Иврит

Иври́т (  — «еврейский язык») — язык семитской семьи; государственный язык Израиля, а также язык некоторых еврейских общин и диаспор.

Древняя форма иврита (древнееврейский язык) — традиционный и священный язык иудаизма.

Современный иврит был возрождён и адаптирован как разговорный и официальный язык Государства Израиль в XX веке.

Название 
Само слово עִבְרִית иврит переводится с языка иврит как прилагательное «еврейская». Женский род здесь употребляется потому, что существительные שָׂפָה сафа́ («язык», «речь») или לָשׁוֹן лашо́н («язык»), к которым по умолчанию относится это прилагательное, на иврите женского рода.

Происхождение и возраст 
Между XIII и VII веками до н. э. иврит становится самостоятельным семитским языком, окончательно отделившись от близкородственных ему языков . 

Наиболее древний памятник еврейского эпоса на иврите из обнаруженных к настоящему времени — библейская «Песнь Деворы» (), текст которой предположительно восходит к XII веку до н. э. 

Самые древние надписи на иврите — «календарь из Гезера» и надпись из Хирбет Кейафа — датируются X веком до н. э. Определение языка этих надписей именно как иврита, в отличие от других ханаанейских языков, является предметом научной дискуссии.

В 2022 г. опубликованы две крупные аккадско-аморейские билингвы около 2000 г. до н.э.; сходство аморейского языка с библейским ивритом оказалось настолько велико, что возник вопрос об уточнении как классификации аморейского языка, так и времени выделения иврита как самостоятельного языка.

Этапы развития

Древнееврейский язык

Библейский период (XII—II вв. до н. э.) 
Источник:
 Ветхий Завет (он же Тана́х — «Тора, Невиим, Ктувим»).

Особенности: грамматика и фонетика всё ещё сохраняют черты, традиционные для семитских языков. Гласные делятся на сверхкраткие, краткие и долгие.

Послебиблейский период (I век до н. э. — II век н. э.) 
Источники:
 Мишна́ (свод законов иудаизма (Устный Закон));
 Кумранские рукописи (раскопки в районе Мёртвого моря в 1940-х годах).
К концу II века н. э. древнееврейский перестаёт быть разговорным языком, оставаясь языком богослужения.

Древнееврейский язык эпохи Талмуда и Масоретов (III—V вв.) 
Источники:
 пию́т (религиозная поэзия на иврите);
 Мидраши (комментарии и толкования Торы).
В это время в одном из течений еврейской религии, называющем себя «масо́реты» («хранители традиций»), изобретают систему «гласных» значков («некудо́т») при «согласных» буквах. Это позволяет стандартизировать произношение гласных при чтении древних ивритских текстов.

Иврит значительно обогащается арамейской лексикой (этот процесс продолжается и в средневековую эпоху). Происходит перестройка системы глагола — прежние виды (совершенный и несовершенный) переосмысливаются; в результате перестройки системы глагольных времён некоторые «качественные» причастия становятся самостоятельными существительными.

Средневековый иврит (X—XVIII вв.) 
Источники:
 испанская поэзия (Йегуда Галеви, Ибн-Эзра, Ибн-Гвироль, Альхаризи);
 комментарии к Торе и Талмуду (Раши, Маймонид, Нахманид);
 каббалистическая литература;
 научная литература (философская, медицинская, географическая, филологическая, историческая).
В это время иврит не является разговорным языком, однако евреи по-прежнему изучают его, читают на нём религиозные книги, пишут труды, общаются с евреями из других стран. Выходит из употребления основной «конкурент» иврита — арамейский язык. Вырабатывается несколько произносительных норм иврита: ашкеназская (Европа, кроме Испании), сефардская (в основном, в исламских странах, Испании, Греции, частично в Италии), йеменская. Сефардская норма лучше сохраняет особенности древнего произношения, однако в ней утрачено различие между краткими и долгими гласными. Ашкеназская норма приобретает некоторые особенности немецкого произношения; долгие гласные превращаются в дифтонги, происходит существенная перестройка системы гласных и согласных. Имя прилагательное окончательно становится самостоятельной частью речи.

Иврит XIX века 
Литература на иврите становится частью европейской культуры.

Источники:
 газеты и журналы на иврите;
 романы, рассказы, пьесы, новеллы и т. п. (например, книги Менделе Мойхер-Сфорима);
 школьные учебники по всем предметам образования.

Возрождённый иврит (с начала XX века) 
Язык, считавшийся исключительно книжным в течение 18 столетий, становится языком повседневного общения, государственным языком Израиля. Это стало возможным благодаря усилиям ряда энтузиастов, самый известный из которых — Элиэзер Бен-Йегуда.

Идея возрождения иврита была неотъемлемой частью идеологии сионизма как таковой, стремившейся порвать с наследием диаспоры и с языками, на которых говорили евреи, жившие под чуждым владычеством (Война языков). Показательными в связи с этим представляются слова, сказанные в 1935 году Хаимом Вейцманом — учёным, либералом, европейским интеллектуалом и будущим первым президентом Израиля: «Мы приехали в Эрец-Исраэль не для того, чтобы копировать жизнь Варшавы, Пинска и Лондона. Сущность сионизма — изменение всех ценностей, которые евреи усвоили под давлением чужих культур».

Прошло более ста лет с тех пор, как Союз взаимопомощи немецких евреев (Хильфсферайн) основал в 1904 г. первую в Иерусалиме учительскую семинарию для преподавателей иврита, и с момента открытия в 1905 г. в Яффо гимназии «Герцлия» — первой в мире средней школы, в которой преподавание велось на иврите. Главным залогом успеха стал добровольный (а иногда и принудительный) выбор иврита как языка повседневного общения в семьях репатриантов второй и третьей волны, прибывших в Государство Израиль в первой четверти XX века, в киббуцах и сельскохозяйственных поселениях.

В первые годы существования Государства Израиль политика внедрения иврита носила исключительно жёсткий характер. В дальнейшем, когда иврит окончательно вытеснил другие еврейские языки, отношение к этим языкам со стороны еврейского государства значительно смягчилось. В 1996 году были приняты законы о сохранении культурного наследия на идише и ладино.

Статус 
Основной закон «Израиль — национальное государство еврейского народа», принятый в 2018 году, установил, что иврит является единственным государственным языком Государства Израиль (арабский лишился статуса государственного языка, но за ним закреплён особый статус).

На иврите говорят (по состоянию на 2019 год) 9,3 млн человек, из них 8,3 млн проживают в Израиле, при этом иврит является родным для 5,3 млн человек.

Иврит в СССР 

Последнее художественное издание на иврите в СССР вышло в 1927 году — книга Б. Фрадкина «Алей асор» («На десятиструнной лире»), после чего на нём время от времени издавались лишь религиозные материалы (календари, молитвенники) для общинных нужд.

В советской литературе иврит очень долго называли «древнееврейским», даже когда вопрос его возрождения в Израиле был исторически решён — скорее всего, из чисто политических соображений, с целью противопоставления «старого и мёртвого» языка иврит «современному и живому» еврейскому языку — идишу. Нейтральное отношение к современному ивриту в СССР имело место между смертью Сталина в 1953 г. и Шестидневной войной в 1967 г., когда между Израилем и СССР существовали дипломатические отношения. В 1963 году был издан «Иврит-русский словарь» Ф. Л. Шапиро, содержащий также обширный грамматический очерк Б. М. Гранде и впоследствии использовавшийся при нелегальном изучении иврита в 1960—1980-е годы. Был издан сборник «Поэзия Израиля», куда были включены и переводы с иврита. Советские библиотеки получали в этот период некоторые издававшиеся в Израиле книги на иврите, однако и в это время обучение ивриту в СССР почти отсутствовало.

После Шестидневной войны и разрыва советско-израильских отношений в 1967 г. преподающие и изучающие (за исключением немассового научного изучения, например, на востоковедческих отделениях университетов) иврит в СССР приравнивались к сионистам (то есть потенциальным эмигрантам — «предателям советской Родины», а позже и к «расистам», согласно резолюции ООН 3379 1975 года, позже отменённой резолюцией 46/86 1991 года). С 1972 года под разными предлогами полностью прекратилась регистрация преподавателей иврита. Власти преследовали самостоятельное преподавание иврита (увольнения с работы, обыски с изъятием учебный материалов, запугивание в милиции и КГБ), а многие учителя иврита были арестованы и осуждены на тюремное заключение под различными предлогами — так, Иосиф Бегун был осужден на 12 лет, Иосиф Беренштейн — на 4 года, Юлий Эдельштейн и многие другие — на 3 года. В то же время подпольное преподавание иврита развернулось довольно широко, в конце 1970-х — начале 1980-х только в Москве было около 100 учителей иврита, ульпаны функционировали в Ленинграде, Киеве, Харькове, Риге и других городах. В 1987 году подпольные преподаватели иврита в СССР образовали «Игуд ха-морим» — профсоюз преподавателей иврита. Его председателями были Зеэв Гейзель, Лев Городецкий и Авигдор Левит..

После Перестройки постепенно начали употреблять и в официальных кругах постсоветского пространства обозначение «иврит» вместо «древнееврейский» для обозначения всех стадий развития иврита как более общий термин, оставив употребление понятия «древнееврейский» для специальных лингвистических работ.

Письмо и чтение 

Иврит использует для письма еврейский алфавит в так называемом квадратном шрифте, как и языки арамейский и идиш. Квадратный шрифт — это вид алфавита (на иврите — алеф-бет). В алфавите иврита 22 буквы, все они соответствуют согласным звукам (консонантное письмо). В иврите нет ни одной буквы, изначально соответствовавшей какому-либо гласному, однако четыре буквы (алеф, хей, йуд и вав) перестали использоваться для обозначения исключительно согласных звуков и используются также как матрес лекционис («матери чтения») для обозначения гласных.

Направление письма — справа налево. Буквы не соединяются между собой (хотя в рукописях это не всегда так), а строки следуют одна за другой сверху вниз.

Гласные звуки передаются с помощью специальных значков огласовок (некудо́т), состоящих из комбинаций точек и штрихов, ставящихся вокруг буквы (сверху, снизу, слева). Гласный звук, соответствующий значку огласовки, произносится после согласного звука, соответствующего букве. Если после согласного звука нет гласного, под буквой ставится нечитаемый значок шва. Иногда огласовочные точки и штрихи комбинируются с четырьмя «матерями чтения»; в этом конкретном случае, эти буквы уже не читаются как согласные, а используются для передачи гласных звуков (об этом см. ниже).

В подавляющем большинстве текстов значки огласовок не пишутся. Огласовки ставятся:
 в религиозных текстах;
 в песнях и стихах;
 в словарях;
 в учебниках для школ и ульпанов;
 в книжках для детей;
 иногда — в иностранных словах и словах, которые могут читаться по-разному;
 в некоторых других текстах.

Для облегчения чтения текста без огласовок применяется «полное письмо» (, ктив мале), когда часть звуков «у», «о» обозначается дополнительным написанием буквы вав, часть звуков «и», «э» обозначается дополнительным написанием буквы йуд, а в словах иностранного происхождения небольшая часть звуков «а», «э» обозначается дополнительным написанием буквы алеф; кроме того, буквы вав и йуд, обозначающие согласные звуки «в» и «й», в большинстве случаев удваиваются.

Огласовки 

Значки огласовок служат для обозначения гласных звуков. Произношение звуков «а», «э», «и», «о», «у» примерно соответствует русскому произношению. Согласные в иврите никогда не палатализуются (не смягчаются) перед гласными «и» или «е (э)».

Кроме этого, некоторые безударные звуки (э, а, о) могут передаваться с помощью значка шва  ְ (две точки под буквой, расположенные вертикально), или комбинацией шва со значками сэголь, камац и патах (все ставятся под буквой и последние называются с добавлением впереди слова хатаф).

Хатаф-огласовки:

То, что одному звуку соответствуют несколько значков, объясняется тем, что в древности они обозначали разные звуки, например, по долготе. Так, патах был кратким звуком «а», а камац — долгим. Аналогично и остальные гласные звуки («э», «и», «о», «у»). В современном иврите различие в долготе исчезло, но разница на письме осталась.

Буквы 

В еврейском алфавите 22 буквы.

 Примечания

 В Израиле используются, в основном, стандартные названия букв с элементами ашкеназских названий.
 Русская транскрипция, данная в таблице, приблизительна.
 В отличие от букв шин и син, здесь речь идёт не о буквах, обозначающих разные фонемы, а о вариантах произношения одной и той же буквы, соответствующих древним аллофонам одной и той же фонемы. Второй вариант названия, данный в скобках, приводится в некоторых учебниках на русском языке, но в самом иврите не используется.

Конечные буквы 
Пять букв имеют два разных начертания; одно используется в начале и середине слова, другое — в конце:

В родственном арабском языке сохраняется различное написание начальных, срединных и конечных букв.

Одинаковые по звучанию буквы 
Несколько букв алфавита тоже могут иногда обозначать один звук:

 куф ק и каф с дагешем כּ читаются как «к»;
 вав ו и бет без дагеша ב читаются как «в»;
 хет ח и каф без дагеша כ читаются как «х»;
 тет ט и тав ת читаются как «т»;
 самех ס и син שׂ читаются как «с»;
 аин ע и алеф א — обе не читаются.

Однако буквы א, ק, ט, ס (а не их «пары» с одинаковыми звуками) обязательно пишутся в словах иностранного (но не арабского) происхождения и нееврейских именах, например: слово «текст» на иврите будет выглядеть как טקסט, а не תכשת, или нееврейское имя «Костя»: קוסטיה. Исключение: в случае, когда слово заимствовано из английского языка, вместо диграфа th пишется буква тав; чтобы подчеркнуть разницу в произношении, иногда слева от буквы тав ставят апостроф (гереш): ת׳. Пример: имя актрисы Риз Уизерспун на иврите пишется как  (обратите внимание на 'ת), потому что на английском оно пишется как . Аналогично, буква тав часто используется в словах греческого происхождения на месте буквы θ (например, в словах «эстетика» (), «атлетика» (), «математика» () это касается первого из двух «Т»).

Для правильного письма необходимо запоминать слова вместе с их написанием, так как разные по смыслу и написанию слова могут иметь одинаковое произношение.

Например:
 Слово о́шер, начинающееся с буквы алеф — אושר — означает «счастье», начинающееся с буквы аин — עושר — означает «богатство».
 Слово им, начинающееся с буквы алеф — אם — означает «если», начинающееся с буквы аин — עם — означает «с».
Причина обозначения двумя буквами одного звука — та же, что и у значков огласовок: в древности каждая буква служила для обозначения своего звука (в том числе и буквы алеф и аин), в современном же иврите различие в произношении утратилось, а правописание сохраняется (исключение — в речи выходцев из арабских стран различия сохраняются).
 Разницы между прописными (заглавными) и строчными буквами в иврите нет.
 Буквой шин (син) записываются две различные фонемы, произносящиеся сегодня /ш/ и /с/ соответственно. В огласованном письме они различаются точками: у шин различительная точка ставится сверху возле правого «зубчика», а у син — возле левого. В неогласованных текстах эта различительная точка не ставится (либо ставится только у син), и слово приходится заучивать вместе с произношением.
 Некоторые буквы меняют своё произношение (а в некоторых учебниках и название) в зависимости от положения в слове. В начале слова эти 3 буквы (каф/хаф, бет/вет и пей/фей) произносятся как «к», «б» и «п», в конце слова — «х», «в» и «ф». В середине слова возможны оба варианта произношения. В заимствованных словах это правило не действует на букву пей, которая может произноситься на конце слова как «п», что на письме обозначается обычным её начально-серединным начертанием פ, например, имя Филипп записывается פיליפ; в начале же слова она может произноситься как «ф», например, в слове פיזיקה «физика»; а также на букву каф в арабизмах, например, מובארכ ().

В огласованном письме взрывное произношение букв каф, бет и пей можно отличить от их фрикативного произношения по различительной точке внутри этих букв (согласная с этой точкой становится взрывной), называемой даге́ш. В неогласованных текстах эта точка отсутствует, и для верного чтения слов необходимо знать либо сами слова, либо грамматические законы, по которым определяется произношение буквы. Знать слова в этом случае необходимо и для правильного письма, так как
 звук «в» может передаваться буквами вав ו и бет ב,
 звук «к» — буквами каф כ и куф ק,
 звук «х» — буквами каф כ и хет ח.
В отличие от букв шин и син, здесь речь идёт не о буквах, обозначающих разные фонемы, а о вариантах произношения одной и той же буквы, соответствующих древним аллофонам одной и той же фонемы. В неогласованных текстах можно иногда проверить произношение незнакомого слова, подобрав соответствующее знакомое по произношению однокоренное слово, где эта буква стоит в начале или в конце этого слова.

Например:

миХТаВ (звук «Х» — это Хаф или Хет?).

Решение проблемы:

Большинство слов имеет в иврите трёхбуквенный корень. В данном слове это — КТВ . Так как слово переводится как «письмо», по смыслу подбираем однокоренное проверочное слово: КоТеВ («пишу»), там слышится звук к, то есть на первом месте у корня стоит буква каф. Следовательно, и в слове миХТаВ на первом месте в корне стоит буква хаф, а не хет.

Ашкеназское произношение 

Основные отличия ашкеназского произношения иврита от принятого в Израиле (упрощённый вариант сефардского произношения) сводятся к следующему.
 Ударение в ашкеназском произношении при разговоре обычно падает на предпоследний слог, а при чтении религиозных текстов, в соответствии с правилами древнееврейской грамматики, — как правило, на последний. В сефардском произношении сохранилось место древнего ударения: в большинстве случаев — на последний слог, в некоторых грамматических формах и категориях слов — на предпоследний (в последнем случае, разумеется, ударение в ашкеназском и сефардском вариантах одинаково).
 В ашкеназском произношении сохранилось различие в чтении буквы  без знака дагеш («тав рэфуя») как «с». В произношении йеменских евреев эта буква читается как щелевой межзубный звук Θ, похожий на английское th в слове think. В сефардском и современном израильском произношении различие между «тав дгуша» (то есть со знаком дагеш) и «тав рэфуя» было утрачено, и буква  всегда читается как «т».
 В древнем иврите гласные различались по долготе; по мнению Виленского гаона, долгие гласные являются дифтонгами. В современном иврите различий по долготе нет, при этом изменения звучания были различными в сефардском и в ашкеназском вариантах. В сефардском варианте произношение долгих гласных совпало с произношением кратких (кроме огласовки Камац, которая имеет два варианта — долгий, «камац гадоль», и краткий, «камац катан», который произносился, как «о»; в современном иврите, в силу сложности правил различия этих огласовок, «камац катан» часто заменяют на огласовку Холам). Таким образом, в современном иврите «краткий а» и «долгий а» произносятся одинаково — как «а». В ашкеназском же варианте долгие гласные «А», «О» и «Э» изменили своё звучание: долгий «А» стал произноситься как «О» (а потом в южных диалектах, например, на территории Украины, перешёл в «У»); долгий «О» перешёл в дифтонг «ОЙ» (а потом в диалектах на территории Литвы и Белоруссии — в дифтонг «ЭЙ»); долгий «Э» перешёл в дифтонг «ЭЙ». Долгие звуки «У» и «И» в ашкеназском произношении совпали с соответствующими краткими, то есть эти два звука произносятся в ашкеназском варианте и в сефардском варианте одинаково.
 Кроме того, в результате упомянутого выше сдвига ударения заударные гласные подверглись редукции и в словах, заимствованных из иврита в идиш, стали произноситься как «Э» (хотя в собственно ивритских текстах, например, при чтении молитв, продолжали произносить гласные независимо от положения ударения в слове).

Примеры

 Слово  («суббота») в ашкеназском произношении звучит как ша́бос (идиш — ша́бес), а в сефардском — как шаба́т.
 Слово  («семья») в ашкеназском произношении звучит как мишпо́хо (идиш — мишпо́хэ, мишпу́хэ), а в сефардском — как мишпаха́.
 Слово  («суд») в ашкеназском произношении звучит как бейс-дин, а в сефардском — как бет-дин.
 Имя  в ашкеназском произношении звучит как Мо́йше, а в сефардском — как Моше́.

Грамматика 

Грамматика современного иврита значительно отличается от грамматики древнееврейского. Она испытала влияние ранее распространённых еврейских языков — в основном, идиша и ладино.

Важнейшие изменения:
 порядок слов стал SVO (подлежащее-глагол-прямое дополнение; был VSO, глагол-подлежащее-прямое дополнение);
 старая система глагольных времён (совершенное и несовершенное) преобразовалась в прошедшее и будущее, настоящее стало выражаться причастиями;
 сопряжённые конструкции (смихут) сохраняются преимущественно в устойчивых сочетаниях; в других случаях чаще употребляется конструкция с частицей шель, которая может заменять сочетания со слитными притяжательными местоимениями;
 слитные объектные местоимения при глаголах вытеснила конструкция с предлогом эт.

Лексика 
Обогащение языка происходит и в настоящее время усилиями учёных Академии языка иврит в Иерусалиме, что происходит следующими способами:

1. Изменение значения древних слов

Примеры:
 слово анива́ (עניבה) означало особый бант ещё в Мишне (II век), а затем и в Средние века (встречается у Маймонида), теперь это слово означает «галстук»;
 алуф (אלוף) обозначало в древности «племенной военачальник, тысячник» от слова э́леф (אלף — «тысяча»), теперь это воинское звание «генерал», а также «чемпион»;
 агада (אגדה) в Устном законе — «сказание», в современном иврите приобрела дополнительное значение «сказка; байка»;
По мнению некоторых ортодоксальных иудеев, такое изменение значений слов является подрывом чистоты языка

2. Образование новых слов от существующих в языке корней по законам ивритской грамматики (то есть до этого такого слова не существовало) и по аналогии с уже существовавшими словами.

Пример:
 маХШе́В (מחשב) = «компьютер»
(буквально: «вычислитель», от основы ХиШеВ (חישב = «(он) вычислял»));

по аналогии со старыми словами:
 Мазле́г (מזלג) = «вилка»,
 Мазре́к (מזרק) = «шприц» и т. д.
3. Особенность языка — «сопряжённая конструкция», словосочетание из двух или более существительных (смиху́т), при этом первое слово иногда изменяется по определённым фонетическим законам (эта форма называется нисма́х).

Пример:
 Бейт-се́фер (בית ספר) — «школа», от ба́ит (בית = «дом») +се́фер (ספר = «книга»);
 Шем-мишпаха́ (שם משפחה) — «фамилия», от шем (שם = «имя») + мишпаха (משפחה = «семья»);
 Бат-Ям (בת-ים) — «дочь моря», «русалка» от бат (בת = «дочь») + ям (ים = «море»);
 Купа́т-холи́м (קופת חולים) — «больничная касса» (страховая медицинская организация) от купа́ (קופה = «касса, копилка») + холи́м (חולים — «больные» (мн. ч.)).
Иногда такие словосочетания превращаются в одно слово.

Например:
 кадуре́гель (כדורגל) — «футбол» (каду́р (כדור) = «мяч», ре́гель (רגל) = «нога»);
 мигдало́р (מגדלור) — «маяк» (мигда́ль (מגדל) = «башня», ор (אור) = «свет»).

4. Сложносокращённые слова  (как в русском языке вуз, колхоз или КПСС)

Между предпоследней и последней буквами сложносокращённых слов обычно ставится двойной апостроф (").

Примеры:
 имя учёного Раши — Рабейну Шломо Ицхаки (רש"י= наш учитель Соломон сын Исаака);
 слово тапу́з (תפוז «апельсин») произошло от слияния двух слов: тапу́ах и заха́в (дословно: «золотое яблоко»);
 название Ветхого Завета по-еврейски — Танах (תנ"ך), что расшифровывается как Тора, Невиим, Кетувим, то есть «Пятикнижие, Пророки, Писания».

5. Заимствование иностранных слов

Примеры: те́лефон (טלפון), униве́рсита (אוניברסיטה), о́тобус (אוטובוס), я́нуар (ינואר) и т. п.

См. также 
 Древнееврейский язык

Примечания

Литература

Ссылки 
 
 Возрождение иврита, Элиэзер Бен-Йехуда.
 Самоучитель иврита
 Иврит через мозг
 Виртуальный Ульпан: иврит древний и современный, грамматика и лексика
 Учим иврит, цикл видеоуроков на сайте Толдот Йешурун.
 Иврит современный
 Несколько вопросов и ответов об иврите, «Глобус Израиля»
 
 Kutscher E. Y. A history of the Hebrew language. Leiden, 1982.
 Klein E. A Comprehensive Etymological Dictionary of the Hebrew Language. Jerusalem, 1987.

Словари 
 The Even-Shoshan Dictionary, 6 volumes, in Hebrew. Renewed and Updated, 2003.
 Brown F., Driver S.R., Briggs C.A. A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament. Oxford, 1907.
 Koehler L., Baumgartner W., Stamm J.J. The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament. Leiden; Boston; Köln, 2001.
 A dictionary of the Targumim, the Talmud Babli and the midrashic literature, by Marcus Jastrow
 Gustaf Dalman, Aramäisch-neuhebräisches Handwörterbuch zu Targum, Talmud und Midrasch. Frankfurt am Main, 1922.
 Шапиро Ф. Л., под ред. Гранде Б. М. Иврит-русский словарь. Москва, 1963.
 Клайнбарт М., Соломоник А. Иврит-русский словарь (с обратным алфавитным указателем и ключом глагольных основ). Иерусалим, 1987.
 Еврейско(иврит)-русский словарь (составил Михаэль Дрор, при участии Иосифа Гури и Иехезкеля Керена, под редакцией Шломо Эвен-Шошана и Иехезкеля Керена). Изд-во «Ам Овед», 1990.
 Графов А. Э. Словарь библейского иврита. — М. : Текст, 2019. — 702 с. — ISBN 978-5-7516-1537-6.
 Онлайновый словарь иврита, Большой иврит-русский и русско-ивритский словарь под ред. д-ра Б. Подольского

 
Языки Израиля
Языки богослужений