Henri de Saint-Simon

Claude-Henri de Rouvroy, conde de Saint-Simon, frecuentemente nombrado como Henri de Saint-Simon (París, -ibíd., ), fue un filósofo, economista, teórico socialista y positivista francés, cuyo pensamiento tuvo una influencia sustancial en la política, la economía, la sociología y la filosofía de la ciencia y la historia.

A caballo entre la Revolución Industrial y la Revolución Francesa en pleno proceso de suplantar a la sociedad del Antiguo Régimen, sus ideas dieron nacimiento a una ideología política y económica conocida como «sansimonismo»,El conflicto entre el trabajo y capital, enfatizado por el socialismo posterior, no está presente en la obra de Saint-Simon, pero se supone que los jefes industriales, a quienes recae el control de la producción, gobernarán en interés de la sociedad. Posteriormente la causa de los pobres recibe una mayor atención hasta que, en su obra más importante, Nuevo Cristianismo, adquiere la forma de una religión. Este desarrollo de sus ideas ocasionó su última pelea con Comte.

El resultado final sería una sociedad equilibrada. En oposición al sistema feudal y militar, cuyo aspecto anterior se había visto reforzado por la restauración, defendía una forma de socialismo tecnocrático, un arreglo por el cual los jefes industriales debían controlar la sociedad. similar a los filósofos reyes de Platón (sofocracia). En lugar de la iglesia medieval, la dirección espiritual de la sociedad debería recaer en los hombres de ciencia. Los hombres que están capacitados para organizar la sociedad para el trabajo productivo tienen derecho a gobernarla. Saint-Simon quería que gobierne solo la inteligencia, o más bien, que solo la inteligencia tenga derecho a tener ideas. A veces se inclina a creer que son los eruditos y artistas los miembros más inteligentes de la nación. Debido a ésta posición, denominada por Emile Faguet como «aristocratismo intelectual» o «intelectualismo aristocrático», Saint-Simon era un «socialista aristocrático».

El tema del poder espiritual estuvo presente en Saint-Simon desde las Cartas ginebrinas hasta su última obra Nuevo Cristianismo. Sus estudios positivistas le llevaron a fundar un nuevo código moral, observando además la necesidad del carácter de cohesión social que proporciona la religión y, por tanto, de la necesidad de una clase sacerdotal encargada de mantenerla.

En esta última obra Saint-Simon parte de la fe en Dios, y su objeto en el tratado es reducir el cristianismo a sus elementos simples y esenciales, limpiándolo de todo dogma supersticioso. Lo hace eliminando los dogmas y otras excrecencias y defectos que, según él, reunieron en torno a los católicos y protestantes formas de ella. Propone como fórmula integral del nuevo cristianismo este precepto: «Toda la sociedad debe esforzarse por mejorar la existencia moral y física de la clase más pobre; la sociedad debe organizarse de la manera mejor adaptada para lograr este fin». Este principio se convirtió en la consigna de toda la escuela de pensamiento Saint-Simon.
Sus seguidores posteriores dijeron que «Jesucristo preparó la hermandad universal» y que Saint-Simon se da cuenta de que «aparecerá la iglesia verdaderamente universal».
La manifestación de estos planteamientos fue el planteamiento de Comte de la Religión de la Humanidad, encargada de la educación positivista del hombre. Respecto a este texto, Louis Reybaud cita la glosa sansimoniana «De cada uno según su capacidad, a cada capacidad según su trabajo», o «De cada uno según su capacidad, a cada uno según sus obras.»

Influencias 

Las ideas de Saint-Simon han sido influyentes durante el  en Francia y en Europa. Tienen la particularidad de haber influido más o menos fuertemente en corrientes ideológicas muy variadas, que van desde el socialismo, el socialismo utópico, el materialismo, el positivismo, el liberalismo, etc.

 Augustin Thierry, historiador, fue secretario de Saint-Simon desde 1814 hasta 1817.
 Auguste Comte, politécnico (destituido en 1816), filósofo, fue también secretario de Saint-Simon de 1817 a 1824; Auguste Comte comenzó a elaborar su ley de los tres fases positivistas con Saint-Simon (fase teológica, metafísica y positiva). Comte heredó de Saint-Simon su idea de sociedad industrial y el papel de la ciencia con la religión.
 Prosper Enfantin, politécnico, retomó y amplió la doctrina saintsimoniana. Enfantin era de tendencia liberal y dio a conocer su doctrina en empresas mediáticas de ferrocarriles. Fue el primer director de la Compagnie du chemin de fer Paris Lyon-Mediterranée (Compañía ferroviaria París-Lyon-Mediterráneo).
 Saint-Amand Bazard estuvo dentro de una corriente que podríamos entender como presocialista. En 1826 había comenzado a crecer un movimiento que apoyaba sus ideas y, a finales de 1828, los sansimonistas celebraban sus reuniones en París y en muchas ciudades de la provincia. La revolución de 1830 trajo una nueva libertad a los reformadores socialistas. Los sansimonianos abogaron (entre otras cosas) por la abolición del derecho a la herencia, la redistribución de la riqueza y emancipación de la mujer. En este grupo se encontraban también mujeres feministas como: Angélique Arnaud, Caroline Simon y Claire Démar.
 Karl Marx fue influenciado por sansimonismo durante su juventud por su carácter científico. Según Engels, para Marx, al igual que para Saint-Simon, «la ciencia era una fuerza histórica motriz, una fuerza revolucionaria.» 
 Engels observó a Saint-Simon debido a que en sus postulados se afirma que una sociedad socialista se preocuparía sobre la administración de las cosas, lo que llevaría a la idea de la «abolición del Estado». posteriormente desarrollada por Engels y Marx.
 Benjamin Olinde Rodrigues, fue un matemático francés y uno de los principales referentes del movimiento sansimoniano.
 Napoleón III Bonaparte, en su obra Extinction du paupérisme y luego en su obra política se inspiró en las ideas sansimonianas (política social, desarrollo de los ferrocarriles, política árabe de Francia). Napoleón III tuvo como asesor económico a Michel Chevalier, conocido por sus ideas sansimonianas.
 Los tecnócratas tienen fama de ser fieles a una tradición sansimoniana, especialmente encarnada por el Grupo X-Crise en 1931.
La doctrina de Saint Simón ejerció una gran influencia en Rusia (Aleksandr Herzen y Nikolái Ogariov). Algunos decembristas conocían sus ideas, incluido Mijaíl Lunin. Se podría contar a Thomas Carlyle, Michel Chevalier, John Stuart Mill  y Léon Walras como adherentes al sansimonismo.

Véase también 

 Auguste Comte
 Sociología
 Positivismo
 Sansimonismo
 Socialismo utópico

Obras 

 Lettres d'un habitant de Genève à ses contemporains (1803).
Introduction aux travaux scientifiques du XIXe siècle (1808-1809).
 Fragments de l'histoire de sa vie (1809). 
Préface de la Nouvelle Encyclopédie (1810).
Travail sur la gravitation universelle (1813). 
De la physiologie sociale (1813).
 Mémoire sur le science de l'homme (1813-1816).
De la réorganisation de la société européenne (1814).
Vues sur la propriété et la législation (1814).
 L'Industrie (1816-1817).
 Le Politique (1819).
 L'Organisateur (1819-1820).
 Du système industrie (1821).
 Le Catéchisme des industriels (1823-24).
Opinions litteraires, philosophiques, et industrielles (1825).
 Nouveau Christianisme (1825).

Referencias

Bibliografía

Obras de Saint-Simon

Sobre Saint-Simon 

 Pablo Nocera (2015). Saint-Simon y el programa de las sciences de l'homme. XI Jornadas de Sociología. Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Buenos Aires.

Enlaces externos 

 
«Doctrina de Saint-Simon. (1828-1829)» en Wikisource.
«Le comte de Saint-Simon» por Émile Faguet en Wikisource.
 «Saint-Simon, Comte (1760-1825)» en Marxists Internet Archive.
«Claudio Enrique Saint-Simon» en el Filosofia.org

«Conde de Saint-Simon» en la Encyclopaedia Herder
«Augusto Comte y Saint Simon» por Juan Veliz en Academia.edu
 Lección del filósofo Ernesto Castro acerca de Henri de Saint-Simon.
«Société des études saint-simoniennes» (Sociedad de Estudios Saint-Simonian)

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Socialismo utópico
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