Internationale situationniste

L’Internationale situationniste (I.S) est une organisation de théoriciens, stratèges et activistes révolutionnaires opérant dans les domaines culturels, artistiques, politiques, sociaux et désireux d'en finir avec la société de classes et la « dictature de la marchandise ». Ses fondateurs se définissent eux-mêmes, dans le premier numéro de leur revue en 1958, comme ceux « qui s'emploient à construire des situations », une « situation construite » étant un « moment de la vie, concrètement et délibérément construit par l'organisation collective d'une ambiance unitaire et d'un jeu d'événements ».

Elle est originellement l'expression d'une volonté de dépassement des tentatives révolutionnaires des avant-gardes artistiques de la première moitié du  qu'ont été le dadaïsme, le surréalisme et le lettrisme.

Formellement créée en  à la Conférence de Cosio di Arroscia, l'Internationale situationniste naît du rapprochement d'un ensemble international de mouvements d'avant-garde, dont l'Internationale lettriste (elle-même issue d'une rupture avec le Lettrisme d'Isidore Isou), le Mouvement international pour un Bauhaus imaginiste, le Comité psychogéographique de Londres et un groupe de peintres italiens. Son document fondateur, Rapport sur la construction de situations…, a été rédigé par Guy Debord en 1957. Dans ce texte programmatique, Debord pose l'exigence de « changer le monde » et envisage le dépassement de toutes les formes artistiques par « un emploi unitaire de tous les moyens de bouleversement de la vie quotidienne ». Le dépassement de l'art est au coeur de son projet originel.

Au début, les situationnistes font parler d'eux par leur utilisation du calembour comme arme critique, tournant en dérision l'art contemporain pour démontrer l'inanité et le superficiel d'une culture dite bourgeoise.

Puis l'I.S s'oriente rapidement vers une critique de la société du spectacle, ou société « spectaculaire-marchande », et une dénonciation du règne de la survie accompagnée d'un désir de révolution sociale. L'année 1962 voit la scission entre « artistes » et « révolutionnaires » et l'exclusion des premiers.

L'un des principaux objectifs de l'Internationale situationniste est devenu l'accomplissement des promesses contenues dans le développement de l'appareil de production contemporain et la libération des conditions historiques par une réappropriation du réel, et ce, dans tous les domaines de la vie.

Elle se place, outre la continuation des thèses et actions anarchistes et libertaires du passé, dans la filiation de différents courants apparus au début du , notamment les pensées marxistes d'Anton Pannekoek et de Rosa Luxemburg, du communisme de conseils, la pensée du jeune Georg Lukács liée à son ouvrage Histoire et conscience de classe, ainsi que les travaux du groupe Socialisme ou barbarie (Claude Lefort, Cornelius Castoriadis notamment) dans les années 1950. En ce sens, elle peut être apparentée à un groupe d'ultra-gauche.

D'un point de vue organisationnel, l'I.S conserve la position marxiste d'un parti théorique représentant le plus haut niveau de conscience révolutionnaire. La théorisation de cette position ne se fera qu'assez tardivement dans la Définition Minimum des Organisations révolutionnaires (I.S ), adoptée par la  de l'IS en 1967, qui sera en France l'une des références du conseillisme d'après , et en 1969 dans les Préliminaires sur les conseils et l'organisation conseilliste (IS ).

L'I.S s'autodissout en 1972 après la publication de La Véritable scission dans l'Internationale.

Théorie(s) situationniste(s) 

Le projet situationniste repose sur :

 le communisme de conseils : lutte révolutionnaire pour l'abolition des États et du capitalisme et l'instauration de l'autogestion généralisée par le pouvoir des conseils ouvriers (démocratie directe). Les situationnistes luttent avant tout pour une société égalitaire débarrassée des rapports marchands, c'est-à-dire pour le communisme en marxisme libertaire ou l'anarchisme.

 la révolution de la vie quotidienne, projet libertaire et hédoniste que l'on pourrait résumer par ce slogan : « Vivre sans temps mort, jouir sans entraves ».

La révolution de la vie quotidienne ne peut se faire que dans le cadre de l'autogestion généralisée, sur des bases égalitaires, et en supprimant les rapports marchands. Elle s'appuie sur plusieurs idées :

 l'abolition du spectacle en tant que rapport social ;

 la participation des individus (refus des représentations immuables) ;

 la communication (refus des médiations en tant que séparées) ;

 la réalisation et l'épanouissement de l'individu (opposés à son aliénation) : le libre usage de soi-même est un des aspects de cet épanouissement, mais globalement, la subjectivité radicale de chacun est censée se développer dans le refus des contraintes de la rentabilité, et ce, dans tous les domaines, tout en gardant la responsabilité de ses actes ;

 l'abolition du travail en tant qu'aliénation et activité séparée de la vie qui va, résumée par un slogan, que Guy Debord s'attribue, écrit à la craie sur un mur du quai aboutissant sur la Seine de la rue de Seine en 1952 (à Paris) : « Ne travaillez jamais » ;

 le refus de toute activité séparée du reste de la vie quotidienne : les situationnistes luttent pour l'abolition de l'art contemplatif, des loisirs en tant que séparés de la vie de tous les jours, de l'Université et pour la réunification de toutes les activités humaines : la fin de la division du travail et des séparations entre les différentes sciences. Ils ne font ainsi que reprendre le projet communiste de Marx : l'autogestion communiste permet à l'activité de production de ne plus être un travail et de fusionner avec toutes les autres activités humaines sous une forme artistique et poétique. Ainsi, l'activité de production n'est plus séparée de la réalisation individuelle, des loisirs et de la sexualité. De manière plus générale, le projet situationniste aspire à ce que toutes les activités humaines prennent une forme poétique ( dans le sens original du grec ancien ποίησις, poíêsis: « action de faire, création »): celle de la libre création de situations par les individus.

Pour décrire le stade moderne du capitalisme, Guy Debord explicite et nomme le concept de « spectacle » approché  par Marx. Ce concept a plusieurs significations. Le spectacle est avant tout l'appareil de propagande du pouvoir capitaliste, mais c'est aussi « un rapport social entre des personnes médiatisé par des images »
Pour Debord, le spectacle est la « reconstruction matérielle de l'illusion religieuse ». Dans ce sens, le spectacle ne met pas fin à la religion, mais en ancrant l'illusion religieuse sur terre au lieu de la rejeter dans le ciel, il rend la vie terrestre opaque et irrespirable.

Il apparaît avec la société de consommation, dans les années 1930. Guy Debord distingue trois formes de spectacle, dont la dernière succède aux deux autres :

 le spectacle concentré des sociétés totalitaires (capitalisme d'État) ;
 le spectacle diffus des sociétés libérales ;
 le spectacle intégré, qui est la fusion des deux premiers dans le cours de l'histoire.

, il offre une première définition de la post-politique.

Alors qu'en Union soviétique et dans les pays de l'Est le spectacle se concentre sur la personne du dictateur (Staline puis Khrouchtchev puis Brejnev), il se présente dans les sociétés libérales occidentales de manière diffuse, sous la forme de marchandises qui contiennent toute la propagande de l'idéologie capitaliste. Guy Debord observe que dans les  les deux formes de spectacle ont fusionné sous la forme du « spectaculaire intégré » : désormais, le spectacle n'est plus seulement dans la marchandise, les rapports sociaux auxquels elle prédispose ou dans la simple propagande du pouvoir, « désormais, le spectacle est présent partout. » Il régit tout dans les relations entre les personnes. Désormais tous les rapports sociaux tendent partout à devenir des rapports marchands. Ils ne sont plus que des rapports de signifiants, autrement dit de simulacres. Ils sont eux-mêmes des simulacres.

Au-delà même des rapports sociaux, le spectacle intégré est présent dans les choix de l'architecture, la géographie, le modelage des paysages, des consciences, la falsification de la nourriture et même la dégradation de la nature (pollutions diverses, radioactivité, réchauffement climatique, organismes génétiquement modifiés).

De nos jours, plusieurs organisations du mouvement altermondialiste puisent une partie de leurs idées dans la philosophie situationniste. Des groupes comme Antipub ou des écrivains comme Naomi Klein affirment s'inspirer des écrivains situationnistes.

Revue 

L'Internationale situationniste produit ses travaux théoriques dans sa revue Internationale situationniste et surtout dans deux livres : Traité de savoir vivre à l'usage des jeunes générations (1967), de Raoul Vaneigem et La société du spectacle (1967), de Guy Debord.

La revue Internationale situationniste, principalement rédigée par Guy Debord, Mohamed Dahou, Giuseppe Pinot-Gallizio, Maurice Wyckaert, Constant Nieuwenhuys, Asger Jorn, Helmut Sturm, Attila Kotányi, Jørgen Nash, Uwe Lausen, Raoul Vaneigem, Michèle Bernstein, J. V. Martin, Jan Stijbosch, Alexander Trocchi, Théo Frey, Mustapha Khayati, Donald Nicholson-Smith, René Riesel et René Viénet tout au long des  publiés entre 1958 et 1969, a été tout autant un outil d'élaboration théorique qu'un support de propagande des idées de l'I.S.

Actions de 1967 et 1968 
Tout en étant surtout un groupe de théoriciens, l'Internationale situationniste s'est illustrée de façon concrète à deux occasions :

 À Strasbourg, en 1967, un an avant la grève généralisée en France, en « prenant le pouvoir » dans la section locale de l'UNEF, et en utilisant celle-ci pour éditer "De la Misère en Milieu Étudiant considérée sous ses aspects économique, politique, psychologique, sexuel, et notamment intellectuel et de quelques moyens pour y remédier " qui allait connaître par la suite de multiples rééditions.

 Avant le déclenchement de la grève générale de , par leur influence directe sur les étudiants notamment à Nantes et à l'université de Nanterre, où se créent au début de  le groupe « les Enragés ». Ces « Enragés » qui diffusent les textes de l'Internationale situationniste et radicalisent le mouvement par l'occupation de bâtiments administratifs se brouillent après la soirée du  avec Cohn Bendit. On peut considérer les Enragés et les situationnistes comme parmi les principaux déclencheurs activistes des événements de mai et juin 1968 en France.

Quelques jours après les syndicats universitaires puis ouvriers, l'Internationale situationniste lance un appel à la grève générale du  1968, émis depuis la Sorbonne.

En , l'Internationale situationniste s'élargit à travers le Comité Enragés-Situationnistes et surtout ensuite dans le Conseil pour le maintien des occupations (CMDO), qui donnera naissance à différents groupes « pro-situs ». Lorsque le CMDO se dissout — les usines n'étant alors plus occupées —, l'Internationale situationniste se reconstitue en tant que telle (groupe de théoriciens), avant de s'auto-dissoudre en pleine crise interne, après une série d'exclusions qui la ramenaient à sa plus simple expression. Plusieurs de ses ex-membres à commencer par Guy Debord auront un rôle majeur dans l'apparition des éditions Champ libre.

Les positions fondamentales développées dans l'Internationale situationniste peuvent se résumer par cet extrait de la Définition Minimum des Organisations Révolutionnaires, adoptée par la  de l'Internationale situationniste et reproduite dans le  de la revue :

Auto-dissoute en 1972, l'Internationale situationniste reste aujourd'hui un mouvement peu ou mal étudié, notamment en regard de sa place significative dans l'histoire de la pensée de la politique et dans l'histoire des théories artistiques ainsi que par l'actualité de son discours critique.
Les situationnistes ne reconnaissent pas non plus la propriété intellectuelle. Selon la formule qui figure en deuxième de couverture de chaque numéro de la revue : 

Dans ce sens, n'importe qui peut se dire situationniste (ou disons, s'approprier et user théoriquement et pratiquement, ou idéologiquement, des idées situationnistes), à condition bien sûr de critiquer l'Internationale situationniste. En effet, un situationniste qui ne critique pas les situationnistes n'en est pas un : là réside la différence entre les situationnistes et ceux qu'ils dénonçaient eux-mêmes sous le terme de « pro-situs » (les adeptes de l'idéologie figés dans le « situationnisme »). En effet, le concept de « situationnisme » a toujours été dénoncé par les situationnistes, en tant qu'il sous-entendrait l'existence d'une idéologie situationniste avec ses dogmes et sa doctrine, ce qui est le contraire de la théorie situationniste, qui repose sur la critique permanente et le dépassement. En 1972, l'Internationale situationniste est devenue une forme d'organisation dépassée, mais surtout à dépasser, car selon elle, elle avait achevé son rôle historique. Les membres de l'IS ont donc décidé de dissoudre leur organisation cette année-là. En 1974 et ensuite, des anciens membres exclus de l'Internationale situationniste ont alors créé l'Antinationale situationniste, les nexialistes

Tracts diffusés par le comité d'occupation de la Sorbonne et le C.M.D.O en mai-juin 1968 

  :
 télégramme de soutien envoyé au comité de grève de Sud-Aviation occupée
 tract définition minimum des organisations révolutionnaires
  :
 tract camarades, l'usine Sud-Aviation de Nantes… ()
 tract vigilance ! ()
 tract attention ! ()
 tract attention aux manipulateurs ! attention aux bureaucrates ! ()
 tract mots d'ordre à diffuser maintenant par tous les moyens ()
 tract en accord avec différents groupes politiques… ()
  :
 tract des ouvriers en grève de Renault ()
 télégramme envoyé à l'institut d'histoire sociale Amsterdam Pays-Bas
 télégramme envoyé au professeur Ivan Svitak Prague Tchécoslovaquie
 télégramme envoyé à la zengakuren Tokyo Japon
 télégramme envoyé au bureau politique du parti communiste de l'U.R.S.S. le Kremlin Moscou
 télégramme envoyé au bureau politique chinois porte de la paix céleste Pékin
 constitution au soir du  du C.M.D.O. (Conseil pour le Maintien des Occupations)
  :
 tract rapport sur l'occupation de la Sorbonne
  :
 tract pour le pouvoir des conseils ouvriers
  :
 tract adresse à tous les travailleurs
  :
 tract c'est pas fini !
 tract communiqué du comité d'action poétique et prolétarienne
  :
 dissolution du C.M.D.O.

La pensée situationniste en 1968 
Selon la synthèse de différentes analyses effectuée par le chercheur Jean-Christophe Angaut, la pensée situationniste en 1968 ne se caractérise plus simplement comme en 1965-1966 par le  et de  qui doublonnent avec elles, mais aussi par l'accent mis sur des .

Ce souci s'est exprimé peu avant Mai 68, dans un texte rédigé lors de la  par le colonel Houari Boumédiène en Algérie, près d'un an après son coup d’État du 19 juin 1965, violemment dénoncé par la gauche militante en France , au cours duquel une cinquantaine de français et des responsables du FLN-Jeunes sont arrêtés. L'analyse situationniste se positionne alors . Le texte « Les luttes de classes en Algérie », détournement du titre de l’essai de Marx sur ces mêmes luttes de classes en France en 1848-1850 aux débuts de le deuxième république, publié dans la revue IS de mars 1966, souligne notamment qu'il « faut dire aux masses ce qu’elles font ». Grâce à l'action du syndicaliste tunisien Mustapha Khayati, à qui Guy Debord écrit très souvent, en privilégiant une forme de clandestinité, l'IS est devenue alors . Selon le leader trotskiste Daniel Bensaïd, Guy Debord, signataire du Manifeste des 121 contre la Guerre d'Algérie dès 1960, analyse ce coup d’État comme le signe d'une , et au même moment dénonce une nouvelle bureaucratie en Chine qui s'approprie pour elle-même un « capitalisme d’État ».

Dans la même logique anti-bureaucratique, les situationnistes défendront selon cette même synthèse de Jean-Christophe Angaut  voulant que  les étudiants, comme couche sociale en crise,  et  que vient de se dérouler la plus grande grève générale d’un pays industriel avancé, qui plus est via , en se moquant de , qui pensent revivre la Révolution russe de 1917 et crient, tout à la fin de Mai 68 à la trahison sans voir qu'alors les  démocratique de base. Dans un tract du CMDO du 22 mai 1968 qui liste par ordre décroissant de probabilités les scénarios  possibles dont celui, probable, de concessions importantes et négociées du gouvernement pour obtenir la démobilisation sociale, et qui s'est concrétisé quelques jours après par les accords de Grenelle, Guy Debord dénonce en particulier « la déficience presque générale » de la fraction des étudiants révolutionnaires dans le temps libre consacré à l’élucidation des problèmes de la révolution, moins excusable mais moins décisive, que celle des ouvriers.

Conclusion des situationnistes, toujours selon Angaut, même si de étudiants ont  en Mai 1968, cette participation est restée dérisoire et en ligne globalement avec leur destin social de constituer à l'avenir l’encadrement de la société industrielle moderne, avec .

Les situationnistes, pour qui « vivre sans temps mort, jouir sans entraves », avec ses déclinaisons, fut le principal slogan, n'ont cependant occupé, durant le mois de Mai 68 qu’un rôle mineur, car , rappelle Christophe Bourseiller. Très attentive à la forme de ses messages, en raison du rôle des artistes dans son émergence, l' Internationale situationniste avait cependant été fragilisée par l'exclusion des artistes à partir de 1960 ce qui explique son audience et ses effectifs modestes dans les années précédent 1968. Présents à , les situationnistes furent ensuite, paradoxalement, expulsés de cette chaudière de l'action étudiante alors qu'ils  favorables, ajoute Christophe Bourseiller.

Internationale situationniste (complément) 

Dès le début des , les situationnistes ont entrepris la critique de la société marchande dans sa modernité même. Contrairement à certains penseurs tiers-mondistes de cette époque, ils plaçaient la lutte de classes au centre d'un mouvement subversif dont l'épicentre se situait dans les pays développés. En élaborant le programme d'une insurrection qui cherche ses causes et son point d'application au cœur même de la vie vécue par leurs contemporains, ils se proposaient d'actualiser le programme énoncé par le Manifeste du parti communiste (1848) de Karl Marx et Friedrich Engels, compris comme l'effacement du travail au profit d'un nouveau type d'activité libre, la fin du , l'autogestion généralisée, l'avènement de la société des maîtres sans esclaves, la réalisation de l'art.

L'Internationale Situationniste se proclamait anti-hiérarchique et se présentait comme un exemple de communauté critique dont les membres étaient censés s'approprier égalitairement la critique unitaire de tous les aspects de la vie. En posant cette exigence de cohérence entre la vie réellement vécue et les idées proclamées, elle prétendait ramener le dessein subversif des artistes novateurs au cœur du projet révolutionnaire.

Critiquant la nouvelle pauvreté dissimulée sous l'abondance de marchandises, elle prônait la décolonisation de la vie quotidienne dont elle pensait avoir identifié la misère présente comme le principal résultat du pauvre emploi des moyens techniques accumulés par le capitalisme moderne:« la société technicienne avec l'imagination de ce qu'on peut en faire ».

S'attaquant également à l'idéologie, à la politique spécialisée et aux spécialistes en général, dénonçant le militantisme comme activité aliénée, se réjouissant de la dislocation des familles et de « la disparition du minimum de conventions communes entre les gens, et à plus forte raison entre les générations », s'identifiant « au désir le plus profond qui existe chez tous, en lui donnant toute licence (…) le seul désir de briser toutes les entraves de la vie », soucieux enfin de « fair(e) passer l'agressivité des blousons noirs sur le plan des idées », les situationnistes prétendaient inaugurer un style de vie, condition de participation à l'avant-garde.

En développant leur programme de repassionnement de la vie, ils avaient conscience d'avancer sur le terrain de leurs ennemis, gestionnaires, modernisateurs et publicitaires de la société marchande. Mais ils espéraient les prendre de vitesse et voir venir à eux les forces pratiques de la nouvelle insurrection.

Pour l'Internationale situationniste, qui avait prévu le retour de la subversion dans les métropoles du capitalisme développé et annonçait en 1966 le déclin et la chute de l'économie spectaculaire-marchande, le mouvement de  était le prélude à l'assaut décisif du prolétariat. Ne prétendant rien de moins qu'à représenter l'expression théorique générale d'un mouvement historique, mais visant explicitement dans sa victoire sa propre fin en tant qu'organisation séparée, elle s'est finalement dissoute au moment même où ses idées rencontraient le plus de succès.

Critique(s) (des) situationniste(s) 

Partisane radicale contre le travail aliéné (et aliénant) et le spectacle en tant que rapport social médiatisé par des images, l’IS se refusa à toute aliénation de l’individu et était un groupe prônant la libération de celui-ci. Ses membres se refusèrent à toutes propositions formelles pouvant la diriger, ce qui fut vivement critiqué par d’autres mouvements comme le maoïsme.

Les critiques situationnistes, tant sur cette société que sur certains de ceux qui disent la combattre, furent cinglantes et « avant-gardistes », poussant au radicalisme la critique et l’action.
Aujourd’hui certaines personnes venant de tous milieux récupèrent Debord, mettant en avant sa personnalité et son style d’écriture, et annihilent sa pensée. On a ainsi vu des expositions et des ouvrages littéraires dans certains lieux comme le Centre Pompidou (type d’institution très critiqué par les situationnistes).
De plus, des conseillistes continuent à se dire situationnistes. Certains pensent cependant qu'il est abusif de se déclarer comme tel aujourd'hui et que cela revient à une récupération du mouvement, dénoncée dès l'origine (l’IS voulait un dépassement de leur pensée et non la dogmatiser).

« Mouvance » situationniste

Membres de l'Internationale situationniste 
 Michèle Bernstein
 Guy Debord
 Asger Jorn
 Mustapha Khayati
 Attila Kotányi
 René Riesel
 Raoul Vaneigem
 René Viénet
 Patrick Cheval
 Voir la liste complète des membres de l'Internationale situationniste

Compagnons de route 
Le nom du sinologue Simon Leys est souvent associé au mouvement situationniste, deux de ses livres étant venus confirmer l'analyse de ce mouvement envers le système politique chinois : Les Habits neufs du président Mao et Ombres chinoises. Le style même de ces titres est d'ailleurs en droite ligne emprunt de l'esprit de ce mouvement.

En province, plusieurs groupes organisés, mais souvent clandestins, et ne signant jamais de leurs noms " groupes autonomes libertaires " ou " groupes autonomes d'action ", existaient dès avant 1968 , en liaisons plus ou moins directes avec les très peu nombreux membres encartés de l'I.S vivant surtout à Paris et ses environs, se définissaient comme clairement situationnistes, et ont eu une certaine importance, anonyme, dans de multiples actions d'occupations de locaux divers, de plasticage de bâtiments administratifs, radicalisant tous les mouvements dans lesquels ils s'engagèrent, collectivement ou individuellement, dont la plupart des Nouveaux mouvements sociaux.

Les « situationnistes » après l'I.S 
Après l'autodissolution de l'I.S, un certain nombre d'individus, de groupes et de publications « post-situationnistes » ont vu le jour. Leur rapport avec l'I.S est parfois assez clair ou au contraire plus lointain. En voici quelques-uns (liste non-exhaustive) :

 Les Fossoyeurs du Vieux Monde (1970-1985) : groupe fondé par Dan Azoulay, artiste « psychogéographe » du mouvement nicois. Les Fossoyeurs sont un groupe « teppiste » (de l'italien teppisti : « voyous, vandales »), c'est-à-dire qui se réfère à la délinquance révolutionnaire. Les Fossoyeurs s'inspirent des Thèses sur le crime formulées en Italie par l' (1969-1971) et reprises ensuite par le groupe Comontismo. En 1982, les Fossoyeurs ouvrent à Paris le squat de la rue de l'Est et participent aux émeutes de Chooz, dans les Ardennes. Ils s'exilent en Angleterre en 1984.
 Jean-Louis Moinet, auteur de Fin de la science, et de Genèse et unification du spectacle.
 L'Institut de Préhistoire Contemporaine (1972) : Collectif fondé par Jean-Pierre Voyer.
 L'Assommoir (1978-1985) : Revue fondée par Roger Langlais et Bernard Pécheur. Sept numéros.
 L'Encyclopédie Des Nuisances (EDN, 1984-2014) : Groupe anti-industriel dont faisait, notamment, partie Jaime Semprun et René Riesel.
 Os Cangaceiros (1985-1992) : groupe clandestin succédant aux Fossoyeurs du Vieux Monde. Les Cangaceiros organisent plusieurs actions de sabotage contre les prisons.
 Les Archives de l'Avenir (1987-1992) : maison d'édition proche du journal Mordicus.
 L'Observatoire de Téléologie (1990-2003) : groupe insurrectionnaliste publiant La Bibliothèque des Émeutes aux éditions Belles Émotions. Autour de Christophe Charrière (sous le pseudonyme de Chrétien Franque), l'Observatoire de Téléologie entend dépasser la pensée de Jean-Pierre Voyer pour rechercher la finalité de l'action révolutionnaire à travers le concept de téléologie. 
  : quatre numéros de la revue Viscocity (1992-1996) basée à Glasgow et à Londres.
 L'Association Psychogéographique de Londres ou  (1992-2000).
 L'Insomniaque (1992-2017) : Maison d'édition succédant aux Archives de l'Avenir.
 L'Internationale Salopard (1994-1998) : dix cahiers nantais et européens animés par David Morin Ulmann et Manuel Colom.
 L'Achèvement (1996-2000) : cette revue prend pour modèle l'insurrection albanaise de 1997.
 Le Jeu Révolutionnaire (1997) : ce groupe analyse la vague d'attentats survenue à Paris en reprenant les théories du complot élaborées par Gianfranco Sanguinetti.
 L'Assemblée Générale des chômeurs de Jussieu (1998).
 Tiqqun (1999-2001) : revue autonome issue de l'AG de Jussieu et animée par Julien Coupat.
 Le Bureau pour la Fondation du Monde (2001-2002) : comité issu de l'Internationale Salopard.
 La Guerre de la Liberté (1999-2009) : critique de Tiqqun et de l'EDN.
 Les Enragés de Nanterre (2002-2004) : ce groupe proche de Tiqqun élabore une critique en acte de l'architecture universitaire.
 L'Observatoire situationniste (depuis le printemps 2021). Reprise et actualisation  de l'outillage théorique situationniste. Revue internationale bilingue. Janvier 2023 : "Généalogie du dieu argent", éditions Contrelitterature.

Annexes

Filmographie 
 La Société du Spectacle, réalisé par Guy Debord (1973)
 La dialectique peut-elle casser des briques ?, film d'arts martiaux détourné par René Viénet (1973)
 Réfutation de tous les jugements, tant élogieux qu'hostiles, qui ont été jusqu'ici portés sur le film « La Société du spectacle », par Guy Debord (1975)
 Chinois, encore un effort pour être révolutionnaires ! de René Viénet (1977).
 In girum imus nocte et consumimur igni, par Guy Debord (1978)

Plusieurs de ces films sont disponibles désormais en DVD, notamment La Société du spectacle, ainsi qu'un coffret diffusé par MK2 vidéos.
Les films de Debord sont visibles en ligne sur Ubuweb et sur youtube.

Bibliographie

Textes situationnistes 

 Le recueil des douze numéros de la revue Internationale situationniste a été publié chez Van Gennep, Amsterdam, en 1970 puis en 1975 chez Champ libre. En 1997, Arthème Fayard a réédité le même recueil.
 Guy Debord, Rapport sur la construction des situations, Internationale lettriste, 1957 ; Mille et une Nuits, 1999. Également édité dans Documents relatifs à la fondation de l'Internationale situationniste (1948-1957), Allia, 1985.
 Asger Jorn, Pour la forme, préface de Guy Debord, Internationale situationniste, 1957 (rééd. Allia 2001).
 De la misère en milieu étudiant considérée sous ses aspects économique, politique, psychologique, sexuel, et notamment intellectuel et de quelques moyens pour y remédier ,  A.F.G.E.S, 1966, (réédition Champ Libre 1976).
 Raoul Vaneigem, Traité de savoir-vivre à l'usage des jeunes générations, Gallimard, 1967.
 Guy Debord, La Société du spectacle, Buchet-Chastel, 1967 (réed. Champ Libre 1971, Gallimard 1992).
 Enragés et situationnistes dans le mouvement des occupations, Gallimard,  1968 (réed. 1998).
 La véritable scission dans l'Internationale, circulaire publique de l’Internationale Situationniste, Champ Libre, 1972 (réed. Fayard 1998)
 , Écrits complets de la Section italienne de l'internationale situationniste, traduits de l'italien par Joël Gayraud et Luc Mercier, Contre-Moule, Paris, 1988.
 Section américaine de l'Internationale situationniste, Écrits, Éditions CMDE, 2012.
 Archives situationnistes, Contre-Moule Parallèles, 1997.
 1948-1957 : Documents relatifs à la fondation de l'internationale situationniste, Allia, 1985.
 Textes et documents situationnistes, Allia, 2003.
 Attila Kotányi, L'Architecture du silence, Exils, 2022.

Sur les situationnistes 

 Miguel Amorós, Les Situationnistes et l'anarchie, Éditions de la Roue, 2012. 
 Jean-Christophe Angaut, La fin des avant-gardes : les situationnistes et mai 1968, Actuel Marx, 2009/1, n°45, pp. 149-161, , .
Yan Ciret - Mirella Bandini, Le mythe situationniste de la ville, une géographie des passions, 2008, Editions Peccolo.
  Gianluigi Balsebre, , Potlatch, s. l., 1997.
  Gianluigi Balsebre, , , , 1995.
 Bruce Bégout, Dériville, les situationnistes et la question urbaine, Éditions Inculte, 2017.
 Laurence Bernier-Renaud, Scènes situationnistes de  : Enquête sur une influence présumée, s/d Jean-Pierre Couture, Thèse présentée à l’École d’études politiques, Université d’Ottawa, 2012, lire en ligne.
 André Bertrand, André Schneider, Le scandale de Strasbourg mis à nu par ses célibataires, même, L'insomniaque, 2018.
 Christophe Bourseiller, par ailleurs auteur de la première biographie de Guy Debord parue en 1999 chez Plon, a été rédacteur en chef de la revue Archives et documents situationnistes publiée par les éditions Denoël de 2000 à l'automne 2005 (5 numéros parus).
 Éliane Brau, Le Situationnisme ou la nouvelle Internationale, Éditions Debresse, 1968.
 Éric Brun, Les situationnistes. Une avant-garde totale (1950-1972), Paris, CNRS Éditions, , 2014, , , extraits en ligne.
 Laurent Chollet, L'Insurrection situationniste, Éditions Dagorno, 2000.
 Laurent Chollet, Les situationnistes, l'utopie incarnée, Gallimard,  (), 2004.
 Collectif, Retour au futur ? : des situationnistes - trad. de l’italien Claude Galli - Marseille, Via Valeriano, 1990. Textes de Giorgio Agamben, Paolo Virno, Luisa Passerini, Mirella Bandini, Filippo Scarpelli, Enrico Ghazzi, Franco Poli et Alberto Piccinini.
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Chansons 
 Pour en finir avec le travail, album de chansons détournées par les Situationnistes, produit par Jacques Le Glou (1972)

Notices 
 Encyclopédie Larousse : Internationale situationniste.
 Encyclopédie Universalis : Situationnistes.

Articles connexes

Liens externes 

 Tous les 12 numéros de la revue Internationale Situationniste numérisés sur Internet Archive par l'Archivio del '900 du Mart de Rovereto.
 Textes de l'Internationale situationniste
 Guy Debord et les situationnistes, par Alain Tizon et François Lonchampt, 1999
 ICO et l’IS - Retour sur les relations entre Informations correspondance ouvrières et l’Internationale situationniste, par Henri Simon (sur Mondialisme.org, , version archivée par Internet archive)
 Vidéo cultureGnum (Canal-U) « Une histoire du mouvement situationniste, 1957-1972 »

Notes et références 

Mouvement artistique contemporain
Art moderne
Extrême gauche en France
Internationale
Organisme fondé en 1957
Anticapitalisme
Mouvement du 22 Mars
Guy Debord