alisaw11/HarakatVault-Arabic-Text-with-Harakat-Diacritics huggingface dataset:
تَسَامَحَتْ الكنيسةُ مع اليهود أَوَّلَ الأَمْرِ وكانَ المَحَكُّ الأَوَّلُ لاختبارِ العَلاقةِ بين المِسيحيين واليهود هناك على أيدي القُوْطِ الَّذين حَكَمُوا شِبْهَ الجزيرةِ واعتنقُوا المسيحيَّةَ الكاثوليكيَّةَ إِذْ فَرَضُوا قيوداً على اليهود أملاً في تحويلِهِمْ إلى المِسيحيَّةِ ويرَى أحدُ الدَّارسين أنَّ الفَتْحَ العربيَّ لِشِبْهِ الجزيرةِ سنة ه م مَنَعَ نِهَايَةً كانتْ مُحْتملَةً للوُجُودِ اليهوديِّ فيها أو على الأَقَلِّ أَجَّلَها حتَّى سنة م فقد فتحَ العربُ المُسلمون شِبْهَ الجَزيرةِ بِمُساعَدَةِ اليهود المُضْطهدين بها كما عَبَرَ مَعَ المسلمين عددٌ منهم كانوا قَدْ فرُّوا بأنْفُسِهِمْ ناجين مِن الاضطهادِ إلى المَغْرِبِ
اعتمدَ المُسلِمُون على اليهود في التَّعرُّفِ على البلادِ وتركُوا أَعْداداً منهم في المُدُنِ لِمُسَاعَدَةِ الحُكَّامِ المسلمين ورغمَ ذلك حَاوَلَ أحدُ اليهود مِنْ الَّذين اجَتازُوا المَضِيْقَ بِصُحبةِ المُسلمين إِشْعَالَ ثورةٍ ضدَّ المسلمين في بَلَنْسِيَةَ بعدَ أَنْ أَتَمَّ المُسلمون فَتْحَهَا مُباشرةً وَمِنْ ثَمَّ لَمْ تَكُنْ مُساعدتُهُمْ للمُسلِمين إلا لِلْمَنفعةِ السِّياسيَّةِ فقطْ وظلَّ وَضْعُ اليهود في إسبانيا الإسلاميَّةِ أفضلَ كثيراً منه في أيِّ بلدٍ أُوربيٍّ آخر مِنْ عِدَّةِ وُجُوْهٍ على عِدَّةِ أَصْعِدَةٍ حتَّى نهايةِ القَرْنِ م وخلالَ النِّصْفِ الثَّانِي لِلْقَرْنِ م زَادَتْ هِجْرَةُ اليهود مِنْ الجَانِبِ الإِسْلاميِّ إلى قَشتالةَ المَسيحيَّةِ بسببِ ضَغْطِ المُوحِّدين ولم يُضيِّعُوا وقتاً فتَعلَّمُوا اللُّغةَ القَشتاليةَ وأَجَادُوهَا مِثْلَمَا تعلَّمُوا العربيَّةَ في قُرْطُبَةَ مِمَّا مَهَّدَ لَهُمْ الطَّريقَ إلى كواليسِ الحُكْمِ
تَغيَّرتْ الخريطةُ السِّياسيَّةُ فِي شِبْهِ الجزيرةِ الإيبيرية لِصَالِحِ القُوى المَسيحيَّةِ إِثْرَ مَعْرَكَةِ العقَابِ سنة ه م التي خَاضَتْهَا الممالِكُ المَسيحيَّةُ ضِدَّ المُوحِّدين وانتهتْ لصالِحِ القُوى المسيحيَّةِ وتَهَاوَتْ أراضِي المُسلمين في الأندلُسِ تَحْتَ إِغَارَتِهِمْ حتَّى سقطتْ في أيديهِمْ سنة ه م ففي الشَّمالِ الشَّرقيِّ تُرُابِطُ مملكةُ أراجون التي امتلكتْ الجُزْءَ الأكبرَ مِنْ شاطئ المتوسِّطِ الذي يُمثِّلُ حُدُوْدَهَا الشَّرقيَّةَ وفي الغَرْبِ لامَسَتْ حُدُوْدَهَا مملكةَ نافارا في الشَّمالِ أمَّا حُدُوْدُهَا الغربيَّةُ فاشتركتْ مَعَ مملكةِ قشتالة التي اتَّحدتْ مع مملكةِ لِيُون لِتُكَوِّنَ مَنْطِقَةَ اَلْوَسَطِ مِنْ شبهِ الجزيرةِ وتقعُ في غربِ الجزيرةِ مملكةُ البُرتُغَالِ وفي الجَنُوبِ مملكةُ غرناطةَ الإسلاميَّةِ
تكشفُ الوثائقُ عن كثيرٍ من الحِرَفِ التي امْتَهَنَهَا اليهود فعملَ اليهوديُّ صانعَ نِعَالٍ إِذْ شَكَّلَ صانِعُو الأحذيةِ اليهود في سرقسطة طائفةً وصانِعَ بَرَادِعِ وحَدَّادَ وصَانِعَ للقُبَّعاتِ ونَجَّارَ وجواهرجيَّ وصبَّاغَ وفِي الصَّيرفَةِ وعملُوا في دِبَاغَةِ الجُلُودِ وفي الخِيَاطَةِ فقدْ كانَ منهم في مرسية سنة م ثلاثين خيَّاطًا وسبعة نسَّاجين وثلاثةَ صبَّاغين ومن خلالِ الوثائقِ يكشفُ كاسترو عن مِهَنٍ أُخْري عَمِلَ بها اليهود مِثْلَ السَّمسرَةِ وصناعةِ الفِضَّةِ والعُمْلاتِ الذَّهبيَّةِ والأزرارِ وتغليفِ الكُتُبِ واللَّمْبَاتِ وترويضِ الأُسُودِ ويرجعُ الفضلُ في ازدهارِ مدينةٍ مثلِ سَرَقُسْطَةَ خلالِ القرنين الثالث عشر والرابع عشر لمَّا كان يقومُ به اليهود من حِرَفٍ وأعمالٍ
اعتلى اليهودُ كذلك المِهَنَ الرَّفيعةَ في المُجتمعِ الأسباني ومثَّلَ أصحابُ هذه المِهَنِ النُّخبةَ المُثقَّفةَ في المُجتمعِ اليهوديِّ فكانَ منهم الأطبَّاءُ ومملكةُ أراجون وَحْدَهَا كانَ بها سبعةٌ وسبعون طبيباً خلالَ القرنِ الرَّابعِ عشَرَ الميلاديِّ وتخصّصَ بعضُهُمْ في عِلاجِ الدَّماملِ ولم يقتصرْ دورُ الأطبَّاءِ اليهود في تلك الفترةِ على خدمةِ المُلُوكِ وأفرادِ الطَّبقةِ العليا من المُجتمعِ لكنَّهم باشرُوا عِلاجَ العامَّةِ في المُدُنِ واشتغلَ بعضُهم بِالبَيْطَرَةِ وعملُوا مُحامِين وكَتَبَةَ ومُوظفي خِدمةٍ مدنيَّةٍ وخدمُوا أيضاً كَكَتَبَةٍ لعددٍ من العائِلاتِ المَلكيَّةِ كما أنَّ المُستندَاتِ الحكوميَّةَ تُشيرُ إلى الدَّورِ المُهِمِّ الذي كان يلعبُهُ اليهود في الإدارةِ الحُكُومِيَّةِ وكذلك دَوْرُهُمْ الرَّئيسُ في جمعِ الضَّرائِبِ المَفَرُوضَةِ على الأرضِ الزِّراعيَّةِ وما لَبِثَ أَنْ احتكرَ اليهود الأعمالَ المَاليةَ وجَمْعَ الضَّرائبِ المَدنيَّةِ والإقراضَ بفائدةٍ فضلاً عن امتلاكِهِمْ أغلبَ مَصَانِعِ النَّسيجِ في طُليطلةَ وإشبيليَّةَ وقُرطبةَ لذلك نجدُ اليهوديَّ مُتغلغلاً داخلَ مَجَالاتِ العملِ المُختلفةِ
اعتمدَ البلاطُ الأراجوني على اليهود في إدارةِ المَطَاحِنِ المَلكيَّةِ ومعاصِرِ الزَّيتُونِ فِي مدينةِ بلنسيَةَ وفي مَايُوركا وأعطى البلاطُ لِتُجَّارِ النَّبيذِ اليهود في أراجون الحقَّ في بيعِ كُلِّ ما يُنتجُونَ مِنْ كُرُومِهِمْ من نبيذٍ مَهْمَا بلغتْ كِمِّياتُهُ في أسواقِ بلنسيَةَ
جعلَ المسيحيون أراضيَهُمْ الزِّراعيَّةَ ضماناً لِسَدَادِ القُرُوضِ مِمَّا أَسْهَمَ أيضاً في أيلولةِ الكثيرِ مِنْ الأراضي الزَّراعيَّةِ لليهودِ أدَّى ذلك الأمرُ إلى صِدَامٍ بينَ البلاطِ والكنيسةِ حَوْلَ أعشارِ الكنيسةِ التي تُجبى عَنْ الأرضِ الزِّراعيَّةِ المَملوكةِ للمسيحيين فمَا أَنْ آَلَتْ مِلْكِيَّتُهَا لليهودِ أصبحُوا غيرَ مُطالَبين بدفعِ هذه الضَّريبةِ لذلك زَاد قلقُ البَابواتِ والكنيسةِ من خسارةِ الإيرادَاتِ التي كانتْ تُفْرَضُ على هذه الأرضِ سابقاً وخرجتْ الشَّكاوَى مِنْ البّابواتِ والقَسَاوِسَةِ لِمَلِكِ قَشتالةَ وملكِ أراجون تطلبُ أَنْ يدفعَ اليهود ضريبةَ الأعشارِ للكَنَائِسِ المَحَلِيَّةِ بالقُوَّةِ على أيَّةِ أرضٍ حَصَلُوا عليها من المسيحيين لذلك أصبحتْ قضيةُ أعشارِ الكنيسةِ في بُؤَرِ التَّوتُّراتِ بينَ اليهود والتَّاجِ والكَنِيْسَةِ
انحازَ البلاطُ إلى مَصْلَحَتِهِ وَمِنْ ثَمَّ فَتَرَ حَمَاسُهُ لإجبارِ اليهود على دفعِ ضريبةِ الأعشارِ الكنسيَّةِ بسببِ الاعتمادِ على رأسِ المالِ اليهوديِّ كمَصْدَرٍ استثنائيٍّ لتمويلِ الحَمَلاتِ العَسْكَرِيَّةِ والنَّفقاتِ الملكيَّةِ الأُخْرَى لأنَّهُمْ خَشَوا أَنْ تَقلِّلَ الضَّرائبُ التي تُدْفَعُ إلى الكنيسةِ من قُدْرَةِ اليهود على دفعِ أموالٍ إضافيَّةِ للتَّاجِ وظلَّتْ هذِهِ القَضيَّةُ بينَ شَدٍّ وجَذْبٍ فتصدُرُ التَّشريعاتُ بين الحينِ والآخرِ بضرورَةِ دفعِ اليهود الضَّريبةَ الكنسيَّةَ دُوْنَ تفعيلٍ لها لذلك أصبحتْ القضيَّةُ مَثَارَ نِزَاعٍ طويلٍ بينَ الكنيسةِ ومُلُوكِ شِبْهِ الجزيرةِ الأيبرية فحاولتْ الكنيسةُ الحدَّ مِنْ امتلاكِ اليهود للأرضِ في أنحاءِ شِبْهِ الجزيرةِ الإيبيرية مع إجبارِ المُلاكِ منهم على دفعِ العُشُورِ وسوَّفَ البلاطُ حتَّى لا يخسر خدماتِ اليهود
وأمسى الصِّراعُ حادًّا والمشاعرُ مُلتهبةً عند العامَّةِ كما لو كانتْ بفعلٍ غريزيٍّ وانصبَّتْ مَطَالِبُ الشَّعبِ في أَنْ يُوْقِفَ اليهود في المَقَامِ الأَوَّلِ الرَّهْنَ على الدُّيونِ وذهبَ آخرون إلى عَدَمِ شرعيَّةِ فوائِدِ القُرُوْضِ ويجبُ أَنْ تتوقَّفَ تماماً وعندما أرادَ الكونت دي آرو في إشبيلية أَنْ يضعَ حدًّا للرِّبَا اليهوديِّ الذي يستغلُ الفُقراءَ والسَّادَةَ معاً أَسَّسَ أَوَّلَ بنكٍ للتَّسليفِ فأصابته لعنةُ اليهود وَفَشَلَ المشروعُ و تمَّ عزلُ الكونت
نالَ اليهود حُظوةً الحُكَّامِ وتمتَّعُوا بها حتَّى قُبيلَ خُرُوجِهمْ من شِبْهِ الجزيرةِ بسببِ حَاجَةِ المُلُوكِ والنُّبلاءِ إلى أَمْوالهِمْ فقدْ استدانَتْ المَلكةُ إزابيلا مَبالِغَ ماليةً كبيرةً مِنْ أَفْرَادٍ وهيئاتٍ يهوديَّةٍ لتمويلِ الحَرْبِ مَعَ المُسلمين فِي غرناطةَ ولا أدلَّ على ذلك من أنَّ يهوديّاً واحداً أَقْرَضَهَا مَبْلَغاً يُقدَّرُ بمليونٍ ونصفِ دينارٍ مرابطي لنفقاتِ الحَرْبِ وتمَّ سَدَادُهُ بعدَ انتهاءِ الحَرْبِ وكثيراً ما صدَرَتْ قَوَانينُ وتشريعاتٌ كَنَسِيَّةٌ تُصادِرُ حَقَّ اليهود فِي العَمَلِ بالرِّبَا والطِّبِّ وغيرِهِ من المُحَرَّماتِ فإنَّ الكنيسةَ والشَّعْبَ لَمْ يملكْ القُوَّةَ لتنفيذِ مَا تُشَرِّعُهُ الكنيسةُ مِنْ قوانينَ لِتَعَارُضِ ذلك مَعَ مَصَالِحِ المُلُوكِ والنُّبلاءِ
عَمِلَ اليهود كذلك فِي جِبَايَةِ الضَّرائِبِ الضَّرَائِبِ الشَّخصيَّةِ وضَرَائِبِ التِّجَارَةِ والأَرْضِ كَمَا كانُوا وُكَلاءَ المَلِكِ فِي جمعِ إيرادَاتِ المَنَاطِقِ الحَضَريَّةِ وكانُوا يَشْترُونَ حَقَّ جَمْعِ الضَّرَائِبِ فِي المَنَاطِقِ المُختلفةِ فِي مَزَادَاتٍ شَعْبِيَّةٍ فَأَعْطَتْهُمْ الوَظيفَةَ قُوَّةً فِي مُواجَهَةِالمَسيحيينَ بَيْدَ أَنَّها جَلَبَتْ عليهم غَضَبَ السُّكَّانِ وتُشِيرُ النُّصُوصُ إلى تَبَرُّمِ المَسِيحيين مِنْ عَمَلِ اليهود بجمعِ الضَّرائِبِ فَقَدْ وُجَّهَ نُوَّابُ البَرْلَمَانِ القَشتالي الكُورتيسِ للمَلِكِ هنري الثاني سنة م احتجاجاً بِشَأْنِ ذلك فكانَ رَدُّ المَلِكِ لَقَدْ أَجَّرْنَا ذلك لليهودِ مَنَاطِقَ الجِبَايةِ لأنَّنا لَمْ نَجِدْ أحداً فإذَا مَا أرادَ أحَدُ المَسيحيين فَإِنَّ العائدَ سَوْفَ يكونُ أقلَّ بكثيرٍ مِمَّا لَوْ أجَّرنَا لليهودِ وفي سنة م ألفونسو الثالثُ م ملكُ أراجون يأمرُ قُضَاةُ الاقطاعيَّاتِ التَّابعين لَهُ بأنْ يتصرَّفُوا مع اليهود بحكمة ٍ اليهود هُمْ خَدَمُ المُلُوكِ وجُبَاةُ الضَّرائبِ لدَيْهِمْ وإذَا مَا تَرَكَ اليهود الأرضَ وَصُوْدِرَتْ أمْوَالُهُمْ فَيُؤَدِّي ذلك إلى الكثيرِ مِنْ المَتَاعِبِ لذلك ظلَّتْ هذه الوظيفةُ إلى فِي الغَالِبِ الأعمِّ فِي أيدِي اليهود حتَّى خُرُوجُهُمْ مِنْ إسبانيا وفي كثيرٍ مِنْ الأحيانِ تَعَرَّضَ عُمَّالُ الجِبَايَةِ مِنْهُمْ لاعتداءَاتِ المُموِّلين مِنْ السُّكَّانِ
تَسَامَحَ البَلاطُ معَ اليهود فِي مُخالفةِ التَّشريعاتِ الخاصَّةِ ببناءِ المَعَابِدِ وفي بعضِ الأحيانِ تدخَّلُوا لِصَالِحِهِمْ عندَ البَابَواتِ بخُصُوصِ توسعةِ القائِمِ منها وبناءِ مَعَابِدَ جَديدةٍ وحَسْبَ القانونِ ذي الأجزاءِ السَّبعةِ لا يُمكنُ بناءُ أيِّ معابدَ في بلادِنَا إلا بأوامِرِنَا أمَّا بالنِّسبةِ لِمَا كانَ موجوداً مِنْ قبلِ في المُدُنِ وأُزِيْلَ فيُمكِنُ بناؤُهُ في نفسِ المَكَانِ ولكنْ دُوْنَ أيةِ تَوَسُّعاتٍ أُفقيَّةٍ أو رأسيَّةٍ أو زَخْرَفَةٍ إضافيَّةٍ وحيثُ إنَّ المعبدَ مكانٌ يتردَّدُ فيه اِسْمُ اللهِ بالشُّكْرِ والمديحِ فإنَّنا نُحَذِّرُ أيَّ مسيحيٍّ مِنْ تشويهِهِ يجبُ أنْ نتركَهُم يعيشُون بيننا فِي هدوءٍ ونظامٍ يُمارسُونَ طُقُوسَهُمْ ولا يُسيئون الحديثَ عَنْ الإيمانِ بسيدِنَا يسوعَ المسيحِ
لَعِبَتْ الحِمَايَةُ المَلكيَّةُ دوراً مُتزايِداً فِي تشكيلِ حُكْمٍ ذاتيٍّ مُنظَّمٍ للطَّائفةِ اليهوديَّةِ ومِنْ أشكالِ الحِمَايَةِ الملكيَّةِ تبعيةُ مَجْلِسِ الطَّائفةِ حُكُومَةِ الجَمَاعَةِ اليهوديَّةِ للتَّاجِ مُباشرةً وليسَ للمَجَالسِ المحليَّةِ واستمرَّ دعمُ مُلُوكِ شبهِ الجزيرةِ للمُجتمعاتِ اليهوديَّةِ مِنْ خِلالِ الجَمْعِ بينَ الحوافِزِ الملكيَّةِ وجِبَايَةِ الضَّرائِبِ ومنحِ الأراضي والإعفاءِ مِنْ الضَّرائِبِ والسَّفرِ بِحُرِّيةٍ وشَجَّعَ البَلاطُ الهِجْرَةَ الفَرْدِيَّةَ لليَهُودِ وخَصَّصُوا مَنَاطِقَ تَوْسِعَةٍ وتنميةٍ لِمُستقبلِ المُجتمعاتِ اليهوديَّةِ ولم يَسَعَ البَلاطُ للحدِّ مِنْ الاسْتيطَانِ اليهوديِّ فِي أَيِّ مكانٍ مِنْ إسبانيا المسيحيَّةِ
اِزْدَهَرَ المُجتمعُ اليهوديُّ فِي مملكتيّ أراجون وقشتالة في القَرْنِ م وزادَتْ هيمنةُ اليهود الاقتصاديَّةِ والسياسيَّةِ فِي المُجتمعِ المسيحيّ ومَكَّنتْهُمْ مِنْ التَّدخُّلِ فِي الصِّراعِ عَلَى السُّلطةِ فِي مَمْلَكَةِ قَشتالةَ فَقَدْ راهَنَ يهودُ طُليطلةَ سنة م على طَرَفٍ ضِدَّ الآخرِ في الحربِ بين الأخوين غيرِ الأشقَّاءِ بيدرو الرَّهيبِ م وهنري الثاني إلى خسارتهم الرَّهانَ حيثُ وقَفُوا إلى جانبِ بيدرو صاحبِ السُّلطةِ ودَافعُوا معه عن المدينةِ
اِنْجَلَتْ الحربُ على غيرِ ما توقَّعَ اليهود حيثُ لقى بيدرو حَتْفَهُ على يدِ أخيهِ غيرِ الشَّقيقِ هنري الَّذي استَعَانَ بملكِ فرنسا
نَكَّلَ المُنتصرُ باليهود وفَرَضَ عليهم غرامَةً مإلىةً كبيرةً جعلتْهُمْ يبيعُونَ مَمْتلكاتِهِمْ العَقَّاريَّةَ والسَّائِلَةَ للوفاءِ بهذِهِ الغَرَامَةِ واستمرَّ اِضْطهَادُهُمْ مالياً حتَّى م حيثُ أَمَرَ نائبُ رئيسِ الكنيسةِ بأَنْ يدفعَ اليهود ضريبةً للسُّلطاتِ البلديَّةِ عن ذبائحِ اليهود وإنْ كانتْ في المنزلِ لكنْ سُرْعَانَ ما طَوَّعَ اليهود البلاطَ مَرَّةً أُخْرَى حتَّى أحداثِ م التي كانتْ كُلُّ المُؤشِّراتِ السَّابقةِ تُؤَكِّدُ عَلَى حُدُوثِهَا
مَوْقِفُ اليهود مِنْ التَّشْرِيْعَاتِ المَدَنِيَّةِ والكَنَسِيَّةِ سَاهَمَ الدَّعْمُ الملكيُّ والنُّفُوذُ الاقتصاديُّ لليهودِ وتوغُّلُ علاقاتِهِمْ دَاخِلَ المُجتمعِ الأسبانيّ فِي اِلْتِفَافِهِمْ علَى التَّشريعاتِ والقَرَارَاتِ التي تُصُرُّ علَى تمييزِهِمْ دَاخِلَ المُجتمعِ الأسبانيّ بعَلاماتٍ أو قُبَّعاتٍ أو مَلابِسَ مُعيَّنةٍ ففي سنة م أصدرَ المَجْمَعُ الكَنَسِيُّ الرَّابِعُ قراراً بأنْ يحملَ اليهود علامةً مُميِّزةً وعندما تَمَّتْ مُحاولةَ تطبيقِ القَرَارِ فِي إسبانيا هَاجَتْ حَارَاتُ اليهود وهَدَّدَ بعضُ أصحابِ النُّفُوذِ فِي المُجتمعِ اليهوديِّ بمغُادَرَةِ المَمَالِكِ المَسيحيَّةِ إلى مَمْلكةِ غرناطةَ الإسلاميَّةِ ولذلك وَجَّهَ الملكُ فرناندو الثالث القديس م وأسقفُ طليطلة ضراعةً إلى البابا بإلغاءِ القرارِ فيما يتعلَّقُ بقشتالة لأنَّ وارِدَاتِ الخَزَانَةِ تأتِي مُعظَمُهَا مِنْ الإسهامَاتِ اليهوديَّةِ
لم تَأْلُو الكنيسةُ جُهداً للحدِّ مِنْ نُفُوذِ اليهود فاستخدمتْ قانونَ الحِرْمَانِ الكَنَسِيِّ ضِدَّ المسيحيين المُتعاونين والمُختلطين مَعَ اليهود فِي المُجتمعِ ففي مَجمعٍ كنسيٍّ عُقِدَ عام م في لاريوخا التي تقعُ بالقُرْبِ مِنْ الحُدُودِ مَعَ نافارا أصدرَ أسقفُ المدينةِ السيد ميجيل مرسوم الحرمانِ والطَّردِ مِنْ رحمةِ الكنيسةِ علَى كُلِّ مسيحيٍّ يُخْفِي اليهود أو المَسلمين فِي الكنائِسِ أو أيِّ مسيحيٍّ يحترمُ اليهود أو المُسلمين من خلالِ حُضُورِ أعراسِهِمْ وجنازاتِهِمْ أو شعائرِهِمْ الدِّينيَّةِ وكذلك كُلٍّ من المسيحيين يعيشُ منهم في منازلِ اليهود ويتناولُ الطَّعامِ معهم والسَّماحِ لهم بالدَّفنِ في المَقَابرِ المُخصَّصةِ لهم ويبدو أنَّ هذا التَّفاعُلَ استفحلَ في المُجتمعِ قَبْلَ أَنْ يَصْدُرَ مَرْسُومُ الحِرْمَانِ وتنامَى هذا التَّفاعُلُ خاصَّةً لأنَّ السُّلطاتِ العَلْمَانِيَّةَ قليلاً مَا كانتْ تتقيَّدُ بقراراتِ الكنيسةِ
وعندما يصدرُ القَانونُ مِنْ السُّلطاتِ العَلمانيَّةِ يتمُّ تجاهُلُهُ مِنْ جَانِبِ اليهود خاصَّةً فيما يمسُّ التَّمييزَ فِي العَلاقَاتِ الاجتماعيَّةِ مِمَّا يُؤكِّدُ علَى الاختلاطِ المُجتمعيّ ففِي كتابِ قوانينِ قشتالة الذي يعودُ للقرنِ م كرَّسَتْ قوانينُ للعزلِ اليهوديّ عن المُجتمعِ المسيحيّ مثلُ التَّمييزِ فِي المَلابسِ وتجريمِ اختلاطِهِمْ بالمسيحيين في المُدُنِ ومُضاجعةِ النِّساءِ المَسيحياتِ وتحريمِ تصنيعِهِمْ للدَّواءِ وغيرِهِ منْ المُحرَّماتِ التي لم يعبأْ بها اليهود فقد نصَّ القانونُ رقم على أنَّ كثيراً مِنْ الجَرَائِمِ وأعمالِ العُنْفِ تنشَبُ بينَ المسيحيين واليهود نظراً لِمَعيشتِهِمْ فِي مكانٍ واحدٍ داخلَ المُدُنِ وتَشَابُهِهِمْ في المَلابِسِ والمَظْهَرِ العامِّ وحتَّى يُمكنَ تفادي الشُّرورِ والأضْرَارِ النَّاتجةِ عَنْ ذلك الوَضْعِ فإنَّنا نأمرُ بأنْ يُجبرَ كُلُّ يهوديٍّ ويهوديَّةٍ بوضعِ علامةٍ فوقَ رُؤُوسِهِمْ حتَّى يتعرَّفَ النَّاسُ عليهم وبنهايةِ القرنِ م بَدَأَتْ سياسةُ البَلاطِ فِي التَّحَوُّلِ ناحيةَ تقييدِ الاختلاطِ والسَّكَنِ والمُمتلكاتِ التِّجاريَّةِ لليهودِ بَيْدَ أَنَّ مُحَاولاتِ عزلِ اليهود لَمْ تُثْمِرْ كثيراً فِي مُجتمعٍ تَشَابَكَتْ فيه العَلاقَاتُ الاجتماعيَّةُ والاقتصاديَّةُ بشكلٍ كبيرٍ وأمسى مِنْ الصَّعبِ الانصياعُ للقَرَارَاتِ الملكيَّةِ أو التَّشريعاتِ البرلمانيَّةِ أو لِلْحِرْمَانِ الكَنَسِيِّ بخُصُوصِ ذلك
لَمْ تكنْ القَوَانينُ والتَّشريعاتُ التي تصدرُ تُعبِّرُ عنْ وُجهةِ النَّظرِ الرَّسميَّةِ لكنَّها تصدرُ تَحْتَ الضَّغطِ الشَّعبيّ لذلك كانَ أَوَّلَ مَنْ يَخْترِقُهَا هَمْ مَنْ أَصْدَرُوْهَا فالقَانُونُ ذو الأجزاءِ السَّبعةِ تَمَّ إعْدَادُهُ سنة م تحتَ إشرافِ ألفونسو العاشرِ م ملكِ قَشتالةَ الَّذي كانَ يُطْلِقُ علىه العالمُ أو الحكيمُ بَيْدَ أنَّهُ ظلَّ بُدونِ تفعيلٍ حتَّى م ومنذُ ذلك التَّاريخِ فَقَطْ انتشرَتْ هذه المَوَادُ القانونيَّةُ مِنْ قشتالةَ مَعَ بعضِ التَّحفُّظاتِ إلى كُلِّ ممالكِ إسبانيا ثُمَّ إلى المُستعمرَاتِ الإسبانية والبابُ رقمُ مِنْ القانونِ هي التي تَخُصُّ اليهود والقانونُ الثَّالِثُ والثَّامِنُ من البابِ تنصُّ على أنَّه لا يجوزُ لأيِّ يهوديٍّ أنْ يحتلَّ مركزاً مرموقاً أو وظيفةً عامَّةً يستطيعُ من خلالِهَا إيقاعُ الظُّلمِ على أيِّ شخصٍ مسيحيٍّ
صاحبَ هذه التَّشريعاتِ نُظُمٌ مَحَليَّةٌ خاصَّةً ببعضِ المُدُنِ صَدَرَتْ لِتَحَجِّمَ دَوْرَ اليهود فيها مثلُ النُّظُمِ التي صدرتْ في بلدِ الوليدِ م والنُّظُمُ التي صدرتْ في مرسية م هذه النُّظُمُ كانتْ كما يبدُو انعكاساً للمصالِحِ التَّجاريَّةِ والإداريَّةِ للقيادَاتِ البلديَّةِ فِي هذه المُدُنِ وفي المُقابِلِ كانَ اليهود في المُدُنِ الأُخْرَى مثلِ إشبيليةَ يتوسَّلُون حتَّى لا تنسحبُ عليهم هذه النُّظُمُ التي وصفَتْ اليهود بالخُبْثِ والخيانةِ لكنَّ المُهِمَّ في هذِه النّظمِ المحليَّةِ هو أنَّها غَدَتْ الأساسَ الذي اعتمدَ عليه قانونُ م الذي صَدَرَ فِي قشتالة وقامَ على سِنِّهِ سانت ماريا رابي اليهود في مدينةِ برغش المُتحوِّلُ إلى المسيحيَّةِ م
حاولَ ماريا مِنْ خلالِ هذا القانُونِ تفعيلَ عملياتِ العزلِ الاجتماعيِّ والاقتصاديِّ لليهودِ دَاخِلَ المُجتمعِ ولأنَّهُ كانَ يهوديّاً قبلَ تَحَوُّلِهِ فإنَّهُ يعرفُ أسبابَ هذا الاختلاطِ وهي نفسُ الأسبابِ التي جعلتْ الحُكُومَاتِ تتغَاضَى عَنْ تفعيلِ القانُونِ ضِدَّهُمْ حيثُ يلوحُ مِنْ موادِ القانونِ الثِّقَلُ الاجتماعيُّ والاقتصاديُّ لليهودِ فَلَمْ يكنْ بمقدُورِ هذا القانونِ أو ما سبقَهُ مِنْ قوانينَ فَضَّ الاشتباكِ بينَ المسيحيين واليهود على أرضِ الواقِعِ فكُلُّ القَوانينِ السَّابقةِ تَمَّ الالتفافُ حولَهَا ولَمْ تَحَجِّمْ دَوْرَ اليهود في المُجتمعِ حيثُ كانتْ دائماً تتهشَّمُ على صَخْرَةِ المالِ والثَّروةِ وَيُنْكِرُ أحدُ الدَّارسين اليهود على كتّاب قشتالة فِي القرنِ م إغفَالَهُمْ للتَّشريعاتِ التي تعكسُ النَّوايَا الاحْتكارِيَّةَ للكاثوليكِ وإبرازَهُمْ التَّشريعاتِ التي يبدُو فيها الحِفَاظُ على نَقَاءِ المسيحيَّةِ ويرَى أَنَّ الهَدَفَ الأساسيَّ مِنْ القَانُونِ هُو إِقْصَاءُ اليهود من المُنافَسَةِ التِّجاريَّةِ والإداريَّةِ ويُبَالِغُ مِنْ حَجْمِ الخَسَائِرِ الَّتي لَحِقَتْ باليهود جرَّاءَ هذه القانونِ بينما يُكَذِّبُ ألفارو جراسيا سانت ماريا الكتاب القشتالي المُعَاصِرُ للأحداثِ التَّقاريرِ التي تحدثتْ عَنْ الدَّمَارِ الَّذي لَحِقَ باليهود بسببِ صُدُورِ هَذَا القَانُونِ
تَنُمُّ جَرَائِمُ الاتِّصَالِ الجنسيّ بينَ اليهود والمَسيحيين الَّتي كانتْ كثيرةً قبلَ م عن عُمْقِ الانْدِمَاجِ المُجتمعيِّ والاخْتِلاطِ الَّذي كانَ سائداً علَى الأقلِّ قبلَ أحداثِ هذَا العَامِ فِي المُجتمعِ الأسبانيِّ رَغْمَ أَنَّ هَذِه المُمَارسةَ بينَ اليهود والمَسيحيين كانَتْ مُجرَّمَةً مَنْذُ القِدَمِ وتَمَّ وَضْعُ التَّشريعاتِ والقَوَانِيْنِ الَّتي تَضَعُ العُقُوبةَ مَوْضِعَ التَّنفيذِ نُقَرِّرُ مِنْ الآن فصاعداً إذَا تَمَّ ضَبْطُ يهودٍ يرتكبُونَ هَذَا السُّلُوكِ مَعَ نِسَاءٍ مسيحيَّاتٍ فإنَّ عُقُوبتهم الإعدامُ كَمَا أَنَّ السَّيدةَ المَسيحيَّةَ التي تُشارِكُ في هذِه الجريمةِ لَنْ تَنْجُوَ هِي الأخْرَى من العِقَابِ ومع أَنَّ العُقُوبةَ كَانَتْ الإعْدَامُ لكنَّها لَمْ تَرْدَعْ اليهود لأنَّهُ مَنْ أَمِنَ العُقُوبَةَ أَسَاءَ الأَدَبَ
تَشدَّدَ القَانُونُ فِي عُقُوبةِ اليهوديِّ المُتَّهَمِ بالزِّنَا مَعَ مسيحيَّةٍ أمَّا عُقُوبَةُ المَرْأَةِ المَسيحيَّةِ فَتَسَاهَلَ فيها وكذلك تَسَاهَلَ مَعَ الرِّجالِ المَسيحيين الَّذين يقترفُونَ الجَرِيْمَةَ نَفْسَهَا مَعَ يهوديَّاتٍ ففِي بَلنسيَةَ اُتُّهِمَ يهوديٌّ يُدْعَى بمجموعةٍ مِنْ الجَرَائِمِ المُختلفةِ تَضَمَّنَتْ القَوَادَةَ للعَاهِرَاتِ اليهوديَّاتِ للمَسيحيين فبرَّأَهُ المَلِكُ خيمي الثاني أمَّا عُقوبةُ الرَّجُلِ المسيحيِّ الذي يُقيمُ علاقةً جنسيَّةً مَعْ المَرْأَةِ اليهوديَّةِ أو المُسلِمَةِ فكانَتْ الجَلْدُ وليسَ الإِعْدَامُ وتُشيرُ الدِّراسَاتُ إلى نُدْرَةِ هذه العَلاقَةِ في الفَتْرَةِ من م مُقَارَنَةً بِمَا كَانَتْ عَلَيه خِلاَلَ عَقْدَيْنِ مِنْ العُقُودِ السَّابقةِ عَلَى أحداثِ سنة م بَيْدَ أنَّها اِسْتَمَرَّتْ تَحْتَ غِطَاءِ اليهود المُتحولِيْنَ للمَسيحيَّةِ حيثُ تَشِي بعضُ الوَثَائِقِ إلى ضبطِ مُتحوِّلٍ في سَرقسطةَ ارتضَى عَمَلَ زوجتِهِ كعاهرةٍ في بيتِ دعارَةٍ يهوديٍّ
تركتْ السُّلطاتُ المسيحيَّةُ أيضاً الحُريَّةُ لليهودِ في إقامَةِ مَحَاكِمَ يهوديَّةٍ تَفْصِلُ فِي الخُصُومَاتِ والنِّزاعَاتِ بينَ أفرادِ الطَّائِفَةِ إلَّا أنَّهُ كَانَتْ هَنَاكَ بعضَ المُحَاوَلاتِ مِنْ كنيسةِ إشبيليَّةَ لِسَلْبِهِمْ هَذِهِ المِيْزَةِ عندَمَا اِنْتَحَلَ رئيسُ أساقِفَةِ بارسو الحقَّ فِي الوِلايَةِ القَضَائِيَّةِ على اليهود في أبروشيته مِمَّا سَبَّبَ لَهُمْ الكثيرَ مِنْ الأذَى واِضَّطرَهُمْ إلى اللُّجوءِ إلى المَلِكِ هنري الثاني الَّذي أرسَلَ لَهُ رِسَالَةً مُؤَرَّخةً فِي أغسطس م بعدمِ التَّدخُّلِ فِي شُئونِ رعاياه اليهودِ وسَحَبَ منه ولايته القضائية وفي سنةِ م وفِي حُضُورِ رئيسِ الكنيسةِ فِي المَحْكَمَةِ الملكيَّةِ فِي قشتالة أكَّدَ نُوَّابٌ عَنْ اليهودِ استثناءَهُمْ مِنْ الوُلايةِ القَضَائيَّةِ الكَنَسِيَّةِ وأكَّدُوا عَلَى تبعيتِهم للتَّاجِ وبيَّنُوا الامتيازَاتِ الملكيَّةِ السَّابقةِ الَّتي مُنِحَتْ لهُمْ وأشارُوا إلى ثلاثِ قرارَاتٍ ملكيَّةٍ صَدَرَتْ بهذا الشَّأنِ في سنواتِ م
وسُلِبَ مِنْ اليَهُودِ هذا الحقُّ في القانونِ ذُو الأجزاءِ السَّبعةِ حيثُ أصبحتْ كُلُّ الخُصومَاتِ بينَ اليهودِ والمَسيحيين يَفصِلُ فيها قُضَاةٌ مسيحيون في محلِّ وقُوْعِ الدَّعْوَى
الثَّوْرَةُ الشَّعبيَّةُ ضِدَّ اليَهُوْدِ م كَثَّفَ رُهْبَانُ الدُّومنيكَانِ والفِرِنْسيسكانِ الوَعْظَ الدِّينيِّ ضِدَّ اليَهُودِ فِي نهَايَةِ القَرْنِ م بِشَكْلٍ كبيرٍ مِمَّا مَهَّدَ للثَّوْرَةِ فقدْ قَامَالرَّاهِبُ الفِرْنسيسكانيِّ الشَّهيرِ فينستي فيرير م أُسْقُفُ شقوبيةَ بحملاتِ وَعْظٍ لِفَضْحِ مَثَالِبِ اليَهُودِ لِحَشْدِ وتَحريضِ المسيحيين ضِدَّهُمْ في مملكتي أراجون وقشتالة وكذلك قامَ الرَّاهِبُ الدُّومنيكانيُّ فيران مارتنيز رئيسُ شَمَّاسَةِ إستجَّةَ بَحَمَلاتِ وعظٍ وتحريضٍ علَى كراهيةِ اليهودِ ولَمْ يَعْبَأْ الرَّاهبَانِ بتحذيرِ السُّلُطاتِ مِمَّا أفضى إلَى حالةٍ مِنْ الغَضَبِ العَارِمِ ألهبتْ مَشَاعِرَ النَّاسِ وخَلْقِ حالةٍ من الإرهابِ بين اليهودِ كَمُقدِّمةٍ للقَضَاءِ عَلَى المُجتمعاتِ اليهوديَّةِ في المملكتين
استمرَّ صُعُودُ اليهودِ إلى قِمَّةِ ازدهارِهِمْ فِي إسبانيا لِمُدَّةِ ألفِ سنةٍ م م ثُمَّ سقطُوا فِي الهاويةِ خِلالِ قرنٍ واحدٍ فقطْ فالحِمَايَةُ الملكيَّةُ كَرَّسَتْ الفَوَاصِلَ بينهم وبينَ الجَمَاهِيْرِ وخلالَ القرنِ م فاقَ المُجتمعُ اليهوديُّ فِي إشبيليةَ بقيَّةَ مُجتمعاتِهِمْ فِي الأقاليم الأُخْرَى فِي مملكتي قشتالة وأراجون في ثَرْوَتِهِ وكيانه الاقتصادي فضلاً عن الحمايةِ الملكيَّةِ وصاحَبَ ذلك كراهيةٌ وغضبٌ مدفونٌ مِنْ سُكَّانِ المَدِينةِ خَاصَّةً الفَقَرَاءَ منهم وعندمَا شَنَّ فيران مارتنيز حملاته الدِّعائيَّةَ فِي المدينةِ ضِدَّ اليهودِ كانتْ الاستجابةُ مُدوِّيةً وتحوَّلَ الأمرُ مِنْ صِرَاعٍ دينيٍّ إلَى اعتداءٍ علَى مُمتلكاتِ اليهودِ وَسُخْطٍ عَلَى التَّفَاوُتِ الطَّبقي ساعدَ على ذلك المظالمُ الاجتماعيَّةُ المكبوتةُ لَدَى السُّكَّانِ وغضبهم من الرَّشَاوِىَ والهِبَاتِ المَاليَّةِ التي يقدِّمُها اليهودُ للحُكَّامِ والأساقِفَةِ وبَدَأَتْ إرهاصاتُ الثَّورةِ بقتلِ يوسف بيشون المَسئُولِ عَنْ الضَّرائِبِ الملكيَّةِ في قَشتالةَ
اندلعتْ مِنْ إشبيليةَ شرارةُ الثَّورةِ ضِدَّ اليهودِ فِي شهرِ مايو سنة م بَعْدَ مَوْجَاتِ الحَشْدِ الَّتِي قادَهَا الرُّهبانُ المُتعصِّبين للعَامَّةِ حيثُ هَبَّ فُقَراءُ المِزَارعين للهُجُومِ علَى اليهودِ ونَهَبُوا مُمْتلكاتِهِمْ وقتلُوا عدداً قليلاً منهم لَمْ يكنْ الهدفُ مِنْ الثَّورةِ القتلَ بقدرِ التَّعبيرِ عَنْ التَّفاوُتِ الطَّبقيِّ والتَّعصُّبِ الدِّينيِّ وامتدَّتْ الثَّورةُ مِنْ إشبيليَّةَ لتشتعلَ فِي أنحاءِ إسبانيا المسيحيَّةِ ضِدَّ اليهودِ حيثُ وَصَلَتْ قُرطبةَ واندوخار وابيدا وبايزا وجيان وبرغش وطليطلة في مملكةِ قَشتالةَ وفي أراجون ثارَ العامَّةُ علَى اليهودِ فِي بَلنسيَةَ وبرشلونة واريدا وتيرويل ومايوركا وغيرهم وواصَلَ الرُّهبانُ الثَّائرون شَحْنَ العامَّةِ وقادُوهم في بعضِ المُدُنِ مثلِفينستي فيرير الذي قَادَ أَعْمَالَ الشَّغَبِ فِي الحيّ اليهوديِّ ببلنسيةَ
يصفُ المُؤرِّخُ الفرنسيُّ فيليبُ ولف الثَّورةَ الشَّعبيَّةَ ضِدَّ اليهودِ م بالمَذْبَحَةِ العظيمةِ ثُمَّ يتساءَلُ في مُقدِّمَةِ مَقَالِهِ هَلْ هِيَ جريمةٌ اجتماعيَّةٌ أَمْ لا اعتمدَ الكاتبُ علَى وثيقةٍ أَقَرَّتْ بصدقِهَا المَصَادِرُ التي عاصرتْ الحَدَثَ وهي عبارةٌ عن خِطَابٍ وَجَّههُ مُنجِّمُ ملكةِ اراجون اليهوديُّ حسداي كريسكوس المُعَاصِرُ للأحْدَاثِ المُقيمُ في برشلونة إلى المُجتمعِ اليهوديِّ فِي مدينةِ أفينيون الفرنسيَّةِ فيقولُ إنَّ الأحداثَ بدأتْ في مايو بتشجيعٍ مِنْ فيران مارتنيز بسلسلةٍ من القَتْلِ والسَّرقةِ وتحويلِ معبدين إلى كنائسَ وانتشرتْ الأحداثُ إلى المُدُنِ الأُخْرَى وفِي قُرطبةَ كانَتْ المَشَاهِدُ مُخيفةً ومنها انتقلتْ إلى أَمَاكِنَ أُخرى وفي مايو وَصَلَتْ إلى طُليطلةَ ثُمَّ أريلولةَ وبلنسيةَ وفي بَرشلونةَ بدأَ القَمْعُ في يوليو عندما أصدَرَ مجلسُ البلديَّةِ أمراً بنهبِ الحيّ اليهوديِّ ولَجَأَ بعضُ اليهودِ إلى الكنائسِ للتَّعميدِ شَارَكَ فِي أحداثِ الشَّغبِ عناصرُ مِنْ كُلِّ الطَّبقاتِ الاجتماعيَّةِ فعندَمَا اعتقلَتْ السُّلطاتُ ما يقرُبُ مِنْ ثمانين شخصاً كان منهم على الأقلِّ عشرةٌ مِنْ طبقةِ الفُرسانِ والباقي من عامَّةِ الشَّعبِ
هذه شهادةٌ مِنْ بَرشلونةَ تَصِفُ أعمالَ العُنْفِ لكنَّها لا تُسرفُ كثيراً فِي الحديثِ عَنْ القتلِ بقدرِ إِسْرَافِهَا في وَصْفِ عمليَّاتِ السَّلْبِ والنَّهْبِ والتَّحامُلِ الدِّينيِّ وإِنْ كَانَ فِي ذلك مُبالغةٌ فلأنَّ صَاحِبَهَا لا يتَّسِمُ بالحِيَادِ لكنَّ الحديثَ عَنْ المَذَابِحِ المُنظَّمةِ التي لَحِقَتْ باليهودِ والَّتي يُحَاوُلُ الكاتبُ وغيرُهُ مِنْ كِتَابِ المَرَاثِي طَبَعَهَا بَطَابِعِ الحقيقَةِ المُسلَّمِ بها فإِنَّ ذلك لتضخيمِ مُعَانَاتِهِمْ والظُّلمُ الذي لحقَ بهم يأتي هذا في إطارِ الدِّعايةِ اليهوديَّةِ فعلَى ما يبدُو أَنَّ سُكَّانَ برشلونة من اليهودِ كانوا جاليةً صغيرةً فقد رَحَلَ أكثرُهُمْ عندَ حُدُوثِ الشَّغَبِ ولَمْ تأتِ سنة م إلا وقد خلَتْ المدينةُ منهم لكنَّ الأمْرَ الجَدِيرَ بالمُلاحَظَةِ هُو اشتراكُ نسبةٍ مِنْ الطَّبقةِ العليا فِي الثَّورةِ وهُو علَى ما يبدُو خَصَّ برشلونةَ بالذَّاتِ
دَبَّجَ اليهودُ كثيراً من المَرَاثِي والبُكائيَّاتِ اليهوديَّةِ قينوت على أحداثِ م وهي فرعٌ مِنْ فُرُوعِ الأدبِ الدِّينيِّ اليهوديِّ سَجَّلَ النَّوازِلَ والكَوَارِثَ التي حَاقَتْ باليهودِ عَبْرَ العُصُورِ ويُطْلِقُ عليه أدبَ الشَّكوى وتَصوَّرَ في إحدىَ هذه المراثِي الأحداثَ التَّراجيديَّةَ التي نزلَتْ باليَهُوْدِ فِي طُليطلةَ فِي صيفِ م وتبدأُ المَرْثِيَةُ باندلاعِ شرارةِ المَجْزَرَةِ في إشبيليَّةَ وتَصِفُ الأحداثَ فِي طُليطلةَ ثُمَّ تُلَمِّحُ لِمَا حَدَثَ فِي بَلَنسيَّةَ وبَرشلونةَ وغيرهما ثُمَّ تروي المرثيَّةُ تفاصِيْلَ مَا حَدَثَ فِي مدينةِ طلُيطلةَ ويبدُو أَنَّ المَذْبَحَةَ بَدَأَتْ برجالِ الدِّينِ أصحابَ الدَّعمِ الرُّوحِيِّ لليهُودِ تقولُ المَرْثِيَةُ أَوَّلُ الضَّحَايَا البَارزين الرَّابِي اسحقُ والرَّابي يهودا ونساؤُهم وأطفالُهُمْ معاً والشَّهيدُ الآخرُ كانَ الرَّابي إسرائيلَ المُنْشِدَ الَّذي انتحرَ كما فَعَلَ ابنُهُ سَلَمُون وكثيرٌ من القِدِّيسين والنِّساءِ الأتقياءِ وتَبِعَهُمْ مُوْسَي بن اشير الَّذي رُجِمَ بِالحِجَارَةِ وَوُجِدَتْ جُثَّتُهُ في النَّهرِ وهُدِمَتْ المَعَابِدُ واحداً بعدَ الآخر وتوقَّفتْ الجمعيَّاتُ المُقدَّسَةُ التي كانتْ تقومُ بأعَمَالِ البِرِّ وحَلَّتْ بها نكبةٌ وكانَتْ أعدادُ النَّاجِيْنَ قليلةٌ ومُعْظَمُهُمْ مِمَّنْ تَظَاهَرُوا بالتَّحَوُّلِ وتغييرِ دينِهِمْ ومَنْ أَبَى وَهُمْ كثيرٌ مُزِّقَتْ جُثَثُهُمْ بالطَّعناتِ وأُلْقِيَتْ في النَّهْرِ