Brief des Paulus an die Römer

Der Brief des Paulus an die Römer (kurz Römerbrief, abgekürzt Röm) ist eine Schrift des Neuen Testaments der christlichen Bibel, verfasst in der damaligen Verkehrssprache des östlichen Mittelmeerraumes, dem Koine-Griechischen. Er gehört zu jenen sieben Paulusbriefen, deren Authentizität kaum umstritten ist. Im Römerbrief präsentiert Paulus eine grundlegende Darstellung des von ihm verkündeten Evangeliums von Jesus Christus, ohne, wie in seinen anderen Briefen, auf konkrete Fragen oder Konflikte in der Empfängergemeinde Bezug zu nehmen. 

Besonders in der Reformationszeit wurde der Römerbrief als zeitlos gültiges Kompendium der christlichen Heilsbotschaft gelesen. Die neuere Exegese sieht den Römerbrief stärker in seinen zeitgeschichtlichen Bezügen.

Einleitungsfragen

Verfasser und literarische Integrität 

Es besteht ein breiter Konsens, dass Paulus von Tarsus den Römerbrief verfasst hat. Versuche, ihn dem Paulus abzusprechen, haben sich ebenso wenig durchsetzen können wie Teilungshypothesen, die den Römerbrief als Kombination von zwei oder mehr Briefen erklären oder größere Interpolationen im Text des Briefes annehmen. Eine neuere literarkritische Teilung des Römerbriefs schlug beispielsweise der Dogmatiker und Dogmengeschichtler Walter Simonis vor.

Ian J. Elmer sieht in dem Schreiber Tertius, der sich  selbst zu Wort meldet, einen Mitverfasser des Römerbriefs. Diese These hat zwei Schwierigkeiten: Sie kann die sprachlichen Übereinstimmungen mit anderen Paulusbriefen nicht erklären, und sie muss dem sonst unbekannten Tertius eine aktive Rolle in der paulinischen Mission zuweisen. Dagegen betont Michael Wolter, Paulus habe Tertius den Römerbrief wörtlich diktiert.

Entstehungsort und -zeit 
Mehrere Indizien im Text des Römerbriefs weisen auf Korinth als Abfassungsort. Paulus erwähnte  einen Gaius, bei dem er zu Gast war. Vermutlich war er mit dem laut  von Paulus getauften Korinther Gaius identisch. Im Römerbrief wird Gaius als „Gastgeber der ganzen Ekklesia“ bezeichnet. Das heißt entweder, dass Gaius durchreisenden Christen in Korinth ein Quartier gab, oder dass sich die Ortsgemeinde von Korinth in seinem Haus traf. Phoibe aus Kenchreai, dem Vorhafen von Korinth, brachte den Brief nach Rom. Sie war „Dienerin der Ekklesia“ () in Kenchreai. „Dienerin/Diener“ war zur Zeit des Paulus keine Amtsbezeichnung (Diakonat), sondern allgemein ein gemeindliches Engagement, es konnte auch Leitungsaufgaben beinhalten. Paulus bat, Phoibe ehrenvoll aufzunehmen und ihr zu helfen; er selbst sei ja von ihr unterstützt worden (). Phoibe wäre ohnehin in ihren eigenen Geschäften nach Rom gereist; Paulus nutzte die Gelegenheit, ihr seinen Brief mitzugeben – Phoibes Reise war der Anlass für die Abfassung des Römerbriefs. Der Abfassungsort Korinth wird für die Exegese auch dadurch interessant, dass in Kapitel 14 Themen angesprochen werden, die in Korinth aktuell waren.

Schwieriger ist die Bestimmung der Abfassungszeit. Paulus blickte voraus auf seine bevorstehende Jerusalemreise. Das versteht man meist so, dass der Brief geschrieben wurde, während im Winterhalbjahr die Seefahrt ruhte, die in Frühjahr wieder aufgenommen wurde. Der Brief wird heute mehrheitlich auf 55/56 n. Chr. datiert, mit einer Schwankungsbreite von ein oder zwei Jahren. Diese Datierung hängt aber daran, dass man die Angaben der Apostelgeschichte zur Begegnung des Paulus mit dem Statthalter von Achaia, Gallio (), und die weiteren Reisenotizen in diesem Werk für historisch belastbar hält. Dann kann man nämlich von der bekannten Amtszeit des Gallio (Juli 51 bis Juni 52) aus weiterrechnen. Bei größerer Skepsis gegenüber der Apostelgeschichte bleibt nur eine grobe Datierung in die zweite Hälfte der 50er Jahre.

Paulus plante, in Jerusalem eine Kollekte zu übergeben, die er in seinen heidenchristlichen Missionsgemeinden gesammelt hatte. Er ließ die Adressaten des Römerbriefs an seiner Unsicherheit teilhaben, ob die Jerusalemer Muttergemeinde dieses Geld denn annehmen würde (). Aus Sicht des Paulus ging es hier um die Akzeptanz seiner Gemeindegründungen. Aus Sicht der Jerusalemer Judenchristen konnte die Annahme heikel sein, denn dort nahmen die politischen Spannungen im Vorfeld des Jüdischen Krieges zu. Umstritten war dabei, ob vom römischen Staat finanzierte Opfer im Jerusalemer Tempel dargebracht werden dürften. Das betraf dann auch generell die Annahme der Spenden von Nichtjuden.

Adressaten 
Im Gegensatz zu den Adressaten seiner anderen Briefe hatte Paulus die römische Gemeinde nicht gegründet. Nirgends gibt der Römerbrief zu erkennen, dass den Verfasser konkrete Nachrichten über die Christen in Rom erreicht hatten. „Dort, wo Paulus sonst über die Adressaten seiner Briefe spricht, spricht er im Römerbrief über sich selbst.“

Die intendierten Leser in Rom, an die sich Paulus wandte, waren Heidenchristen. Zwar gab es in Rom auch Judenchristen, doch Paulus setzte sich in seinem Brief nicht mit deren Fragestellungen auseinander, sondern befasste sich ausführlich mit dem Judentum, das Jesus Christus ablehnte. „Der historische Sachverhalt, dass es in Rom Judenchristen gab, und der theologische Dialog mit dem Judentum, den Paulus auf der literarischen Ebene des Römerbriefs führt, müssen darum sorgfältig auseinandergehalten werden…“ Auch wenn man annimmt, dass die Leser als „Gottesfürchtige“ aus dem Umkreis der Synagoge kamen und deshalb über jüdisches Wissen verfügten, setzte Paulus im Römerbrief viel Bibelkenntnis voraus. Vielleicht überforderte er sein Publikum, doch möglicherweise geschah das mit Absicht, um sie mit der eigenen Schriftgelehrsamkeit zu beeindrucken.

Vor allem aus der Grußliste in Kapitel 16 lassen sich einige Informationen zu den römischen Christen erheben. Sie waren in Hausgemeinden organisiert, eine „Vollversammlung“ aller Christen in Rom ist im Römerbrief ebenso wenig bezeugt wie gesamtgemeindliche Ämter. Die Namen der Gegrüßten deuten auf Personen, die aus dem Osten zugewandert waren, ein hoher Prozentsatz gehörte wahrscheinlich als Sklavinnen und Sklaven der Unterschicht an. Paulus nannte fünf Männer, aber sieben Frauen, die in Rom missionarische oder gemeindebezogene Aufgaben hatten.

Eigentliche Adressaten des Römerbriefs waren die Mehrheit der römischen Christen, die Paulus nicht kannten. Die ausführliche Grußliste sollte im Sinn des Paulus zeigen, dass er mit den Christen in Rom trotzdem durch ein soziales Netzwerk verbunden war. Das sollte Nähe und Vertrauen zwischen Briefschreiber und Adressaten schaffen.

Literarischer Charakter 
Der Römerbrief lässt sich am ehesten als antiker Freundschaftsbrief bezeichnen, wie ihn Pseudo-Demetrios von Phaleron beschrieben hat. „Freundschaftlich“ schreiben konnte in dieser Weise auch der Hochgestellte an den Untergebenen und der Absender an einen ihm persönlich unbekannten Empfänger.

Versuche, die Briefstruktur als rhetorische Disposition zu bestimmen, haben keine allgemein anerkannten Ergebnisse erbracht. Doch wird durch eine solche Fragestellung deutlich, dass  als propositio fungiert: hier wird das Thema des gesamten Schreibens benannt.

Paulus benutzt in einigen Passagen die in seiner Zeit geläufige Form einer Diatribe, wenn er schreibt, als antworte er auf Zwischenrufe. Der Text ist dementsprechend wie eine Diskussion strukturiert. Die Form lässt annehmen, dass Paulus Missverständnisse bezüglich seiner Theologie vermutete, denen er vorbeugen wollte, ehe er selbst nach Rom kam. Im Ablauf des Briefes wechselt Paulus mehrmals die Ansprechpartner: Zum Teil scheint er sich an die Judenchristen, dann an Heidenchristen und manchmal auch an die ganze Gemeinde zu wenden.

In Kapitel 7 erkennt man eine Prosopoiie, eine Art Rollenspiel, wobei der Verfasser verschiedene Standpunkte in der Ich-Form zu Wort kommen ließ. Seine Leser kannten dies aus dem antiken Drama. Wenn Paulus so in wechselnde Rollen schlüpfte, zeigte er jeweils Typisches und bezog seine Leser emotional mit ein.

Ähnlich wie Jesus arbeitet Paulus mit dem Stilmittel des Gleichnisses, eine Abhängigkeit ist jedoch nicht zu erkennen. Mehrfach wendet er beispielsweise das Bild vom Verhältnis zwischen Herrn und Sklaven an, das sich auf die Stellung des Menschen gegenüber der Sünde bzw. der Gnade bezieht.

Seine Aussagen belegte er häufig mit Zitaten aus den heiligen Schriften des Judentums, vor allem aus dem Jesajabuch. Der Text, den er las, lässt sich recht genau als „(jüdische) Septuaginta-Rezension hebraisierenden Charakters“ bestimmen. Seine Exegese verrät seine theologische Prägung durch das hellenistische Diasporajudentum; typische Merkmale der rabbinischen, jüdisch-alexandrinischen und qumranischen Textauslegung fehlen weitgehend. Eine Ausnahme ist Kapitel 4, wo Paulus zwei Hillel zugeschriebene Auslegungsregeln (Gezera schawa und Dabar ha-lamed me-injano) anwandte.

Zweck des Schreibens 
Was Paulus mit dem Römerbrief bezweckte, wird unterschiedlich bestimmt. Das hat aber Auswirkungen auf die Gesamtinterpretation. Hier einige neuere Deutungen:

 Eine zeitlose Darstellung des paulinischen Evangeliums ohne aktuelle Bezüge (Eduard Lohse).
 Paulus wendet sich gegen eine judenchristliche Partei, die in Rom, ähnlich wie in Galatien, an Einfluss gewinnt. In der älteren Forschung häufige These, neuerdings ähnlich bei Peter Stuhlmacher.
 Paulus hat vor, den Jerusalemer Judenchristen die Kollekte aus seinem Missionsgebiet zu überbringen. Er weiß aber nicht, wie die Empfänger ihn aufnehmen. Was er den Jerusalemern eigentlich gerne sagen würde, im Zusammenhang dargestellt, schreibt er nach Rom (Günther Bornkamm, ähnlich Ulrich Wilckens).
 In einer Zeit eskalierender Spannungen zwischen Juden und Nichtjuden kurz vor dem Beginn des Jüdischen Krieges enthält der Römerbrief eine Versöhnungsbotschaft (Klaus Haacker).
 Paulus steht an einem biographischen Wendepunkt und klärt für sich selbst seine Botschaft als Apostel und sein Verhältnis zu seinem eigenen jüdischen Hintergrund (Michael Wolter).
 Die römischen Hausgemeinden waren nicht von Paulus gegründet und bildeten (in der Metropole Rom) keine gemeinsame Ekklesia. Der Römerbrief schaffe nun das apostolische Fundament (Günter Klein), er mache aus den verstreuten Hauskreisen eine Ortskirche, die im Sinn des Paulus Mission treiben solle (Angelika Reichert).

Textüberlieferung 

Der älteste Textzeuge des Römerbriefs ist  (zwischen 175 und 225 n. Chr.). Ihm kommt aus zwei Gründen eine besondere Bedeutung zu:

 Er ist der früheste Zeuge für eine Sammlung der Paulusbriefe (Corpus Paulinum) mit dem Römerbrief an der Spitze.
 Außerdem fließt die Überlieferung des Römerbriefs auf Papyrus von  abgesehen spärlich.

Aus dem 3. Jahrhundert stammen die schlecht erhaltenen Fragmente der Papyri ,  und  und Unzial 0220, die obere Hälfte eines Blattes aus einem Pergamentcodex (Schøyen Collection MS 113). Die großen Pergamentcodices des 4. und 5. Jahrhunderts enthalten den vollständigen Text des Römerbriefs: Codex Sinaiticus, Codex Alexandrinus, Codex Vaticanus Graecus 1209; der Codex Ephraemi Rescriptus hat allerdings größere Lücken.

Der Schluss des Römerbriefs bietet besonders schwierige Probleme der neutestamentlichen Textkritik. Die handschriftliche Überlieferung geht in den Kapiteln 15 und 16 weit auseinander, doch lassen sich die insgesamt 14 verschiedenen Fassungen zwei Grundtypen zuordnen:
 eine Langfassung, in der auf Kapitel 1–14 das Kapitel 15 folgt;
 eine Kurzfassung, in der die Schlußdoxologie  direkt auf Kapitel 1–14 folgt.
Die Langfassung ist nach Michael Wolter die ursprüngliche. Der Verlust der Kapitel 15 und 16 in der Kurzfassung ist demnach auf einen mechanischen Defekt (Blattverlust) zurückzuführen, der am Ende antiker Manuskripte öfter vorkam. Das heißt auch, dass Kapitel 15 und 16 zusammengehören. Wer aus inhaltlichen Überlegungen nur die Grußliste in Kapitel 16 abtrennt, habe „die gesamte Textüberlieferung gegen sich.“

Gliederung 
Seit dem Mittelalter wird der Römerbrief in 16 Kapitel unterteilt.
 1,1–7 – Präskript (Absender – Adressat – Gruß)
 1,8–17 – Proömium (Dank – Bitte – Vorgeschichte – Anlass – Ziel)
  –  – Alle Menschen sind unter der Sünde
 1,18 – 2,11 Gottlosigkeit und Ungerechtigkeit aller Menschen
 2,12 – 2,29 Das Gesetz, Halacha als Beurteilungsinstanz
 3,1 – 3,20 Gottes Treue inmitten der menschlichen Untreue
  –  – Das Heil gilt allen Menschen, Rechtfertigung der Glaubenden (Beispiele Abraham und Adam)
 3,21 – 3,29 im Tod Jesu offenbart sich die Gerechtigkeit Gottes (Kreuzes- bzw. Sühnetod – Auferweckung)
 4 Rechtfertigung am Beispiel Abrahams (Brit Mila – Glaube)
 5 Hoffnung der Gerechtfertigten
 8,31 – 8,39 Liebe Gottes in Jesus Christus
  – Taufe
 6,1 – 7,6 Befreiung von der Sünde
  –  – Vom Gesetz befreit – vom Geist erneuert
 7,7 – 7,25 Schuld und Not Adams
 8,1 – 8,30 Rettung der Glaubenden
  –  – Die Rolle des Volkes Israel in Gottes Plan
 9,1 – 9,29 Israels Erwählung
 9,30 – 11,2 Israels Verstockung
 11,13 – 11,30 Israels Rettung
  –  – Gestaltung des Gemeindelebens, Antwort der Glaubenden
 12,1 Grundlinie der Paraklese
 12,3 – 13,18 Praxis der Liebe (Agape) als Erfüllung des Gesetzes
 14 Starke und Schwache in der römischen Gemeinde
  –  – Schlussparänese und Grüße
  – Schlusshymnus (nicht in allen Handschriften enthalten)

Inhalt 
Das zentrale Thema des Briefes ist das Evangelium von Jesus Christus (1,16f.):

Dieser Vers fasst die wichtigsten Aussagen des Römerbriefes zusammen: Die Rechtfertigung durch den Glauben an Jesus Christus gilt für Juden und Nichtjuden gleichermaßen. Nach Paulus sind alle Menschen schuldig und gegenüber Gott für ihre Sünden verantwortlich. Nur durch den Tod und die Auferstehung Jesu Christi kann die Menschheit Erlösung erlangen. Gott ist deshalb gleichzeitig gerechter Richter und derjenige, der gerecht macht. Als Antwort auf Gottes freie, souveräne und gnädige rettende Tat können die Menschen durch den Glauben gerechtfertigt werden.

Viele der Ausführungen des Paulus im Römerbrief finden in früheren Paulusbriefen, insbesondere dem Galaterbrief und den Korintherbriefen, ihre Vorläufer. Aber in keinem Brief ist die Problematik von Sünde und Rechtfertigung so ausführlich dargestellt wie hier.

Alle Menschen sind Sünder 
Zu Beginn seines Briefes (1,18 – 3,20) stellt Paulus dar, dass alle Menschen Sünder sind. Zwar wüssten die Heiden nicht vom Gesetz, sie hätten aber Gott aus seiner Schöpfung als Schöpfer erkennen und verehren müssen. Da sie das nicht taten, sondern stattdessen Kreaturen als Götzen verehrten, „hat sie Gott dahingegeben in verkehrten Sinn, sodass sie tun, was nicht recht ist“ (). Aber auch die Juden sündigten, obwohl sie das Gesetz als Maßstab für gottgefälliges Handeln hatten. So stellt Paulus fest, dass „kein Mensch durch die Werke des Gesetzes vor Gott gerecht sein kann. Denn durch das Gesetz kommt Erkenntnis der Sünde“ ().

In  und  weitet Paulus das Thema der Sünde weiter aus. Die Sünde wird als Macht personifiziert, der der Mensch unterworfen ist. Paulus spricht ihn damit jedoch nicht von persönlicher Verantwortung frei. Er entwirft auch nicht die These einer Erbsünde, sondern leitet die Sünde aus dem ersten Sündigen her.

Rechtfertigung aus Glauben, nicht durch das Gesetz 
Stattdessen kommt die Gerechtigkeit vor Gott allein von Gott selbst, und zwar aus dem Glauben an seinen Sohn Jesus Christus. Als Beispiel für die Möglichkeit, ohne das Gesetz Gerechtigkeit zu erlangen, nennt Paulus im Kapitel 4 Abraham, den Stammvater des jüdischen Volks. Er vertraute entgegen dem äußeren Anschein Gottes Zusage, dass er Vater vieler Völker werden solle (), und erlangte so die Verheißung. Die Beschneidung sei nicht Ursache der ihm von Gott zugesprochenen Gerechtigkeit, sondern nur äußeres Zeichen von Gottes Bund mit Abraham. Genauso sollen die Christen glauben, dass Jesus zur Vergebung ihrer Sünden gestorben und auferstanden ist, und um dieses Glaubens willen Gerechtigkeit bei Gott erlangen (). Deshalb bezeichnet Paulus Abraham als den Vater aller Gläubigen, sowohl der Juden als auch der Griechen.

In  stellt Paulus Adam und Jesus Christus als Antitypen einander gegenüber: Wie durch den Ungehorsam eines einzigen, nämlich Adams, der im Garten Eden die verbotene Frucht nahm, der Tod über alle Menschen kam, so befreit der Gehorsam eines einzigen, Jesus Christus, alle Menschen von der Macht der Sünde.

Durch die Taufe stirbt der, der an Jesus glaubt, mit Jesus und ist damit der Macht der Sünde entzogen (). Er lebt in Jesus Christus und ist frei vom Gesetz (). Er hat also den Herrschaftsbereich gewechselt und steht nicht mehr unter Gesetz und Tod, sondern unter der Gnade. Der Heilige Geist, der im Christen ist (), soll jetzt sein Leben bestimmen. Wie die christliche Lebensführung konkret aussieht, beschreibt Paulus in den Kapiteln 12 bis 15. Im Zentrum steht dabei das Gebot der Nächstenliebe (). Diese christliche Ethik hat Jesus schon in seiner Bergpredigt dargestellt.

Das Volk Israel sowie das Miteinander von Juden- und Heidenchristen 
Ein Aspekt des Römerbriefs, der vor allem in der Zeit nach dem Holocaust herausgestellt wird und den ganzen Brief durchzieht, ist das spannungsgeladene Verhältnis zwischen Christen jüdischer und nichtjüdischer Herkunft in den frühen christlichen Gemeinden. Ein Teil der aus dem Judentum stammenden Christen verlangte, dass auch diejenigen Christen, die zuvor Heiden gewesen waren, sich beschneiden ließen und die jüdischen Lebensweise befolgten, also den Sabbat und die Speisegesetze beachteten. Paulus legt nun dar, dass Juden und Heiden gleichermaßen Sünder seien, die Gott durch Jesu Tod und Auferstehung gerettet habe. Daher sei das Halten dieser Gebote soteriologisch irrelevant. Zwar gelte die Torah für die Juden als Maßstab gottgefälligen Lebens, sie schütze aber nicht vor der Sünde (; ).

Vor allem die Kapitel 9–11 behandeln die Rolle derjenigen Juden, die nicht an Jesus als den Messias und an seine Auferstehung glauben. Paulus, selbst ein „Israelit, vom Geschlecht Abrahams, aus dem Stamm Benjamin“ (), betont, dass Israels Erwählung, der Bund, den Gott mit Abraham geschlossen hat, und die Torah weiterhin und unwiderruflich gültig seien (). Gott habe nur einen Teil der Juden verstockt, um auf diese Weise den Heiden die Möglichkeit zu geben, von Jesus zu hören und zum Glauben zu finden (11,11.25–32). Erst dann werde auch Israel gerettet. In der Auslegung dieses Textes besteht ein Widerspruch zwischen der verbreiteten traditionellen Ansicht, dass nur ein Rest von Israel, nämlich die Juden, die sich zu Jesus als dem Messias bekennen, gemeint seien, und der von der neueren Forschung vertretenen Meinung, dass ganz Israel gerettet würde. Laut Klaus Wengst soll dies unabhängig vom Bekenntnis zu Jesus Christus geschehen. Andere wie Berndt Schaller vertreten die Ansicht, die Juden würden am Jüngsten Tag den wiederkommenden Jesus als Messias erkennen.

Als Konsequenz aus der besonderen Rolle Israels in Gottes Plan fordert Paulus von Juden- und Heidenchristen in der Gemeinde gegenseitige Akzeptanz. Zwar nennt er die, die nicht wie er selbst ohne schlechtes Gewissen zusammen mit Menschen an einem Tisch sitzen können, die sich nicht an die jüdischen Speisegebote halten, schwach, verlangt aber von den sogenannten Starken, Rücksicht auf deren Gewissen zu nehmen (14,1 – 15,7). Das entsprach dem auf dem sogenannten Apostelkonzil zwischen Paulus auf der einen Seite und Petrus und dem Herrenbruder Jakobus auf der anderen Seite ausgehandelten Vergleich.

Liste von Charismen 
Mit Röm 12,1 beginnt ein neues Thema; Paulus „appelliert“ an die Römer, sich Gott zur Verfügung zu stellen, denn Gott arbeitet mit den Christen zusammen, und er tut das durch die den Christen anvertrauten Charismen. Es folgt eine Liste von sieben Charismen (), die zweitlängste Liste im NT (nach ). Der nächste Abschnitt beginnt mit der „echten Liebe“ – das ist vielleicht die Überschrift über die nun folgenden Tätigkeiten, u. a. „ausdauernd im Gebet“; diese Tätigkeiten folgen beschreibend aufeinander, nicht in Befehlsform ().

Gehorsam gegenüber der Staatsmacht 
Ein besonders umstrittener Abschnitt des Römerbriefs ist . Die Obrigkeit, mit der nicht allein der Herrscher, sondern auch seine Beamten etc. gemeint sind, erscheint darin als Dienerin Gottes zum Schutz der Guten und zur Bestrafung der Bösen. Jeder hat ihr zu gehorchen. Die Regierungsform oder die Legitimität der Herrschaft problematisiert Paulus dabei nicht. Der Text galt daher über Jahrhunderte als Rechtfertigung jeglicher Form von staatlicher Willkür.

Heutige Exegeten beziehen häufig die Zeitumstände der Abfassung des Römerbriefs mit ein. Möglicherweise habe Paulus angesichts der schwierigen politischen Lage nach der Vertreibung der Juden aus Rom zur Loyalität gegenüber dem römischen Staat aufgerufen. Schließlich sei die junge christliche Gemeinde schutzbedürftig gewesen.

Paulus erwähnt hier drei Instanzen, die den Menschen beurteilen und einschränken: Sein Gewissen (als innerer Gerichtshof), die Obrigkeit und Gottes Gericht am Ende.

Wirkungsgeschichte 
Der Römerbrief hatte eine kirchengeschichtliche Wirkung wie kein anderes biblisches Buch. Der erste, allerdings – außer einigen griechischen Fragmenten – nur in einer von Rufinus in Latein übersetzten und gekürzten Fassung erhaltene Kommentar zum Römerbrief stammt von Origenes. Darin widerlegt er u. a. die Lehren des Marcion, der Paulus als Gegner jeglichen Gesetzes sieht. Origenes dagegen betont die Kontinuität von Altem und Neuem Testament. Im Mittelpunkt seiner Auslegung steht der Dialog zwischen Juden und Christen. Das Leben im Geist bewährt sich für Origenes im Abtöten des irdischen Leibs durch die Askese.

Augustinus von Hippo wurde durch die Lektüre von  zum Christentum bekehrt. Aus  entwickelte er die Lehre von der Erbsünde, die für die weitere christliche Lehrentwicklung bestimmend wurde. In der Auseinandersetzung mit Pelagius begründete er aus dem Römerbrief die Polarität von Gnade und Gesetz.

Seine größte Wirkung entfaltete der Römerbrief jedoch in der Reformationszeit. Martin Luther formulierte seine Rechtfertigungslehre vor allem mit Berufung auf den Römerbrief. Er hatte während der Lektüre des Römerbriefs, genauer: beim Studium von , die Erkenntnis, dass allein Gottes Gnade und nicht die guten Werke den Menschen vor Gott gerecht sein lässt, was später zentrales Element der Reformation wurde. Er fand im Römerbrief die zentralen Elemente und Gedanken des Christentums zusammengefasst und schätzte den Brief als so zentral ein, dass man, selbst wenn man noch kein anderes biblisches Buch kenne, bereits Christus gezeigt bekomme und alles erfahre, was wichtig ist. Philipp Melanchthon nannte ihn das compendium theologiae christianae, die Zusammenfassung der christlichen Theologie. Ähnlich wertete auch Johannes Calvin. Die protestantische Befassung mit dem Text führte zu einem Echo auf katholischer Seite, das auch von theologisch gebildeten Laien getragen wurde. So verfasste der Kartograf Gerhard Mercator in den 1580er Jahren einen Römerbrief-Kommentar. In den folgenden Jahrhunderten herrschte in den protestantischen Kirchen ein dogmatisch-lehrhaftes Verständnis des Römerbriefs vor.

John Wesley, einer der Mitbegründer des Methodismus, erlebte eine innere Bekehrung durch Luthers Vorrede zum Römerbrief. Karl Barths Römerbriefkommentar beeinflusste die Theologie im 20. Jahrhundert. Es gibt eine Reihe von Römerbriefvorlesungen bekannter Theologen.

Literatur

Überblicksdarstellungen 
 
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Kommentare 
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 Douglas J. Moo: The Epistle to the Romans (= The New International Commentary on the New Testament). Eerdmans, Grand Rapids 2. Aufl. 1998, ISBN 0-8028-2317-3.
 Heinrich Schlier: Der Römerbrief (= Herders Theologischer Kommentar zum Neuen Testament, 6). Herder, Freiburg i. Br. 2002.
 Eckhard J. Schnabel: Der Brief des Paulus an die Römer. Kapitel 1–5 (= Historisch-Theologische Auslegung). SCM-Verlag 2015.
 Thomas R. Schreiner: Romans (= Baker Exegetical Commentary on the New Testament, 6). Baker Books, Grand Rapids 1998, ISBN 0-8010-2149-9.
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 Ulrich Wilckens: Der Brief an die Römer (= Evangelisch-Katholischer Kommentar zum Neuen Testament, 6). Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn u. a. 1978–1982
 Teilband 1: Röm 1–5, 1978 2. Aufl. 1987, ISBN 3-545-23103-8.
 Teilband 2: Röm 6–11, 1980 4. Aufl. 2003, ISBN 3-545-23104-6.
 Teilband 3: Röm 12–16, 1982 3. Aufl. 2003, ISBN 3-545-23105-4.
 Ben Witherington III (mit Darlene Hyatt): Paul’s Letter to the Romans. A Socio-Rhetorical Commentary. Eerdmans, Grand Rapids 2004, ISBN 0-8028-4504-5.
 Michael Wolter: Der Brief an die Römer. (= Evangelisch-Katholischer Kommentar zum Neuen Testament, Neubearbeitung, 6)
 Teilband 1: Röm 1–8 Neukirchener Verlag und Patmos, Neukirchen-Vluyn und Ostfildern 2014 ISBN 978-3-7887-2883-0; ISBN 978-3-8436-0566-3.
 Teilband 2: Röm 9–16 Vandenhoeck & Ruprecht und Patmos, Göttingen und Ostfildern 2019 ISBN 978-3-7887-3344-5; ISBN 978-3-8436-1106-0.

Klassische Auslegungen 
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 Karl Barth: Der Römerbrief. 15. Aufl. Theol. Verlag, Zürich 1989, ISBN 3-290-11363-9.
 Jean Calvin: Der Brief an die Römer. Ein Kommentar (= Calvin-Studienausgabe 2 Bände, Band 5.1). 3. Aufl. Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 2012, ISBN 978-3-7887-2100-8.
 Jean Calvin: Der Brief an die Römer. Ein Kommentar (= Calvin-Studienausgabe 2 Bände, Band 5.2). 2. Aufl. Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 2010, ISBN 978-3-7887-2175-6.
 Martin Luther: Die Vorlesung über den Römerbrief, Weimarer Ausgabe Band 56 (Digitalisat)
 Origenes: Commentarii in epistulam ad Romanos. Lateinisch und deutsch. Römerbriefkommentar, 6 Bände (= Fontes Christiani, 2). Herder, Freiburg i. Br. 1990–1999.
 Adolf Schlatter: Gottes Gerechtigkeit. Ein Kommentar zum Römerbrief. 6. Aufl. Calwer Verlag, Stuttgart 1991, ISBN 3-7668-3113-5.

Einzelstudien 
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 Simon J. Gathercole: Where is Boasting? Early Jewish Soteriology and Paul’s Response in Romans 1-5. Eerdmans, Grand Rapids 2002, ISBN 0-8028-3991-6.
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 Hermann Lichtenberger: Das Ich Adams und das Ich der Menschheit. Studien zum Menschenbild in Römer 7 (= WUNT 164). Mohr Siebeck, Tübingen 2004, ISBN 3-16-148276-X.
 Jacek Machura: Die paulinische Rechtfertigungslehre. Positionen deutschsprachiger katholischer Exegeten in der Römerbriefauslegung des 20. Jahrhunderts (= Eichstätter Studien N.F. 49). Pustet, Regensburg 2003, ISBN 3-7917-1843-6.
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 Angelika Reichert: Der Römerbrief als Gratwanderung. Eine Untersuchung zur Abfassungsproblematik (= FRLANT 194). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2001, ISBN 3-525-53878-2.
 Michael Theobald: Studien zum Römerbrief (= WUNT 136). Mohr Siebeck, Tübingen 2003, ISBN 3-16-148148-8.
 Walter Simonis: Der gefangene Paulus. Die Entstehung des sogenannten Römerbriefs und anderer urchristlicher Schriften in Rom. Lang, Frankfurt a. M. 1990, ISBN 3-631-42024-2.
 Shiu-Lun Shum: Paul’s Use of Isaiah in Romans. A Comparative Study of Paul’s Letter to the Romans and the Sibylline and Qumran Sectarian Texts (= WUNT II/156). Mohr (Siebeck), Tübingen 2002, ISBN 3-16-147925-4.
 Dierk Starnitzke: Die Struktur paulinischen Denkens im Römerbrief. Eine linguistisch-logische Untersuchung (= BWANT 163). Kohlhammer, Stuttgart 2004, ISBN 3-17-018531-4.
 Krister Stendahl: Das Vermächtnis des Paulus. Eine neue Sicht auf den Römerbrief. Theologischer Verlag, Zürich 2001, ISBN 3-290-17275-9.
 Stanley K. Stowers: A Rereading of Romans. Justice, Jews, and Gentiles. Yale University Press, New Haven u. a. 1997, ISBN 0-300-07068-3.
 Mikael Tellbe: Paul between Synagogue and State. Christians, Jews, and Civic Authorities in 1 Thessalonians, Romans, and Philippians (= Coniectanea biblica, New Testament series 34). Almqvist & Wiksell International, Stockholm 2001, ISBN 91-22-01908-1.
 William O. Walker, Jr.: Interpolations in the Pauline Letters (= JSNTSup 213). Sheffield Academic Press, London u. a. 2001, ISBN 1-84127-198-5.
 Klaus Wengst: „Freut euch, ihr Völker alle, mit Gottes Volk!“ Israel und die Völker als Thema des Paulus – ein Gang durch den Römerbrief Kohlhammer, Stuttgart 2008
 Angelika Winterer: Verkehrte Sexualität – ein umstrittenes Pauluswort. Eine exegetische Studie zu Röm 1,26f. in der Argumentationsstruktur des Römerbriefes und im kulturhistorisch-sozialgeschichtlichen Kontext (= EHS 23/810). Lang, Frankfurt am Main u. a. 2005 ISBN 3-631-53766-2.

Weiteres 
 Giorgio Agamben: Die Zeit, die bleibt. Ein Kommentar zum Römerbrief. Aus dem Italienischen von Davide Giuriato. edition suhrkamp 2453. Suhrkamp, Frankfurt a. M. 2006 ISBN 3-518-12453-6.
 Gerd Theißen, Petra von Gemünden: Der Römerbrief. Rechenschaft eines Reformators. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2016, ISBN 978-3-525-51013-1.

Weblinks

Anmerkungen 

Romer
50er