Scolastica (filosofia)

Scolastica è il termine con il quale comunemente si definisce la filosofia cristiana medioevale, in cui si sviluppò il metodo di pensiero dello scolasticismo, detto anche scolastico.

Origini e suddivisione in periodi
Il termine greco σχολαστικός scholastikòs significa letteralmente "istruito in una scuola" e transita per il latino classico e medievale scholasticus "istruito in una scuola", in particolare all'eloquenza e alla retorica, in scuole che già al tempo dell'impero romano (Plinio, Seneca, Quintiliano) erano autonome e autogestite da una propria lex, e davano luogo a scholastica, discorsi argomentativi per praticare l'arte retorica (declamationes) oppure controversie ragionate (controversiae) su uno specifico tema, riprese nel genere della disputatio medievale.

La scolastica ebbe origine dall'istituzione delle scholae, ossia di un sistema scolastico-educativo diffuso in tutta Europa che garantiva una sostanziale uniformità di insegnamento. Esso fu il primo, e forse unico, sistema scolastico organizzato su vasta scala della storia dell'Occidente. Era stato Carlo Magno a volerlo, il quale, dando avvio alla "rinascita carolingia", aveva fondato ad Aquisgrana la Schola palatina, per favorire l'istruzione delle genti e la diffusione del sapere allo scopo di dare unità e compattezza al Sacro Romano Impero. A tal fine si era servito dei monaci benedettini, i quali avevano salvaguardato la cultura dei classici tramite la ricopiatura dei testi antichi, non solo di quelli religiosi ma anche scientifici e letterari: le loro abbazie divennero così i centri del nuovo sapere medievale.

La filosofia scolastica cercava di conciliare la fede cristiana con un sistema di pensiero razionale, specialmente quello della filosofia greca. Il "periodo scolastico" si riferisce soprattutto al medio e Basso Medioevo in Occidente, quando il Cristianesimo conobbe una rinascita intellettuale e fu sfidato dal pensiero razionale dell'Islam.

Cronologicamente copre il periodo che va dall'VIII secolo al Rinascimento. Si suddivide in:
 epoca pre-scolastica (dall'VIII secolo al IX secolo) con la fondazione della Schola palatina diretta prima da Alcuino di York e in seguito da Giovanni Scoto Eriugena;
 alta Scolastica (dal X secolo al XII secolo) la cui figura di spicco fu Anselmo d'Aosta, a cui seguirono altri come Pietro Abelardo;
 bassa Scolastica, ossia il periodo d'oro coincidente con il XIII secolo, grazie alla diffusione del pensiero di Alberto Magno e Tommaso d'Aquino, a cui si contrappone specularmente quello di Bonaventura. Quando gli scritti di Aristotele ripresero a diffondersi in Occidente nel XIII secolo, filtrati dai commenti degli autori islamici, emerse in maniera drammatica la contradditorietà tra pensiero aristotelico e dottrina cristiana fino a che si giunse a una esplicita condanna da parte dei pensatori agostiniani all'interno dell'Ordine dei predicatori e da parte dei Francescani. Agostino d'Ippona divenne l'unica autorità del pensiero cristiano. Spettò a Tommaso il compito di recuperare l'aristotelismo e di renderlo compatibile con la fede cattolica riconciliandolo con la dottrina agostiniana. Già Sant'Alberto Magno aveva intrapreso un'opera di purificazione del pensiero agostiniano, rifacendosi alle fonti neoplatoniche e si era inoltre reso indipendente dall'autorità aristotelica soprattutto nei campi della botanica e dell'astronomia.
 tarda Scolastica, collocabile dopo Duns Scoto, il cui principale esponente fu Guglielmo di Ockham.

Gli insegnamenti erano divisi in due rami: 
l'arte del trivio (ovvero il complesso delle materie letterarie);
l'arte del quadrivio (il complesso delle materie scientifiche).

Preposto all'insegnamento di queste arti cosiddette "liberali" era anticamente lo Scholasticus, a cui in seguito si affiancò un Magister artium, di grado superiore, esperto in teologia. Le lezioni si svolgevano dapprima nei monasteri, poi progressivamente nelle scuole annesse alle cattedrali, e infine nelle università.

Caratteristiche e metodi

Il carattere fondamentale della filosofia scolastica consisteva nell'illustrare e difendere le verità di fede con l'uso della ragione, verso la quale si nutriva un atteggiamento positivo. A tal fine, essa privilegiò la sistematizzazione del sapere già esistente rispetto all'elaborazione di nuove conoscenze.

L'intento degli scolastici era quello di sviluppare un sapere armonico, integrando la rivelazione cristiana con i sistemi filosofici del mondo greco-ellenistico, convinti della loro compatibilità, e anzi vedendo nel sapere dei classici, in particolare dei grandi pensatori come Socrate, Platone, Aristotele, Plotino, una via in grado di elevare all'accettazione dei dogmi cattolici.

L'utilizzo della ragione, che essi vedevano sapientemente esercitata nei testi greci, veniva messo in rapporto con la fede non allo scopo di dimostrarne i fondamenti, quanto piuttosto per contrastare le tesi eretiche e cercare di convertire gli atei.

Dallo studio dei testi greci nasce il problema degli universali (cioè del logos, della forma) che viene sviluppato in modi differenti per tutta la scolastica. 
forma ante rem: l'essenza è prima della realtà (o della materia) come ritenevano Platone e Agostino d'Ippona;
forma in re: l'essenza al di fuori della materia non ha alcun senso, come insegnava Aristotele;
forma post rem: la "cosiddetta" essenza non è che un nome, ovvero una convenzione che deduciamo dall'analisi delle caratteristiche di una serie.

Tommaso, sulla scorta di Boezio, riteneva che gli universali esistessero sia ante rem come Idea nella mente di Dio, sia in re come forma delle varie realtà, sia post rem come concetto formulato nella mente dell'uomo.

A Tommaso, sostanzialmente fautore di un indirizzo filosofico realista, si contrapposero i sostenitori del nominalismo, secondo cui l'universale era solamente un flatus vocis, cioè appunto un nome e nient'altro.

Poiché del resto la scolastica si sviluppò in varie scholae europee e quindi in realtà diverse, era inevitabile che in ogni schola, avendo esse differenti esigenze e finalità, i pensieri e i metodi acquistassero caratteristiche diverse. Vi erano quindi scholae più vive e attive dove spesso si accendevano contrasti tra gli intellettuali più conservatori e i maestri d'arte, i più innovativi.

Gli scolastici svilupparono in tal modo un peculiare metodo di indagine speculativa, noto come quaestio, basato sul commento e la discussione dei testi all'interno delle prime università. I vari dibattiti, tuttavia, dovevano seguire delle regole e dei riferimenti precisi, tra i quali vi era in particolare la logica formale di Aristotele. Valevano poi le auctoritates, che erano rappresentate dagli scritti dei Padri della Chiesa (filosofia patristica), dai testi sacri, e da scritti della tradizione cristiana.

Affidarsi all'interpretazione fornita in precedenza dalle auctoritates equivaleva, in sostanza, alla decisione di affidarsi a una voce ufficiale e decisa dai concili, per cui esisteva l'auctoritas in campo medico (Galeno), quella in campo metafisico (Aristotele) e quella in campo astronomico (Tolomeo).

Come già aveva fatto notare Giovanni Scoto Eriugena, però, non era la ragione a fondarsi sull'autorità, ma l'autorità a fondarsi sulla ragione: gli Scolastici così mantennero sempre una forte coscienza critica verso le fonti del loro sapere. Sarà il declino della fiducia nella ragione, a partire da autori come Guglielmo di Ockham, che porterà alla fine della Scolastica e dello stesso Medioevo.

La Scolastica e la scienza

, ma non solo. Gli scolastici diedero infatti un forte impulso anche allo sviluppo della scienza.

Nel XII-XIII secolo, nell'ambito degli studi teologici che si tenevano nelle prime Università europee come Bologna, Parigi, Oxford, si svilupparono diverse ricerche sulla natura, ovvero sul creato considerato opera di Dio, che avrebbero dovuto portare all'intelligibilità dell'opera di Dio creatore. Per i filosofi scolastici della natura la creazione era come un libro aperto che andava letto e compreso, un libro contenente leggi naturali la cui transitorietà era riconducibile a regole immutabili inscritte da Dio al momento della creazione. Tali studiosi pensavano che conoscere quelle leggi avrebbe consentito di elevare l'intelligenza umana e di avvicinarla sempre più a Dio. In quest'ambito si consideravano auctoritates anche filosofi dell'epoca greca e persino pensatori di origine islamica.

Due furono in particolare le scuole di pensiero, attestate peraltro su posizioni alquanto distanti tra di loro, che elaborarono ognuna un proprio metodo scientifico: quella di Parigi, facente capo ad Alberto Magno, seguito dal suo discepolo Tommaso d'Aquino, e quella di Oxford, dove fu attivo Ruggero Bacone. Costoro, pur restando fedeli al metodo aristotelico, si occuparono di filosofia della natura basandosi sulle osservazioni degli eventi e contestando alcuni elementi anti-scientifici del pensiero greco. Tommaso in particolare, noto per aver riformulato in chiave nuova la concezione aristotelica della verità come corrispondenza dell'intelletto alla realtà, sviluppò il concetto di analogia e di astrazione, il cui utilizzo è rintracciabile tuttora in più recenti scoperte scientifiche.

Oltre alla scienza, il metodo scolastico venne applicato anche agli studi di diritto, almeno a partire da Raniero Arsendi in avanti, operante nella scuola di Bologna.

Sviluppi successivi

Dopo il periodo d'oro, la scolastica conobbe un periodo di lenta decadenza, a causa della perdita dell'unità teologica dei Cristiani dopo la fine del Medioevo.

Il termine "scolastico" assunse da allora una connotazione a volte negativa. Per l'abitudine di affidarsi a un sistema già collaudato per giustificare le proprie tesi, ogni filosofia, anche moderna o contemporanea, che utilizzi e si appoggi su una teoria filosofica già esistente, accordando la propria fede con la razionalità e l'investigazione filosofica, viene perciò definita scolastica.

Si ebbero tuttavia alcuni periodi di rinascita, durante il XIV e il XVI secolo in Spagna, soprattutto nelle università di Salamanca e Valladolid, personaggi di spicco, tra gli altri i domenicani Francisco de Vitoria e Bartolomé de Las Casas, nonché Juan Ginés de Sepúlveda e il gesuita Francisco Suárez. Tanto che si può parlare di Seconda Scolastica, soprattutto con riferimento alla Scuola di Salamanca. «La Scolastica della modernità ha un atteggiamento antiriformista e rappresenta lo strumento concettuale della Riforma cattolica, che viene tuttavia ripreso dall’ortodossia riformata; per questo motivo, essa possiede un carattere interconfessionale e persino universale. Karl Eschweiler, che nel 1928 le diede il nome di «Scolastica barocca», mise in risalto particolarmente la sua universalità. Egli la definì come «ultimo stile di pensiero del continente europeo», che permeava tutti gli ambiti della vita spirituale e sociale, «prima che questo pensiero si sgretolasse nel multiforme gioco di antitetici sistemi privati».» La Seconda Scolastica ha influenzato largamente, attraverso le dispute teologico-giuridiche l'Inquisizione cattolica nel Nuovo Mondo, in virtù del fatto che molti teologi formatisi in Madrepatria andavano a far esperienza nei tribunali d'Oltreoceano finendo con l'arricchire in maniera acuta e penetrante le cause loro sottoposte e giungendo a gettare le fondamenta di quello che sarà l'Empirismo e l'Illuminismo, soprattutto dal punto di vista della salvaguardia dei diritti umani degli indios.

Contemporaneamente si può parlare anche di scolasticismo protestante, come di un metodo di pensiero sviluppatosi nelle prime fasi del protestantesimo, che si consolidò durante il XVII secolo, diventando particolarmente diffuso nella creazione di sistemi teologici protestanti come il calvinismo. Benché i maggiori Riformatori protestanti attaccassero la scolastica medioevale per sostenere la completa adesione alle sole Sacre Scritture, si dimostrò impossibile purgare la teologia da metodi e atteggiamenti scolastici, o evitare conflitti che non implicassero complicati ragionamenti teologici ed interpretazioni bibliche.

In seguito, nel XIX secolo, con l'enciclica Aeterni Patris del 1879, papa Leone XIII promosse negli ambienti cattolici un movimento di ritorno alla filosofia scolastica, che venne detto perciò neoscolastico. I maggiori pensatori neoscolastici furono Jacques Maritain ed Étienne Gilson, i quali si proposero di rivalutare la metafisica difendendola dai giudizi negativi del positivismo allora imperante. D'altro lato, combatterono le istanze idealistiche eccessivamente incentrate sul soggetto proprie delle filosofie di Cartesio e di Kant, in favore di una rivalutazione del realismo.

Nel Novecento infine, da alcune parti venne riconosciuto alla scolastica un ruolo positivo e fondamentale per aver contribuito a costruire l'ossatura culturale dell'Europa. Lo scrittore tedesco Hermann Hesse, ad esempio, manifestava grande ammirazione per il modo in cui l'istruzione medievale veniva organizzata e gestita armoniosamente all'interno della scolastica. Nel suo romanzo intitolato Il giuoco delle perle di vetro egli immaginò un sistema di studi, denominato “Castalia” e da lui collocato in un ipotetico futuro, che ricalcava quello della scolastica dei secoli d'oro: in esso si svolgeva la vita e l'educazione dei giovani destinati a preservare e coltivare armonicamente il sapere e lo spirito delle culture del passato.

Filosofi scolastici

Prescolastica (500-1000)
 Severino Boezio
 Cassiodoro
 Alcuino di York
 Rabano Mauro
 Gotescalco
 Giovanni Scoto Eriugena
 Alta scolastica (circa 1000-1200):
 Berengario di Tours
 Pier Damiani
 Anselmo d'Aosta
 Roscellino di Compiègne
 Bernardo di Chartres
 Teodorico di Chartres
 Guglielmo di Champeaux
 Gilberto Porretano
 Pietro Abelardo
 Guglielmo di Conches
 Adelardo di Bath
 Bernardo di Chiaravalle
 Ugo di San Vittore
 Pietro Lombardo
 Giovanni di Salisbury
 Alano di Lilla
 Guglielmo d'Auxerre
 Bernardo Silvestre
 Bernardo di Moëlan
Bassa scolastica (1200-1300, Secolo d'Oro):
 Roberto Grossatesta
 Alessandro di Hales
 Alberto Magno
 Ruggero Bacone
 Bonaventura da Bagnoregio
 Tommaso d'Aquino
 Sigieri da Brabante
 Boezio di Dacia
 Duns Scoto
 Meister Eckhart
Tarda scolastica (1300-circa 1500):
 Marsilio da Padova
 Guglielmo di Ockham
 Giovanni Buridano
 Thomas Bradwardine
 Gregorio da Rimini
 Alberto di Sassonia
 Nicola d'Oresme
 Giovanni Caprèolo
 Antonino Pierozzi
Eimerico di Campo
Scolastica barocca (circa 1500-1650):
 Marcantonio Zimara
 John Mair
 Tommaso De Vio
 Francisco de Vitoria
 Domingo de Soto
 Bartolomé de Las Casas
 Melchor Cano
 Pedro da Fonseca
 Domingo Báñez
 Francesco Patrizi
 Francisco de Toledo Herrera
 Giacomo Zabarella
 Luis de Molina
 Benedetto Pereira
 Roberto Bellarmino
 Antonio Rubio
 Francisco Suárez
 Gabriel Vásquez
 Pedro Hurtado de Mendoza
 Giovanni di San Tommaso
 Zaccaria Pasqualigo
 Bonaventura Belluto
 Bartolomeo Mastri
 John Punch
Neo-Scolastica (dal 1879, enciclica Aeterni Patris di Papa Leone XIII)
 Desiré Mercier (1851 - 1926)
 Antonin-Dalmace Sertillanges (1863 - 1948)
 Reginald Garrigou-Lagrange (1877-1964)
 Jacques Maritain (1882 - 1973)
 Étienne Gilson (1884 - 1978)
 Francesco Olgiati (1886 - 1962)
 Gustavo Bontadini (1903 - 1990)
 Sofia Vanni Rovighi (1908 - 1990)
 Cornelio Fabro (1911 - 1995)

Note

Bibliografia
 Francesco Calcagno, Philosophia scholastica, M. D'Auria, 1938
 Fabio Cioffi, I libri di dialogos: autori, test, problemi, verifiche. La filosofia cristiana e medievale, Mondadori, 2001 ISBN 8842452092
 Alessandro Ghisalberti, Dalla prima alla seconda scolastica. Paradigmi e percorsi storiografici, ESD, 2000 ISBN 887094414X
 Paolo Grossi (a cura di), La seconda Scolastica nella formazione del diritto privato moderno. Incontro di studio. Firenze, 16-19 ottobre 1972. Atti, Milano, A. Giuffrè, 1973;
 Anneliese Maier, Zwei Untersuchungen zur nach scholastichen Philosophie, Storia e Letteratura, 1968 ISBN 8884988675
 Anneliese Maier, Studien zur Naturphilosophie der Spätscholastik, Storia e Letteratura, 1955 ISBN 8884988292
 Battista Mondin, Storia della teologia: Epoca scolastica, vol. II, Bologna, ESD, 1996
 Daniel D. Novotný, "In defense of Baroque scholasticism",Studia Neoaristotelica 6 (2009), 209–233.
 Maurizio Pancaldi, Mario Trombino, Philosophica 2: Dall'ellenismo alla scolastica, Marietti, 2007 ISBN 8839301569
 Erwin Panofsky, Architettura gotica e filosofia scolastica, traduzione di F. Starace, Abscondita editore, 2010 ISBN 8884162335
 Marzio Pieri, Rosmini e la sillogistica scolastica, Zara editore, 1983
 Riccardo Quinto, Scholastica. Storia di un concetto, Padova, Il Poligrafo, 2001
 Oreste Sagramola, Lezioni di storia della filosofia medioevale. Dalle origini al cristianesimo. Da S. Agostino alla crisi della scolastica, Vecchiarelli editore, 2008 ISBN 8882472175
 Oreste Sagramola, Temi e problemi della filosofia medioevale. L'esistenza di Dio nel pensiero medievale, Vecchiarelli editore, 2009 ISBN 8882472485
 Rolf Schönberger, La scolastica medievale. Cenni per una definizione, Milano, Vita e Pensiero, 1997 ISBN 8834339851
 Francesco V. Tommasi, Philosophia transcendentalis. La questione antepredicativa e l'analogia tra la Scolastica e Kant, Olschki editore, 2009 ISBN 8822258428
 Carl R. Trueman, R. Scott Clark, Protestant Scholasticism, Paternoster Press, 1998

Voci correlate
Filosofia medievale
Scolasticismo protestante
Scuola francescana
Teologia cristiana

Altri progetti

Collegamenti esterni 
 
 
 

 
Storia del cristianesimo
Teologia cristiana