَحْنُ نُحِبُّهُ لأَنَّهُ هُوَ أَحَبَّنَا أَوَّلاً إِنْ قَالَ أَحَدٌ إِنِّي أُحِبُّ اللهَ وَأَبْغَضَ أَخَاهُ فَهُوَ كَاذِبٌ لأَنَّ مَنْ لاَ يُحِبُّ أَخَاهُ الَّذِي أَبْصَرَهُ كَيْفَ يَقْدِرُ أَنْ يُحِبَّ اللهَ الَّذِي لَمْ يُبْصِرْهُ وَلَنَا هذِهِ الْوَصِيَّةُ مِنْهُ أَنَّ مَنْ يُحِبُّ اللهَ يُحِبُّ أَخَاهُ أَيْضًا
بِهذَا نَعْرِفُ أَنَّنَا نُحِبُّ أَوْلاَدَ اللهِ إِذَا أَحْبَبْنَا اللهَ وَحَفِظْنَا وَصَايَاهُ فَإِنَّ هذِهِ هِيَ مَحَبَّةُ اللهِ أَنْ نَحْفَظَ وَصَايَاهُ وَوَصَايَاهُ لَيْسَتْ ثَقِيلَةً
وَمَهْمَا سَأَلْنَا نَنَالُ مِنْهُ لأَنَّنَا نَحْفَظُ وَصَايَاهُ وَنَعْمَلُ الأَعْمَالَ الْمَرْضِيَّةَ أَمَامَهُ وَهذِهِ هِيَ وَصِيَّتُهُ أَنْ نُؤْمِنَ بِاسْمِ ابْنِهِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ وَنُحِبَّ بَعْضُنَا بَعْضًا كَمَا أَعْطَانَا وَصِيَّةً
ولقد ظهرت في المسيحية اليوم العديد من المغالطات أخطرها تلك الفكرة الخاطئة بأن تنفيذنا لوصايا أو إرادة الله من عدمه لا يهم الله في شيء ووفقاً لهذه المغالطة فهذا يعني أن كل ما يهم الله هو تلك اللحظة التي بدأنا فيها الإيمان فقد فصلنا كل من الإيمان وحب الله عن الأمور العملية واعتبرناهما نوعاً من المفاهيم النظرية أو الأمور الذهنية بحيث يمكنهما التواجد قائمين بذاتيهما منفصلين عن الطريقة التي يعيش بها الإنسان ولكن الحقيقة غير ذلك فالإيمان يعني أن تكون مخلصاً فعليك أن تتصف بصفة معينة لو كنت مؤمناً وهذه الصفة هي الإخلاص فالإنسان المخلص يهتم بإسعاد من هو مخلص له أي يهتم بعمل إرادته أي وصاياه
ويتضح شيء آخر مما سبق وهو أن حب الله وإحسانه لا يمكن اعتبارهما شيئين غير مشروطين كما يعتقد البعض وهذا ما نراه في الفقرات السابقة أيضاً لذلك نقرأ في يوحنا الأولى
أَجَابَ يَسُوعُ وَقَالَ لَهُ إِنْ أَحَبَّنِي أَحَدٌ يَحْفَظْ كَلاَمِي وَيُحِبُّهُ أَبِي وَإِلَيْهِ نَأْتِي وَعِنْدَهُ نَصْنَعُ مَنْزِلاً
وَمَهْمَا سَأَلْنَا نَنَالُ مِنْهُ لأَنَّنَا نَحْفَظُ وَصَايَاهُ وَنَعْمَلُ الأَعْمَالَ الْمَرْضِيَّةَ أَمَامَهُ
لاَ تَسْجُدْ لَهُنَّ وَلاَ تَعْبُدْهُنَّ لأَنِّي أَنَا الرَّبُّ إِلهُكَ إِلهٌ غَيُورٌ أَفْتَقِدُ ذُنُوبَ الآبَاءِ فِي الأَبْنَاءِ وَفِي الْجِيلِ الثَّالِثِ وَالرَّابِعِ مِنَ الَّذِينَ يُبْغِضُونَنِي وَأَصْنَعُ إِحْسَانًا إِلَى أُلُوفٍ مِنْ مُحِبِّيَّ وَحَافِظِي وَصَايَايَ
في يوحنا هناك حرف الشرط إن وهناك حرف العطف و فإن أحب أحد يسوع سيحفظ كلمته و نتيجة لذلك سيحبه الآب وسيأتي إليه الآب مع ابنه وسيصنعان عنده منزلاً كذلك تقول يوحنا الأولى أننا سننال مهما سألنا منه لأننا نحفظ وصاياه ونعمل ما يرضيه وأيضاً يقول سفر تثنية أن إحسان الله سيظهر لكل من أحبه وحفظ وصاياه فهناك علاقة وطيدة إذاً بين محبة الله وإحسانه وبين عمل إرادة الله ولنقل هذا بشكل مختلف دعونا لا نعتقد أن الله لا يهتم حقاً بعصياننا له وإهمالنا لكلمته ووصاياه لأن الله يحبنا في كل الأحوال وكذلك لا يجب أن نعتقد أننا حقاً نحب الله لأننا نقول أننا نحبه وأنا اعتقد أن حبنا لله من عدمه سيظهر بإجابتنا للسؤال البسيط التالي هل نفعل ما يرضيه ونحفظ كلمته وننفذ وصاياه فإن كان الجواب نعم إذاً فنحن نحب الله إن كان الجواب لا فنحن لا نحبه إن الأمر في غاية البساطة
وهناك موضوع آخر مثير للارتباك حينما يصل الأمر إلى تنفيذ إرادة الله وهي فكرة أنه لا يجب علينا عمل إرادة الله إلا عند الشعور بالرغبة في عملها ولكن إن كنا لا نشعر بالرغبة في عملها إذاً فالعذر معنا وهذا على افتراض أن الله لا يريدنا أن نعمل شيئاً لا نرغب في عمله ولكن أخبرني شيئاً هل تذهب إلى عملك دوماً لأنك تشعر بالرغبة في عمل ذلك هل تستيقظ في الصباح وتفكر ما إذا كنت تشعر بالرغبة في الذهاب إلى العمل وعلى حسب رغبتك في الذهاب تقرر ما إذا كنت ستنهض من سريرك أو ستدخل تحت الفراش هل هذه هي طريقتك المعتادة أنا لا أظن ذلك فأنت تقوم بعملك بغض النظر عن شعورك تجاهه ولكن حينما يتطرق الأمر إلى عمل إرادة الله فنحن نعطي المشاعر مساحة كبيرة بالطبع الله يريدنا أن نعمل إرادته وأن نشعر بالرغبة في عملها ولكن حتى لو كنا لا نشعر بالرغبة في عملها فمن الأفضل كثيراً أن ننفذها على ألا ننفذها على الإطلاق ولكي نستخدم أحد أمثلة الرب التي أعطاها لنا فقد قال وَإِنْ أَعْثَرَتْكَ عَيْنُكَ فَاقْلَعْهَا وَأَلْقِهَا عَنْكَ متَّى فالرب لم يقل وإن أعثرتك عينك وإن كنت تشعر بالرغبة في أن تقلعها فافعل ذلك إذاً ولكن إن كنت لا تشعر بالرغبة في أن تقلعها إذاً بما أنك لا تشعر بالرغبة في ذلك فلك العذر ويمكنك أن تتركها حتى تستمر في إعثارك فالعين الفاسدة لا بد من إقلاعها سواء كنت ترغب في ذلك أو لا والأمر نفسه مع إرادة الله فالأفضل أن تعمل إرادة الله وأن ترغب في ذلك ولكن إن كنت لا تشعر بالرغبة فيها فنفذها على أيه حال بدلاً من عصيانه
مَاذَا تَظُنُّونَ كَانَ لإِنْسَانٍ ابْنَانِ فَجَاءَ إِلَى الأَوَّلِ وَقَالَ يَا ابْنِي اذْهَب الْيَوْمَ اعْمَلْ فِي كَرْمِي فَأَجَابَ وَقَالَ مَا أُرِيدُ وَلكِنَّهُ نَدِمَ أَخِيرًا وَمَضَى وَجَاءَ إِلَى الثَّاني وَقَالَ كَذلِكَ فَأَجَابَ وَقَالَ هَا أَنَا يَا سَيِّدُ وَلَمْ يَمْضِ فَأَيُّ الاثْنَيْنِ عَمِلَ إِرَادَةَ الأَبِ قَالُوا لَهُ الأَوَّلُ
لقد أصابوا فالابن الأول لم يشعر بالرغبة في عمل إرادة أبيه فقال له بكل بساطة لن أذهب إلى الكرمة اليوم ولكنه فكر في الأمر وغيَّر رأيه من يعرف ما سبب التغيير أعتقد ربما كان حبه لأبيه فقد سمع أبيه يناديه لعمل ما يريد ولكنه لم يرغب في القيام بها لربما أراد أن ينام أو أن يشرب القهوة ببطء أو ربما ليخرج مع أصدقائه فكانت ردة فعلته الأولى ربما أثناء نهوضه من الفراش هي الصراخ قائلاً لا لن أذهب ولكنه فكر في أبيه ولأنه أحب أبيه عدل عن رأيه ونهض من الفراش وذهب ليفعل ما أراد منه أبوه أن يفعله
أما الابن الثاني فقد قال لأبيه وربما أثناء النهوض من الفراش أيضاً سأذهب يا أبي ولكنه لم يذهب ربما رجع للنوم ثم نادى أحد أصدقائه وأختفى ليفعل ما أراد هو ربما شعر للحظة بالرغبة في عمل إرادة أبيه ولكن المشاعر تأتي وتذهب فالشعور بالرغبة في عمل إرادة الله حل محله شعور آخر بالرغبة في عمل شيء مختلف فلم يذهب
فأي الابنين عمل إرادة الأب الذي لم يشعر بالرغبة فيها في البداية ولكنه عملها على أيه حال أم من شعر بالرغبة في عملها في البداية ولكنه لم يعملها الجواب واضح والآن فقد رأينا فيما سبق أن حب الآب يعني عمل إرادته فيمكننا إذاً أن نسأل السؤال الآتي أيهما أحب الأب أو بأيهما سُرّ الأب بالذي أخبره أنه سيفعل إرادته ولكنه لم يفعل شيئاً أم بالذي نفذها فعلاً ويتضح أن الجواب هو ذاته فقد فرح بالذي عمل إرادته نستنتج من ذلك إذاً اعمل إرادة الله بغض النظر عن شعورك حتى وإن كان رد الفعل الأول هو لا لن أفعلها لا أشعر بالرغبة في القيام بها غيِّر رأيك واذهب ونفذها نعم إنه من الأفضل كثيراً أن تصنع إرادة الله وأن ترغب في تنفيذها ولكن بين عدم تنفيذ إرادة الله وتنفيذها بدون رغبة قوية فيها يكمن الاختيار وهو سأنفذ إرادة الآب على كل حال لأنني أحب الآب وأريد إرضائه
والآن فما سبق شرحه لا يعني أننا لا نقدر أو لا يجب أن نتحدث إلى الآب ونطلب منه اختيارات أخرى ممكنة فعلاقتنا بالآب علاقة حقيقية فالرب يريد قنوات الاتصال أن تكون مفتوحة بينه وبين أبنائه وخدامه فما حدث في جثسيماني ليلة صلب يسوع كان مميزاً فقد كان يسوع في البستان مع تلاميذه وأتى يهوذا الخائن مع خدم رؤساء الكهنة والشيوخ للقبض عليه وصلبه وكان يسوع في جهاد وكان يود لو أن هذا الكأس يُرفَع عنه وطلب هذا من الآب
وَانْفَصَلَ عَنْهُمْ نَحْوَ رَمْيَةِ حَجَرٍ وَجَثَا عَلَى رُكْبَتَيْهِ وَصَلَّى قَائِلاً يَا أَبَتَاهُ إِنْ شِئْتَ أَنْ تُجِيزَ عَنِّي هذِهِ الْكَأْسَ وَلكِنْ لِتَكُنْ لاَ إِرَادَتِي بَلْ إِرَادَتُكَ وَظَهَرَ لَهُ مَلاَكٌ مِنَ السَّمَاءِ يُقَوِّيهِ وَإِذْ كَانَ فِي جِهَادٍ كَانَ يُصَلِّي بِأَشَدِّ لَجَاجَةٍ وَصَارَ عَرَقُهُ كَقَطَرَاتِ دَمٍ نَازِلَةٍ عَلَى الأَرْضِ
لا يوجد خطأ في سؤال الآب عن مخرج لا يوجد خطأ في سؤال الآب عن البقاء في المنزل اليوم وعدم الذهاب للكرمة ولكن الخطأ هو أن تبقى في المنزل على كل حال بدون سؤاله فهذا عصيان ولكن ليس من الخطأ أن تطلب منه استثناء أو طريقة أخرى في الحقيقة لو لم يكن هناك طريقة أخرى فقد تحصل على تشجيع خاص للمضي قدماً وتنفيذ إرادته وقد نال يسوع هذا التشجيع وَظَهَرَ لَهُ مَلاَكٌ مِنَ السَّمَاءِ يُقَوِّيهِ
فقد فضَّل يسوع لو أن الله يجيز عنه هذه الكأس ولكن فقط لو كانت هذه هي إرادة الله وبالطبع لم يكن الوضع كذلك وقد قبل يسوع الأمر حيث قال لبطرس أمام يهوذا بصحبة حراسه
فَقَالَ يَسُوعُ لِبُطْرُسَ اجْعَلْ سَيْفَكَ فِي الْغِمْدِ الْكَأْسُ الَّتِي أَعْطَانِي الآبُ أَلاَ أَشْرَبُهَا
وَالَّذِي أَرْسَلَنِي هُوَ مَعِي وَلَمْ يَتْرُكْنِي الآبُ وَحْدِي لأَنِّي فِي كُلِّ حِينٍ أَفْعَلُ مَا يُرْضِيهِ
لقد وضع يسوع نفسه وقال وَلكِنْ لِتَكُنْ لاَ إِرَادَتِي بَلْ إِرَادَتُكَ يسوع أطاع وهو ما يجب علينا فعله أيضاً نفس الفكر فكر الطاعة الفكر الذي يقول وَلكِنْ لِتَكُنْ لاَ إِرَادَتِي بَلْ إِرَادَتُكَ ينبغي أن يكون فينا أيضاً كما يقول بولس كذلك
إِذًا يَا أَحِبَّائِي كَمَا أَطَعْتُمْ كُلَّ حِينٍ لَيْسَ كَمَا فِي حُضُورِي فَقَطْ بَلِ الآنَ بِالأَوْلَى جِدًّا فِي غِيَابِي تَمِّمُوا خَلاَصَكُمْ بِخَوْفٍ وَرِعْدَةٍ لأَنَّ اللهَ هُوَ الْعَامِلُ فِيكُمْ أَنْ تُرِيدُوا وَأَنْ تَعْمَلُوا مِنْ أَجْلِ الْمَسَرَّةِ
إِذًا يَا أَحِبَّائِي أي لأننا لدينا مثل هذا المثال العظيم للطاعة وهو ربنا يسوع المسيح فلنطع نحن أيضاً أن نتمم خلاصنا بخوف ورعدة لأن الله هو العامل فينا أن نريد ونعمل من أجل مسرته وكما يقول يعقوب في رسالته
لِذلِكَ يَقُولُ يُقَاوِمُ اللهُ الْمُسْتَكْبِرِينَ وَأَمَّا الْمُتَوَاضِعُونَ فَيُعْطِيهِمْ نِعْمَةً فَاخْضَعُوا ِللهِ قَاوِمُوا إِبْلِيسَ فَيَهْرُبَ مِنْكُمْ اِقْتَرِبُوا إِلَى اللهِ فَيَقْتَرِبَ إِلَيْكُمْ نَقُّوا أَيْدِيَكُمْ أَيُّهَا الْخُطَاةُ وَطَهِّرُوا قُلُوبَكُمْ يَا ذَوِي الرَّأْيَيْنِ
إن حب الله من كل القلب هي أهم الوصايا ولكن حب الله ليس مجرد حالة ذهنية حيث تشعرشعوراً طيباً تجاه الله بل إن حب الله يعني أن تفعل إرادة الله فلا يوجد ما يسمى بأن نحب الله ونعصيه في وقت واحد ولا يوجد ما يسمى بأن تؤمن بالله وفي الوقت نفسه لا تخلص له فالإيمان ليس حالة ذهنية إن الإيمان بالله وبكلمته يعني أن تكون مخلصاً لله وكلمته فدعونا لا نصدق المغالطة التي تحاول أن تفصل كل منهما عن الأخرى وكذلك فحب الله وإحسانه يأتي على هؤلاء الذين يحبونه أي الذين يفعلون ما يرضيه أي من يفعلون إرادته بالإضافة إلى ذلك فلقد رأينا أيضاً أنه من الأفضل أن تمضي وتنفذ إرادة الله حتى وإن كنت لا تشعر بالرغبة في القيام بها على أن تعصي الله وهذا لا يجعل منا آلات بدون مشاعر فيمكننا يتوجب علينا دائماً أن نتحدث إلى الرب ونطلب منه طريقة أخرى لو شعرنا أن إرادته صعبة جداً علينا لننفذها وعلينا أيضاً أن نتقبل رده كما هو فلو كانت هناك طريقة أخرى لوفرها لنا فهو أعظم معلم وأب على الإطلاق صالح ورحيم على كل أولاده ولو لم يكن هناك أي طريقة أخرى فسيشجعنا على تنفيذ ما قد يبدو صعباً جداً علينا تماماً مثلما فعل مع يسوع تلك الليلة
إن الترياق لكل مرض هو الدواء و الشفاء و مضاد الإدانة و الخطيئة هو البر البر و الإدانة هي مفردات متضادة إذا كنت بارأً إذن فأنت غير مذنب و إذا كنت مذّنباً إذا فأنت لست باراً الواحد ضد الآخر بالإضافة إلي أن الطريقة التي يصبح بها الشخص باراً تعلن أيضاً كيف يمكن أن تكف عن أن تكون باراً مثالا لذلك إذا كان ليصبح الشخص باراً أمام الله فهو يحتاج أن يقوم بكذا و كذا من الأعمال إذن فمن الواضح أن الفشل في القيام بهذه الأعمال يعني أنه ليس باراً بعد و هذا بدوره يعني أنه ليس باراً بل مذنباً و مستحقاً للإدانة ماذا يقول لنا الكتاب المقدس إذاً عن البر كيف يصبح الإنسان باراً أمام الله أنا أعلم أنه ربما تكون سمعت بالقيام بالأعمال و لكن أهذا حقاً ما يقوله الكتاب المقدس الإجابة هي لا الإنجيل يعني البشارة و ما سنقرأه هو بعض من هذه البشارة دعنا نقرأه إذن
فَإِنَّ أَحَداً مِنَ الْبَشَرِ لاَ يَتَبَرَّرُ أَمَامَهُ بِالأَعْمَالِ الْمَطْلُوبَةِ فِي الشَّرِيعَةِ إِذْ إِنَّ الشَّرِيعَةَ هِيَ لإِظْهَارِ الْخَطِيئَةِ أَمَّا الآنَ فَقَدْ أُعْلِنَ الْبِرُّ الَّذِي يَمْنَحُهُ اللهُ مُسْتَقِلاً عَنِ الشَّرِيعَةِ وَمَشْهُوداً لَهُ مِنَ الشَّرِيعَةِ وَالأَنْبِيَاءِ ذَلِكَ الْبِرُّ الَّذِي يَمْنَحُهُ اللهُ عَلَى أَسَاسِ الإِيمَانِ بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ لِجَمِيعِ الَّذِينَ يُؤْمِنُون إِذْ لا فرق لأَنَّ الْجَمِيعَ قَدْ أَخْطَأُوا وَهُمْ عَاجِزُونَ عَنْ بُلُوغِ مَا يُمَجِّدُ اللهَ فَهُمْ يُبَرَّرُونَ مَجَّاناً بِنِعْمَتِهِ بِالْفِدَاءِ بِالْمَسِيحِ يَسُوعَ الَّذِي قَدَّمَهُ اللهُ كفَّارَةً عَنْ طَرِيقِ الإِيمَانِ وَذَلِكَ بِدَمِهِ لِيَظْهَرَ بِرُّ اللهِ إِذْ تَغَاضَى بِإِمْهَالِهِ الإِلَهِيِّ عَنِ الْخَطَايَا الَّتِي حَدَثَتْ فِي الْمَاضِي وَيَظْهَرَ أَيْضاً بِرُّهُ فِي الزَّمَنِ الْحَاضِرِ فَيَتَبَيَّنَ أَنَّهُ بَارٌّ وَأَنَّهُ يُبَرِّرُ مَنْ لَهُ الإِيمَانُ بِيَسُوعَ إِذَنْ أَيْنَ الاِفْتِخَارُ إِنَّهُ قَدْ أُبْطلَ وَعَلَى أَيِّ أَسَاسٍ أَعَلَى أَسَاسِ الأَعْمَالِ لاَ بَلْ عَلَى أَسَاسِ الإِيمَانِ لأَنَّنَا قَدِ اسْتَنْتَجْنَا أَنَّ الإِنْسَانَ يَتَبَرَّرُ بِالإِيمَانِ بِمَعْزِلٍ عَنِ الأَعْمَالِ الْمَطْلُوبَةِ فِي الشَّرِيعَةِ
هذا المقطع مع غيره من الكثير من العهد الجديد هي بالحقيقة ثورية الإنجيل يعني البشارة و ما قرأناه للتو هو جزء من هذه البشارة و كما هو واضح في المقطع منذ البداية ليس هناك طريقا للشخص حتي يتبرر أي يصبح باراً بأعمال شريعة موسي متضمنة الوصايا العشر لأنهم جزء من الشريعة كما يوضح الكتاب المقدس أن القيام بالأعمال الصالحة حتي مع الألتزام بالوصايا العشر علي سبيل المثال مع أن الناموس به أكثر بكثير من هذه الوصايا لا يجعلك باراً أمام الله هذا ليس لأن القيام بالأعمال هو شيئاً سيئاً و لكن لأن الأعمال الصالحة لم تكن أبداً كافية و لم تكن أبداً تقصد إلي أن تجعلنا أبراراً أمامه لا يمكننا أن نتبرر أمام الله بالأعمال و إذا كان برَّك يقوم علي أعمالك فهذا ليس بر علي الإطلاق عوضاً عن ذلك هو شيء نختلقه بأنفسنا و علي الرغم من أنه ممكن أن يكون مُريحاً لضمائرنا للحظة و لكنه ليس صحيحاً أمام الله إذا شعرت بالذنب إذن و ادنتها لأنك تظن أن أعمالك غير كافية و تظن أن هذا قد أثر في نظرة الله لك ربما تشعر أن الله غاضباً منك بسبب ما فعلت أو فشلت في فعله و ربما تشعر أنه ينظر إليك و يقول كيف يمكنك أن تفعل ذلك لقد خذلتني أنت خاطيء هذا ليس صوت الله أخي و أختي الأعزاء إن الله لا يتوقع أن تتبرر أمامه بالأعمال عوضا عن ذلك فقد جعل البر أمامك مباشرة كهدية فَهُمْ يُبَرَّرُونَ مَجَّاناً بِنِعْمَتِهِ بِالْفِدَاءِ بِالْمَسِيحِ يَسُوعَ رومية عندما تؤمن بابنه فأنت بار الآن فالبر إذن ليس شيئاً نكتسبه بالتدريج و لكن عوضاً عن ذلك فقد أصبحنا أبراراً منذ اللحظة التي آمنا فيها بالرب يسوع المسيح و بقيامته من بين الأموات إنها عطية و ليس شيئاً نتقاضاه أو نتبادله مقابل أعمالنا الإِنْسَانَ يَتَبَرَّرُ بِالإِيمَانِ بِمَعْزِلٍ عَنِ الأَعْمَالِ الْمَطْلُوبَةِ فِي الشَّرِيعَةِ رومية
الجزء الأول من المقطع يتحدث عن عمل و عن من صنعه في حين أن الجزء الثاني يرينا نتيجة هذا العمل و الذين أستقبلوا هذه النتيجة ما هو العمل أن الله قد منحنا إبنه جَعَلَ الَّذِي لَمْ يَعْرِفْ خَطِيةً خَطِيةً لأَجْلِنَا و ما كانت نتيجة هذا الصنيع لماذا فعل الله هذا الجواب هو أنه ربما قد صنع لنا بر الله فيه إذن فبرنا لا علاقة له بأعمالنا و لكنه له كل العلاقة بالعمل الذي أتَمَّه الرب يسوع المسيح لقد صنع كل ما كان مطلوباً لقد بذل نفسه من أجلنا لنصبح أبراراً و لأن عمله قد تم و أكتمل إذاً فبرنا أيضاً قد تم و أكتمل انها في الحقيقة صفقة منتهية
لأنَّ الَّذينَ سَبَقَ فَعَرَفَهُمْ سَبَقَ فَعَيَّنَهُمْ أيْضاً لِيَكونُوا مُشَابهينَ صُورَةَ إبْنِهِ لِيَكُونَ هُوَ الْبِكْرَ بَيْنَ إخْوَةٍ كَثِيريِنَ وَ الَّذِينَ سَبَقَ فَعَيَّنَهُمْ فَهَؤُلاَء دَعَاهُمْ أيْضاً و الَّذيِنَ دَعَاهُمْ فَهَؤُلاء بَرَرَّهُمْ أيْضاً وَ الَّذينَ بَرَّرَهُمْ فَهَؤُلاَء مَجَّدَهُمْ أيْضاً
من الذي بررنا من الذي جعلنا أبراراً ليس نحن بأعمالنا الصالحة و إنما الله أنظر أيضاً الفعل الماضي الذي أستُخدِم فتقول الكلمة و الَّذيِنَ دَعَاهُمْ بَرَرَّهُمْ أيْضاً فتبررنا هو شيء قد تم صنعه قبلاً إنه شيء لا يكتمل شيئاً فشيئاً كل يوم حسب سلوكنا و لا هو شيء يتم تقييمه كل يوم علي أساس أعمالنا علي النقيض إنها منحة صُنِعَت و أُتِيحَت لنا من خلال ذبيحة يسوع و قد أُعطت لنا مجاناً لكل من آمن به كابن لله هل تؤمن أن يسوع هو المسيح ابن الله المَسِيّا إن كان نعم فقد وُلِدت من الله انت ابناً لله لقد خَلُصت و بُرِرت أمام الله بدون أعمال و أنت كل هذا الآن
أَنَّكَ إنْ اعْتَرَفْتَ بَفمِكَ بيَسُوعَ رَبَّاً و آمَنْتَ فِي قَلْبِكَ بأنَّ اللهَ أقَامَهُ مِنَ الأمْوَاتِ نِلْتَ الخَلاصَ فإنَّ الإيمَانَ فِي القَلْبِ يُؤدِّي إلي الْبرِّ وَ الاعْتِرَافَ بالفَم يُؤَيِّدُ الخَلاصَ
أمَّا الَّذينَ قَبِلُوهُ أي الَّذينَ آمَنُوا باسْمِهِ فَقَدْ مَنَحَهُمُ الْحَقَّ في أنْ يَصيرُوا أوْلاَدَ اللهِ وَ هُمُ الَّذينَ وُلِدُوا ليْسَ مِنْ دَمٍ وَ لا مِنْ رَغْبَةِ جَسَدٍ وَ لا مِنْ رَغْبَةِ بَشَرِ بَلْ مِنَ اللهِ
لتخليص ذلك إننا نصبح ابراراً أمام الله تلقائياً في اللحظة التي نؤمن فيها و بدون أي اعمال إذاً لو شعرنا بالإدانة و بالذنب فإنه ليس الله الذي يديننا لقد جعلنا أبراراً فكما نقرأ اننا بر الكلام في الحاضر الله إذن فالإدانة هي شيء لا مكان له في حياتنا هذا لا يعني اننا لا نخطيء هذا معناه أن الإدانة لا تجب أن تكون الجواب لأخطائنا و لكن الاجابة يجب أن تكون ببساطة الأعتراف بها أمام الرب نجدد عقولنا و نتقدم للأمام
جهاد الإيمان الذي يجب علينا أن نحاضر فيه هو جهاد نحاضر فيه بالصبر ناظرين إلى يسوع إنه جهاد تركيزه ونهايته هو الرب يسوع المسيح هذا هو الجهاد المسيحي يمكن أن نستخلص شيئاً آخر مما قاله بولس وهو أنه ليس جميعنا ممن ندعو أنفسنا مسيحيين نحاضر في هذا الجهاد لماذا إذاً سنحتاج تلك النصيحة ولنحاضر في الجهاد
وجدت هذا المصطلح في كتاب مسيحي رفيع جداً أقرأه في الوقت الحالي يُدعى رجل في المرآة فهناك جهاد آخر يثور من حولنا الا وهو جهاد العالم الهدف النهائي من هذا الجهاد ليس هو الرب يسوع المسيح إنه ليس جهاداً نحاضره مركزين علي الرب بل هو جهاد ذو اهداف سطحية متعددة إنه جهاد من أجل النجاح المالي النجاح العملي تحقيق الذات من أجل مقتنيات أكثر بيوت أفضل وأوسع دخل أكبر نفوذ وقوة أكبر إنه جهاد من أجل حياة لطيفة جميلة ومستقرة إنه هذا الجهاد الذي يحاضر فيه ملايين الناس كل يوم المالئين المراكز التجارية مالئين المنازل بأشياء وأشياء وأشياء غير مهمة إنه الجهاد الذي يحاضر فيه الناس ويصيرون مديونين لأجل تحقيق حلم الحياة الجميلة اللطيفة والمستقرة حياة الغني والسلام الذاتي الأناني ونهايته هي الفراغ والضغوط وفقدان الهدف أصبحت كلمة التسوق مألوفة بين المسيحيين نحن نذهب للتسوق وبهذا لا نعني في الكثير من الأوقات الإتيان بالأشياء الهامة ولكن أن نحصل بطريقة ما على لذة من المفترض أن تكون موجودة في شراء الاشياء
إذاً فهناك نوعان من الجهاد الجهاد المسيحي الذي هو جهاد الإيمان الذي يحاضر فيه الناس بالنظر إلى يسوع هذا الجهاد هو أن تحيا في طاعة كلمة الله وهو ضد جهاد المادية والاستهلاكية والعلمانية الذي هو جهاد العالم والنقطة هنا هو أنه بالرغم من حقيقة أن المسيحيين ينبغي لهم أن يعرفوا أكثر إلا أننا في الكثير من الأوقات نسقط ضحية العلمانية والمادية والاستهلاكية نرى العلمانية هذا الدين ذو الإنسانيات اللا إلهية والذي أعاد تشكيل القيم إلى اللا قيم هي الغالبية السائدة هناك وأعتنق العديد منا دين جديد غير البشارة فيصرخ التليفزيون ويصرخ الإنترنت وتصرخ الأخبار ويصرخ زملائك كارزين ببشارة الإستهلاكية والمادية والعلمانية والعديد منا نحن المسيحيين يؤمن بها وساهم هذا في تشويه رسالة البشارة وخفض ثمن أن تصير مسيحياً فالكثير منا من يعلنون أنهم مسيحيون ولكن بكل بساطة فالإله الذي نؤمن به ليس هو إله الإنجيل نحن نؤمن بإله مثل الجد الحنون الذي يدللنا بعطاياه نحن نؤمن بإله يحب ويعطي وليس بإله مقدس ومن ثم قد صار الله هو من ننتظر منه ليس فقط أن يحقق إحتياجنا وهو التوقع الصحيح بل ويساعدنا أيضاً على محاضرة الجهاد الخاطيء نحن نريد كل من العالم والله ولكن هذا غير ممكن كما يقول يعقوب
أَمَا تَعْلَمُونَ أَنَّ مَحَبَّةَ الْعَالَمِ عَدَاوَةٌ ِللهِ فَمَنْ أَرَادَ أَنْ يَكُونَ مُحِبًّا لِلْعَالَمِ فَقَدْ صَارَ عَدُوًّا ِللهِ
إنه من غير الممكن أن تحاضر جهادين في نفس الوقت من غير الممكن أن تخدم سيدين من غير الممكن أن تمتطي جوادين عليك أن تختار واحد من الإثنين وكخطوة أولى عليك أن تدرك أي جهاد تحاضر نعم نحن نذهب للكنيسة كل أحد ولكن هذا في حد ذاته لا يقول شيئاً الكثير منا يذهب للكنيسة يذهب مع السير ولكن مع حلول مساء الإثنين لا يعودوا يذكرون موضوع وعظة الأحد أنا أعتقد أن المؤشر الأفضل للجهاد الذي نحاضره هو ما تقوله قلوبنا أو بالحري روح الله الساكن في قلوبنا أتشعر بامتلائك من قوة وحياة الله أم بالفراغ والضياع إن الاقتراب من الله يجلب الحياة أما الاقتراب من العالم فيجلب الموت من هو الإله الذي تؤمن به هل إلهك هو الإله اللطيف الذي سيدللك دائماُ بعطاياه وبركاته ماذا ستفعل إن لم يتفق الله مع مقاييسك وإن لم تستجب صلاتك أو إن لم تتحقق رغبة ما لديك هل صرت مديوناً من أجل البحث عن وحش الإستهلاكية والمادية والعلمانية ماذا ستفعل إن كان أن تصبح مسيحياً شيئاً غالياً جداً أو إن كان عليك أن تدافع عن إيمانك في العمل أو في المجتمع