Бердяев, Николай Александрович

Никола́й Алекса́ндрович Бердя́ев (рус. дореф. , , имение Обухово, Киевская губерния — 23 марта 1948 (по другим данным, 24 марта 1948), Кламар) — русский религиозный и политический философ, социолог; представитель русского экзистенциализмa и персонализма.

Автор оригинальной концепции философии свободы и (после Первой мировой и Гражданской войн) концепции нового средневековья. Младший брат поэта Сергея Бердяева. Был семь раз номинирован на Нобелевскую премию по литературе (1942—1948).

Биография 
Принадлежал к дворянской семье Бердяевых, известной своими традициями офицерской службы.

Отец, офицер-кавалергард Александр Михайлович Бердяев (1837—1916), сын генерал-лейтенанта М. Н. Бердяева, был киевским уездным предводителем дворянства, позже председателем правления Киевского земельного банка.

Мать Алина Сергеевна, урождённая княжна Кудашева (1838—1912), была внучкой графини Виктории Потоцкой и графа Антония Людвига Октавия Шуазёль-Гуфье.

Супруга — поэтесса Лидия Рапп (урождённая Трушева; 1871—1945).

Образование 
Бердяев воспитывался дома, затем в Киевском кадетском корпусе. В шестом классе оставил корпус и начал готовиться к экзаменам на аттестат зрелости для поступления в университет. «Тогда же у меня явилось желание сделаться профессором философии». Поступил на естественный факультет Киевского университета, через год — на юридический. В 1897 году за участие в студенческих беспорядках был арестован, отчислен из университета и сослан в Вологду. В 1899 году в марксистском журнале «Die Neue Zeit» напечатана его первая статья «Ф. А. Ланге и критическая философия в их отношении к социализму».

Общественная деятельность 
В 1901 году вышла его статья «Борьба за идеализм», закрепившая переход от позитивизма к метафизическому идеализму. Наряду с С. Н. Булгаковым, П. Б. Струве, С. Л. Франком Бердяев стал одной из ведущих фигур движения, выступившего с критикой мировоззрения российской революционной интеллигенции. Это направление впервые заявило о себе сборником статей «Проблемы идеализма» (1902), затем сборниками «Вехи» (1909) и «Из глубины» (1918), в которых резко отрицательно характеризовалась роль радикалов в российских революциях 1905 и 1917 годов.

В 1903—1904 годах принимал участие в организации «Союза освобождения» и его деятельности.

Желая принять какое-либо участие в освободительном движении, я примкнул к Союзу освобождения. С инициаторами Союза освобождения у меня были идейные и личные связи. Я принял участие в двух съездах за границей в 1903 и 1904 годах, на которых был конструирован Союз освобождения. Съезды происходили в Шварцвальде и в Шафгаузене, около Рейнского водопада. Красивая природа меня более привлекала, чем содержание съездов. Там я впервые встретился с либеральными земскими кругами. Многие из этих людей впоследствии играли роль в качестве оппозиции в Государственной думе и вошли в состав Временного правительства 1917 года. Среди них были очень достойные люди, но среда эта была мне чужда. В мою задачу совсем не входит писать воспоминания о Союзе освобождения, который играл активную роль перед первой русской революцией. Из деятелей Союза освобождения вышли элементы, составившие потом главную основу кадетской партии. В кадетскую партию я не вошёл, считая её партией «буржуазной». Я продолжал считать себя социалистом. Я принимал участие в комитете Союза освобождения сначала в Киеве, потом в Петербурге, но особенно активной роли по своему настроению не играл и чувствовал страшную отчуждённость от либерально-радикальной среды, большую отчуждённость, чем от среды революционно-социалистической. Иногда я вел переговоры от Союза освобождения с социал-демократами, например, с X., тогда меньшевиком, а впоследствии советским сановником, народным комиссаром и послом, с Мартовым, а также с представителями еврейского Бунда. На «освобожденческих» банкетах, которыми в то время полна была Россия, я себя чувствовал плохо, не на своём месте и, несмотря на свой активный темперамент, был сравнительно пассивен. Я себя чувствовал относительно лучше среди социал-демократов, но они не могли мне простить моей «реакционной», по их мнению, устремленности к духу и к трансцендентному.

В 1913 году написал антиклерикальную статью «Гасители духа», в защиту афонских монахов и имяславия.  За публикацию приговорён к ссылке в Сибирь, но Первая мировая война и революция помешали приведению приговора в исполнение, в результате чего три года провёл в ссылке в Вологодской губернии.

За последующие годы до своей высылки из СССР в 1922 году Бердяев написал множество статей и несколько книг, из которых впоследствии, по его словам, по-настоящему ценил лишь две — «Смысл творчества» и «Смысл истории».

Участвовал во многих начинаниях культурной жизни Серебряного века, вначале вращаясь в литературных кругах Петербурга, потом принимая участие в деятельности Религиозно-философского общества в Москве.

После революции 1917 года Бердяев основал «Вольную академию духовной культуры», просуществовавшую три года (1919—1922):
Я был её председателем, и с моим отъездом она закрылась. Это своеобразное начинание возникло из собеседований в нашем доме. Значение Вольной академии духовной культуры было в том, что в эти тяжёлые годы она была, кажется, единственным местом, в котором мысль протекала свободно и ставились проблемы, стоявшие на высоте качественной культуры. Мы устраивали курсы лекций, семинары, публичные собрания с прениями.

В 1920 году историко-филологический факультет Московского университета избрал Бердяева профессором.

Высылка из советской России 
Дважды при советской власти Бердяев попадал в тюрьму. «Первый раз я был арестован в 1920 году в связи с делом так называемого Тактического центра, к которому никакого прямого отношения не имел. Но было арестовано много моих хороших знакомых. В результате был большой процесс, но я к нему привлечён не был». Во время этого ареста, как рассказывает Бердяев в мемуарах, его допрашивали лично Феликс Дзержинский и Вацлав Менжинский.

Во второй раз Бердяева арестовали в 1922 году. «Я просидел около недели. Меня пригласили к следователю и заявили, что я высылаюсь из советской России за границу. С меня взяли подписку, что в случае моего появления на границе СССР я буду расстрелян. После этого я был освобождён. Но прошло около двух месяцев, прежде чем удалось выехать за границу».

Адреса в Санкт-Петербурге 
 1905—1907 — Сапёрный переулок, 10

Жизнь в эмиграции 
После отъезда 29 сентября 1922 года — на так называемом «философском пароходе» — Бердяев жил сначала в Берлине, где познакомился с несколькими немецкими философами: Максом Шелером (1874—1928), Кайзерлингом (1880—1946) и Шпенглером (1880—1936). Сочинения немецкого философа Франца фон Баадера (1765—1841) — по словам Бердяева «величайшего и замечательнейшего из бёмеанцев» — привели русского эмигранта к трудам религиозного мистика, так называемого «тевтонского философа», Якоба Бёме (1575—1624).

В 1924 году переехал в Париж. Там, а в последние годы в Кламаре под Парижем, Бердяев и жил до самой смерти. Принимал самое активное участие в работе Русского студенческого христианского движения (РСХД), являлся одним из его главных идеологов. Он много писал и печатался; с 1925 по 1940 год был редактором журнала русской религиозной мысли «Путь», активно участвовал в европейском философском процессе, поддерживая отношения с такими философами, как Э. Мунье, Г. Марсель, К. Барт и другими.

«В последние годы произошло небольшое изменение в нашем материальном положении, я получил наследство, хотя и скромное, и стал владельцем павильона с садом в Кламаре. В первый раз в жизни, уже в изгнании, я имел собственность и жил в собственном доме, хотя и продолжал нуждаться, всегда не хватало». В Кламаре раз в неделю устраивались «воскресенья» с чаепитиями, на которые собирались друзья и почитатели Бердяева, происходили беседы и обсуждения разнообразных вопросов и где «можно было говорить обо всём, высказывать мнения самые противоположные».

Среди опубликованных в эмиграции книг Н. А. Бердяева следует назвать «Новое средневековье» (1924), «О назначении человека. Опыт парадоксальной этики» (1931), «О рабстве и свободе человека. Опыт персоналистической философии» (1939), «Русская идея» (1946), «Опыт эсхатологической метафизики. Творчество и объективация» (1947). Посмертно были опубликованы книги «Самопознание. Опыт философской автобиографии» (1949), «Царство Духа и царство Кесаря» (1951) и другие.

В 1942—1948 годах был семь раз номинирован на Нобелевскую премию по литературе.

«Мне пришлось жить в эпоху катастрофическую и для моей Родины, и для всего мира. На моих глазах рушились целые миры и возникали новые. Я мог наблюдать необычайную превратность человеческих судеб. Я видел трансформации, приспособления и измены людей, и это, может быть, было самое тяжёлое в жизни. Из испытаний, которые мне пришлось пережить, я вынес веру, что меня хранила Высшая Сила и не допускала погибнуть. Эпохи, столь наполненные событиями и изменениями, принято считать интересными и значительными, но это же эпохи несчастные и страдальческие для отдельных людей, для целых поколений. История не щадит человеческой личности и даже не замечает её. Я пережил три войны, из которых две могут быть названы мировыми, две революции в России, малую и большую, пережил духовный ренессанс начала XX века, потом русский коммунизм, кризис мировой культуры, переворот в Германии, крах Франции и оккупацию её победителями, я пережил изгнание, и изгнанничество моё не кончено. Я мучительно переживал страшную войну против России. И я ещё не знаю, чем окончатся мировые потрясения. Для философа было слишком много событий: я сидел четыре раза в тюрьме, два раза в старом режиме и два раза в новом, был на три года сослан на север, имел процесс, грозивший мне вечным поселением в Сибири, был выслан из своей Родины и, вероятно, закончу свою жизнь в изгнании».

В 1946 году получил советское гражданство. Умер Бердяев в 1948 году за письменным столом в своём рабочем кабинете в доме в Кламаре от разрыва сердца. За две недели до смерти он завершил книгу «Царство Духа и Царство Кесаря», и у него уже созрел план новой книги, написать которую он не успел.

Похоронен в Кламаре, на городском кладбище Буа-Тардьё.

Могила Николая Бердяева на кладбище Кламара (Франция; 2013).

Основные положения философии 
Бердяев начал свою философскую деятельность как марксист, но потом он все более склонялся к философии экзистенциализма и персонализма. От марксизма он брал пафос революции, а также критику буржуазности. Иногда у Бердяева причудливо сочетается христианская и марксистская лексика: «Грех этот в оппортунистической приспособленности к „буржуазному“ миру». В изложении своей философии он придерживался эссеистической манеры, критикуя отождествление философии с наукой. Саму научность он именовал «рабством духа у низших сфер бытия». Философия им отождествляется с искусством, в котором важную роль играет творчество, личность и призвание.

В социальных вопросах Бердяев выступал как идеолог персонализма. Он верил в исключительность каждой личности и её силу. Философ полагал, что внутренняя жизнь каждого отдельного человека отчуждена от внешнего мира. Он видел глубокий конфликт, в котором находился современный ему человек с внешним миром и обществом, стремившимся подавить его внутреннюю духовную жизнь.

Бердяев занимался и вопросами философии истории, писал о сущности исторической памяти. Для него она имеет два уровня: на первом, фундаментальном уровне историческая память связана с самой категорией времени, а также с Богом. На втором уровне она связана уже с непосредственно конкретными историческими событиями из жизни народа. Таким образом, религия лежит в основе исторической памяти. Кроме того, благодаря ей преодолевается время, человек соприкасается с вечностью.

Бердяев благосклонно относится к христианству, однако замечает опасность «реставрации святоотеческого христианства», которая «может быть на руку духу антихристову», поскольку в ней мало антропологии. От христианства он берёт идею, что «знаком образа Творца» в человеке является «творческая свобода». Также он принимает каббалистическое учение о «Небесном Адаме». В целом Бердяев видел сходство всех религий в идее преодоления мира, поэтому он вводил понятие «нового религиозного сознания».

Основными понятиями философии Бердяева является свобода (как антитеза необходимости), в которой творчески преодолевается власть отчуждения. Особенностью взглядов Бердяева было учение о «первичной», «несотворённой» свободе, над которой не властен даже Бог. Он противопоставляет «свободу от» (свободу в негативном смысле) «свободе для». Бердяев полагал, что именно христианство является религией свободы, так как именно в нём появляется возможность преодоления внешних обстоятельств с помощью действий свободного субъекта.

Творчество в наибольшей степени обнаруживается в романтизме, где присутствует «трансцендентный прорыв» и «христианская потусторонность». Культуру Бердяев считает объективацией и побочным результатом творчества, которое стремится к преображению мира. Отсюда «подлинное творчество есть теургия». Размышляя о творчестве, Бердяев противопоставляет его «мистико-пантеистической» эманации и «материалистическо-натуралистической» эволюции. Творчество не перераспределение, но «оригинальный акт». Бердяев не локализует творчество в одном Боге, но выдвигает учение о «восьмом дне творения», то есть продолжающемся творении, в котором участвует и человек. Попытка уподобиться Творцу иногда порождает «мертвые механизмы», однако творческая гениальность все же равноценна святости. Бердяев называет гениальность «святостью дерзновения».

Наличие содержащейся параллели с упадком античного мира в «Новом средневековье» Бердяева отмечает Сергей Крих: у Бердяева конец «современной античности» (мира XIX века, викторианской эпохи, русского классицизма и так далее) виделся как трагический путь к очистившемуся обществу.

Библиография

Книги 
 Субъективизм и индивидуализм в общественной философии. Критический этюд о. Н. К. Михайловском. — СПб., 1901.
 Новое религиозное сознание и общественность. — : Издание М. В. Пирожкова, 1907. — 233 с.
 Sub specie aeternitatis. — СПб., 1907. — 438 с.
 Духовный кризис интеллигенции. — СПб.: Типография товарищества «Общественная польза», 1910. — 304 с.
 Философия свободы. — : Путь, 1911. — IV, 280, [1] с.
 Алексей Степанович Хомяков — М.: Путь, 1912. — 252 с.
 Душа России. — М.: Тип. т-ва И. Д. Сытина, 1915. — 42 с. — (Война и культура)
 Смысл творчества (Опыт оправдания человека). — М., 1916. — 358 с.
 Свободная церковь. — Московская просветительная комиссия при Временном комитете Государственной Думы, 1917. — 31 с.
 Судьба России (Опыты по психологии войны и национальности). Сборник статей 1914—1917. — М., 1918.
 Духовные основы русской революции (Сборник статей) (1917—1918)
 Миросозерцание Достоевского. — Прага: YMCA-Press, 1923. — 238 с.
 Философия неравенства. Письма к недругам по социальной философии. Берлин: Обелиск, 1923. — 246 с.
 Смысл истории — Берлин: Обелиск, 1923. — 268 с.
 Я и мир объектов: Опыт философии одиночества и общения. — Париж: YMCA-press. — 178 с.Др. изд.: Париж: Ymca-press, 1969.
 Новое средневековье (Размышление о судьбе России). — Берлин: Обелиск, 1924. 
 Константин Леонтьев. Очерк из истории русской религиозной мысли — Париж: Ymca-press, 1926. — 268 c.
 Философия свободного духа (Проблематика и апология христианства) (1927)
 О назначении человека (Опыт парадоксальной этики). — Париж: Современные записки, 1931. — 318 с.
 Русская религиозная психология и коммунистический атеизм. — Париж: Ymca-press, 1931. — 48 c.
 Русская религиозная психология и коммунистический атеизм. — Paris: YMCA press, 1931. — 48 с
 Христианство и классовая борьба. Париж: Ymca-press, 1931. — 139 с.
 О самоубийстве: Психолог. этюд. — Париж: YMCA-press, 1931. — 45 с.
 Судьба человека в современном мире (К пониманию нашей эпохи). — Париж, 1934. — 84 с.
 Я и мир объектов (Опыт философии одиночества и общения). — Париж: Ymca-press, 1934. — 187 с.
 Дух и реальность (Основы богочеловеческой духовности) (1935)
 Истоки и смысл русского коммунизма (на нём. 1938; на рус. 1955)
 О рабстве и свободе человека (Опыт персоналистической философии). — Париж: Ymca-press, 1939. — 222 с.
 Самопознание (Опыт философской автобиографии) (1940, изд. 1949)
 Творчество и объективация (Опыт эсхатологической метафизики) (1941, изд. 1947)
 Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого. — Париж: Ymca-press, 1952. — 246 с. (1944—1945; на фр. 1947, на рус. 1952)
 Русская идея (Основные проблемы русской мысли XIX века и начала XX века). — Париж, 1946. — 260 с.
 Опыт эсхатологической метафизики. — Париж, 1947
 Царство Духа и царство Кесаря. — Париж: Ymca-press, 1951. — 165 c.
 Истина и откровение. Пролегомены к критике Откровения (1946—1947; на рус. 1996)

Статьи 
 A. Jakubisiak. Essai sur les limites de l espace et du temps // Путь. — 1928. — № 11. — С. 127—129.
 Berl. Mort de la morale bourgeoise // Путь. — 1931. — № 28. — С. 104—106.
 Come Hermann de Keyserling. Meditations sud-americains // Путь. — 1932. — № 36. — С. 89—93.
 E. Brunner. Gott und Mensch // Путь. — 1930. — № 24. — С. 122—124.
 Garrigou-Lagrange. La Providence // Путь. — 1932. — № 35. — С. 97—99.
 Heering Dieu et César // Путь. — 1933. — № 40. — С. 70—72.
 I. N. Danzas: L’itinéraire religieux de la conscience russe // Путь. — 1937. — № 51. — С. 74—76.
 J. Grenier. Essai sur l’espirit d’orthodoxie // Путь. — 1938. — № 57. — С. 84—86.
 Kirche, Volk und Staat. Stimmen aus der Deutschen Evangelichen Kirche zur Oxforder Weltkirchenkoferenz // Путь. — 1937. — № 54. — С. 74—76.
 JEAN IZOULET. Paris Capitale des Religions ou la Mission d’Israël // Путь. — 1928. — № 10. — С. 130—133.
 Jean Wahl. Le malheur de la conscience dans la philosophie de Hegel // Путь. — 1929. — № 17. — С. 104—107.
 Kirche, Volk und Staat. Stimmen aus der Deutschen Evangelichen Kirche zur Oxforder Weltkirchenkoferenz // Путь. — 1937. — № 54. — С. 74—76.
 Martin Buber // Путь. — 1933. — № 38. — С. 87—91.
 Pages choisies du P. Laberthonniere // Путь. — 1932. — № 32. — С. 103—105.
 Schmidhauser. Der Kampf um das geistige Reich // Путь. — 1933. — № 40. — С. 66—70.
 Schumann. Der Gottesgedanke und der Zerfall der Moderne // Путь. — 1930. — № 20. — С. 113—116.
 Антихристианская мысль (Цельс) // Путь. — 1926. — № 5. — С. 131—132.
 Асмус. Очерки истории диалектики в новой философии // Путь. — 1931. — № 27. — С. 108—112.
 Астральный роман
 Аура коммунизма // Новый Град. — 1936. — № 11. — С. 40—46.
 А. С. Хомяков и свящ. П. А. Флоренский // Символ. — Paris, 1986. — С. 227—236.
 А. С. Хомяков как философ
 Азиатская и европейская душа
 Алексей Степанович Хомяков
 Анархизм
 Больная Россия
 Бунт и покорность в психологии масс
 Была ли в России революция
 В защиту А. Блока // Путь. — 1931. — № 26. — С. 109—113.
 Великий Инквизитор
 Ветхий и новый завет в религиозном сознании Л. Толстого
 Вечность и время // Вестник РСХД. — 1935. — № 3. — С. 27—33.
 Вл. Соловьёв и мы
 Власть и психология интеллигенции
 Возрождение православия. (о. С. Булгаков)
 Война и кризис интеллигентского сознания
 Больная Россия // Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 84—94.
 Бунт и покорность в психологии масс // Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 73—83.
 В защиту А. Блока // Путь. — 1931. — № 26. — С. 109—113.
 Владимир Соловьёв и мы //Современные записки — 1937. — № 43. — С. 359—373.
 Война и эсхатология // Путь. — 1939—1940. — № 61. — С. 3—14.
 Восток и Запад // Путь. — 1930. — № 23. — С. 97—109.
 Вселенскость и конфессионализм // Христианское воссоединение. — Paris, 1933. — С. 63—81.
 Выдержки из писем к г-же X
 Гасители духа
 Германские влияния и славянство
 Гибель русских иллюзий
 Государство
 Два понимания христианства (к спорам о старом и новом в христианстве) // Путь. — 1932. — № 36. — С. 17—43.
 Два типа миросозерцания // Вопросы философии и психологии. — М., 1916. — С. 302—315.
 Движение и неподвижность в жизни народов
 Декадентство и мистический реализм // Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 15—27.
 Демократия и иерархия
 Демократия и личность
 Демократия, социализм и теократия
 Дневник философа (Спор о монархии, о буржуазности и о свободе мысли) // Путь. — 1926. — № 4. — С. 176—182.
 Дневник философа (О духе времени и монархии) // Путь. — 1927. — № 6. — С. 110—114.
 Дневник философа (О средствах и целях, о политике и морали, о политике христианской и политике гуманистической, о двух пониманиях задач эмиграции) // Путь. — 1929. — № 16. — С. 82—94.
 Древо жизни и древо познания(Л. Шестов. «На весах Иова. Странствование по душам») // Путь. — 1929. — № 18. — С. 88—106.
 Дух Великого Инквизитора (по поводу указа митрополита Сергия, осуждающего богословские взгляды о. С. Булгакова) // Путь. — 1935. — № 49. — С. 72—81.
 Дух и машина
 Дух и реальность
 Дух и сила
 Духи русской революции
 Духовное состояние современного мира // Путь. — 1932. — № 35. — С. 56—68.
 Духовное христианство и сектантство в России
 Духовные основы русского народа
 Духовный и материальный труд в русской революции
 Душа России
 Евразийцы // Путь. — 1925. — № 1. — С. 134—139.
 Ещё о христианском пессимизме и оптимизме (Ответ протоиерею С. Четверикову) // Путь. — 1935. — № 48. — С. 69—72.
 Живая Церковь и религиозное возрождение России
 Жозеф же Местр и масонство // Путь. — 1926. — № 4. — С. 183—187.
 Журнал «Esprit» и духовно-социальные искания французской молодёжи // Путь. — 1933. — № 39. — С. 78—82.
 Из психологии русской интеллигенции // Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 61—72.
 Из размышлений о теодицее // Путь. — 1927. — № 7. — С. 50—62.
 Из этюдов о Я. Беме. Этюд I. Учение об Ungrund // Путь. — 1930. — № 20. — С. 47—79.
 Из этюдов о Я. Беме. Этюд II. Учение о Софии и андрогине Я. Беме и русские софиологические течения // Путь. — 1930. — № 21. — С. 34—62.
 Иллюзии и реальность в психологии эмигрантской молодёжи // Путь. — 1928. — № 14. — С. 3—30.
 Искания социальной правды молодой Франции // Новый Град. — 1934. — № 9. — С. 56—64.
 Испанская трагедия перед судом христианской совести // Новый Град. — 1939. — № 14. — С. 15—26.
 К вопросу об интеллигенции и нации // Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 129—137.
 К вопросу об отношении христианства к общественности // Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 209—220.
 К психологии революции // Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 40—60.
 Католичество и Action Francaise // Путь. — 1928. — № 10. — С. 115—123.
 Комедия первородного греха // Путь. — 1934. — № 44. — С. 68—72.
 Кошмар злого добра // Путь. — 1926. — № 4. — С. 103—116.
 Кризис интеллекта и миссия интеллигенции // Новый Град. — 1938. — № 13. — С. 5—11.
 Л. Троцкий. Моя жизнь // Новый Град. — 1931. — № 1. — С. 91—94.
 Лев Шестов и Киркегор // Современные записки. — 1936. — № LXII. — С. 375—382.
 Лев Шестов // Путь. — 1936. — № 50. — С. 50—52.
 Литературное направление и «социальный заказ» // Путь. — 1931. — № 29. — С. 80—92.
 Мережковский о революции // Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 102—119.
 Метафизическая проблема свободы // Путь. — 1928. — № 9. — С. 41—53.
 Многобожие и национализм // Путь. — 1934. — № 43. — С. 3—16.
 Н. Лосский «Свобода воли» // Путь. — 1927. — № 6. — С. 130—131.
 Н. А. Сетницкий. О конечном идеале // Путь. — 1932. — № 36. — С. 93—95.
 Народ и классы в русской революции. М., 1917.
 Наука о религии и христианская апологетика // Путь. — 1927. — № 6. — С. 50—68.
 Неотомизм // Путь. — 1925. — № 1. — С. 169—171.
 Нигилизм на религиозной почве // Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 201—208.
 Новая книга о Якове Беме // Путь. — 1926. — № 1. — С. 119—122.
 О гордости смиренных (ответ иеромонаху Иоанну) // Путь. — 1931. — № 31. — С. 70—75.
 О достоинстве христианства и недостоинстве христиан Париж, 1931.
 О духовной буржуазности // Путь. — 1926. — № 3. — С. 3—13.
 О земном и небесном утопизме // Русская мысль. — М., 1913. — Год тридцать четвёртый, кн. IX. — С. 46—54.
 О литературном распаде // Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 138—152.
 О назначении человека. Опыт парадоксальной этики // Путь. — 1931. — № 29. — С. 94—95.
 О новейших течениях в немецкой философии. Гейдеггер // Путь. — 1930. — № 29. — С. 115—121.
 О профетической миссии слова и мысли. (К пониманию свободы) // Новый Град. — 1935. — № 10. — С. 56—65.
 О религиозном значении Льва Толстого (1908 г.) // «Вопросы литературы» — 1989. — № 4. — С. 272—274. — Вступительная заметка и публикация Александра Вадимова.
 О религиозном социализме (Книги Ragaz’а и Mounier) // Путь. — 1935. — № 49. — С. 86—91.
 О смене поколений и о вечном возвращении // Новый Град. — 1932. — № 5. — С. 36—42.
 О современном национализме // Русские записки. — 1938. — № 3. — С. 232—238.
 О социальном персонализме // Новый Град. — 1933. — № 49. — С. 44—60.
 О фанатизме, ортодоксии и истине // Русские записки. — 1937. — С. 180—191.
 О характере русской религиозной мысли XIX века // Современные записки. — 1936. — № LXII. — С. 309—343.
 О христианском пессимизме и оптимизме (По поводу письма протоиерея Сергия Четверикова) // Путь. — 1935. — № 46. — С. 31—36.
 О. Д Эрбиньи о религиозном образе Москвы в октябре 1925 г // Путь. — 1926. — № 3. — С. 145—147.
 Об авторитете, свободе и человечности (ответ В. Лосскому и о. С. Четверикову) // Путь. — 1936. — № 50. — С. 37—49.
 Обвинение Запада (О книге Масиса: «Defence de l’occident») // Путь. — 1927. — № 8. — С. 145—148.
 Обскурантизм // Путь. — 1928. — № 13. — С. 19—36.
 Опыт философского оправдания христианства // Русская мысль. — М., 1909. — Год тринадцатый, кн. IX. — С. 54—72.
 Ортодоксия и человечность. (Прот. Г. Флоровский. Пути русского богословия) // Путь. — 1937. — № 53. — С. 53—65.
 Основная идея философии Л. Шестова // Путь. — 1939. — № 58. — С. 44—48.
 Открытое письмо архиепископу Антонию // Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 299—304.
 Памяти Андрея Фёдоровича Карпова // Путь. — 1937. — № 54. — С. 72—73.
 Памяти Георгия Ивановича Черепанова // Путь. — 1936. — № 50. — С. 56—57.
 Памяти кн. Г. Н. Трубецкого // Путь. — 1930. — № 21. — С. 94—96.
 Памяти папы Пия XI // Путь. — 1939. — № 59. — С. 55—56.
 Парадоксы свободы в социальной жизни // Новый Град. — 1931. — № 1. — С. 59—66.
 Персонализм и марксизм // Путь. — 1935. — № 48. — С. 3—19.
 Письмо монархиста в редакцию журнала «Путь» и ответ Н. Бердяева // Путь. — 1926. — № 3. — С. 134—144.
 По поводу одной замечательной книги // Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 165—170.
 Познание и общение (ответ Н. Алексееву) // Путь. — 1934. — № 44. — С. 44—49.
 Правда и ложь коммунизма // Путь. — 1930. — № 31. — С. 3—34.
 Предсмертные мысли Фауста // Освальд Шпенглер и закат Европы. — М.: Берег, 1922. — С. 55—72.
 Преодоление декадентства // Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 153—163.
 Проблема христианского государства // Современные записки. — 1927. — № 31. — С. 280—305.
 Проблема человека // Путь. — 1936. — № 50. — С. 3—26.
 Происхождение зла и смысл истории // Вопросы философии и психологии. — М., 1908., кн. V (95). — С. 441—479.
 Против максимализма // Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 95—101.
 Распря Церкви и государства в России // Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 221—233.
 Россия и Запад // Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 120—128.
 Русские богоискатели // Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 28—39.
 Русский духовный ренессанс начала XX в. и журнал «Путь» (к десятилетию «Пути») // Путь. — 1935. — № 49. — С. 3—22.
 С. Франк. Непостижимое // Путь. — 1939. — № 60. — С. 65—67.
 Свободная церковь и собор
 Славянофильство и славянская идея
 Слова и реальности в общественной жизни
 Смертобожество // Путь. — 1927. — № 7. — С. 122—124.
 Социализм как религия // Вопросы философии и психологии. — М., 1906. — Год XVII, кн. V (85). — С. 508—545.
 Социальный кризис культуры // Новый Град. — 1932. — № 3. — С. 46—53.
 Спасение и творчество (два понимания христианства) // Путь. — 1926. — № 2. — С. 26—46.
 Спор об антропософии // Путь. — 1930. — № 25. — С. 105—114.
 Ставрогин // Русская мысль. — , 1914. — Год тридцать пятый, кн. V. — С. 80—89.
 Существует ли в православии свобода мысли и совести? (В защиту Георгия Федотова) // Путь. — 1939. — № 59. — С. 46—54.
 Съезд в Австрии // Путь. — 1927. — № 8. — С. 131—133.
 Творчество и объективация. Опыт Эсхатологической метафизики
 Тёмное вино
 Теософия и антропософия в России
 Теократия
 Торжество и крушение народничества
 Трагедия и обыденность
 Три юбилея (Л. Толстой, Ген. Ибсен, Н. Фёдоров) // Путь. — 1928. — № 11. — С. 76—94.
 Утопический этатизм евразийцев // Путь. — 1927. — № 8. — С. 141—144.
 Философская истина и интеллигентская правда. — М., 1909. — С. 1—22.
 Философская истина и интеллигентская правда // Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 171—192.
 Христианство и антисемитизм // Путь. — 1938. — № 56. — С. 3—18.
 Христианство и революция // Новый Град. — 1937. — № 12. — С. 48—62.
 Христианство и социальный строй (Ответ С. Франку) // Путь. — 1939. — № 60. — С. 33—36.
 Царство Божие и царство кесаря // Путь. — 1925. — № 1. — С. 31—52.
 Церковная смута и свобода совести // Путь. — 1926. — № 5. — С. 42—54.
 Человек и машина (проблема социологии и метафизики техники) // Путь. — 1933. — № 38. — С. 3—37. 
 Человеческая личность и сверхличные ценности // Современные записки — 1937 — № 43, 44.
 Чёрная анархия// Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 193—198.
 Что такое человек? (Theodor Haecker. Was ist der Mensch?) // Путь. — 1935. — № 47. — С. 86—89.
 Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого
 Я и мир объектов

Память 
 В честь философа назван астероид — (4184) Бердяев.

Примечания

Литература 
 
 Вадимов А. Жизнь Бердяева. Россия. — Berkeley: Berkeley Slavic Specialties, 1993. — 287 с. — (Modern Russian Literature and Culture. Studies and Texts. Vol. 29).
 Волкогонова О. Д. Бердяев. — М.: Молодая гвардия, 2010. — 390 [10] с: ил. — (Жизнь замечательных людей)
 Волкогонова О. Д.  Н. А. Бердяев: Интеллектуальная биография: учебное пособие. — М. : Изд-во МГУ, 2001. — 112 с. — ISBN 5-211-04430-4.
 
 Кочетков Г. С. Гений Бердяева и Церковь // Православная община. — 1998. — № 2.
 Мареев С. Н. Миф о Бердяеве: монография. — Москва : Изд-во СГУ, 2012. — 287 с. — ISBN 978-5-8323-0822-7
 Мень А. В. Николай Александрович Бердяев // Мировая духовная культура. Христианство. Церковь. Лекции и беседы. — М.: Фонд имени Александра Меня, 1995. — 671 с.; фонограмма
 Вениамин (Новик), игум. Мужество человека, публициста, философа (К 50-летию земной кончины Николая Бердяева) // Невский наблюдатель. — 1998. — № 1 (3).
 Райхельт, Ш. Николай Бердяев в Германии 1920—1950. Исследование по истории влияния. (Отрывки из книги) // Coincidentia oppositorum. От Николая Кузанского к Николаю Бердяеву. — СПб.: Алетейя, 2010. — С. 397—426.
 Розанов В. В. На чтениях г. Бердяева (ОР РГБ, фонд В. Я. Брюсова 386, к. 58, ед.хр. 28. лл. 1—2).
 Семёнов Ю. И. О русской религиозной философии конца XIX — начала XX века. // Интернет-журнал «Скепсис».
 Свенцицкий В. П. Ответ Бердяеву // Свенцицкий В. Собрание сочинений. — Т. 2. — М., 2010. — С. 427—435, 706—708.
 Шенталинский В. Философский пароход // Новый мир. — 1998. — № 5—6.
 Шестов Л. И. Николай Бердяев (гнозис и экзистенциальная философия) // Н. А. Бердяев: pro et contra. Антология / сост. А. А. Ермичев. Кн. 1. — СПб. : РХГИ, 1994. — С. 411—436.
 Шулятиков В. М. Критические этюды (о Бердяеве) // Курьер. — 1901. — № 201.
 Н. А. Бердяев: pro et contra. Антология. Кн. 1 / изд. подготовил, [сост., вступ. ст. и примеч.] А. А. Ермичев. — Санкт-Петербург : Изд-во Русского Христианского гуманитарного ин-та, 1994. — 572 с.
 Андросенко С.В. Соборность как антропологическая и экклезиологическая категория в трудах Н. А. Бердяева // Вестник СФИ. 2021. Вып. 40. С. 9-34.
 Макарова А. Ф. «Академия» Н. А. Бердяева в послереволюционной России: устав и принципы организации // Вестник СФИ. 2022. Вып. 41. С. 31-49.

Ссылки 

 Биографические данные и библиография на сайте «Религиозные деятели русского зарубежья»
 Журнал «Путь. Орган религиозной мысли».
 140 лет Н. А. Бердяеву. Выпуск программы «Наблюдатель» на телеканале «Россия-Культура». Гости: Ольга Волкогонова, Владимир Порус, Андрей Авдеенков, Владимир Кантор. Ведущий: Андрей Максимов.
 Бердяев Н. А. О назначении человека. — Париж: Изд. «Современные записки», 1931.
 Бердяев Н. А. Я и мир объектов. Опыт философии одиночества и общения.
 Сочинения Бердяева в библиотеке Я. Кротова
 Сочинения Бердяева в библиотеке «Вехи»
 Николай Бердяев на сайте Проекта1917
 Русская идея Николая Бердяева
 [yanko.lib.ru/books/philosoph/chernuy=phil_pola_i_lubvi_berd.htm Чёрный Ю. Ю. Философия пола и любви Н. А. Бердяева. Монография (2004)]
 

Философы XX века
Философы Российской империи
Персоналии:Философия религии
Веховцы
Достоевисты
Экзистенциалисты
Персоналии:Этика
Выпускники Киевского кадетского корпуса
Русские эмигранты первой волны в Германии
Русские эмигранты первой волны во Франции
Похороненные в Кламаре
Богоискательство
Почётные доктора Кембриджского университета
Профессора МГУ
Сосланные в Вологду
Принудительно лишённые советского гражданства
Пассажиры «Философских пароходов»
Христианство и наука
Христианские анархисты
Номинанты Нобелевской премии по литературе
Историософы