REFLEJOS HISPANOS EN EL 

PAISAJE AMERICANO

identificación e interpretación de la herencia Hispana

National Park Service

U.S. Department of the Interior

Recursos Culturales

Reflejos hispanos en el 

paisaje americano 

identificación e interpretación de la herencia Hispana

Servico de Parques Nacionales

Brian D. Joyner

2009

Resumen Ejecutivo ................................................................................... i

Agradecimientos.....................................................................................iii

Contexto Histórico...................................................................................1

Territorios españoles en Latinoamérica......................................................................... 1

“Hispanos” y “latinos”......................................................................................................3

Mexicanos ..........................................................................................................................5

Puertorriqueños ................................................................................................................8

Cubanos............................................................................................................................10

Dominicanos.....................................................................................................................11

Salvadoreños .................................................................................................................... 12

Colombianos.................................................................................................................... 13

Influencia hispana sobre la cultura estadounidense...................................................14

Historia agrícola ..............................................................................................................16

Asentamientos de las colonias españolas ..................................................................... 17

Las misiones.....................................................................................................................19

Pueblos ............................................................................................................................ 20

Presidios ........................................................................................................................... 21

Historia militar................................................................................................................. 21

La evolución de la cultura hispana................................................................................22

¿Existe una identidad panhispana? ...............................................................................23

Legado académico.......................................................................................................... 24

Conclusión .......................................................................................................................27

Notas.................................................................................................................................28

Identificación y Documentación de la Herencia Hispana 

en Lugares Históricos .............................................................................39

Registro Nacional de Lugares Históricos.................................................................... 39

Distrito Histórico de la Comunidad de Trabajadores Agrícolas de Lamesa... 39

Las Esculturas de Dionicio Rodríguez en el Cementerio del Parque 

Conmemorativo de los Caídos .............................................................................. 41

Teatro La Paz/Centro Cultural y Artístico Xochil.............................................. 42

Casa Amadeo, Antigua Casa Hernández..............................................................43

Table of Contents 
Hacienda Trujillo.................................................................................................... 44

Hotel Santa Fe..........................................................................................................45

Monumentos Nacionales .............................................................................................. 47

La Torre de la Libertad .......................................................................................... 47

Distrito Histórico de la Ciudad Ybor .................................................................. 48

Centro de Investigación de Edificios Históricos Estadounidenses ......................... 49

Misión Dolores....................................................................................................... 49

Registro de Ingenieria Histórica de los Estados Unidos ........................................... 50

Proyecto de Registro de la Herencia Cítrica de California ................................ 51

Conclusión .......................................................................................................................52

Notas.................................................................................................................................54

Interpretación de la Cultura Hispana en Lugares Históricos ..................59

Héroes hispanos: monumentos nacionales a los grandes libertadores .................. 59

Los Adaes .........................................................................................................................61

Arqueología en la frontera .............................................................................................63

Iluminación conmemorativa en el lugar histórico nacional del campo 

de batalla de Palo Alto.................................................................................................... 65

Enseñando con lugares históricos: “Los Fuertes del Viejo San Juan: 

Guardianes del Caribe” ................................................................................................. 66

Área de Patrimonio Nacional Cruce de Yuma ........................................................... 69

Sendero Histórico Nacional Juan Bautista de Anza ...................................................72

Conclusión .......................................................................................................................74

Notas.................................................................................................................................75

Patrimonio Hispano en los Programas de Recursos Culturales 

del Servicio de Parques Nacionales......................................................... 81

Registro Nacional de Lugares Históricos..................................................................... 81

Arizona...................................................................................................................... 81

Arkansas ................................................................................................................... 81

California.................................................................................................................. 81

Colorado...................................................................................................................82

Florida.......................................................................................................................83

Nuevo México.........................................................................................................83

Nueva York.............................................................................................................. 84
Oklahoma ................................................................................................................ 84

Puerto Rico ............................................................................................................. 84

Rhode Island........................................................................................................... 84

Carolina del Sur ...................................................................................................... 84

Tennessee................................................................................................................. 84

Tejas.......................................................................................................................... 84

Monumentos Nacionales .............................................................................................. 86

Arkansas .................................................................................................................. 86

Arizona..................................................................................................................... 86

California..................................................................................................................87

Florida...................................................................................................................... 89

Georgia ....................................................................................................................90

Luisiana....................................................................................................................90

Nuevo México........................................................................................................90

Puerto Rico .............................................................................................................. 91

Carolina del Sur ...................................................................................................... 92

Tejas.......................................................................................................................... 92

Islas Vírgenes .......................................................................................................... 93

Centro de Investigación de Edificios Históricos Estadounidenses ......................... 93

California................................................................................................................. 93

Distrito de Columbia ............................................................................................. 93

Florida...................................................................................................................... 93

Puerto Rico ............................................................................................................. 94

Tejas.......................................................................................................................... 94

Registro de Ingeniería Histórica de los Estados Unidos ........................................... 94

California................................................................................................................. 94

Bibliografía: Cultura e Historia Hispana ................................................95

Libros ............................................................................................................................... 95

Publicaciones .................................................................................................................. 96

Fuentes de Referencia.................................................................................................... 97

Los números siguidos por n indican notas ............................................ 99
ii National Park Service | Reflejos hispanos en el paisaje americano: identificación e interpretación de la Herencia Hispana

Resumen Ejecutivo

Reflejos hispanos en el paisaje americano: identificación 

e interpretación de la herencia hispana (Hispanic 

Reflections on the American Landscape: Identifying and 

Interpreting Hispanic Heritage) resalta la huella hispana 

en la planificación urbana nacional de los Estados Unidos 

de América. El objetivo de este esfuerzo por parte del 

Servicio de Parques Nacionales y sus socios es aumentar la 

conciencia respecto a los lugares históricos asociados con 

los grupos culturales y étnicos de la nación que se han sido 

identificados, documentados, reconocidos e interpretados. 

Ellos constituyen la base de los Reflejos hispanos. Muchos 

de los ejemplos provienen de los programas de recursos 

culturales del Servicio de Parques Nacionales en asociación 

con otros organismos gubernamentales y organizaciones 

privadas. 

El patrimonio hispano en el continente americano comienza 

con el “descubrimiento” de Nueva España por parte de 

España y los subsiguientes primeros contactos con pueblos 

aborígenes en todo el continente americano. Más tarde, 

la incorporación de africanos a la mezcla sirvió para crear 

un patrimonio hispano diferenciado. La cultura hispana 

en América del Norte normalmente está relacionada con 

el pasado colonial español y con México, pero desde la 

segunda parte del siglo XX, los habitantes de América del 

Sur y Central, así como del Caribe, están transformando la 

naturaleza de la cultura hispana. Investigaciones académicas 

recientes analizan las repercusiones de las prácticas 

arquitectónicas, agrícolas y mineras de inspiración hispana 

en el paisaje. Simultáneamente, la autoidentificación hispana 

y las ubicaciones de las nuevas comunidades resultan cada 

vez más interesantes para los académicos.

En el censo de Estados Unidos de 2000, los hispanos se 

convirtieron en el grupo minoritario más grande de los 

Estados Unidos de América, alcanzando un 12.5%, lo que 

representó un aumento de 57.9% con respecto al censo 

anterior. El censo de 2000 reflejó la legislación del Congreso 

por la cual se regulaban múltiples afiliaciones étnicas. El 

patrimonio hispano está principalmente relacionado con 

las poblaciones considerables de la parte occidental de los 

Estados Unidos de América. Sin embargo, según lo informan 

las estadísticas del censo de 2000, la emigración y la 
intermigración documentan el asentamiento de hispanos en 

nuevos lugares de la nación, con importantes crecimientos 

en el Sur y en el Noreste. 

El propósito de esta publicación es respaldar los esfuerzos 

de conservación histórica y de administración de recursos 

culturales de las organizaciones y las personas dentro de 

sus comunidades. Está diseñada para el lector general, sin 

experiencia en el estudio del patrimonio hispano. Este 

documento incluye:

• un ensayo introductorio que resume el patrimonio cultural 

hispanoamericano en los Estados Unidos de América; 

• una lista anotada de propiedades históricas relacionadas 

con el patrimonio cultural hispano que se encuentran 

enumeradas en el Registro Nacional de Lugares 

Históricos, designadas como Monumentos Nacionales y 

documentadas por el Centro de Investigación de Edificios 

Históricos Estadounidenses y el Registro de Ingeniería 

Histórica de los Estados Unidos, todos los programas del 

Servicio de Parques Nacionales;

• ejemplos de lugares históricos que interpretan aspectos del 

patrimonio hispano en beneficio del público; 

• una lista de propiedades históricas que están 

documentadas y/o reconocidas por el programa de 

recursos culturales del Servicio de Parques Nacionales, 

organizada por programa y por estado; y

• una lista de recursos bibliográficos de publicaciones 

reconocidas y accesibles sobre el tema.

Reflejos Hispanos en el paisaje americano: identificación 

e interpretación del patrimonio hispano es la tercera 

publicación del Servicio de Parques Nacionales que utiliza 

esta metodología para resaltar la marca de distintos grupos 

sobre la planificación urbana nacional de los Estados Unidos 

de América. La primera, Reflejos Africanos en el Paisaje 

Americano: Identificación e Interpretación de Africanismos 

se publicó en el 2003; la segunda, Reflejos Asiáticos en el 

Paisaje Americano: Identificación e Interpretación del 

Patrimonio Asiático se publicó en 2005. 

Resumen Ejecutivo iii
iv National Park Service | Reflejos hispanos en el paisaje americano: identificación e interpretación de la Herencia Hispana

Agradecimientos

Reflejos Hispanos en el paisaje americano: identificación 

e interpretación del patrimonio hispano, fue producido 

con la supervisión de Antoinette J. Lee, Vicedirectora 

Asociada de los Programas de Documentación Histórica, 

y Janet Snyder Matthews, Directora Asociada, Recursas 

Culturales, Servicio Nacional de Parques (National Park 

Service, NPS) John W. Roberts, ex Jefe Interino, Registro 

Nacional de Lugares Históricos/Programa de Monumentos 

Nacionales, y J. Paul Loether, Jefe, Registro Nacional de 

Lugares Históricos/Programa de Monumentos Nacionales, 

brindaron respaldo y asesoramiento. 

La ex historiadora del Servicio de Parques Nacionales 

Michéle Gates Moresi, actualmente Curadora de 

Colecciones, Museo Nacional de Historia y Cultura 

Afroamericana, Instituto Smithsonian, comenzó el 

proyecto, definió la metodología y desarrolló su lista de 

recursos bibliográficos. Los pasantes de Diversidad de 

Recursos Culturales Janet Paz y Carmen Brown dirigieron 

una investigación crítica a partir de la cual la presente 

publicación se vio muy beneficiada. Los historiadores del 

Servicio de Parques Nacionales Caridad de la Vega, Lisa 

Deline, Paul Lusignan, Linda McClelland y Barbara Wyatt; 

la arqueóloga Erika Martin Seibert; y el ex historiador 

del Servicio de Parques Nacionales Daniel Vivian, 

proporcionaron referencias bibliográficas y asesoramiento 

en varias ocasiones, a pesar de tener sus propias cuotas 

de trabajo. El Servicio de Parques Nacionales ofrece su 

reconocimiento a aquellas personas que analizaron el 

manuscrito y realizaron comentarios editoriales de crucial 

importancia: Raymond Bertholet, Jefe de Interpretación, 

Oficina de Parques Estatales de Louisiana; Historiador 

del Servicio de Parques Nacionales Art Gómez; Gerardo 

Medrano, Fondo Nacional de Conservación Histórica; 

Magdalena Mieri, Museo Nacional de Historia Americana, 

Instituto Smithsonian; Paisajista del Servicio de Parques 

Nacionales James Oliver; Lydia R. Otero, Universidad de 

Arizona; Dominica Ramírez, Lugar Histórico Estatal Fuerte 

Jesup, Louisiana; historiadora independiente Virginia 

Sánchez; historiador del Servicio de Parques Nacionales 

Bob Spude; y L. Stephen Velásquez, Instituto Smithsonian. 

Por último, el Servicio de Parques Nacionales agradece 

al guardaparques interpretativo Douglas Murphy, Lugar 
Histórico Campo de Batalla de Palo Alto, y a la especialista 

interpretativa Margaret Styles, Sendero Histórico Nacional 

Juan Bautista de Anza, quienes proporcionaron información 

sobre los recursos de interpretación del Servicio de Parques 

Nacionales. 

Agradecemos especialmente a Estevan Rael-Gálvez, 

Historiador Estatal de la Oficina del Estado, Nuevo México; 

y, especialmente, a Dennis P. Trujillo, Historiador Estatal 

Adjunto de la Oficina del Estado, Nuevo México, por realizar 

una revisión colegiada del manuscrito.

Agradecimientos v

Contexto Histórico 1

Contexto Histórico

El “descubrimiento” europeo del Nuevo Mundo se atribuye 

al italiano Cristóbal Colón, auspiciado por España, en 1492. 

Con éste y otros acuerdos posteriores para colonizar el 

hemisferio occidental, España devino la principal potencia 

colonizadora, lugar que ocupó durante casi 300 años. Esto 

también marcó el nacimiento de Latinoamérica. Muchas de 

las colonias españolas de América del Norte se convirtieron 

posteriormente en estados de los Estados Unidos de 

América: Texas, Nevada, Nuevo México, Arizona, Colorado, 

California, Florida y Puerto Rico. Los colonos hispanos y la 

población mestiza (de raza mixta) en estas zonas constituyen 

una parte significativa de la herencia americana que refleja 

una cultura americana variada y en desarrollo. La herencia 

hispana se manifiesta en los paisajes americanos de zonas 

urbanas, rurales y agrícolas. 

Territorios españoles en Latinoamérica

Se habla español en diecinueve países del hemisferio 

occidental. Cada uno de ellos posee su propio carácter

nacional y composición étnica1

. América del Sur, América 

Central, las Islas del Caribe, México o la provincia de 

Nueva España, que se extendía hacia el Norte hasta 

Oregón, representan el espectro de territorios españoles 

del hemisferio occidental. Muchas de las primeras colonias

europeas de las Islas del Caribe eran de origen española, 

como es el caso de Jamaica (1509), Trinidad y Tobago (1510), 

Cuba (1511) y la República Dominicana (que, antiguamente, 

formaba parte de Hispañola junto con Haití en 1492). Otros 

territorios fueron “descubiertos” en los viajes de Colón de 

1492 y 1493, como son los casos de Bahamas, San Cristóbal y 

Barbados. Estos asentamientos proporcionaron puertos de 

acceso a América del Norte y del Sur. 

Desde sus puertos ubicados en el Caribe, España cruzó 

el Estrecho de la Florida para llegar al subcontinente 

norteamericano. Juan Ponce de León la llamó La Florida 

cuando llegó al continente en 1513. Pánfilo de Narváez 

desembarcó en Tampa en 1528 y exploró el interior de la 

Florida. San Agustín, en la Florida, es el asentamiento 

europeo de ocupación continua más antiguo de los Estados 

Unidos de América. Creada como puesto de avanzada militar 

y centro misionero en 1565, San Agustín fue la capital de 

los territorios españoles en la Florida hasta 1821. Desde San 

Agustín, los misioneros católicos viajaban a lo largo de la 
2 National Park Service | Reflejos hispanos en el paisaje americano: identificación e interpretación de la Herencia Hispana

costa de Florida y Georgia para convertir a los indígenas 

americanos. El Capitán Maldonado, comandante de la 

flota de Hernán de Soto, ingresó a la bahía de Pensacola 

y la bautizó Puerto d’Ancusi en 1540. Se construyeron 

fuertes, como el Fuerte Mosé (Gracia Real de Santa Teresa 

de Mosé) y el Castillo de San Marcos, con el fin de proteger 

los asentamientos civiles y lanzar más expediciones. Desde 

sus posesiones en la Florida, los españoles exploraron 

la costa de Carolina (Francisco Gordillo) y el Medio 

Oeste americano (de Soto). Los exploradores españoles 

establecieron asentamientos permanentes por todo México 

y por el territorio aún más extenso del Sudoeste, que incluye 

Arizona, Nuevo México, Colorado y California. 

Argentina

Bolivia

Chile

Colombia

Cuba

Haiti

Guyana

Surinam

Mar Caribe

Golfo de 

México

Costa Rica

República Dominicana

Ecuador

El Salvador

Guatemala

Honduras

Mexico

Nicaragua

Panama

Paraguay

Peru

Puerto Rico*

Uruguay

Venezuela

Guayana Francesa

Brasil

Océano Atlántico

del Sur

Océano Pacífico

del Sur

La huella hispana en América del Norte se manifiesta a partir 

de las más de 30 misiones católicas, las cuales en 1675, ya se 

habían establecido en la actual región norte de la Florida 

y a lo largo de la costa de Georgia. Las huellas que dejaron 

estas misiones y asentamientos en la cultura de las fronteras 

americanas, permanecieron en el área mucho después 

de la partida de los españoles. Las prácticas agrícolas, la 

Este mapa demuestra, en 

texto anaranjado, a los países 

hispanohablante del Norte, 

Centro, y Sur America, y las islas 

caribeñas incluyendo el estado 

de Puerto Rico.
Contexto Histórico 3

tecnología, el idioma y las costumbres difundidas por los 

misioneros se hicieron notar entre las tribus de indígenas 

americanos con que se enfrentaron los anglosajones en 

el siglo XIX. Varias generaciones antes, los misioneros 

españoles habían influenciado a las “tribus civilizadas” como 

los creeks, los choctaw y los cheroquis2

.

Después de las expediciones y la colonización de las Islas del 

Caribe, España comenzó su expansión hacia México en 1517. 

México, o Nueva España como se la llamó durante el periodo 

español, fue conquistada en 1521, y la Ciudad de México 

fue la capital colonial. El territorio original era el doble del 

territorio del actual México. En 1535 el Virreinato de Nueva 

España instauró el control español sobre el continente 

americano (América del Norte, del Sur y Central, y las Islas 

del Caribe).

Las posteriores expediciones por tierra y por mar dieron 

a los paisajes de América del Norte nombres españoles: 

Amarillo, Alcatraz, Boca Ratón, California, Cañaveral, 

Florida, Madre de Dios, Bahía Morro, Pima y Tiburón, entre 

otros. Francisco Vásquez Coronado realizó expediciones al 

actual territorio de Nuevo México y Arizona entre los años 

1540 y 1542 y, finalmente, avanzó hacia el Norte hasta Kansas. 

En 1542 Juan Rodríguez Cabrillo fue el primer europeo que 

realizó expediciones a la costa del Pacífico de California. 

En 1598 Don Juan de Oñate fundó el primer asentamiento 

europeo de Nuevo México con el fin de convertir a las 

comunidades aborígenes y encontrar las siete ciudades 

de oro. Los españoles establecieron misiones entre las 

comunidades de indígenas pueblo de Nuevo México3

. Estas 

misiones, incluida la cadena de 21 misiones que se desarrolló 

en California en el siglo XVIII, constituyeron las raíces de 

la cultura hispana del Sudoeste. Si bien España no llegó a 

tener nunca en América del Norte la influencia dominante 

que tuvo en el Caribe, América Central y América del Sur, la 

huella dejada por los españoles sobre las tierras de América 

del Norte no ha sido menos profunda. 

“Hispanos” y “latinos”

El idioma y la capacidad de denominación son herramientas 

importantes en la formación de la identidad. El Instituto 

Nacional de Censos de EE. UU. (U.S. Census Bureau) 

utiliza el término “hispano” para referirse a las personas 

de procedencia u origen español que viven en los Estados 

Unidos de América4. La voz latina hispanicus significa 

México, o Nueva España 

como se la llamó durante 

el periodo español, fue 

conquistada en 1521, y la 

Ciudad de México fue la 

capital colonial.
4 National Park Service | Reflejos hispanos en el paisaje americano: identificación e interpretación de la Herencia Hispana

“de España” (o de la Península Ibérica), pero la mayoría 

la utiliza para referirse a “personas cuyo idioma es de 

origen español”5

. Sin embargo, muchos hispanohablantes 

que viven en los Estados Unidos de América rechazan 

esta denominación y prefieren que se los llame “latinos”, 

o incluso que se los identifique por su nacionalidad6. En 

esta guía, se utilizará la definición proporcionada por el 

Instituto Nacional de Censos de EE. UU. A lo largo del 

texto, se utilizará con mayor frecuencia la palabra “hispano” 

y, cuando corresponda, se identificarán determinadas 

nacionalidades en particular7

.

Esta categoría étnica es simple, pero puede pasar por alto 

las diversas características raciales, lingüísticas y de clases; 

confundir las distintas experiencias sociales y políticas; y 

aglutinar varias nacionalidades de México, América del Sur 

y Central, el Caribe y España. El uso del término “hispano” 

parece homogeneizar los distintos grupos de comunidades 

de origen latinoamericano y ubicarlos en jerarquías étnicas 

y raciales americanas determinadas (que difieren de las 

jerarquías étnicas y raciales latinoamericanas). Por lo tanto, 

este término puede unificar a un grupo al mismo tiempo que 

lo separa de su línea central8

. La mezcla cultural y racial de 

españoles, indígenas americanos y pueblos africanos durante 

la era colonial en el continente americano, complica aún 

más el significado de la palabra hispano. (Según el Instituto 

Nacional de Censos de EE. UU., una persona hispana puede 

ser de cualquier raza). Al menos un estudio ha demostrado 

que, si bien los hispanohablantes pueden rechazar términos 

como “hispano” o “latino”, muchos reconocen su utilidad 

al facilitar la identificación del uso de un mismo idioma y 

prácticas culturales que aun tienen en comen9.

Las tres nacionalidades principales en la población hispana 

de EE. UU. han sido, tradicionalmente, la mexicana, seguida 

de la puertorriqueña y la cubana. Según las estadísticas 

obtenidas en el censo estadounidense de 2000, las personas 

de origen mexicano representan el 58.5% de la población 

hispana; los puertorriqueños, el 9.6% (esta cifra no 

incluye a los puertorriqueños que residen en Puerto Rico); 

y los cubanos el 3.5%. Además de esos tres grupos, los 

dominicanos representan el 2.2% de la población hispana; 

los salvadoreños el 1.9% y los colombianos el 1.3%. Los demás 

países de Latinoamérica, el Caribe e inmigrantes hispanos 

representan el 23% restante de los 35.3 millones de hispanos 

en los Estados Unidos de América. 

Según las estadísticas 

obtenidas en el censo 

estadounidense de 

2000, las personas 

de origen mexicano 

representan el 58.5% de 

la población hispana; los 

puertorriqueños, el 9.6% 

(esta cifra no incluye a 

los puertorriqueños que 

residen en Puerto Rico); y 

los cubanos, el 3.5%.
Contexto Histórico 5

Mexicanos

Antes de la guerra entre México y los Estados Unidos (1846-

1848), México se extendía hacia gran parte de la región oeste 

del territorio americano, con los colonos españoles, luego 

mexicanos, que residían principalmente en los actuales 

estados de California, Arizona, Nuevo México, Texas y el 

sur de Colorado. Los asentamientos españoles comenzaron 

a fines del siglo XVI y fueron aumentando siglo tras siglo. 

Con el gobierno de las colonias españolas durante los siglos 

XVII y XVIII, la religión, el gobierno y el comercio español 

dominaban el desarrollo cultural de México y se mezclaban 

con la cultura de los indígenas americanos. 

La Rebelión de los Indígenas Pueblo de 1680 expulsó a más 

de 2,000 colonos españoles del actual territorio de Nuevo 

México. A fines del siglo XVII, continuaron las expediciones 

y la colonización de tierras en California, Arizona y Texas. 

La mayoría de los pueblos indígenas se opuso a esta invasión, 

lo que ocasionó conflictos entre los indígenas americanos 

y los colonos españoles10. La corona española finalmente 

estableció una cadena de rancherías y pueblos, como Laredo 

y Mier, Texas, en el valle de Río Grande durante las décadas 

de 1740 y 1750 con 6,000 colonos11. A partir de 1769, el padre 

Junípero Serra fundó y formó lo que llegó a ser un grupo de 

21 misiones en El Camino Real de California, que se extendía 

desde San Diego hasta San Francisco, e infundió la cultura 

ibérica en el paisaje americano12. Las misiones sirvieron para 

aumentar la capacidad administrativa de Nueva España en 

los territorios del norte. 

En 1821, México fue uno de los últimos territorios españoles 

del Nuevo Mundo en adquirir su independencia. Poco 

después, la Revolución de Texas de 1836 hizo que México 

se viera inmerso en su propia batalla de secesión. La 

creación de la República de Texas preparó el terreno para 

la posterior guerra de dos años entre México y los Estados 

Unidos de América. En 1848 se firmó el Tratado de Paz, 

Amistad, Fronteras y Asentamientos (Treaty of Peace, 

Friendship, Limits and Settlement), más conocido como 

el Tratado de Guadalupe Hidalgo (Treaty of Guadalupe 

Hidalgo), que puso fin a la guerra entre ambos países. 

Permitió la expansión del territorio de los Estados Unidos 

de América en un 50% y apadrinó a los 100,000 residentes 

mexicanos como ciudadanos estadounidenses. Si bien el 

Tratado de Guadalupe Hidalgo garantizaba la ciudadanía 

En 1821, México fue uno 

de los últimos territorios 

españoles del Nuevo 

Mundo en conquistar su 

independencia.
6 National Park Service | Reflejos hispanos en el paisaje americano: identificación e interpretación de la Herencia Hispana

estadounidense, en la práctica se ignoró ampliamente la 

libertad de religión, los derechos de propiedad y el derecho a 

conservar la cultura y la tradición mexicana13. Los artículos 

del tratado se solían dejar sin efecto por causas legales, o 

bien, por falta de reconocimiento de los gobiernos estatales 

y locales. 

El Tratado de Guadalupe 

Hidalgo permitió la expansión 

del territorio de los Estados 

Unidos de América en un 

50% y 100,000 mexicanos se 

convirtieron en ciudadanos 

estadounidenses. 

Gentileza de la Administración 

Nacional de Registros y Archivos 

(National Archives and Records 

Administration).

En Nuevo México, los hispanos luchaban contra presiones 

externas para mantener su identidad cultural mediante el 

idioma14. Los cambios del panorama político y económico 

hicieron que conservar su identidad étnica representara 

un perjuicio.

Durante la última mitad del siglo XIX, la demanda de 

mano de obra barata en el sector agrícola y ferroviario 

provocó el drástico aumento de la cantidad de inmigrantes 

mexicanos15. Desde fines del siglo XIX y hasta los años 

de depresión de la década de 1930, muchos terratenientes 

méxico-estadounidenses perdieron sus tierras a causa de la 

mecanización de la agricultura, el aumento de los impuestos 

y el impacto de la discriminación hacia los mexicanos y sus 

descendientes16. Muchos méxico-estadounidenses se vieron 

obligados a buscar otras formas de ganarse la vida a partir de 

la construcción de vías ferroviarias, plantas metalúrgicas y 

frigoríficos en el Medio Oeste y en el Este. 
Contexto Histórico 7

La influencia hispana sobre el trabajo en EE. UU. incluye 

actividades mineras en el centro y en el sudoeste del país17. 

Lugares como el distrito minero histórico de Nuevo 

Almadén destacaron la tradición hispana minera que 

antecedió a la Fiebre del Oro en California en 1848. Fundada 

en 1845, la minería tomó su nombre de las minas productoras 

de mercurio de España, y Nuevo Almadén se llenó de 

trabajadores mineros mexicanos. Muchos residentes de 

Sonora, México, trabajaron en minas de cobre y oro. Con 

el descubrimiento del oro en California y la apertura de la 

región oeste al desarrollo, los experimentados mineros de 

México, América Central y América del Sur proporcionaron 

la experiencia necesaria. Se descubrieron minas en otros 

estados y los mineros hispanos emigraron desde el sudoeste 

para extraer metales preciosos, azogue y carbón desde 

Alaska hasta Iowa.

La mano de obra agrícola de trabajadores itinerantes fue 

una bendición en diversos sentidos para la comunidad 

mexicana de los Estados Unidos de América. Había 

muchos puestos de trabajo en la agricultura a causa de 

la necesidad, pero no se deseaba que los trabajadores se 

establecieran en EE. UU. Durante la década de 1930, se 

intentó lograr que los trabajadores agrícolas mexicanos 

regresaran a su país mediante los programas de repatriación, 

a pesar de que muchas de estas personas eran ciudadanos 

estadounidenses18. Irónicamente, la necesidad de mano 

de obra volvió a traer a los inmigrantes mexicanos a EE. 

UU. pocos años después, cuando se creó el Programa 

Bracero en 1942. Esta iniciativa conjunta de los gobiernos 

de México y los Estados Unidos de América pretendía 

contrarrestar la pérdida de mano de obra ocasionada 

por el reclutamiento militar y las actividades bélicas. 

Gracias al Programa Bracero, más de cuatro millones de 

trabajadores agrícolas de México vinieron a trabajar a los 

Estados Unidos de América19. Después de la Segunda Guerra 

Mundial, y alimentada por la recesión de 1953, regresó la 

ya conocida tendencia hacia la repatriación mediante la 

Operación Espaldas Mojadas en 1954, que envió a México 

a más de un millón de mexicanos y a muchos ciudadanos 

estadounidenses de origen mexicano. La naturaleza del 

trabajo, junto con las iniciativas de repatriación, generó una 

sensación de desarraigo entre los trabajadores, que provocó 

que se percibieran como trabajadores descartables de la 

cultura dominante. 
8 National Park Service | Reflejos hispanos en el paisaje americano: identificación e interpretación de la Herencia Hispana

La tensión racial entre los mexicanos y la población 

mayoritaria se expresó a través de pleitos y, en algunos casos, 

de actos de violencia. El Incidente de Sleepy Lagoon en 1942 

y las Revueltas de los Trajes Zoot de 1943 en Los Ángeles, que 

involucraron a jóvenes méxico-estadounidenses, militares 

y policías, reflejaron la percepción negativa de la cultura 

mayoritaria respecto de los méxico-estadounidenses20. El 

Incidente de Sleepy Lagoon generó el asesinato de un joven 

mexicano y provocó que la policía de Los Ángeles cometiera 

actos discriminatorios de represión contra la población 

méxico-estadounidense. Las Revueltas de los Trajes Zoot 

fueron una serie de enfrentamientos entre pachucos, una 

subcultura de jóvenes méxico-estadounidenses conocidos 

por sus “trajes zoot” (trajes largos de hombros anchos y 

pantalones sueltos combinados con sombreros de ala ancha), 

y marinos estadounidenses fuera de servicio. Sin embargo, 

mientras se daban a conocer estos hechos, casi medio millón 

de méxico-estadounidenses peleaban en la Segunda Guerra 

Mundial. Diecisiete méxico-estadounidenses ganaron 

la Medalla de Honor del Congreso por sus acciones en 

la guerra. La participación y el sacrificio de los méxicoestadounidenses y de otras minorías en la Segunda Guerra 

Mundial hicieron que los actos de discriminación contra 

ellos en su propio país resultaran intolerables. 

En la década de 1960, voces más fuertes y más alertas 

exigieron reconocimiento y cambios. En respuesta al 

movimiento cultural hacia la identidad étnica, algunos 

méxico-estadounidenses hicieron suyo el nombre 

“chicano” (la versión corta, y anteriormente peyorativa, 

de mexicano). Los chicanos se referían al sudoeste como 

Aztlán, e identificaban así la zona del norte de México como 

la tierra natal de sus ancestros21. Actualmente, hay casi 21 

millones de méxico-estadounidenses en EE. UU., que viven 

principalmente en el Oeste y el Sudoeste, aunque existen 

grandes concentraciones en ciudades tales como Chicago, 

Illinois; Ciudad de Kansas, Missouri y Detroit, Michigan. 

Puertorriqueños

El segundo grupo más numeroso de hispanos en EE. UU. es 

el de los puertorriqueños. Según el censo estadounidense de 

2000, hay 3.5 millones de personas de origen puertorriqueño 

en el territorio de los Estados Unidos de América22. Ocupado 

por los españoles desde el siglo XVI, Puerto Rico era más 

importante como vía de acceso al Caribe por el Pasaje de 

Mona que por los recursos de la isla. Sin embargo, en la isla 

Actualmente, hay casi 

21 millones de méxicoestadounidenses en 

EE. UU., que viven 

principalmente en el 

Oeste y el Sudoeste, 

aunque existen grandes 

concentraciones en 

ciudades tales como 

Chicago, Illinois; Ciudad 

de Kansas, Missouri y 

Detroit, Michigan. 
Contexto Histórico 9

se desarrollaron las prácticas laborales utilizadas en las 

tierras españolas del Nuevo Mundo. Los indígenas taínos 

debieron trabajar en minas y en la producción agrícola. 

La población taína se vio prácticamente diezmada por 

las enfermedades y el agotamiento; y los sobrevivientes 

se casaron con colonos españoles. Los esclavos africanos 

reemplazaron la mano de obra hispano-taína hasta 1873, 

año en que España puso fin a la esclavitud en Puerto Rico. 

La cultura puertorriqueña, al igual que las demás antiguas 

colonias españolas, estuvo fuertemente marcada por el 

catolicismo, con una mezcla de influencias panafricanas en 

el idioma, la música y la comida.

Puerto Rico pasó a formar parte del territorio 

estadounidense en 1899 con la firma del Tratado de París 

(Treaty of Paris), que puso fin a la guerra entre España y 

los Estados Unidos de América. Éste fue el comienzo de 

una relación agitada basada en intereses económicos y 

militares planteados en contra del deseo de la isla de definir 

su propio rumbo nacional23. Con la llegada del siglo XX, 

la industria del azúcar dominó la economía. Después de la 

Segunda Guerra Mundial, la industria liviana, así como la 

industria textil y de atavíos para el mercado estadounidense, 

surgieron como los principales motores de la economía 

isleña. Desde principios de la década de 1970, las industrias 

de alta tecnología, como la farmacéutica y la electrónica, 

han ganado prominencia. Puerto Rico siempre ha tenido 

peso militar, primero para los españoles a fin de controlar el 

acceso a la ruta caribeña Pasaje de Mona, y luego para EE. 

UU., como campo de entrenamiento para las actividades 

militares en la región. 

En el siglo XX, la situación de Puerto Rico como 

territorio no integrado y, desde 1952, como estado libre 

asociado en los Estados Unidos de América, le dio a los 

puertorriqueños la oportunidad de viajar sin pasaporte 

al territorio estadounidense. En 1917 Woodrow Wilson 

extendió la ciudadanía a los puertorriqueños con la firma 

de la ley Jones-Shafroth24. Después de la Segunda Guerra 

Mundial, la emigración de la isla al continente aumentó 

significativamente, casi nueves veces, respecto del periodo 

anterior. Las tarifas aéreas económicas y la constante 

demanda de puestos de trabajo en las ciudades hicieron 

que una importante parte de la población se trasladara al 

territorio continental de EE. UU. Actualmente, existe la 

misma cantidad de personas de origen puertorriqueño en 

Estados Unidos y en la isla de Puerto Rico25.

Puerto Rico pasó 

a formar parte del 

territorio estadounidense 

en 1899 con la firma del 

Tratado de París (Treaty 

of Paris), que puso fin a la 

guerra entre España 

y los Estados Unidos 

de América.
10 National Park Service | Reflejos hispanos en el paisaje americano: identificación e interpretación de la Herencia Hispana

La mayor comunidad de puertorriqueños en el continente 

se encuentra en la Ciudad de Nueva York. Algunos lugares 

como Casa Amadeo (Antigua Casa Hernández), una tienda 

de discos en el Bronx, tuvieron un papel fundamental en 

la conservación y la promoción de la herencia musical 

puertorriqueña e hispana en la ciudad. Filadelfia y 

Chicago tienen la segunda y la tercera mayor población 

de puertorriqueños fuera de Puerto Rico. Los exilios pro 

liberación de puertorriqueños dieron lugar a un enclave 

en Filadelfia a fines de la década de 1800, mientras que la 

comunidad puertorriqueña de Chicago surgió en la década 

de 193026.

Cubanos

Cristóbal Colón desembarcó en la isla de Cuba en 1492 en lo 

que fue su primer intento de hallar una vía marina directa 

entre Europa y Asia. Cuba fue una de las primeras tierras 

españolas en el hemisferio occidental, en donde se afincaron 

asentamientos en 1511, y una de las últimas en obtener su 

independencia en 1898. Con una mezcla de españoles, 

africanos y pueblos indígenas taínos y ciboney, la población 

de Cuba fue similar a la de muchas de las colonias españolas 

del Caribe. Estados Unidos ocupó brevemente Cuba entre 

los años 1898 y 1902, después de la guerra entre España y los 

Estados Unidos de América27. Cuando terminó la ocupación 

estadounidense de Cuba, se concedió a los cubanos 

una situación inmigratoria especial a causa de intereses 

económicos y de la necesidad de Estados Unidos de mano 

de obra.

Por su proximidad a Florida, Cuba ha tenido, desde hace 

mucho tiempo, una estrecha relación con Estados Unidos. 

La milicia y los oficiales españoles que permanecían en 

La Habana solían salir de la isla para realizar operaciones 

en la Florida. Tiempo después, cuando España cedió sus 

posesiones norteamericanas en la región del río Misisipi 

a Inglaterra mediante el Tratado de París en 1763, la 

colonia de La Florida fue evacuada a La Habana, Cuba. La 

inmigración a Florida y al resto de los Estados Unidos de 

América aumentó cuando el régimen español llegó a su fin. A 

principios del siglo XX, existían enclaves cubanos en Cayo 

Hueso y Tampa (en particular, en la ciudad de Ybor), Florida 

y en Nueva York. En 1959, comenzó realmente la emigración 

de cubanos a los Estados Unidos de América con la caída 

del régimen de Fulgencio Batista28. Todos los opositores 

Cuando terminó 

la ocupación 

estadounidense de 

Cuba, se concedió a los 

cubanos una situación 

inmigratoria especial 

a causa de intereses 

económicos y de la 

necesidad de Estados 

Unidos de mano de obra.
Contexto Histórico 11

al gobierno de Fidel Castro abandonaron la isla. Con los 

“vuelos de la libertad” realizados de 1965 a 1971, más de 

245,000 cubanos llegaron a los Estados Unidos de América. 

En la década de 1980, los viajes en bote desde Mariel llevaron 

a miles de cubanos, principalmente, al sur de Florida y, en 

particular, a Miami. Hoy, los cubanos representan el tercer 

mayor grupo hispano de los Estados Unidos de América, con 

una población de 1.2 millones de personas.

Los inmigrantes cubanos han influenciado la cultura 

popular estadounidense con su música: el jazz (Xavier 

Cugat, Machito, Mario Bauza) y la salsa (Celia Cruz). 

Cuba abasteció de azúcar, café y tabaco a los mercados 

estadounidenses, y proporcionó mano de obra calificada 

y otros trabajadores. El intercambio en la producción de 

cigarros en Florida y en Nueva York estaba manejado por 

inmigrantes cubanos. Los profesionales, como abogados, 

doctores, banqueros, artistas, artesanos y otros trabajadores 

especializados, que llegaron a los Estados Unidos de 

América a partir de la década de 1950 formaron la base de la 

comunidad cubana de Miami y del sur de la Florida. 

Dominicanos

Santo Domingo fue el primer asentamiento permanente 

(1496) en la primera colonia europea formada en el 

hemisferio occidental, Hispaniola. La extracción de oro 

fue el motivo principal por el que España colonizó la isla. 

Para esto, era necesario contar con mano de obra, que los 

españoles obtuvieron en un principio de los indios taínos. 

Cuando se acabó el oro, se necesitaba mano de obra para 

cubrir necesidades agrícolas e internas. La población de 

taínos en 1492, que se estimaba en un millón, pasó a ser de 

500 en 1548 a causa de las enfermedades y del maltrato de los 

españoles. Sin embargo, siguiendo un patrón que se repetiría 

en todo el Nuevo Mundo, a partir de 1503, los esclavos 

africanos reemplazaron la población taína que disminuía 

rápidamente. Actualmente, los afrodominicanos y mulatos 

conforman el 90% de la población del país. 

La República Dominicana comparte la isla con la nación 

de Haití. Si bien fue fugazmente el eje político y económico 

de los territorios españoles en el Caribe, México y Perú la 

usurparon rápidamente como destinos deseables para sus 

emprendimientos hispanos. España básicamente abandonó 

la Hispoñola/Hispaniola para apuntar su atención a 
12 National Park Service | Reflejos hispanos en el paisaje americano: identificación e interpretación de la Herencia Hispana

colonias más lucrativas durante los siguientes 250 años. 

Posteriormente, esto abrió la puerta para que los franceses 

fundaran la nación de Haití en el tercio occidental de la isla 

en 1697.

Desde este periodo y hasta 1844, Santo Domingo, así la 

llamaban, luchó por mantener su independencia respecto 

de Francia y Haití. La lucha se debía a la indiferencia de 

España, el estancamiento económico y la débil situación 

política del gobierno local. En 1821, Santo Domingo se 

convirtió en la república independiente del Haití Español, 

pero continuó siendo atacada y posteriormente controlada 

por Haití desde 1822 hasta 1844. La República Dominicana 

ganó su independencia en 1844, de la mano del movimiento 

de resistencia al régimen haitiano dirigido por Juan Pablo 

Duarte y otros. Sin embargo, decisiones económicas poco 

acertadas, asesinatos políticos y facciones hostiles internas 

y externas hicieron que España y, posteriormente, Estados 

Unidos intervinieran en varias oportunidades durante los 

siguientes 60 años. Esto llevó a la ocupación estadounidense 

de la República Dominicana desde 1916 hasta 1924.29

El descontento político y la oportunidad económica después 

de 1961, con la caída del régimen de Rafael Trujillo, dieron 

lugar a la inmigración de dominicanos a los Estados Unidos 

de América30. Muchos dominicanos que emigraron a EE. 

UU. mantienen fuertes lazos con sus pueblos y aldeas natales 

y brindan apoyo económico a su país isleño (mediante 

remesas) y se han convertido en una comunidad trasnacional 

cuyos miembros participan fundamentalmente en ambas 

comunidades, práctica común en Latinoamérica. Si bien 

son relativamente pocos en cantidad (alrededor de 765,000), 

la población dominicana se concentra, principalmente, en 

la ciudad de Nueva York (lo que la convierte en el segundo 

mayor grupo de latinos en el área metropolitana) y en otros 

centros urbanos como Miami.

Salvadoreños

El Salvador, el más pequeño de los países centroamericanos, 

fue fundado por Pedro de Alvarado en 1524, durante sus 

expediciones de istmos en América Central. Ante la falta de 

muchos de los recursos con que contaban las demás colonias 

españolas de la región, El Salvador se valió de una serie de 

exportaciones agrícolas de monocultivos como su principal 

motor económico: primero el cacao, después el añil y luego 

La República 

Dominicana ganó 

su independencia 

en 1844, de la mano 

del movimiento de 

resistencia al régimen 

haitiano dirigido por 

Juan Pablo Duarte y 

otros.
Contexto Histórico 13

el café31. Las ganancias del café contribuyeron al desarrollo 

de un centro de fabricación liviana dentro del país, donde el 

algodón y la caña de azúcar eran los cultivos secundarios. 

Sin embargo, esta dependencia de una economía limitada 

causó inestabilidad política y económica en el siglo XX 

y generó un éxodo masivo hacia Honduras, México y los 

Estados Unidos de América32.

El conflicto civil registrado durante las últimas décadas 

del siglo XX entre el gobierno salvadoreño y grupos como 

el ejército revolucionario FMLN (Frente Farabundo 

Martí para la Liberación Nacional) aceleró la emigración 

hacia los Estados Unidos de América33. En ciudades como 

Washington, DC, San Francisco y Los Ángeles, la población 

salvadoreña representa un porcentaje considerable y, en el 

caso de Washington, la mayoría de la población hispana. 

Otros enclaves se formaron en Carolina del Norte, Nueva 

York, Maryland y Virginia. 

Colombianos

Colombia, que representa el 1.3% de la población hispana del 

país, es la única nación sudamericana con una importante 

porción de la población en los Estados Unidos de América. 

Los conquistadores españoles Alonso de Ojeda y Rodrigo 

de Bastidas desembarcaron por primera vez en la costa 

caribeña de la actual Colombia en los años 1499 y 1500, 

respectivamente. Al tener puertos tanto en el mar Caribe 

como en el océano Pacífico, Colombia se convirtió en un 

bien valioso para la Corona Española. Los asentamientos de 

Acandí (1510), Santa Marta (1525) y Cartagena (1533) fueron 

cruciales para la exportación española de metales preciosos 

y gemas desde el interior de Sudamérica con el sistema 

mercantil. Tal como sucedió en otras colonias españolas, 

el arduo trabajo que se le exigía a la población indígena 

(los chibchas y los caribs) llevó a su disminución y, como 

consecuencia, a la importación de esclavos africanos. En la 

década de 1990, la población indígena había disminuido a 

menos del 1% de la población total. 

En abril de 1819, Colombia se independizó de España, como 

parte de una revuelta colonial que realizaron las naciones 

que formaban la colonia de Nueva Granada (Colombia, 

Venezuela, Panamá y Ecuador)34. En los años posteriores a 

la independencia, la exportación colombiana de café y otros 

productos agrícolas ingresó a los mercados de los Estados 
14 National Park Service | Reflejos hispanos en el paisaje americano: identificación e interpretación de la Herencia Hispana

Unidos de América. Después de la Segunda Guerra Mundial, 

la inmigración colombiana a EE. UU. aumentó a causa de la 

violencia política del país y la búsqueda de una vida mejor35. 

Después de las enmiendas realizadas en 1965 a la Ley de 

Inmigración y Nacionalidad (Immigration and Nationality 

Act), la inmigración de colombianos a EE. UU. volvió a 

aumentar, en parte, debido a los constantes problemas 

políticos y sociales36.

Actualmente, existen poblaciones colombianas en las 

ciudades de Nueva York, Washington, DC y los Ángeles, y 

también en los estados de Maryland, Virginia, Nueva York, 

Nueva Jersey y Florida.

Influencia hispana sobre la 

cultura estadounidense

La cultura hispana dejó una marcada huella en los paisajes 

culturales americanos. Posiblemente, la primera novela 

que se escribió en América fue Los infortunios de Alonso 

Ramírez de Carlos de Sigüenza y Góngora en 169037. Los 

nombres de ciudades, pueblos e hitos geográficos desde 

Alaska hasta Arkansas ostentan raíces hispanas. Por ejemplo, 

Galveston, Tejas, debe su nombre a Bernardo de Gálvez, 

Análisis de la población hispana segun 

el censo de los Estados Unidos, 2000

Españoles 0.3%

Colombianos 1.3%

Salvadoreños 1.9%

Dominicanos 2.2%

Cubanos 3.5%

Puertorriqueños* 9.6%

Otros de la población 

latino americana 22.7% 

Mexicanos 58.5%

*Puerto Rico es un estado libre de los Estados Unidos.
Contexto Histórico 15

gobernador español del territorio de Luisiana durante la 

Revolución Estadounidense. Él suministró provisiones y 

armas al Ejército Continental y llevó sus tropas a pelear 

contra los británicos a lo largo de la Costa del Golfo38. La 

cornucopia de Latinoamérica proporciona alimentos como 

cacao, vainilla, chiles, tomates y frijoles moteados y negros. 

La salsa ha superado al ketchup como el condimento más 

popular de EE. UU. La actual influencia sobre la música 

popular y los bailes comprende desde la salsa y el tex-mex 

hasta el reggaetón. El cha-cha-chá, la samba y el merengue 

encuentran sus orígenes en la cultura hispana. Los hispanos 

continúan enriqueciendo la cultura estadounidense a lo 

largo y a lo ancho del país. 

Las poblaciones hispanas aumentan la diversidad dentro 

de una mayor cantidad de comunidades rurales y zonas 

residenciales alejadas. La población hispana de Pensilvania, 

por ejemplo, ronda los 400,000 habitantes, de los cuales el 

64% es de origen puertorriqueño. En los últimos 15 años, 

los inmigrantes puertorriqueños y dominicanos se han 

trasladado a Allentown, Lancaster y Reading, localidad esta 

última donde, desde hace poco, los hispanos han pasado a 

ser mayoría39. El impacto hispano sobre las comunidades ha 

hecho que las organizaciones de preservación del patrimonio 

local desarrollen programas que promuevan la expresión de 

las culturas puertorriqueña e hispana en edificios antiguos 

preservados40. En Washington, DC, un tercio de los hispanos 

provienen de países centroamericanos; la mayoría, de El 

Salvador41. Desde hace más de 30 años, se realiza un festival 

local en el barrio Adams Morgan destinado a los distintos 

grupos étnicos, que se ha convertido en el Festival Nacional 

Latino que rinde homenaje a los distintos legados hispanos 

en la música, el baile, el arte y la expresión culinaria42.

Se podría decir que de la tradición mexicana de murales 

han surgido las mejores expresiones de esta forma de arte. 

Ya desde las primeras épocas mayas y aztecas de la historia 

mexicana, los murales han sido una forma de expresión 

cultural popular. Durante el siglo XX, muralistas como 

Diego Rivera, José Orozco y David Siqueiros hicieron obras 

a pedido en los Estados Unidos de América y México para 

clientes privados y públicos. Muchas veces, los murales 

constituían formas de protesta contra la hegemonía cultural 

española y la lucha entre clases43. La Administración para 

el Progreso de Obras (Works Progress Administration) 

reconoció los beneficios del tenor populista del muralismo 
16 National Park Service | Reflejos hispanos en el paisaje americano: identificación e interpretación de la Herencia Hispana

mexicano durante la época del “New Deal” y encargó que 

se pintaran murales en los edificios federales de todo el 

país. Siguiendo la tradición muralista de cambio social, los 

murales que se pintaron en los pilares de los puentes de la 

ruta interestatal 5 en San Diego han transformado lo que 

alguna vez fuera desagradable a la vista en un lugar para 

recordar la cultura, llamado “Parque Chicano”. Ahora, los 

residentes esperan que el estado proteja esta área y sus obras 

de arte44.

Historia agrícola

La historia de la industria agrícola del país, considerada el 

eje del comercio estadounidense y componente fundamental 

del crecimiento de la nación, estaría incompleta si dejáramos 

de lado el papel de los hispanos. Los mexicanos explotaron 

granjas y ranchos en las regiones anexas a EE. UU. en 1848. 

A veces como propietarios o empresarios y generalmente 

como trabajadores, los hispanos permitieron que las granjas 

estadounidenses pudieran ampliar sus emprendimientos 

agrícolas, plantaran cítricos y viñedos y procesaran y 

comercializaran productos agrícolas. Desde 1942 y hasta 

1964, el Programa Bracero proporcionó a la agricultura 

estadounidense trabajadores mexicanos para ayudar a 

superar la escasez de mano de obra registrada durante y 

después de la Segunda Guerra Mundial. Hoy en día, los 

mexicanos continúan proporcionando mano de obra 

esencial para el sector agrícola45.

La participación de los trabajadores agrícolas en los 

sindicatos obreros es tan importante como la huella que 

dejaron en los paisajes de California. Los hispanos se 

encontraron entre los primeros organizadores de sindicatos 

en los campos de todo el país. Ya desde los paros de vaqueros 

en la zona conocida como “el saliente de Tejas” en 1883, los 

hispanos del sector agrícola han encabezado el movimiento 

obrero estadounidense46. Las luchas por la igualdad 

representan las experiencias de muchos grupos étnicos que 

encontraron la fuerza en la cantidad, y se aliaron con otras 

minorías para superar obstáculos legales. César Chávez 

fundó la Unión de Trabajadores Agrícolas (anteriormente, 

Asociación Nacional de Trabajadores Agrícolas) en Delano, 

California, a través de la cual trabajadores agrícolas 

mexicanos, chicanos, filipinos, chinos y japoneses buscaban 

recibir salarios justos a cambio de su trabajo. Inspirado 

en el simbolismo y las tradiciones mexicanas, su éxito fue 

El éxito de César Chávez con 

la Asociación Nacional de 

Trabajadores Agrícolas de 

Estados Unidos, posteriormente 

denominada Unión de 

Trabajadores Agrícolas de los 

Estados Unidos de América, 

fue el resultado de 60 años 

de organización obrera de 

hispanos y de diversos grupos 

de California. 

Gentileza de George Ballis, 

Take Stock.
Contexto Histórico 17

el producto de 60 años de organización sindical, con una 

significativa participación de hispanos47. Por ejemplo, 

el uso de un águila azteca en la bandera de la Unión de 

Trabajadores Agrícolas representa la dignidad y su relación 

con el pueblo mexicano a ambos lados de la frontera.

Asentamientos de colonias españolas

La organización física de los asentamientos surgió de 

las Ordenanzas para los Nuevos Pueblos de la Corona 

Española, o Leyes de Indias, que establecían cómo debía ser 

la disposición de los pueblos, dónde se ubicaban, “a fin de 

garantizar el orden y la justicia en las comunidades”48. Estos 

planes variaban poco de un pueblo a otro, y la principal 

diferencia radicaba en los materiales. Las Leyes de Indias 

marcaron para siempre la huella del legado hispano en el 

paisaje del continente americano. Con esta planificación 

física, las autoridades españolas desarrollaron un sistema 

tripartito de misiones, presidios y pueblos para demarcar las 

áreas de dominio español. 

Los estilos arquitectónicos que conforman el abanico del 

legado hispano en América encuentran sus orígenes en estas 

ordenanzas. La arquitectura del estilo colonial español, 

según lo definieran Virginia y Lee McAlester en A Field 

Guide to American Houses, suele estar representada por un 

edificio de una sola planta y techo de pendiente suave (a una 

o a dos aguas) o techo plano con parapeto, construido en 

piedra rústica o en adobe49. Los techos pueden estar hechos 

de tejas semicirculares o de un marco de madera cubierto 

de paja. Los techos planos tienen fuertes vigas horizontales 

incrustadas en las paredes de mampostería, para servir de 

apoyo al techo de mampostería, con canaletas de desagüe de 

losa, madera o chapa, que salen del parapeto para eliminar 

el agua. Las habitaciones, que suelen tener una construcción 

modular, se agregan como estructuras separadas, sin pasillos 

interiores entre ellas. Suele haber un porche que conecta las 

habitaciones por detrás de la casa, sin quedar a la vista. Los 

modelos más grandes tienen balcones o galerías voladizas 

en el segundo piso. Las aberturas de las ventanas suelen ser 

pequeñas y pocas. Las ventanas sin vidrio con rejas de hierro 

forjado fueron reemplazadas posteriormente por ventanas 

de guillotina dobles más grandes.
18 National Park Service | Reflejos hispanos en el paisaje americano: identificación e interpretación de la Herencia Hispana

Tras más de 400 años de ejecución e interpretación del 

estilo colonial español por parte de numerosos artesanos y 

constructores, han surgido diversos estilos arquitectónicos 

derivados de éste. En el sudoeste americano, los estilos 

combinan materiales y técnicas de construcción de 

tradiciones españolas e indígenas americanos. El 

Renacimiento Colonial Español tomó aspectos del plan 

georgiano, con ornamentaciones de estilo arquitectónico 

español, y prevalece en todo el país, en particular, en 

California y en el sudoeste. Este estilo se puso en boga 

cuando se realizó la Exposición de Panamá y California en 

San Diego en 1915, donde se presentó la forma en sus edificios 

de exhibición. Sin embargo, existen modelos anteriores, 

como la Casa de Mary Rogers Kimball, las Catedrales 

de Santa Cecilia y de Santa Filomena, todas en Omaha, 

Nebraska, que datan de la primera década del siglo XX50.

La Catedral de Santa Filomena 

en Omaha, Nebraska, es uno 

de los primeros ejemplos de la 

arquitectura del Renacimiento 

Colonial Español que se hizo 

famosa durante la primera parte 

del siglo XX. 

Gentileza de Lynn Meyer.
Contexto Histórico 19

Los subtipos populares, como los estilos “Misión” y 

“Renacimiento Pueblo”, se caracterizaron por la simpleza 

de las formas y la ornamentación, como techos inclinados 

y planos de pisos rectilíneos de un solo nivel. Las casas 

del estilo Misión pueden tener parapetos elaborados, con 

reminiscencias de las misiones. El estilo Renacimiento 

Monterrey, con casas de dos pisos y galerías, tenía una 

gran similitud con las formas de las casas anglosajonas, 

con techos bajos y abundancia de tejas españolas. El estilo 

Ecléctico Español tomó aspectos de los distintos periodos 

de la arquitectura Española (Morisca, Bizantina, Gótica o 

Barroca)51. Este estilo era más ornamentado, con porches con 

arcadas, campanarios y una combinación de techos a dos y a 

cuatro aguas. 

Las misiones

Las misiones coloniales españolas que se establecieron en 

Florida, Luisiana, Tejas, Nuevo México, Arizona y California 

ayudaron a definir la percepción popular de la arquitectura 

hispana. Las misiones contaban con salas para la instrucción 

religiosa, producción de oficios (artesanías, tejidos, velas, 

vinos) y otras tareas cotidianas. Los sacerdotes diseñaban 

y dirigían la construcción de las iglesias en función de las 

Leyes de Indias y usaban materiales 

locales. Las misiones de Nuevo México, por ejemplo, 

combinaban técnicas y diseños de construcción de 

estilo Español y Pueblo52.

Los asentamientos españoles en el Sudoeste demostraron 

la práctica de mantenerse cerca de las tribus indígenas, 

convertirlas al catolicismo e incorporar a los indios 

americanos a los pueblos permanentes. La creación de 

misiones católicas fue fundamental para el proceso de 

conquista y control de las áreas en donde había nuevos 

asentamientos y de sus habitantes. Las misiones se usaban 

en las áreas fronterizas con el fin de pacificar a los indios 

americanos y ayudar a establecer relaciones amigables y 

alianzas entre tribus anteriormente hostiles53.

El Parque Histórico Nacional de las Misiones de San Antonio 

es un ejemplo de las iniciativas misioneras españolas. Creado 

con el fin de unir las misiones del este de Tejas con las del 

resto de Nueva España, el parque comprende cinco misiones, 

un presidio y varios ejemplares agrícolas, incluida la Acequia 

de Espada, un canal de ingeniería que se extiende desde el 
20 National Park Service | Reflejos hispanos en el paisaje americano: identificación e interpretación de la Herencia Hispana

río San Antonio, y el Acueducto de Espada, un sistema de 

cañerías que lleva agua a la misión54. El sistema de acequia, 

mediante el cual se desviaba el agua de una fuente de agua, 

representaba tecnología de avanzada, permitía que los 

residentes tuvieran acceso a agua potable y posibilitaba 

la irrigación de los cultivos. Las misiones, el fuerte y los 

asentamientos sirvieron de base a una de las comunidades 

más exitosas de Tejas y la ciudad de San Antonio. 

La misión de San Xavier del 

Bac, en Tucson, Arizona, se 

considera uno de los más 

brillantes ejemplos de la 

arquitectura Colonial Española 

en Estados Unidos. Combina 

el diseño Barroco con técnicas 

y materiales de construcción 

amerindios. 

Gentileza de la División de 

reconocimiento de edificios 

históricos estadounidenses (Historic 

American Buildings Survey).

Pueblos

A los asentamientos civiles se los llamaba pueblos o aldeas. 

Ubicados cerca de las misiones, los colonizadores españoles 

y mestizos proporcionaban productos agrícolas a los 

presidios y soldados allí acuartelados, y fijaron un parámetro 

de vida española que debían seguir los indios. Los planos de 

las aldeas, según las Leyes de Indias, disponían todo, desde 

dónde debían ubicarse los edificios hasta la dirección en que 

debía estar orientada la aldea. 
Contexto Histórico 21

Las estructuras de los pueblos solían ser edificios de una 

planta, similares en cuanto a los materiales y la forma de 

construcción. La disposición de las casas en las calles 

tenía forma de grilla y había una plaza del pueblo con una 

iglesia y edificios administrativos. Eran comunes los techos 

inclinados o planos. Las aldeas contaban con las industrias 

que necesitaban, incluida la cría de ganado. Allí también 

se encontraba la administración civil española. Si bien 

había muchos pueblos pequeños en Nuevo México, las 

ciudades modernas de Los Ángeles, San José, San Antonio, 

Albuquerque y Santa Fe surgieron como aldeas.

Presidios

Los presidios eran puestos militares ubicados relativamente 

cerca de las misiones y de otros asentamientos civiles 

para defenderlos, y servían, además, para lanzar ataques o 

conquistar nuevos territorios. Los soldados se acuartelaban 

allí y trabajaban con las misiones para reforzar las iniciativas 

de la Corona Española. Por ejemplo, el presidio San Antonio 

de Bexar se creó para proteger la misión San Antonio de 

Valero, también conocida como el Álamo, ubicada en la 

actual ciudad de San Antonio, Tejas. 

En California, se crearon estratégicamente cuatro presidios 

(San Diego, Santa Bárbara, Monterrey y San Francisco) 

a lo largo de la costa para proteger las misiones, reprimir 

los levantamientos de los pueblos indígenas y mantener el 

Camino Real transitable55. El Presidio de San Francisco, que 

se creó en 1776, fue la base militar de operación permanente 

más antigua de EE. UU. hasta que la cerraron en 1994. 

Ante la ausencia de una autoridad secular, los presidios 

desempeñaban ese papel. En Luisiana, el Presidio de Nuestra 

Señora del Pilar de los Adaes funcionó como la autoridad 

administrativa de la zona española de Tejas durante casi 20 

años antes de que la capital se trasladara a San Antonio. 

Historia militar

La presencia militar hispana va más allá de los presidios. Los 

hispanos participaron en la Guerra de Independencia de 

los Estados Unidos de América, la Guerra de 1812, la Guerra 

Civil, las dos Guerras Mundiales y en todos los conflictos 

ocurridos desde entonces. En un primer momento, España 

apoyó furtivamente a los colonos, mediante provisiones 

y recursos, hasta que declaró públicamente la guerra a 

Gran Bretaña en 1779. El general Bernardo de Gálvez 

En California, se crearon 

estratégicamente 

cuatro presidios (San 

Diego, Santa Bárbara, 

Monterrey y San 

Francisco) a lo largo de 

la costa para proteger 

las misiones, reprimir 

los levantamientos de 

los pueblos indígenas y 

mantener el Camino Real 

transitable.
22 National Park Service | Reflejos hispanos en el paisaje americano: identificación e interpretación de la Herencia Hispana

ayudó a los colonos al proporcionarles asistencia y armas, 

con su conquista de Pensacola durante la Revolución 

Estadounidense en 1781, por ejemplo56. Como gobernador 

de Luisiana entre 1776 y 1783, Gálvez tuvo un papel crucial 

al reinstaurar la presencia española en Luisiana, así como al 

desempeñarse como un valioso aliado de los colonos en su 

batalla contra Inglaterra.

Otro prócer hispano fue Jorge Farragut, un español de 

Minorca que peleó con los patriotas durante la Revolución 

Estadounidense. También sirvió en la Marina de EE. UU. 

como capitán en la Guerra de 1812. Su hijo, el almirante 

David Farragut, fue un héroe de la Guerra Civil, y se lo 

consideró candidato a presidente cuando se retiró de la 

Marina57. El más joven de los Farragut, nacido en Knoxville, 

Tennessee, se convirtió en el primer contraalmirante, en 

1862, el primer vicealmirante, en 1864, y el primer almirante 

del país, en 1866, como resultado de sus proezas durante 

la Guerra Civil58. David pronunció la famosa frase “¡Al 

demonio con los torpedos! Avancen a toda velocidad”, en una 

batalla naval fuera de Mobile, Alabama. En Washington, DC, 

hay estatuas tanto de Farragut como de Gálvez en honor a 

sus hazañas militares. 

Los hispanos prestaron servicios en la Marina de EE. 

UU. durante la guerra entre México y los Estados Unidos 

de América, pelearon en la bahía de La Habana durante 

la guerra entre España y los Estados Unidos de América 

y obtuvieron el reconocimiento de las fuerzas militares 

francesas y estadounidenses en la Primera Guerra 

Mundial. En la Segunda Guerra Mundial, casi 500,000 

hispanoestadounidenses pelearon en campos europeos 

y del Pacífico. Una gran cantidad de hispanos ocuparon 

los rangos de una unidad muy condecorada, el 141o 

Regimiento de Infantería59. Los hombres y mujeres hispanos 

continuaron prestando servicios con valentía para su país 

en las guerras de Corea, de Vietnam y del Golfo. En total, 

39 personas recibieron la Medalla de Honor del Congreso 

concedida a hispanos60.

La evolución de la cultura hispana

Si bien la influencia de México sobre la cultura hispana 

en EE. UU. no se puede sobredimensionar, las demás 

tenencias coloniales de España en el hemisferio occidental 

contribuyeron a ampliar la definición de hispano en 

David Farragut, 

hispanoestadounidense 

de Tennessee, fue el primer 

almirante en la historia 

de EE. UU. 

Gentileza de Marcia A. Smith.
Contexto Histórico 23

Estados Unidos. El censo del año 2000 muestra que la 

mayor cantidad de inmigrantes (58.5%) son mexicanos. Sin 

embargo, ese porcentaje es menor que el del censo anterior 

(60.4% en 1990), mientras que ha aumentado el de otros 

hispanos (centroamericanos, sudamericanos, caribeños, 

españoles). En las últimas décadas, una mayor cantidad 

de personas de origen hispano ha inmigrado a EE. UU., a 

ciudades del Medio Oeste, del sudeste y del noreste, para 

asentarse y ampliar la diáspora latina. 

¿Existe una identidad panhispana?

En EE. UU., la cultura hispana se encuentra representada 

predominantemente por descendientes de mexicanos/

chicanos, en particular, al oeste del río Misisipi, y por 

descendientes de Puerto Rico, Cuba y el Caribe en la costa 

este. Los lazos que nacen a partir de creencias religiosas 

en común y de la cultura y el idioma coloniales españoles 

en expansión (aunque no en todos los casos) crean la 

imagen de una identidad panhispana. Sin embargo, factores 

como la lealtad nacional, la residencia transnacional y la 

multiplicidad de culturas y razas hacen que sea difícil definir 

una cultura panhispana.

Reflexiones recientes y nuevos análisis sobre la cultura 

hispana en América revelan que la cultura no es una entidad 

monolítica, sino un modelo polivalente que gira en torno 

a puntos comunes de confluencia. Como señala David 

Gutiérrez, algunas de estas ideas comunes son: el legado 

del idioma español, su criollización genética y cultural, 

una tradición católica y, por último, una historia común 

de liberación nacional respecto del régimen español61. Esta 

historia común no explica la presencia de cientos de miles 

de descendientes de indios y mestizos en los territorios 

españoles en América del Norte antes de que los Estados 

Unidos de América tomara control sobre esas tierras. La 

antigua hegemonía de España creó normas para muchas 

naciones y regiones, pero estos no pueden definir a todos los 

pueblos de las naciones de América Central, América del Sur 

y el Caribe62.

La discriminación estadounidense contra las minorías 

étnicas llevó a estos grupos a unirse para hacerse más 

fuertes y poder contrarrestar estas prácticas. Las áreas con 

poblaciones hispanas importantes votaron a miembros 

de sus comunidades para que ocupen cargos políticos. La 
24 National Park Service | Reflejos hispanos en el paisaje americano: identificación e interpretación de la Herencia Hispana

presión de los estudiantes hizo que se crearan programas 

de estudios étnicos en las universidades y que los grupos 

minoritarios de jóvenes reclamaran un renacimiento 

cultural63. Una mayor participación política de los distintos 

grupos hispanos durante los años 1960 (que coincidió con 

el movimiento de derechos civiles de los afroamericanos y 

de otros grupos étnicos) llevó a la formación de grupos de 

defensa y presión hispanos, como el Consejo Nacional de 

La Raza, la Liga de Ciudadanos Latinoamericanos Unidos 

(League of United Latin American Citizens, LULAC) y la 

Asociación Nacional de Funcionarios Elegidos por Latinos 

(National Association of Latino Elected and Appointed 

Officials, NALEO)64.

Legado académico

La herencia hispana de los Estados Unidos de América 

se puede caracterizar de distintas maneras. Dentro de la 

narrativa histórica americana, la herencia física y tangible 

del legado colonial español se manifiesta mediante la 

arquitectura histórica; la influencia sobre la arquitectura y el 

diseño; los nombres de los estados, pueblos, barrios, calles, 

componentes del paisaje y ríos, los intangibles aspectos 

culturales y las características del lugar. La herencia hispana 

que se aprecia en el paisaje, como la planificación de los 

pueblos, los estilos arquitectónicos y las representaciones 

artísticas en murales y esculturas, ofrece recursos físicos 

para analizar el desarrollo del legado en toda la cultura 

americana. Las ideas de pertenencia e identidad cultural se 

tratan en debates literarios y académicos. 

A partir de las iniciativas de conservación histórica se 

han conservado importantes edificios (fuertes, misiones y 

edificios cívicos) que reflejan la era colonial española. Los 

archivos de universidades y sociedades históricas de todo el 

país y el Caribe contienen material relacionado con el legado 

colonial español, documentos de ingeniería, documentos 

de arquitectura y planificación y mapas. Pero, ¿dónde se 

encuentra la línea que separa la herencia colonial española 

de la herencia hispana en los Estados Unidos de América? 

Los países latinoamericanos pueden usar las fechas de su 

independencia como punto de divergencia, pero, ¿cómo 

logra el campo de la conservación reconocer el cambio 

dentro de la población estadounidense? 
Contexto Histórico 25

Está aumentando la cantidad de investigaciones sobre 

inmigración hispana, historia del trabajo, historia política 

e historia de las comunidades65. La presente investigación 

reconoce el impacto de los hispanos sobre la cultura y la 

historia estadounidenses. Esta guía proporcionará a los 

conservacionistas y administradores de recursos históricos 

una base de investigación que podrán analizar y desarrollar 

a medida que estudien la experiencia hispana.

La obra de David J. Weber, que se concentra en el sudoeste 

hispano, ha sido fundamental para explorar la faceta 

mexicana de América66. The Spanish Frontier in North 

America permite comprender las políticas coloniales 

españolas y su desaparición en el Sudoeste y Oeste 

americanos, así como su impacto sobre las culturas 

indígenas, los colonizadores españoles y otros imperios que 

buscaban un punto de apoyo. Borderlands/La Frontera, de 

Gloria Anzaldúa, toma una postura multidisciplinaria para 

abordar los “límites” que definen la cultura latina (y, para 

ella, feminista). Utiliza la poesía, la antropología cultural y 

las percepciones personales de la vida entre México y Texas, 

el pasado mexicano y el presente hispano67.

En su obra Harvest of Empire, que abarca la historia nacional 

de los hispanos en los Estados Unidos de América, Juan 

González analiza cómo la inmigración latinoamericana y las 

experiencias hispanas en EE. UU. difieren de las historias de 

inmigración europeas, debido a la naturaleza trasnacional 

de muchas comunidades hispanas y la influencia económica 

y política de EE. UU. sobre Latinoamérica desde que 

finalizó el control español sobre la región. González y otros 

académicos han puesto énfasis en que la emigración hispana 

a EE. UU. no se puede equiparar con las circunstancias y las 

experiencias de otros inmigrantes. Para poder entender la 

historia de los hispanos en los Estados Unidos de América, 

este tema se debe estudiar a partir de nuevos interrogantes y 

reforzar con estudios interdisciplinarios68.

Los estudiosos contemporáneos, como Ilan Stavans y 

Richard Rodríguez, han declarado que, a fin de analizar 

correctamente la historia hispana en los Estados Unidos 

de América, los estudios deben ser interdisciplinarios y 

entrecruzarse con estudios étnicos, historia, antropología, 

historias orales y disciplinas que reconozcan la complejidad 

de los hispanos en los Estados Unidos de América y en el 

mundo. Stavans, profesor de Cultura Latinoamericana y 

The Spanish Frontier in 

North America permite 

comprender las políticas 

coloniales españolas 

y su desaparición en 

el Sudoeste y Oeste 

americanos, así como 

su impacto sobre las 

culturas indígenas, los 

colonizadores españoles 

y otros imperios que 

buscaban un punto de 

apoyo.
26 National Park Service | Reflejos hispanos en el paisaje americano: identificación e interpretación de la Herencia Hispana

Latina de la Universidad de Amherst, escribe acerca de 

la identidad latina mediante el idioma y la cultura en la 

diáspora latina69. Rodríguez, especialista en Literatura 

Inglesa y editor de Radio Pacífica, confronta y deconstruye 

las ideas sobre la herencia hispana mediante el idioma y la 

percepción cultural popular70. Destaca el papel del pueblo 

indígena en la formación de una identidad hispana y sostiene 

que la conexión con el idioma español no es tan importante 

para los hispanos de los Estados Unidos de América. Cabe 

destacar que los académicos que estudian la herencia 

hispana reconocen que la práctica desafía las perspectivas 

tradicionales de la narrativa histórica estadounidense 

y lleva las fronteras de Estados Unidos más allá de sus 

límites geográficos71.

El proyecto Historia del Bracero, producto del esfuerzo 

conjunto del Centro de Promoción de la Historia y los 

Nuevos Medios de Comunicación (Center for History and 

New Media) de la Universidad George Mason; el Instituto 

de Historia Oral (Oral History Institute) de la Universidad 

de Tejas, El Paso; el Centro para el Estudio de la Raza y la 

Etnicidad (Center for the Study of Race and Ethnicity) de 

la Universidad Brown; y el Museo Nacional de la Historia 

Americana (National Museum of American History) del 

Instituto Smithsoniano, brinda un importante recurso que 

permite documentar la experiencia de los trabajadores 

agrícolas en Estados Unidos y el aporte de los mexicanos y 

méxico-estadounidenses al panorama económico, cultural 

y político de los Estados Unidos de América. Las historias 

orales de los braceros abordan viajes, experiencias en 

centros de procesamiento y condiciones laborales. 

Asimismo, en el Bosque Nacional de San Juan en Durango, 

Colorado, las marcas de tallado en los árboles (jeroglíficos 

botánicos) han dado inicio a un proyecto de investigación 

y documentación que los ubica a lo largo de una ruta 

de veintiséis millas a través del bosque. Los jeroglíficos 

botánicos, algunos de los cuales datan de principios de 

los años 1900, fueron tallados por inmigrantes vascos de 

la región de los Pirineos que bordea España y Francia 

y pastores méxico-estadounidenses. Estos jeroglíficos 

documentan la lucha de los pastores contra los rancheros 

ganaderos anglosajones y la espiritualidad y el aislamiento 

de hombres a quienes se vinculaba casi exclusivamente con 
Contexto Histórico 27

el pastoreo en las regiones montañosas del Oeste. El 

proyecto de documentación identifica los jeroglíficos 

botánicos a partir de dibujos, fotografías, mapas y una 

base de datos GIS72.

Territorios adquiridos por EE. UU., 

anteriormente pertenecientes a España

• Florida, 1819, territorio que EE. UU. compró a 

España. 

• Incorporación de Tejas, 1845 (anteriormente, era 

independiente desde 1836).

• Territorio de California, Utah y Nuevo México, 1848, 

cedido mediante el Tratado de Guadalupe Hidalgo. 

Posteriormente, estas regiones se transformaron en 

los estados de Arizona, California, Nevada, Nuevo 

México, Tejas, Utah y sur de Colorado.

• La “compra Gadsden”, en 1853, a México incorporó 

las tierras del sur de Arizona y del sur de Nuevo 

México.

• Puerto Rico pasó a ser territorio no integrado según 

el Tratado de París de 1899, lo que puso fin a la 

guerra entre EE. UU. y España. Actualmente, Puerto 

Rico es un estado libre asociado.

Conclusión

La consciencia pública respecto de la presencia hispana y su 

impacto en la historia de los Estados Unidos de América ha 

aumentado a un ritmo notable, debido, en parte, al rápido 

aumento de la población hispana. Para poder continuar 

identificando e interpretando lugares significativos 

relacionados con la cultura hispana, los conservacionistas 

deben mirar más allá del periodo colonial español y 

llegar a los 500 años de influencia cultural sobre el paisaje 

americano. A medida que las comunidades hispanas crezcan 

a partir del influjo reciente de nuevos inmigrantes, los 

conservacionistas tendrán la oportunidad de trabajar con 

estas comunidades a fin de abordar la documentación y la 

presentación de esta cultura en desarrollo.
28 National Park Service | Reflejos hispanos en el paisaje americano: identificación e interpretación de la Herencia Hispana

1. Esta lista no incluye las islas del Atlántico, 

como las Islas Canarias, ni lugares ubicados 

en la Cuenca del Pacífico, como las Filipinas. 

La híbrida cultura de las Filipinas, que tiene 

una fuerte base hispana con población 

asiática, se analiza en Asian Reflections on the 

American Landscape: Identifying and Interpreting Asian Heritage (Washington, DC: 

Departamento del Interior de los Estados 

Unidos de América, Servicio de Parques 

Nacionales, 2005), 11, 23.

2. González vuelve a narrar la historia de la 

tarea misionera hispana entre los pueblos 

aborígenes en el continente americano. Véase 

Juan L. González, Jr., Harvest of Empire: A 

History of Latinos in America (New York: 

Penguin Putnam, Inc., 2000), 16-17.

3. Para conocer el debate sobre los anasazi en 

Nuevo México, véase Thomas E. Chávez, 

An Illustrated History of New Mexico (Albuquerque: University Press of New Mexico, 

2003), 3-4. Sin embargo, según Art Gómez, 

historiador supervisor de la Oficina Regional 

de la Zona Montañosa, Servicio de Parques 

Nacionales, entre las tribus de indígenas 

locales, ya no se acepta el término “anasazi”. 

Se prefiere utilizar la expresión “pueblos 

ancestrales”. 

4. El Instituto Nacional de Censos de EE. UU. 

comenzó a utilizar el término “hispano” en 

1980 para denominar a las personas de 

procedencia u origen hispano-español, que 

incluye a (1) mexicanos, méxico-estadounidenses y chicanos; (2) puertorriqueños; (3) 

cubanos; (4) sudamericanos y centroamericanos, y (5) otros hispanos. Véase Juan L. 

González, Jr., Racial and Ethnic Groups in 

America, quinta edición (Dubuque, Iowa: 

Kendall Hunt Publishing Company, 2003), 

257. El censo de 1970 fue el primero en incluir 

una pregunta aparte sobre procedencia 

hispana, pero se la incluyó solamente en el 

5% de los hogares de la muestra. En los 

censos de 1980 y 1990, se preguntaba a las 

personas si eran de origen hispano/español 

y, en el censo de 2000, apareció el término 

“latino”. Véase Betsy Guzmán, The Hispanic 

Population Census 2000 Brief, Departamento de Comercio de los Estados Unidos 

de América, Instituto Nacional de Censos de 

los Estados Unidos de América, 2001.

5. Véase Geoffrey E. Fox, Hispanic Nation: 

Culture, Politics, and the Constructing of 

Identity (Secaucus, NJ: Carol Publishing 

Group, 1996), 12-14.

6. Para obtener más información sobre la 

autoidentificación entre latinos, véase Juan 

L. González, Jr., Racial and Ethnic Groups in 

America, 3-17; cuadro 1-2; Suzanne Oboler, 

Ethnic Labels, Latino Lives: Identity and the 

Politics of (Re)presentation in the United 

States (Minneapolis: University of Minnesota 

Press, 1995).

7. Véase González, Harvest of Empire, xix.

8. Véase Oboler, Ethnic Labels, Latino Lives.

9. Ibíd.

10. James Brooks aborda la práctica de la 

encomienda, que se refiere a la concesión, 

por parte de la realeza, de derechos de trabajo 

indígena y tributos a cambio del compromiso 

con la instrucción religiosa y la protección 

de los pueblos indígenas, lo que transformó 

prácticamente en esclavos a los indígenas 

americanos (los utes, los apaches, los indígenas pueblo, entre otros) ante misioneros y 

colonizadores. Esta práctica precipitó, en 

parte, la Rebelión de los Indígenas Pueblo 

de 1680 y los violentos levantamientos 

indígenas ocurridos anteriormente. A través 

de ataques a las aldeas y la venta de los 

prisioneros, se sustentaba un tipo de esclavitud 

en donde se capturaba a las personas y se las 

hacía trabajar como sirvientes. Esta práctica 

la realizaban tanto los colonizadores como 

los indígenas americanos, y permitía que los 

prisioneros pasaran a formar parte de las 

familias de los grupos atacantes. Los españoles 

se habían familiarizado con este proceso a 

partir de su experiencia durante la ocupación 

musulmana del sur de España y hasta la 

finalización de la Reconquista en 1492. Véase 

James F. Brooks, Captives and Cousins: 

Slavery, Kinship, and Community in the 

Notas
Contexto Histórico 29

of Guadalupe-Hidalgo and its Legacy of its 

Racial Character in ’Ámerico Parades’ 

George Washington Gomez,” en Radical 

History Review, No. 89 (primavera de 2004): 

135-164.

14. La asimilación presionó a los hispanohablantes nativos a que abandonen su idioma 

para ser estadounidenses. Doris Meyer, 

Speaking for Themselves: New Mexican 

Cultural Identity and the Spanish Press, 1880-

1920 (Albuquerque: University of Minnesota 

Press, 1996).

15. La necesidad de contar con mano de obra 

barata es una constante en la historia estadounidense y las personas de origen mexicano a menudo la han proporcionado. Véase 

González, Racial and Ethnic Groups, 226. 

16. El avance hacia la mecanización de la 

agricultura y los grandes grupos agrícolas en 

lugar de las pequeñas explotaciones familiares 

llevaron al ocaso de muchos terratenientes 

méxico-estadounidenses. Debido a su falta 

de competitividad y las ejecuciones, muchos 

perdieron sus derechos de propiedad sobre 

las grandes rancherías. Ibíd, 225; Chávez, 

Aztlán Rediscovered, 527-528. 

17. Las industrias de extracción, en particular, 

de minerales y metales preciosos, fueron 

una de las principales ocupaciones de la 

Corona Española en el Nuevo Mundo. Las 

riquezas descubiertas en las Islas del Caribe, 

América del Sur y América Central aumentaron sus expediciones y expectativas respecto 

de América del Norte. El resultado fue una 

asociación entre los hispanos del hemisferio 

occidental y la minería que duró siglos. 

18. Los programas de repatriación de mexicanos 

se implementaron al nivel a federal y estatal. 

California, en particular, intentaba enérgicamente realizar deportaciones. El Programa 

de Repatriación de Mexicanos de Dunn, en 

California, se ha hecho público recientemente 

con el proyecto de ley del senado estatal que 

buscaba ofrecer una disculpa oficial por el 

programa. Véase el debate en González, 

Racial and Ethnic Groups, 228; Steve Boisson, 

“Immigrants: The Last Time America Sent 

Her Own Packing,” en American History

Southwest Borderlands (Chapel Hill: University 

of North Carolina Press, 2002), 45-79.

11. Después de que los peninsulares demostraran 

no ser buenos colonizadores, España envió 

tropas de auxilio compuestas por africanos 

méxico-hispanos y pobladores del centro de 

México para iniciar la colonización de Texas. 

Se pensaba que estas castas, o grupos de 

raza mixta, eran más aptos para la tarea. 

Véase Gloria E. Miranda, Mexican Settlement, 

en Encyclopedia of the American West, eds. 

Charles Phillips and Alan Axelrod, Vol.3 

(London: Simon & Schuster MacMillan, 

1996), 973-974.

12. El padre Junípero Serra creó la primera 

misión en Alta California (la actual 

California) en 1769.

13. Los estudios realizados sobre el periodo que 

siguió al Tratado de Guadalupe Hidalgo 

indican que los fallos judiciales sobre reclamos 

de tierras efectuados por los mexicanos 

desplazados no los favorecieron. El resultado 

fue que los terratenientes mexicanos perdieron 

sus derechos y, posteriormente, les quitaron 

sus tierras. Existen tres posibles interpretaciones: que el proceso favoreció los intereses 

anglosajones que incitaron la guerra con 

México; que los mexicanos que reclamaban 

no entendían bien el sistema legal del common 

law y, por lo tanto, perdieron sus tierras a 

causa de su ignorancia; y que el tratado protegía 

los derechos humanos y civiles de los 

mexicanos desplazados y que, incluso hoy, 

existen recursos legales que no han sido 

aprovechados. Lo que ha quedado fuera del 

conflicto es que el gobierno estadounidense 

ha incumplido los artículos 8 y 9 del tratado, 

que protegía a estas personas, sus bienes y 

sus derechos. Véase Christopher David Ruiz 

Cameron, One Hundred Fifty Years of Solitude: 

Reflections On The End Of The History 

Academy’s Dominance Of Scholarship On 

The Treaty Of Guadalupe Hidalgo, en Legacy 

of the Mexican and Spanish-American Wars: 

Legal, Literacy, and Historical Perspectives, 

eds. Gary D. Keller and Cordelia Candelaria 

(Tempe, AZ: Bilingual Press Review, 2001); 

María Josefina Saldaña-Portilla, “Wavering 

on the Horizon of Social Being: The Treaty 
30 National Park Service | Reflejos hispanos en el paisaje americano: identificación e interpretación de la Herencia Hispana

(septiembre de 2006) 20-27; compárese con 

el Proyecto de Ley 670 del Senado de California, An act to add Chapter 8.5 (commencing with Section 8720) to Division 1 of Title 2 

of the Government Code, relating to Mexican 

Repatriation. An Apology Act for the 1930s 

Repatriation program, aprobado el 22 de 

febrero de 2005.

19. El Programa Bracero se conocía anteriormente 

como Acuerdo del 4 de Agosto de 1942 para 

la Emigración Temporaria de Trabajadores 

Mexicanos a Estados Unidos (The Agreement of August 4, 1942, for the Temporary 

Migration of Mexican Workers to the United 

States), modificado el 26 de abril de 1943, a 

partir de un intercambio de notas entre la 

Embajada de los Estados Unidos de América 

en la Ciudad de México y la Secretaría de 

Relaciones Exteriores de México. Los 

contratos eran controlados por asociaciones 

agrícolas independientes y por la Agencia de 

Agricultura de los Estados Unidos de 

América. Los contratos se redactaban por 

escrito en inglés, y muchos de los trabajadores no entendían sus cláusulas, lo que 

generaba un contrato de servidumbre. 

Véase González, Racial and Ethnic Groups, 

229-230; The Bracero Program en los sitios 

web de trabajadores agrícolas, http://www.

farmworker.org/bracero, visitado el 19 de 

marzo de 2007.

20. El Incidente de Sleepy Lagoon estuvo 

relacionado con la muerte de un joven 

mexicano, José Díaz, en Los Ángeles, 

California, el 1.o de agosto de 1942. Los 

medios lo describieron como un incidente 

de pandillas, que generó represión policial 

contra los jóvenes y el arresto de 24 muchachos 

mexicanos, 17 de los cuales fueron a la 

cárcel. El resultado fue un periodo constante 

de violencia policial con la aprobación 

tácita del público y, básicamente, prejuicio 

racial, durante el cual se arrestaron a cientos 

de jóvenes méxico-estadounidenses por 

cualquier o ningún motivo. 

Con las Revueltas de los Trajes Zoot, la 

tensión entre jóvenes mexicanos y militares 

fuera de servicio en Los Ángeles hizo que 

200 marinos salgan y ataquen indiscriminadamente a jóvenes mexicanos, quitándoles 

sus trajes durante el verano de 1943. El 

apoyo del público, que consideró héroes a 

los marinos, dio luz verde a sus actos, lo que 

generó prejuicios profundamente arraigados 

y llevó a una semana de violencia contra los 

jóvenes mexicanos sin la intervención de la 

policía. Para obtener una breve descripción 

de ambos hechos, véase González, Racial 

and Ethnic Groups, pág. 230-231. Compárese 

con Carey McWilliams, North From Mexico: 

The Spanish Speaking People of the United 

States (Westport, CT: Greenwood Press, 

1948 [1968], 228-229; Ismael Dieppa, “The 

Zoot-Suit Riots in Retrospect,” en La Luz, 

Vol. 3, No. 8 (noviembre de 1974): 29-32.

21. Véase el debate sobre la identidad méxicoestadounidense en González, Racial and 

Ethnic Groups, 103-105.

22. Ibíd, 259.

23. Grosfoguel describe una relación tripartita 

entre intereses económicos, militares y 

especiales en la relación de Puerto Rico con 

los Estados Unidos de América, que realizó 

importantes inversiones corporativas en los 

sectores agrícola e industrial de la isla desde 

el comienzo del siglo XX. Las fuerzas 

militares de EE. UU. usaban la localidad de 

Vieques, que la Marina devolvió a la isla 

hace poco tiempo, ubicada en la parte este 

de la isla, para realizar entrenamientos de la 

OTAN en caso de ataques militares dentro o 

cerca del Caribe. Finalmente, mediante el 

Plan de Cuatro Puntos del presidente Truman, 

Puerto Rico sirvió como el brillante ejemplo 

de las iniciativas de desarrollo de EE. UU. en 

el “tercer mundo”, a diferencia de los modelos 

comunistas. Véase Ramón Grosfoguel, Colonial Subjects: Puerto Ricans in a Global Perspective (Los Angeles and Berkeley: University 

of North Carolina Press, 2003), 45-48.

24. La ley Jones-Shafroth de 1917 transformó a 

Puerto Rico en un territorio “organizado 

pero no integrante” de los Estados Unidos 

de América y consideró a los ciudadanos de 

la isla ciudadanos. Como resultado, la ley 

dio a los puertorriqueños más oportunidades y a Estados Unidos mano de obra 

barata en tiempos de necesidad. La con-
Contexto Histórico 31

scripción de hombres puertorriqueños en el 

servicio militar les daba un mejor nivel de 

vida, a la vez que proporcionaba a Estados 

Unidos más recursos humanos. The World 

of 1898: The Spanish-American War, The 

Jones Act, en la División Hispana de la 

Biblioteca Virtual del Congreso, http://www.

loc.gov/rr/hispanic/1898/jonesact.html; 

visitado el 14 de marzo de 2007; Grosfoguel, 

Colonial Subjects, 132-133.

25. Véase Grosfoguel, Colonial Subjects, 107-110, 

cuadro 219.

26. Las cifras del censo estadounidense de 2000 

revelaron que la población puertorriqueña 

en Filadelfia es de 91,527 y la de Chicago, de 

113,055. Véase Latino Philadelphia at a 

Glance, the Balch Institute of Ethnic Studies 

for Historical Society of Philadelphia, en 

http://www.hsp.org/files/latinophiladelphiaataglance.pdf, visitado el 7 de enero de 

2008; Gina M. Pérez, Puerto Ricans en

Encyclopedia of Chicago, a cargo de Chicago 

Historical Society, en: http://www.encyclopedia.chicagohistory.org/pages/1027.html, 

visitado 7 de enero de 2008.

27. Estados Unidos reconoció la independencia 

de Cuba mediante una Resolución Conjunta 

aprobada por el Congreso el 20 de abril de 

1898. Esta resolución fue la precursora de la 

guerra entre España y Estados Unidos, 

aunque este último tenía desde antes intereses 

en la lucha por la independencia entre 

España y Cuba, por su interés en la producción agrícola de Cuba. La destrucción del 

USS Maine en el puerto de La Habana, el 15 

de febrero de 1898, dio a Estados Unidos un 

incentivo para involucrarse. Si bien la resolución reconocía la soberanía de Cuba, el 

resultado de la guerra y del posterior Tratado 

de París fue la ocupación estadounidense de 

Cuba durante cuatro años hasta que el 

control fue devuelto a un gobierno elegido 

por el pueblo en 1902. El Tratado también 

dio a Estados Unidos la posesión de Puerto 

Rico, Guam y las Filipinas. Véase Text to the 

Treaty Ending the Spanish-American War, 

en: http://www.homeofheroes.com/wallofhonor/spanish_am/18_treaty.html, visitado 

el 30 de julio de 2009; Treaty of Paris of 1898, 

en The World of 1898: The Spanish-American 

War en el sitio web de la División Hispana 

de la Biblioteca del Congreso: http://www.

loc.gov/rr/hispanic/1898/treaty.html, visitado 

el 18 de octubre de 2007; Alex Antón y Roger 

E. Hernández, Cubans in America: A Vibrant 

History of a People in Exile (New York: 

Kensington Books, 2002), 91-93.

28. A fines de la década de 1960, más de 60,000 

cubanos inmigraron a Estados Unidos, 

según se informó en el censo realizado ese 

año. En 1962, 215,000 cubanos ingresaron al 

país después de que Fidel Castro asumió el 

mando en Cuba. Antón y Hernández, 

Cubans in America, 148; González, Racial 

and Ethnic Groups, 286.

29. La ocupación estadounidense de la República 

Dominicana, que fue mayormente una 

operación militar, coincidió con la ocupación 

estadounidense de Haití (de 1915 a 1934), una 

muestra del Corolario Roosevelt. La opinión 

pública terminó por volverse en contra de la 

ocupación extranjera después de la Primera 

Guerra Mundial y Estados Unidos. Véase 

Jonathan Hartlyn, “Occupation by the United 

States, 1916-1924” en A Country Study: 

Dominican Republic, sitio web de la División 

de Investigación Federal de la Biblioteca del 

Congreso: http://lcweb2.loc.gov/frd/cs/dotoc.html#do0021, visitado el 29 de junio de 

2007. 

30. El régimen de Rafael Trujillo (1930-1961) 

mantuvo la inmigración de dominicanos a 

Estados Unidos al mínimo, al ejercer un 

estricto control sobre visas y viajes. En la 

década de 1990, se registró la llegada de 

inmigrantes dominicanos en cantidades 

inauditas en busca de mejores oportunidades 

económicas. Después de la caída del régimen 

de Trujillo en 1961 y de las enmiendas de 

1965 a la Ley de Inmigración y Nacionalidad, 

la inmigración a Estados Unidos se convirtió 

en una herramienta más de asistencia. Véase 

Himicle Novas, Everything You Need to 

Know About Latino History (New York: 

Plume Publishing, 2003), 223; Hartlyn, 

“Occupation by the United States, 1916-

1924” en A Country Study: Dominican 

Republic; Peggy Levitt, “Transnational Ties 
32 National Park Service | Reflejos hispanos en el paisaje americano: identificación e interpretación de la Herencia Hispana

and Incorporation: The Case of Dominicans 

in the United States,” en Columbia History of 

Latinos in the United States since 1960 (New 

York: Columbia University Press, 2004), 

230-232.

31. En los años transcurridos desde la independencia, los temas de reforma territorial y 

expansión económica jugaron un papel 

importante en el panorama político de El 

Salvador. Numerosos movimientos que 

buscaban beneficiar a los sectores más 

pobres de la sociedad con el tiempo encendieron la imaginación de las masas, pero la 

falta de tierras y de una economía diversificada permitieron que agitadores oficiales 

eliminaran las iniciativas de reforma. Al 

interferir con el medio de producción de su 

principal (y a menudo única) exportación, 

se lograba efectivamente dejar al país incapacitado. Tiempo después, el uso de medios 

más violentos para forzar las reformas 

territoriales y la distribución de la riqueza 

dio lugar a actividades paramilitares y 

conflictos civiles. Véase A Country Study: 

El Salvador, sitio web de la División de 

Investigación Federal de la Biblioteca del 

Congreso: http://lcweb2.loc.gov/frd/cs/

svtoc.html, visitado el 3 de julio de 2007.

32. Con las primeras inmigraciones, los salvadoreños profesionales y de clase media 

abandonaron el país durante la primera 

parte del siglo XX. A medida que la situación política fue empeorando, la población 

rural también buscó refugio. Se estima que 

alrededor de 500,000 salvadoreños emigraron 

a Estados Unidos (principalmente a través 

de México) entre fines de 1970 y principios 

de 1990. Véase Migration, en A Country 

Study: El Salvador.

33. Las políticas implementadas por el presidente 

Ronald Reagan en 1981 permitieron que 

continuara la inmigración salvadoreña y el 

apoyo estadounidense hacia el gobierno y la 

economía salvadoreñ. Véase Norma Stolz 

Chincilla y Nora Hamilton, “Central 

American Immigrants: Diverse Populations, 

Changing Communities,” en (The Columbia 

History of Latinos in the United States Since 

1960, ed. David G. Gutiérrez) (New York: 

Columbia University Press, 2004), 194-197; 

“The United States Takes a Hand,” en A 

Country Study: El Salvador.

34. Las guerras por la independencia sudamericana 

comenzaron en 1811 cuando Venezuela se 

independizó de España. Posteriormente, las 

peleas entre España y Venezuela, dirigidas 

por Simón Bolívar, se expandieron hacia las 

áreas restantes del virreinato de Nueva 

Granada, conformado por Colombia, Panamá 

y Ecuador (la influencia del virreinato se 

extendió a otros lugares, incluidos Costa 

Rica, Guyana, Trinidad y Tobago y, antes de 

su independencia, Venezuela). Siguiendo los 

pasos de Venezuela, los tres territorios 

formaron las Provincias Unidas de Nueva 

Granada, las cuales España reclamó como 

propias en 1816. En 1820, todas las naciones 

de América del Sur se independizaron de 

España. Véase The Founding of a Nation: 

The Independence Movement, en A Country 

Study: Columbia, sitio web de la División de 

Investigación Federal de la Biblioteca del 

Congreso: http://lcweb2.loc.gov/frd/cs/

cotoc.html#co0021, visitado el 31 de julio de 

2007; Hezekiah Butterworth, South America: 

A Popular Illustrated History of the Struggle 

for Liberty in the Andean Republics and Cuba

(New York: Doubleday and McClure, 1898).

35. El periodo de la década de 1950 en Colombia 

se conoció como “La violencia”, época en 

que la violencia por temas políticos entre 

liberales y conservadores contribuyó a 

problemas socioeconómicos sistémicos. La 

violencia, junto con la puja económica por 

los intereses en la industria y la tecnología 

estadounidense por parte de profesionales 

altamente capacitados en distintos campos 

(conocidos como “La fuga de cerebros”), 

contribuyeron al éxodo de los profesionales 

colombianos de clase media. Véase Marilyn 

Espitia, The Other ‘Other Hispanics’: South 

American-Origin Latinos, en Columbia 

History of Latinos in the United States Since 

1960 (New York: Columbia University Press, 

2004), 266, 269-270.

36. Existen muchas pruebas en la historia 

colombiana de violencia por la droga. La 

acción militar regular dentro del país 
Contexto Histórico 33

después de 1960 se debió a la cantidad de 

“repúblicas” guerrilleras que surgieron a 

partir de “La violencia”. Al mismo tiempo, 

el narcotráfico aumentó los problemas. Esta 

combinación no hizo más que alentar la 

emigración legal e ilegal de Colombia. Véase 

Civil Action, Counterinsurgency, and Internal 

Security y Narcotics Control and Interdiction

en A Country Study: Columbia, sitio web de 

la División de Investigación Federal de la 

Biblioteca del Congreso: http://lcweb2.loc.

gov/frd/cs/cotoc.html#co0021, visitado el 31 

de julio de 2007; Espitia, The Other ‘Other 

Hispanics’: South American-Origin Latinos, 268.

37. Carlos de Sigüenza y Góngora, erudito y 

matemático, era un criollo mexicano que 

escribió sobre otro criollo puertorriqueño y 

las aventuras de sus viajes alrededor del 

mundo, en 1690. Se la reconoce como la 

primera novela publicada en Latinoamérica 

y posiblemente en el Nuevo Mundo. Véase 

Estelle Irizarry, One Writer, Two Authors: 

Resolving the Polemic of Latin America’s First 

Published Novel en Literary Linguistic 

Computing 6, N.o 3 (1991): 175-179; Jóse F. 

Buscaglia-Salgado, “The Misfortunes of 

Alonso Ramírez (1690) and the Duplicitous 

Complicity Between the Narrator, the Writer, and the Censor en Dissidences.” Hispanic 

Journal of Theory and Criticism. Vol. 1, No. 1 

(2005): 1-42.

38. Véase Refugio I. Rochin y Lionel Fernández, 

U.S. Latino Patriots: From the American 

Revolution to Afghanistan, An Overview, 

informe para Pew Hispanic Center, 2002, en 

http://pewhispanic.org/files/reports/17.3.pdf, 

4; visitado el 14 de marzo de 2007; Refugio I. 

Rochin, “Galveston, Texas, and Farragut 

Square, Washington, DC: Places of Hispanic 

Heritage,” en Heritage Matters: News of the 

Nation’s Diverse Cultural Heritage (junio de 

2003), 19.

39. Véase David Montgomery, The Engine of 

Change en The Washington Post, 27 de abril 

de 2008; p. C01. 

40. Muchos hispanos se están trasladando a 

barrios históricos más antiguos. Los gobiernos 

locales de Pensilvania están publicando 

textos relacionados con la preservación del 

patrimonio en español para alentar a los 

hispanos a participar en este movimiento. 

Asimismo, pueblos como Lancaster permiten 

colores y ornamentaciones que siguen 

los gustos puertorriqueños e hispanos. 

Conversación telefónica con Michel Lefèvre, 

Director del Servicio de Preservación, 

Planificación y Educación, Secretaría de 

Preservación Histórica, Pensilvania; 14 de 

marzo de 2007; Rick Kearns, “Salvando los 

vecindarios del barrio con nosotros en ellos. 

Una reunión entre latinoamericanos y 

preservadores históricos,” en El Hispano

(23 al 29 de octubre de 1997).

41. Guzmán, The Hispanic Population Census 

2000 Brief, 2; Latinos in the District of 

Columbia: Demographics, en el sitio web de 

la Oficina de Asuntos Latinos del Distrito de 

Columbia: http://ola.dc.gov/ola/cwp/view,a,

3,q,568739,olaNav,|32535|,.asp, visitado el 14 

de marzo de 2007.

42. Olivia Cadaval llevó a cabo un debate sobre 

el desarrollo del festival y de la identidad 

latina en Washington, DC en Creating a 

Latino Identity in the Nation’s Capital: The 

Latino Festival (New York: Garland, 1998).

43. Varios estudios han establecido una relación 

entre el movimiento muralista mexicano 

que surgió de la Revolución Mexicana de 

1910 y los proyectos del Servicio para el 

Progreso de Obras (WPA, por sus siglas en 

inglés) de la década de 1930. Los asesores de 

Franklin D. Roosevelt durante su primer 

mandato como presidente conocían las 

obras de Diego Rivera, José Orozco y David 

Siqueiro, y sugirieron que los murales sean 

una forma de promover el orgullo cívico. 

Los murales del WPA se pueden apreciar en 

todo el país, tanto dentro como fuera de los 

edificios. Para obtener un breve resumen 

de la relación entre la tradición muralista 

mexicana y el WPA, véase Leticia Álvarez, 

The Influence of the Mexican Muralists in the 

United States: From the New Deal to the 

Abstract Expressionism, (tesis de la maestría 

en Humanidades, Virginia Polytechnic Institute and State University, 2001); Donna 

Sussman, The Impact of Mexican Muralists 
34 National Park Service | Reflejos hispanos en el paisaje americano: identificación e interpretación de la Herencia Hispana

on WPA Art, programa curricular 05.05.09, 

del sitio web de la Iniciativa Nacional de 

Yale para Fortalecer la Enseñanza en 

Escuelas Públicas: http://teachers.yale.edu/

curriculum/search/viewer php?id=initiative_

05.02.09_u&skin=h, visitado el 15 de julio de 

2008; John Pittman Weber, Politics and 

Practice of Community Public Art: Whose 

Murals Get Saved?, The Getty Conservation 

Institute, 2003, http://www.getty.edu/conservation/publications/pdf_publications/

weber.pdf, visitado el 15 

de julio de 2008.

44. Para obtener más información sobre el 

Parque Chicano, véase Barrio Logan en el 

sitio web del Departamento de Historia de 

la Universidad de San Diego: http://history.

sandiego.edu/gen/projects/178/barriologan00.html, visitado el 10 de marzo de 2007; 

Martin D. Rosen y James Fisher, Chicano 

Park and the Chicano Park Murals: Barrio 

Logan, City of San Diego, en Public Historian, 

Vol. 23, N.o 4 (otoño de 2001): 91-111.

45. Véase el debate del Programa Bracero en 

González, Racial and Ethnic Groups, 229-230. 

46. Juan Gómez convocó a un paro de vaqueros 

en protesta contra los propietarios de los 

ranchos, en lo que fuera la primera participación de hispanos en un acto de resistencia 

organizada. De hecho, la organización de los 

trabajadores ha sido la espina dorsal del 

movimiento chicano de derechos civiles en 

los Estados Unidos de América. Véase 

Nicholás Kanellos, The Hispanic Background 

of the United States, en Cambridge Companion 

to Modern American Culture, ed. Christopher 

Bigsby (New York: Cambridge University 

Press, 2006), 144-145; Ida Hickerson, Mosaic 

America Through Literary Art: The Civil 

Rights Movement Through African-Americans, 

Chicanos and Native Americans, en la 

unidad curricular 93.04.05 del Instituto de 

Profesores de Yale-New Haven: http://

www.yale.edu/ynhti/curriculum/

units/1993/4/93.04.05.x.html#, visitado el 7 

de enero de 2008.

47. Antes de que surgiera la Unión de Trabajadores Agrícolas de Chávez, hubo numerosos 

intentos de organizar a los trabajadores 

agrícolas, por su etnia y en general. Véase 

Cletus E. Daniel, Bitter Harvest: A History of 

California Farmworkers, 1870-1941 (Berkeley: University of California Press, 1981); 

Joan London y Henry Anderson, So Shall Ye 

Reap (New York: Crowell, 1970).

48. Las Ordenanzas de los Pueblos y las Leyes 

de Indias fijaron las pautas en todos los 

aspectos, desde la dirección en que debería 

encontrarse el pueblo hasta la densidad de 

población sugerida. También sugerían que 

las casas se construyeran con estilos 

similares para garantizar su uniformidad. La 

última revisión se publicó en 1681 e influenció 

la planificación americana mucho después 

de finalizado el régimen español. Véase 

Laws of the Indies, en la Enciclopedia Concisa

Britannica: http://geoanalyzer.britannica.

com/ebc/article-904231, visitado el 1.o de 

febrero de 2008; Ralph B. Johnson, Freedom’s 

Trail: The Florida-Cuba Connection, en Places 

of Cultural Memory: African Reflections 

on the American Landscape, Conference 

Proceedings, 9 al 12 de mayo de 2001 (Washington, DC: Departamento del Interior de 

los Estados Unidos de América, Servicio de 

Parques Nacionales, 2001), 12, -13.

49. Vease “Colonial Houses: Spanish Colonial,” 

en Virginia y Lee McAlester, A Field Guide to 

American Houses: The Guide That Enables 

You to Identify, and Place in Their Historic 

and Architectural Contexts, the Houses you 

See in Your Neighborhood or in Your Travels 

Across America—Houses Built for American 

Families (Rich, Poor, and In-between), en City 

and Countryside, From the 17th Century to 

Present (New York: Alfred A. Knopf, 1986), 

129-138.

50. Omaha tiene varios edificios y casas que 

siguen el estilo del Renacimiento Colonial 

Español, cuya presencia se puede atribuir a 

Thomas Kimball (1862-1934). Kimball fue un 

prominente arquitecto de Omaha, que 

estudió en la École de Beaux Arts, en París, 

en 1887. Como arquitecto director de la 

Exposición Trans-Misisipi de 1898 en Omaha, 

Kimball utilizó estilos clásicos y renacentistas 

en los edificios de exposición. Eligió el estilo 

del Renacimiento Colonial Español para la 
Contexto Histórico 35

iglesia y la catedral en parte por la influencia 

mexicana y española sobre el oeste y porque 

Nebraska alguna vez fue parte de la rama 

mexicana de la Iglesia Católica. Véase City 

of Omaha’s Landmarks Heritage Preservation Commission, Thomas Kimball en http://

www.ci.omaha.ne.us/landmarks/designated_landmarks/architects/architects/Kimball.

htm, visitado el 16 de septimebre de 2008; 

Federal Writers’ Project of the Works Progress 

Administration, Cities and Towns: Omaha, St. 

Cecelia’s Cathedral, en Nebraska, A Guide to 

the Cornhusker State (New York: The Viking 

Press, 1939), 247; conversación con Dena 

Sanford, historiado arquitectónico, y James 

Hill, Coordinador del Área Medio Oeste, 

Programa de Liberación del movimiento 

“Underground Railroad”, NPS; 17 de 

septiembre de 2008.

51. MacAlester, A Field Guide to American 

Houses, 417-419.

52. Dell Upton, ed., America’s Architectural 

Roots: Ethnic Groups that Built America

(Washington, DC: Preservation Press, 1986), 

95.

53. La Corona Española consideraba que los 

asentamientos misioneros representaban 

una amenaza para el pueblo indígena menor 

que la de los sistemas estatales de gobierno. 

Martha Menchaca, Recovering History, 

Constructing Race: The Indian, Black, and 

White Roots of Mexican Americans (Austin: 

University of Texas, 2001), 78-79.

54. Las acequias, un sistema de irrigación, 

resultaron ser una de las tecnologías más 

influyentes usadas por las misiones. La 

acequia llevaba agua desde lugares lejanos 

(desviaba el agua de los ríos y atrapaba el 

agua de deshielo) a una represa, desde 

donde se alimentaban los acueductos, lo 

que generaba un alto nivel de producción 

agrícola para abastecer a los habitantes de 

las misiones. La Acequia de Espada es la 

última de este tipo que aún se encuentra en 

funcionamiento en Estados Unidos. Los 

archivos históricos de Colorado y Nuevo 

México tienen documentos sobre las 

acequias que destacan lo importante que era 

este tipo de tecnología para las colonias 

españolas. Véase “Acequias de San Antonio” 

en Preliminary Inventory of Spanish Colonial 

Resources Associated with National Park 

Service Sites and National Historic Landmarks, 1987, segunda edición, ed. Richard R. 

Henderson, (Washington, DC: United States 

Committee, International Council on 

Monuments and Sites, 1989), 4-260; conversación telefónica con Virginia Sánchez, 7 de 

noviembre de 2007; compárese con José A. 

Rivera, Acequia Culture: Water, Land, and 

Community in the Southwest (Albuquerque: 

University of New Mexico Press, 1998).

55. Véase David Hornbeck, Spanish Legacy in 

the Borderlands, en The Making of the 

American Landscape, ed. Michael P. Conzen 

(New York: Routledge, 1994 [1990]), 55.

56. España y Gran Bretaña competían por los 

territorios de Florida y de la Costa del Golfo 

ya desde el siglo XVII. España perdió sus 

tierras en Florida, junto con Minorca y 

Gibraltar, ante Inglaterra como parte del 

Tratado de París de 1763, que puso fin a la 

Guerra de los Siete Años (conocida como la 

Guerra Franco-India, según la historia 

estadounidense). Con el fin de recuperar las 

tierras perdidas, España ayudó en secreto a 

los colonos durante tres años antes de 

declararle la guerra a Inglaterra en 1779.

57. Farragut dirigió otros barcos en la captura 

del C.S.S. Tennessee y, posteriormente, tomó 

el fuerte para proteger también Mobile. Un 

destructor fue bautizado en su honor. Véase 

Rochín y Fernández, U.S. Latino Patriots: 

From the American Revolution to Afghanistan, 

An Overview, 6; Rochin, Galveston, Texas, 

and Farragut Square, Washington, DC: Places 

of Hispanic Heritage, 19-20.

58. Farragut fue ascendido a los rangos de 

contraalmirante y vicealmirante por el 

presidente Abraham Lincoln. El presidente 

Andrew Johnson lo ascendió a almirante. 

Véase Michael S. Davis, Farragut, David 

Glasgow, en Encyclopedia of the American 

Civil War, A Political, Social, and Military 

History, vol. 2, eds. David S. Heidler y 

Geanne T. Heidler (Santa Bárbara, CA: 
36 National Park Service | Reflejos hispanos en el paisaje americano: identificación e interpretación de la Herencia Hispana

ABC-CLIO, 2000), 682-685; Vice-Admiral 

Farragut, en New York Times, miércoles 23 

de diciembre de 1864, p. 6.

59. La 141o Infantería surgió del 2.o Cuerpo de 

Voluntarios de Texas que peleó en la Revolución de Texas de 1836. El regimiento peleó 

durante 361 días en la región mediterránea y 

tuvo entre sus miembros a 3 ganadores de 

Medalla de Honor, 492 ganadores de Estrellas de Plata y 1,685 ganadores de Estrellas de 

Bronce. Véase Rochín y Fernández, 19-20. 

60. Véase Rochín y Fernández, 23, anexo I. 

61. Gutiérrez destaca que, si bien estas 

características son compartidas por un vasto 

sector, existe una cantidad considerable de 

hispanoestadounidenses que no hablan 

español y que no sienten pertenencia con 

ninguna nacionalidad aparte de EE. UU. 

David Gutiérrez, Introduction, en Columbia 

History of Latinos in the United States since 

1960 (New York: Columbia University Press, 

2004), 10.

62. Benedict Anderson aborda el tema de los 

criollos hispanos que posteriormente 

formaron las naciones de América Central 

y del Sur. Sugiere que se desarrollaron 

sentimientos nacionalistas a partir de que 

los criollos dejaron de ser considerados 

“españoles” por su país conquistador y, por 

lo tanto, comenzaron a sentirse identificados 

a través de su impronta y de su lucha común 

contra España. Este llamado nacionalista 

fue el resultado directo de la Revolución 

Estadounidense. Benedict Anderson, 

Imagined Communities: Reflections on the 

Origins and Spread of Nationalism, ed. 

revisada (New York and London: Verso, 

1991), 47-66.

63. Por ejemplo, “El Plan Espirtual de Aztlan”, 

presentado en la Conferencia Nacional de 

Liberación de la Juventud Chicana en 

Denver, Colorado, marzo de 1969, fue un 

llamado a la solidaridad, la autodeterminación y el renacimiento cultural chicano. 

La Universidad Estatal de San Francisco y 

la Universidad de California en Berkeley 

fueron las primeras instituciones académicas 

en implementar programas de estudios 

étnicos, a partir de 1968. Alurista, “El Plan 

Espiritual de Aztlan”, en Columbia Documentary History of Race and Ethnicity en 

America, ed. Ronald H. Bayor, (New York: 

Columbia University Press, 2004), 762-764.

64. Gutiérrez, Introduction, 17; compárese con 

LULAC Archives, en la Colección Latinoamericana Nettie Lee Benson en: 

http://www.lib.utexas.edu/benson/lulac/

lulacindex.html, visitado el 20 de marzo de 

2007; Preamble — La Raza Unida Party en 

Columbia Documentary History of Race and 

Ethnicity, 764-766.

65. En el presente documento, se ha limitado la 

cantidad y la variedad de la arquitectura 

colonial española para que sea posible 

concentrarse en aquellos lugares donde 

existen mezclas de hispanos y otras etnias 

que vayan a ser hispanas.

66. Véase, por ejemplo, David J. Weber, The 

Spanish Frontier in North America (New 

Haven: Yale University Press, 1992) y David 

J. Weber, Myth and the History of the 

Hispanic Southwest (Albuquerque: University of New Mexico Press, 1988).

67. Gloria Anzaldúa, Borderlands/La Frontera: 

The New Mestiza (San Francisco: Spinsters/

Aunt Lute Press, 1987).

68. González, Harvest of Empire; Gilbert 

González, Guest Workers or Colonized 

Labor? Mexican Labor Migration to the 

United States (Boulder, CO: Paradigm 

Publishers, 2006); para obtener más 

información sobre emigración reciente e 

historias de trabajo, véase la colección de 

ensayos de Gilbert González, ed., Labor 

versus Empire: Race, Gender and Migration

(New York: Routledge, 2004). 

69. Stavans, quien nació en la ciudad de México 

de padres provenientes de Europa oriental, 

se considera perteneciente a la cultura 

hispana. Esto ha dado lugar a críticas, por 

parte de algunos latinos, de que no tiene 

derecho a hablar en nombre de los hispanos. 

También escribió libros sobre la cultura 

judía y el yidis. Véase Ilan Stavans, The 

Hispanic Condition: Reflections on Culture 

and Identity in America (New York: Harper 
Contexto Histórico 37

Collins Publishers, 1996); Spanglish: The 

Making of a New American Language (New 

York: Harper Collins, 2004); compárese con 

Harold Augenbram e Ilan Stavans, eds., 

Growing Up Latino: Memories and Stories 

(Boston and New York: Houghton Mifflin, 

1993). 

70. Rodríguez rechaza la idea de que la 

educación bilingüe y las acciones afirmativas 

sean necesarias para el éxito hispano, a 

pesar de ser el producto de dichos programas. 

Su postura provocó el cuestionamiento 

de su función como comentarista de los 

hispanos. Para conocer parte de su obra, 

véase Richard Rodríguez, Hunger of Memory: 

The Education of Richard Rodriguez: An 

Autobiography (Boston: D. R. Godine, 1982); 

Brown: The Last Discovery of America (New 

York: Viking Press, 2001).

71. Presentaciones de la Reunión Anual de 

la Organización de Historiadores Estadounidenses, realizada en Boston, Massachusetts, 

marzo de 2004, State of the Field: Latino/

Latina History, algunos de los panelistas 

fueron Gabriela F. Arrendondo, Nancy R. 

Mirabal, Adrián Burgos, Horacio N. Roque 

Ramírez y Matthew J. García.

72. Correspondencia con Nicole M. Smith, 

Directora del Programa de Educación/

Servicio Social, Asociación de la Zona 

Montañosa de San Juan, Durango, Colorado, 5 de enero de 2005; Karen Thurman, 

The Wooden Canvas: Documenting Historic 

Aspen Art Carving in Southwest Colorado, en 

Heritage Matters: the News of the Nation’s 

Diverse Cultural Heritage (noviembre de 

2001): 5. 

Identificación y Documentación de la Herencia Hispana en Lugares Históricos 39

Identificación y Documentación de 

la Herencia Hispana en 

Lugares Históricos

Mediante sus programas de recursos naturales, el Servicio 

de Parques Nacionales ha identificado y reconocido 

formalmente lugares históricos asociados con la herencia 

cultural hispana. Las propiedades históricas con influencia 

hispana se encuentran enumeradas en el Registro Nacional 

de Lugares Históricos, se han designado como Monumentos 

Nacionales y han sido documentadas mediante el Centro 

de Investigación de Edificios Históricos Estadounidenses 

(Historic American Buildings Survey)/Registro de 

Ingeniería Histórica de Estados Unidos (Historic American 

Engineering Record). Este capítulo contiene una lista 

preliminar de dichos lugares históricos y un resumen de su 

relación con la cultura hispana.

Registro Nacional de Lugares Históricos

El Registro Nacional de Lugares Históricos es el inventario 

nacional de distritos, lugares, edificios, estructuras y 

objetos históricos relevantes para la historia, arquitectura, 

arqueología, ingeniería y cultura estadounidenses a nivel 

nacional, estatal y local. El Registro Nacional contiene más 

de 85,000 propiedades, y casi de 1.6 millones de recursos 

históricos originales dentro de ellas.

Distrito Histórico de la Comunidad de 

Trabajadores Agrícolas de Lamesa

Los Ybañez, Tejas

El gobierno federal creó esta comunidad de trabajadores 

agrícolas durante la década de 1940, con el objetivo de 

concentrar el sector de trabajadores inmigrantes en el 

oeste de Tejas y de mejorar las condiciones de vida de los 

trabajadores. Esta comunidad, que funcionaba como un 

complejo habitacional autosuficiente, brindó refugio y 

servicios (como cañerías interiores, luz y gas) superiores a 

los de las típicas viviendas para trabajadores inmigrantes de 

la época. Esta comunidad planificada que incluía viviendas, 

edificios y áreas de recreación y tiendas pequeñas, también 

brindaba a las familias mexicanas la oportunidad de 

mantener sus costumbres sociales y culturales1

.
40 National Park Service | Reflejos hispanos en el paisaje americano: identificación e interpretación de la Herencia Hispana

La demanda de trabajadores inmigrantes para cosechar 

algodón en el oeste de Tejas durante la primera parte del 

siglo XX coincidió con el caos de la Revolución Mexicana 

(de 1910 a 1920) y con la falta de trabajo en México. Esto 

generó una situación en la cual los trabajadores agrícolas 

inmigrantes de México tenían poca o ninguna protección 

contra la explotación y las deficientes condiciones laborales 

y de vida. Ante el pedido formal del gobierno local, la 

Administración de Seguridad Agrícola (Farm Security 

Administration) desarrolló y administró la comunidad de 

trabajadores en Lamesa. Desde 1942 y hasta principios de la 

década de 1960, la comunidad albergó a familias mexicanas 

que trabajaban en Tejas mediante el Programa Bracero, a 

nivel federal, con el cual se buscaba emplear a trabajadores 

agrícolas mediante contratos cortos2

.

La Comunidad de Trabajadores 

Agrícolas de Lamesa fue un 

proyecto patrocinado por el 

gobierno federal que buscaba 

mejorar las condiciones de vida 

de los trabajadores inmigrantes. 

La comunidad ofrecía viviendas 

cómodas con edificios y áreas 

de recreación y también una 

iglesia. 

Gentileza de Don Abbe.
Identificación y Documentación de la Herencia Hispana en Lugares Históricos 41

Las actividades locales de recreación estaban dirigidas a los 

trabajadores de habla hispana. Ya en 1955, funcionaban dos 

teatros de habla hispana y un autocine cercano proyectaba 

películas en español. La Cámara de Comercio de Lamesa 

patrocinaba festivales y feriados mexicanos, incluido el 

Día de la Independencia Mexicana (16 de septiembre). La 

iglesia católica local contaba con parroquias separadas para 

hispanos y anglosajones y, en 1949, creó la iglesia Nuestra 

Señora de Guadalupe para los residentes mexicanos. La 

comunidad continúa ofreciendo viviendas económicas 

para familias predominantemente hispanas mediante 

aportes privados.

Las Esculturas de Dionicio Rodríguez en el 

Cementerio del Parque Conmemorativo de 

los Caídos

Memphis, Tennessee

El escultor Dionicio Rodríguez (1891?-1955), nacido en 

México, es conocido por sus obras en hormigón armado 

y coloreado para estructuras exteriores. Él desarrolló su 

técnica basado en la tradición mexicana. El trabajo rústico o 

faux bois (en francés, madera falsa) fue una técnica popular 

desde fines del siglo XIX y hasta la década de 1940. Según 

la nominación del Registro Nacional para el Cementerio 

del Parque Conmemorativo de los Caídos de Memphis, 

Tennessee, Rodríguez era el exponente más hábil en la 

realización de este estilo de esculturas3

. Creó muchas 

esculturas de exterior y estructuras para parques, como 

puentes peatonales y portones, a pedido de clientes de 

Arkansas, Maryland, Michigan, Nuevo México y Tejas. 

En el Parque Conmemorativo de Memphis, numerosas 

esculturas erigidas a lo largo de un periodo de ocho años 

(de 1935 a 1943) se entremezclan con el paisaje. El dueño del 

parque, E. Clovis Hinds, encargó estas obras para crear 

un entorno de temas bíblicos y legendarios. Una de ellas 

es una gruta con incrustaciones de cristal. Las esculturas 

son significativas porque representan el trabajo artístico 

de un escultor méxico-estadounidense del siglo XX y se 

encuentran exhibidas excepcionalmente en el Parque 

Conmemorativo de los Caídos, donde forman parte 

del paisaje4.

Dionicio Rodríguez fue 

considerado un experto de la 

técnica de trabajo rústico o faux 

bois que consiste en esculpir el 

hormigón para que se asemeje 

a la madera o a otros objetos 

de la naturaleza. En los Estados 

Unidos de América, sus obras 

se encuentran en las plazas 

de Tejas, Arkansas, Nuevo 

México, Maryland y Michigan. 

El puente y el puente peatonal 

se encuentran ubicados dentro 

del Cementerio del Parque 

Conmemorativo de los Caídos 

en Memphis, Tennessee. 

Gentileza de Clay Smythe.
42 National Park Service | Reflejos hispanos en el paisaje americano: identificación e interpretación de la Herencia Hispana

Teatro La Paz/Centro Cultural y Artístico Xochil

Mission, Tejas

Inaugurado en 1915, el Teatro La Paz fue uno de los primeros 

centros culturales del siglo XX que proyectaba películas 

mexicanas y recibía a los intelectuales, los políticos y las 

figuras del mundo del espectáculo que llegaban de otros 

lados. Se encuentra ubicado en la ciudad de Mission, famosa 

por su producción de pomelos rosados. Mission atrajo a 

granjeros anglosajones del Medio Oeste, a estadounidenses 

descendientes de colonizadores españoles y a nuevos 

inmigrantes de la frontera de México. Durante la primera 

mitad del siglo XX, el pueblo se segregó y había instalaciones 

separadas para mexicanos y anglosajones. Juan Bautista 

Barbera, un albañil de España, compró lotes adyacentes 

y construyó el teatro entre 1912 y 1915. El Teatro La Paz 

fue el único teatro en Mission destinado a la comunidad 

hispanohablante y que le brindaba entretenimiento a partir 

de la visita de artistas y actores itinerantes de España y 

México. Desde su escenario, dignatarios y figuras políticas 

asociadas con la Revolución Mexicana hablaron a las 

audiencias hispanas. El Teatro La Paz fue una parte esencial 

de la cultura fronteriza de la región, hasta la depresión de la 

década de 1930, época en la que el edificio se utilizó con fines 

asistenciales para ayudar a los más pobres de la comunidad. 

El Teatro La Paz/Centro 

Cultural y Artístico Xochil se 

construyó, en un principio, 

para espectáculos y oradores 

itinerantes de habla hispana 

en la parte baja del Valle Río 

Grande. Tiempo después, el 

teatro se convirtió en un centro 

cultural para la comunidad 

hispana de la zona. 

Gentileza de Terri Myers.
Identificación y Documentación de la Herencia Hispana en Lugares Históricos 43

En 1945, su nuevo dueño, Enrique Flores, restauró el 

teatro para proyectar películas en idioma español y recibir 

espectáculos en vivo, y le cambió el nombre a Teatro Río. 

Siguió funcionando para la comunidad hispanohablante 

hasta que cerró en 1969. En 1976, el hijo de Flores, Enrique 

Jr., volvió a darle vida al edificio como el Centro Cultural y 

Artístico Xochil, uno de los primeros centros de arte chicano 

de Tejas. El centro artístico funcionó como un espacio de 

teatro y espectáculos en vivo para artistas chicanos y latinos 

durante las décadas de 1970 y 19805

.

El estilo del edificio refleja la herencia colonial española 

de la zona. Construido con ladrillos fabricados en la 

localidad vecina de Madero, el edificio tiene detalles de 

ornamentación de los estilos misión y resurgimiento colonial 

español. En 1933, se agregaron dos edificios comerciales 

de bloque, uno a cada lado del teatro. En el complejo 

funcionaban un café, una farmacia y una pista de bolos. 

El Teatro La Paz/Centro Cultural y Artístico Xochil 

representa la dualidad cultural de una comunidad rica en 

cuanto a su historia y cultura, ubicada en la parte baja del 

Valle Río Grande6.

Casa Amadeo, Antigua Casa Hernández

Nueva York, Nueva York

Casa Amadeo representa una parte significativa de la 

historia inmigratoria puertorriqueña del siglo XX y de 

las costumbres musicales latinas que se desarrollaron en 

la ciudad de Nueva York. Reconocida como la tienda de 

música de propiedad puertorriqueña más antigua de la 

ciudad de Nueva York, se inauguró en 1941 bajo el nombre 

Casa Hernández, en honor a su dueña, Victoria Hernández. 

Ella se había mudado a la ciudad de Nueva York en 1919 con 

su familia, incluidos sus hermanos, el prolífico y conocido 

compositor Rafael Hernández y el músico Jesús Hernández. 

Los hermanos Hernández llegarían a ser músicos 

consumados y figuras importantes del pujante mundo 

musical latino.

Las tiendas de música latinas desempeñaron un papel 

importante, desde los años 1920 y hasta principios de la 

década de 1960, en la difusión de la música latina en los 

Estados Unidos de América. Orquestas en vivo, o artistas en 

sesiones de grabación de nuevos discos, tocaban los ritmos 

y estilos conocidos como charanga, cha-cha-chá y mambo, 
44 National Park Service | Reflejos hispanos en el paisaje americano: identificación e interpretación de la Herencia Hispana

por ejemplo. Los líderes de las bandas y las compañías 

discográficas buscaban músicos latinos y, a menudo, usaban 

las tiendas de discos como intermediarias7

. La música atraía 

a la comunidad puertorriqueña, que conformaba el 41% de 

la población latina de la ciudad cuando Victoria Hernández 

abrió su segunda tienda de discos en el Bronx8

.

Casa Amadeo (la tienda se vendió al músico Mike 

Amadeo en 1969) se encuentra ubicada en el edificio de 

departamentos Manhanset (1905), un ejemplo representativo 

de la arquitectura comercial y residencial de la ciudad de 

principios del siglo XX. Este edificio del resurgimiento 

renacentista con fachadas comerciales sobrevivió al 

resurgimiento del Bronx de los años 1970 y 1980, por lo que 

conserva el estilo arquitectónico de la época. 

Hacienda Trujillo

Localidad de Mosca, Colorado

La Hacienda Trujillo es un símbolo de la tensa relación 

que existía entre los ranchos familiares pertenecientes a 

hispanos y los ranchos vaqueros más grandes pertenecientes 

a estadounidenses. Pedro Trujillo nació en Taos, Nuevo 

México, en 1866. Él y su padre, Teófilo, un ranchero 

dedicado a la cría de ganado bovino y ovino, se mudaron 

al Valle de San Luis con la ola de colonizadores de Nuevo 

México que llegaron al sur de Colorado durante las 

décadas de 1850 y 1860. San Luis fue el primer asentamiento 

permanente en lo que luego sería Colorado y la última 

concesión del gobierno mexicano antes del Tratado de 

Guadalupe Hidalgo9. A los 13 años, Trujillo colonizó una 

extensión de 160 acres él solo. La tensión entre los rancheros 

de hacienda bovina y los rancheros de hacienda ovina sobre 

las tierras de pastoreo en el sur de Colorado causó una 

división de características étnicas10. Los pastores hispanos 

y vascos (de la región vasca del norte de España) competían 

con los vaqueros anglosajones por las tierras, pero estos los 

superaban en cantidad. 

La hacienda se destaca por su construcción no tan 

tradicional, que consiste en una casa de dos plantas hecha 

de troncos en vez de adobe, que era más típico entre los 

ranchos vaqueros en la región del Valle de San Luis a fines 

del siglo XIX. A diferencia de otros rancheros hispanos, 

Pedro optó por construir una casa similar a las de los 

rancheros y granjeros angloestadounidenses11. Usó troncos 

Casa Amadeo, ubicada en el 

corazón de la cultura musical 

puertorriqueña en Nueva 

York, ayudó a la comunidad a 

mantener su conexión cultural 

con la isla. 

Gentileza del Registro Nacional de 

Lugares Históricos.
Identificación y Documentación de la Herencia Hispana en Lugares Históricos 45

Hotel Santa Fe

Fresno, California

El Hotel Santa Fe de Fresno, California, sirvió de hogar a 

los pastores vascos y sus familias que se encontraban lejos 

de casa. Los vascos son una minoría étnica de la región de 

los Pirineos que se encuentra entre Francia y España. Los 

primeros vascos que llegaron a Norteamérica lo hicieron con 

Cristóbal Colón y eran famosos por ser navegantes. Muchos 

de ellos ocupaban cargos elevados como administradores 

coloniales en las tierras españolas del hemisferio occidental, 

en particular, en América del Sur. Tiempo después, los 

monjes y los administradores vascos fundaron misiones 

en California, pero no fue hasta mediados del siglo XIX, 

cuando se descubrió el oro, que se registró realmente una 

La Hacienda Trujillo data de 

fines de la década de 1800 y 

se la asocia con las primeras 

generaciones de rancheros 

hispanoestadounidenses 

en Colorado. 

Gentileza de Thomas H. Simmons, 

Organización de Conservación de la 

Naturaleza (Nature Conservancy).

de corte cuadrangular con muescas y una pasta para llenar 

los huecos. En su rancho, crió ganado bovino y equino y 

cultivó heno y verduras. Llegó a ser asistente de sheriff y 

se le adjudica haber sido uno de los principales forjadores 

del desarrollo del Valle de San Luis. La Hacienda Trujillo 

simboliza los emprendimientos pioneros de cría de ganado 

bovino a pequeña escala característicos de los primeros 

ranchos de la región. También destaca la hostilidad y la 

violencia hacia los arrieros de ovejas hispanos en esa época. 
46 National Park Service | Reflejos hispanos en el paisaje americano: identificación e interpretación de la Herencia Hispana

importante inmigración de la región vasca de España hacia 

los Estados Unidos de América. Este movimiento desde 

América del Sur hacia el oeste de América del Norte 

destaca un patrón de emigración secundaria dentro de la 

diáspora hispana. 

Los vascos se convirtieron en sinónimo de arreo de ovejas 

en los Estados Unidos de América. Sin embargo, esta 

habilidad la desarrollaron en América del Sur, en lugares 

como Argentina12. Sus técnicas de arreo trashumante de 

ovejas (traslado de las ovejas a las dehesas altas en verano 

y a los valles bajos en invierno) definieron la industria del 

arreo de ovejas bien entrado el siglo XX. La naturaleza del 

arreo trashumante significaba, básicamente, que muchos de 

los pastores no tenían un lugar al que pudieran considerar 

su hogar13. Los hoteles vascos comenzaron a aparecer en 

todo Idaho, Wyoming, Utah, Colorado y California. Estos 

ofrecían sus servicios a los arrieros y sus familias, les 

proporcionaban un código postal y les servían de intérpretes 

e intermediarios en transacciones comerciales. Algunos 

pastores hablaban solamente vasco, muchos hablaban 

español, pero eran pocos los que hablaban inglés, por lo que 

dependían de la ayuda del personal del hotel.

El Hotel Santa Fe sirvió de 

hogar a los pastores vascos y 

sus familias que estaban lejos 

de casa cuando terminaba 

la temporada. En este lugar 

se reunían con sus pares 

campesinos y encontraban 

una puerta de acceso a 

la comunidad más grande 

de Fresno. 

Gentileza de Wanda LeSpade.

El Hotel Santa Fe fue un punto fundamental de conexión 

entre la comunidad vasca y la aculturación de una sociedad 

estadounidense más amplia. El dueño de este hotel de estilo 

resurgimiento renacentista era Martin Dologaray, quien 

compró el hotel de Fresno en 1926. El lugar se conocía 

como el hotel “Campamento de Pastores”, porque solía ser 

la primera parada de los pastores vascos cuando llegaban 

a Fresno. El hotel de Dologaray ofrecía varios servicios a 
Identificación y Documentación de la Herencia Hispana en Lugares Históricos 47

la comunidad: era un lugar de esparcimiento para quienes 

invernaban, funcionaba como hospital para los heridos 

e, incluso, servía de pensión para los hijos de los arrieros 

de ovejas durante el ciclo escolar. Al igual que otras 

comunidades de inmigrantes hispanos, los vascos dependían 

de sus lazos con otros vascos dentro de la más abarcativa 

cultura hispana14. No se sabe mucho acerca del papel de 

los vascos en la historia de la Norteamérica española, pero 

lugares como el Hotel Santa Fe ofrecen una excelente 

oportunidad para estudiar el tema. 

Monumentos Nacionales

Los Monumentos Nacionales, designados por el Secretario 

del Interior, son lugares históricos significativos para la 

nación por poseer un valor o cualidades excepcionales en 

la representación o la interpretación de la herencia de los 

Estados Unidos de América. Actualmente, menos de 2,500 

lugares históricos cuentan con esta distinción.

Torre de la Libertad

Miami, Florida

La Torre de la Libertad, también conocida como el Centro de 

Asistencia a Cubanos o “El Refugio”, se convirtió en símbolo 

de un nuevo hogar para los cubanos que inmigraban a los 

Estados Unidos de América después de que Fidel Castro 

asumiera el mando en 1959. Ya en 1962, se hizo evidente la 

necesidad de contar con un centro de procesamiento para 

los inmigrantes cubanos15. Los primeros cuatro pisos de este 

edificio, donde antes había funcionado el diario Miami Daily 

News and Metropolis entre 1925 y 1957, se usaron como centro 

de procesamiento de refugiados del gobierno federal de 1962 

a 1974. La Torre de la Libertad brindó asistencia a más de 

450,000 cubanos.

La Ley de Inmigración y Asistencia a Refugiados de 1962 dio 

una oportunidad a los cubanos que buscaban asilo político. 

La Torre de la Libertad se transformó en una manifestación 

física de la política de la Guerra Fría y de su impacto sobre las 

decisiones inmigratorias16. Como resultado, la inmigración 

cubana a los Estados Unidos de América durante este 

periodo transformó a Miami y el sur de Florida. Adquirió 

importancia la presencia de los hispanos, que alguna vez 

había sido menor (los cubanos y otros hispanos ya estaban 

familiarizados con Miami). Los cubanos trajeron a la región 

riqueza artística y cultural, así como diversidad17. La Torre 
48 National Park Service | Reflejos hispanos en el paisaje americano: identificación e interpretación de la Herencia Hispana

de la Libertad, por su función como Centro de Emergencias 

para los Refugiados Cubanos, ayudó a transformar la 

demografía de Miami y de la región. Hoy en día, la Torre 

de la Libertad es administrada por el Miami Dade College.

Con sus 283 pies de altura, la Torre de la Libertad tiene una 

presencia imponente en el cielo de Miami. El edificio tiene un 

estilo mediterráneo, con detalles de diseño barroco español, 

inspirado en la Torre de la Giralda en Sevilla, España. Su 

diseñador, el estudio de arquitectura neoyorquino Leonard 

Schultze and S. Fullerton Weaver, también diseñó el Biltmore 

de La Habana, Cuba, inspirado en Sevilla. Su interior refleja 

el papel que desempeñó Florida en el “Nuevo Mundo” que 

los españoles exploraron durante el siglo XVI. En la entrada, 

hay un prominente mural de un mapa antiguo del hemisferio 

occidental. El pasillo está decorado con azulejos de España 

y Cuba, así como de América del Sur y África. El edificio es 

uno de los ejemplos más importantes de la adaptación del 

estilo arquitectónico colonial español conocida como “estilo 

mediterráneo”, típico del sur de Florida. 

Distrito Histórico de Ciudad Ybor

Tampa, Florida

Debido a la popularidad del tabaco en Europa, el cultivo 

de tabaco en América del Norte y el Caribe estalló durante 

el siglo XVI18. Cuba era y continúa siendo un productor 

importante de tabaco y se hizo famosa por su producción de 

cigarros. Los aranceles estadounidenses a la importación 

de cigarros cubanos, así como las iniciativas cubanas de 

liberación de 1868 a 1878, conocidas como la Guerra de los 

Diez Años, hicieron que algunos fabricantes de cigarros 

cubanos debieran trasladar sus actividades a los Estados 

Unidos de América.

Creada en 1886, Ciudad Ybor es un componente significativo 

de la historia inmigratoria hispana y cubanoestadounidense. 

Ciudad Ybor, fundada por el cubano Vicente Martínez 

Ybor, comenzó como una localidad que dependía de la 

fabricación de cigarros. Ubicada en las afueras de Tampa, 

a unas dos millas de la ciudad, la fábrica brindaba a los 

trabajadores subsidios de vivienda y un lugar seguro lejos de 

la inestabilidad de Cuba19. El distrito también es importante 

en la historia industrial estadounidense debido a que 

contenía la mayor agrupación de edificios relacionados con 

la industria cigarrera de los Estados Unidos de América 

La Torre de la Libertad, que 

ingresó al Registro Nacional 

en 1979 y fue designada como 

Monumento Nacional en 2008, 

representa el lugar de refugio 

de los cubanos que inmigraron 

a los Estados Unidos de América 

entre 1962 y 1974. 

Gentileza de Ellen J. Uguccioni.
Identificación y Documentación de la Herencia Hispana en Lugares Históricos 49

y, probablemente, del mundo. Además de las fábricas, 

los edificios del distrito incluyen las viviendas de los 

trabajadores; clubes étnicos organizados por los habitantes 

de Ciudad Ybor, entre los que había italianos y alemanes, 

así como cubanos y españoles; y edificios comerciales que 

ofrecían sus servicios a la comunidad. 

Históricamente, Ciudad Ybor fue una peculiar comunidad 

multiétnica y multirracial del sur y representa diversas 

dimensiones en las relaciones étnicas y raciales en la historia 

del país.

Centro de Investigación de Edificios 

Históricos Estadounidenses

El Centro de Investigación de Edificios Históricos 

Estadounidenses (Historic American Buildings Survey, 

HABS) registra propiedades arquitectónicas importantes 

en todo el territorio de los Estados Unidos de América. 

El programa constituye un componente esencial del 

compromiso del gobierno federal hacia la conservación del 

patrimonio histórico. Los registros del HABS, que consisten 

en dibujos en escala, fotografías ampliadas y escrites 

sobre la historia, desempeñan un papel fundamental en la 

creación de un archivo de la arquitectura americana. La 

documentación de HABS permite entender mejor la qué nos 

muestran los recursos históricos sobre la variada herencia 

cultural y étnica de los Estados Unidos de América.

Misión Dolores

San Francisco, California (HABS)

También conocida por el nombre de Misión San Francisco de 

Asís, la Misión Dolores fue fundada por el padre Francisco 

Palou y construida entre los años 1782 y 1791. El nombre 

Dolores proviene de un arroyo cercano que se descubrió 

un Viernes de Dolores (el viernes anterior al Domingo 

de Ramos), al cual luego se llamó Arroyo de los Dolores. 

Inmediatamente, se construyó una estructura provisoria, 

pero la iglesia actual se inauguró el 3 de abril de 1782. 

La primera cuadrilla expedicionaria de Gaspar Portola 

“descubrió” originalmente San Francisco en 1769. A pesar de 

estar ubicado en una de las áreas de América del Norte más 

densamente pobladas por amerindios, en el lugar no hubo 

habitantes europeos hasta la llegada de Juan Bautista de 

Anza y su cuadrilla expedicionaria en 177620. La cuadrilla de 

Fundada por fabricantes de 

cigarros españoles y cubanos, 

Ciudad Ybor exhibe una 

planificación y arquitectura de 

estilo colonial español en el 

corazón de su sector industrial. 

Gentileza de Gary Engelhardt.
50 National Park Service | Reflejos hispanos en el paisaje americano: identificación e interpretación de la Herencia Hispana

Anza confirmó que la bahía de San Francisco era un 

puerto apto e, inmediatamente después, recorrió el lugar 

y estableció la presencia española al fundar una misión y 

un presidio21.

La misión es el edificio más antiguo de San Francisco y aún 

funciona como iglesia. Según los registros del HABS, la 

iglesia es la única estructura original que queda de la misión. 

La misión se destaca por las pinturas de los indios miwok, 

las artesanías indias en las tejas del techo de la estructura y 

el sistema de seguridad de pestillos de madera y cuero crudo 

en vez de clavos. El edificio, hecho de adobe y revestido 

con yeso y estuco, muestra una combinación de materiales 

tradicionales de construcción indigena con formas 

arquitectónicas del estilo colonial español.

Registro de Ingenieria Histórica de 

Estados Unidos

El Registro de Ingeniería Histórica de Estados Unidos 

(Historic American Engineering Record, HAER) registra 

importantes lugares industriales y de ingeniería en todo 

Estados Unidos. El programa constituye un componente 

esencial del compromiso del gobierno federal hacia la 

conservación del patrimonio histórico. Los registros del 

HAER, que consisten en dibujos en escala, fotografías 

ampliadas y textos de historia, desempeñan un papel 

fundamental en la creación de un archivo de la ingeniería 

La Misión Dolores de San 

Francisco conserva muchas 

características de su 

construcción original, incluidas 

las técnicas arquitectónicas y 

artísticas de los trabajadores 

indios. 

Gentileza de la División de 

Impresiones y Fotografías (Prints and 

Photographs Division), Centro de 

Investigación de Edificios Históricos 

Estadounidenses, Biblioteca del 

Congreso (Library of Congress).
Identificación y Documentación de la Herencia Hispana en Lugares Históricos 51

americana. La documentación del HAER permite entender 

mejor qué nos dicen los recursos históricos sobre la variada 

herencia cultural y étnica de América.

Proyecto de Registro de la Herencia Cítrica 

de California

Riverside, California (HAER)

La ciudad de Riverside se encuentra íntimamente vinculada 

a los asentamientos hispanos debido a que el crecimiento 

de la industria cítrica del área dependió, en gran medida, de 

la mano de obra inmigrante mexicana durante el siglo XX. 

Riverside es considerada la cuna de la industria de la naranja 

de ombligo en el sur de California. Un equipo de arquitectos 

e historiadores del HAER identificó y documentó varios 

elementos históricos importantes del paisaje, dominado por 

árboles cítricos, de Riverside, California, incluido el canal 

de irrigación Gage. Este canal, terminado en 1888, con un 

recorrido de 20 millas desde el río Santa Ana, cerca de San 

Bernardino, hasta Arlington Heights, proporcionaba una 

fuente constante y segura de agua que duplicó la producción 

de cítricos de la zona.

En el siglo XVIII y hasta principios del siglo XIX, la Misión 

San Gabriel, ubicada cerca de Los Ángeles, cuidaba el área 

que comprendía Riverside. Si bien las arboledas de cítricos 

fueron una parte activa de la Misión San Gabriel, en la zona 

de Riverside predominó la cría de ganado bovino para la 

producción de pieles y sebo hasta la década de 1870. Cuando 

el gobierno de la misión llegó a su fin, las tierras pasaron de 

mano en mano y continuaron alimentando la floreciente 

actividad ganadera hasta que ocurrió la devastadora sequía 

de 1863 a 1865. El canal de irrigación Gage generó el auge de 

la industria de los cítricos, que creció gracias a la mano de 

obra inmigrante.

Las cambiantes fuentes de trabajo crearon un patrón de 

concentraciones étnicas en toda la región. Si bien la industria 

cítrica dependió, en un principio, de los amerindios y, 

luego, de los trabajadores chinos y japoneses, los mexicanos 

y los méxico-estadounidenses pasaron a ser la fuente 

predominante de mano de obra en los campos y en los 

centros de acopio a partir de 1914. Las familias mexicanas 

y méxico-estadounidenses se establecieron en la región y 

formaron comunidades cerca de sus lugares de trabajo. Las 

mujeres se convirtieron en la principal fuente de mano de 

obra en los centros de acopio22.
52 National Park Service | Reflejos hispanos en el paisaje americano: identificación e interpretación de la Herencia Hispana

Actualmente, el Parque Histórico del Estado Cítrico de 

California en Riverside cuenta con 186 acres de arboledas 

de cítricos administrados por una empresa sin fines de 

lucro y conserva los elementos históricos de la comunidad 

productora de cítricos. El objetivo del proyecto HAER 

consistía en documentar el impacto de la industria cítrica 

sobre la región. Al hacerlo, sacó a la luz el papel que 

cumplió la población mexicana en el desarrollo del singular 

panorama cultural de California. 

La industria cítrica de la zona 

de Riverside y su paisaje son 

exclusivos del sur de California. 

La tecnología de ingeniería, 

como el canal de irrigación 

Gage, hizo que el Registro de 

Ingeniería Histórica de Estados 

Unidos iniciara el Proyecto de 

Registro de la Industria Cítrica 

de California. 

Gentileza de la División de 

Impresiones y Fotografías, Registro 

de Ingeniería Histórica de Estados 

Unidos, Biblioteca del Congreso. 

Conclusión

La cultura hispana ha ejercido una profunda influencia 

sobre el panorama cultural del sudoeste y oeste de los 

Estados Unidos de América. Sin embargo, en el este de 

los Estados Unidos de América, la función de la cultura 

hispana, salvo unos pocos enclaves, es menos evidente. Los 

organismos gubernamentales y las instituciones privadas 

deberían aumentar sus iniciativas de registro de la herencia 

cultural de las comunidades hispanas de modo que estos 

“paisajes de experiencia”, como los llama Dell Upton, se 

puedan conmemorar23.
Identificación y Documentación de la Herencia Hispana en Lugares Históricos 53

La creciente cantidad de hispanos en el país sugiere que 

es necesario prestar más atención a su herencia cultural. A 

medida que van surgiendo nuevos aportes académicos sobre 

la función de los hispanos en el movimiento laboral, se debe 

prestar atención y documentar lugares como la Comunidad 

de Trabajadores Agrícolas de Lamesa. La Universidad 

de Cornell ya está registrando información estadística y 

sociológica sobre la creciente cantidad de trabajadores 

inmigrantes en el este de los Estados Unidos de América y ha 

realizado una exposición sobre el tema, “Coming up on the 

Season: Migrant Farmworkers in the Northeast”24. A medida 

que las comunidades hispanas en ciudades como Miami y 

Tampa van ejerciendo un mayor poder político, es probable 

que se identifiquen y documenten más lugares relacionados 

con sus historias. 
54 National Park Service | Reflejos hispanos en el paisaje americano: identificación e interpretación de la Herencia Hispana

1. Registro Nacional de Lugares Históricos, 

Lamesa Farm Workers Community, Los 

Ybañez, Dawson County, Texas, National 

Register #93000771.

2. Como resultado de la necesidad de contar 

temporalmente con mano de obra más 

barata durante la Segunda Guerra Mundial, 

Estados Unidos firmó un acuerdo con 

México, en el cual se permitía ingresar al 

país a trabajadores mexicanos inmigrantes 

según fuera necesario. Registro Nacional 

de Lugares Históricos, Lamesa Farm Workers 

Community.

3. Este estilo de escultura encuentra sus orígenes 

en México y el uso de características rústicas 

del paisaje era popular a fines del siglo XIX. 

Si bien las descripciones de la técnica que 

detallan los libros contemporáneos indican 

que las piezas se creaban con moldes, 

Rodríguez daba forma a sus esculturas a 

mano. Registro Nacional de Lugares 

Históricos, The Sculptures of Dionicio 

Rodríguez at Memorial Park Cemetery, 

Memphis, Shelby County, Tennessee, National 

Register #90001867. 

4. Registro Nacional, The Sculptures of Dionicio 

Rodríguez at Memorial Park Cemetery.

5. Véase el debate sobre el centro en Xochil Art 

and Culture Center en el Manual Virtual de 

Texas: http://www.tsha.utexas.edu/handbook/online/articles/XX/klx1.html, visitado 

el 22 de marzo de 2007.

6. Debido a su ubicación cercana al Río 

Grande, su proximidad a una base militar 

vecina y el fácil acceso a la isla South Padre, 

la ciudad de Mission ha sido un lugar de 

interacción entre las comunidades mexicana 

y anglosajona. Registro Nacional de Lugares 

Históricos, Mission, Hidalgo County Multiple 

Property Survey, Teatro La Paz, National 

Register #02000908.

7. Registro Nacional de Lugares Históricos, 

Casa Amadeo, Antigua Casa Hernández, 

New York, Bronx County, New York, 

National Register #01000244.

8. Anteriormente, Victoria Hernández era 

propietaria de otra tienda de discos, 

Almacenes Hernández, desde 1927 a 1939. 

La tienda se vendió y la empresa que la 

ocupó cerró sus puertas. Juan L. Gonzáles, 

Jr., Racial and Ethnic Groups in America, 

quinta edición (Dubuque, Iowa: Kendall 

Publishing, 2003), 262-264; Registro Nacional 

de Lugares Históricos, Casa Amadeo, 

Antigua Casa Hernández.

9. Harry Hansen, ed., American Guide Series: 

Colorado, Guide to the Highest State, edición 

revisada. (New York: Hasting House 

Publishers, 1970), 36.

10. Los archivos de la entrevista de la Sociedad 

Histórica de Colorado (Colorado Historical 

Society) documentan el constante conflicto 

existente entre los pastores de ovejas y los 

vaqueros. Véase Western Trails #3000065: 

Transcript of an interview with Reginaldo 

Garcia of Conejos County, Colorado, talking 

about sheep ranching, Mexican livestock 

brands, and livestock thieves, en el sitio web 

de la Sociedad Histórica de Colorado: 

http://192.70.175.134/

westerntrails/30000065%5F1.htm, visitado 

el 22 de marzo de 2007.

11. Según la nominación del Registro Nacional, 

Pedro se enfrentó a su padre en cuanto a la 

decisión de criar ovejas en lo que se consideraban tierras vaqueras. La elección de 

Pedro con respecto a su tipo de casa y su 

dedicación al ganado bovino se podía interpretar como un desafío a su padre o como 

un acto de identificación con sus futuros 

intereses como estadounidense, no como 

colono mexicano. Véase Registro Nacional 

de Lugares Históricos, Trujillo Homestead, 

Mosca vicinity, Alamosa County, Colorado, 

National Register #03001544. 

12. Muchos de los inmigrantes de los Pirineos 

no tenían experiencia suficiente en la guía 

de ovejas. Algunos de los jóvenes vascos que 

llegaron a los Estados Unidos de América 

aprendieron el oficio en América del Sur y 

vinieron a Estados Unidos cuando aumentó 

Notas
Identificación y Documentación de la Herencia Hispana en Lugares Históricos 55

la demanda de pastores a fines del siglo XIX. 

Su conocimiento de los animales, más una 

fuerte ética del trabajo y el deseo de progreso 

económico hicieron que lleven un estilo de 

vida austero como pastores. Véase Lisa 

Carricaburu, Basques in Utah, en Utah 

History Encyclopedia, en: http://www.media.

utah.edu/UHE/b/BASQUES.html, visitado 

el 4 de junio de 2007; William A. Douglass, 

Basque Sheepherding, en Americanauk! 

Basques in the High Desert, en: http://www.

sde.state.id.us/instruct/docs/international/

BasqueSheepherding.pdf, visitado el 4 de 

junio de 2007; Elizabeth Shostak, Basque 

Americans en Gale Encyclopedia of Multicultural America, 3 volúmenes, ed. Jeffery 

Lehman, volumen 1 (Detroit, MI: Gale 

Group, 2000).

13. La práctica de la trashumancia (el traslado 

de los animales a las montañas durante los 

meses de verano) requería áreas elevadas de 

desierto y amplias franjas de tierras fértiles 

de pastoreo. La región Intermontañosa 

Occidental de la cordillera Sierra Nevada, 

las Montañas de San Juan, las Cascadas y las 

montañas Rocallosas en el este eran ideales 

para estas prácticas. Véase Douglass, 

Basque Sheepherding. 

Los pastores vascos dejaban marcas en los 

álamos de esas áreas montañosas mediante 

jeroglíficos botánicos (marcas talladas en 

los árboles) de imágenes vascas y frases en 

español que expresaban su soledad y su 

aislamiento, así como mensajes para ahuyentar 

a los vaqueros, con quienes competían por 

las tierras de pastoreo.

14. La función de las conexiones mediante una 

red regional o nacional para establecer la 

propia identidad en los Estados Unidos de 

América desempeñó un papel importante en 

la historia inmigratoria hispana. La primera 

persona de un pueblo o una región que se 

establecía en un país nuevo actuaba como 

padrino al crear un punto de contacto para 

otras personas de ese mismo pueblo. El 

padrino ayudaba a buscar una vivienda y 

trabajo y, a la vez, servía como conexión con 

su tierra natal. Esto es algo común entre 

varios grupos de inmigrantes. Para conocer 

otros ejemplos de prácticas hispanas, véase 

Norma Stolz Chincilla y Nora Hamilton, 

Central American Immigrants: Diverse Populations, Changing Communities, en The 

Columbia History of Latinos in the United 

States Since 1960, ed. David G. Gutiérrez 

(New York: Columbia University Press, 

2004), 191-193; Registro Nacional de Lugares 

Históricos, Santa Fe Hotel, Fresno County, 

California, 91000287.

15. La cantidad total de personas que llegaron 

de Cuba al sur de la Florida sobrepasaron la 

capacidad administrativa de las instituciones 

estatales, locales, privadas y públicas. El 

gobernador de la Florida Leroy Collins decidió dar participación al gobierno federal. 

En 1960, el presidente Eisenhower otorgó 

un subsidio para emergencias de un millón 

de dólares. Cuando el presidente John 

Kennedy firmó la Ley de Inmigración y 

Asistencia a Refugiados de 1962, entre 1,500 

y 2,000 personas ingresaban al país por día 

desde Cuba y 215,000 inmigrantes cubanos 

vivían en los Estados Unidos de América, 

principalmente en el sur de Florida. Eran 

sólo 14 los empleados que procesaban 

refugiados. Véase Old News Tower Leased 

for Cuban Refugees en Miami Daily News, 

19 de abril de 1962, 1; Nominación de 

Monumentos Nacionales (National Historic 

Landmark Nomination), Freedom Tower, 

elaborado por Ellen J. Uguccioni para la 

Oficina de Recursos Históricos de Florida 

(Florida Division of Historical Resources), 7 

de enero de 2004, mayo de 2007 (revisado); 

Alex Antón y Roger E. Hernández, Cubans 

in America: A Vibrant History of a People in 

Exile (New York: Kensington Publishing 

Co., 2002), 145-165.

16. La inmigración cubana a los Estados Unidos 

de América representó la lucha ideológica 

entre la democracia y el comunismo. La 

extraordinaria política inmigratoria, que 

comenzó con Eisenhower y continuó con 

Nixon, permitió a los Estados Unidos de 

América exhibir su sentido de la inclusión al 

brindar asistencia y protección a quienes 

habían sido expulsados por el régimen de 
56 National Park Service | Reflejos hispanos en el paisaje americano: identificación e interpretación de la Herencia Hispana

Castro, respaldado por el comunismo. Véase 

Nominación de Monumentos Nacionales, 

Freedom Tower, 12-13.

17. Más de la mitad de todos los descendientes 

de cubanos del país viven en el condado de 

Miami-Dade. Irónicamente, uno de los 

objetivos del centro consistía en reubicar a 

los inmigrantes en otras ciudades del país, 

como Filadelfia, Nueva York y Los Ángeles. 

Véase Registro Nacional de Lugares Históricos, 

Miami Daily News Tower, Miami, Dade 

County, Florida, National Register # 

7900065; Betsy Guzmán, The Hispanic 

Population Census 2000 Brief, Departamento 

de Comercio de los Estados Unidos de 

América, Instituto Nacional de Censos de 

EE. UU. (U.S. Census Bureau), 2001.

18. Existen registros suficientes del papel que 

jugó el tabaco en el desarrollo económico 

del continente americano. El tabaco fue uno 

de los principales motivos de la rivalidad 

territorial internacional entre las potencias 

europeas durante los siglos XVI y XVII. 

Las toneladas de hojas de tabaco valían su 

peso en plata, o en oro. El surgimiento de 

la esclavitud africana en el hemisferio 

occidental está relacionado, en parte, con el 

cultivo de tabaco en los mercados europeos. 

Para acceder a debates detallados sobre el 

tabaco en el “Nuevo Mundo”, véase Alfred. 

W. Crosby Jr., The Columbian Exchange: The 

Biological and Social Consequences of 1492 

(Westport, CT: Greenwood Press, 1972); 

Jordan Goodman, Tobacco in History: The 

Cultures of Dependence (London: Routledge 

Press, 1994); y Alan Kulikoff, Tobacco and 

Slaves: The Development of Southern 

Cultures in the Chesapeake, 1680-1800

(Chapel Hill: University of North Carolina 

Press, 1986).

19. La Guerra de la Independencia Cubana 

generó un clima tumultuoso para muchos. 

Vicente Ybor era partidario de la independencia y estaba en desacuerdo con el 

gobierno. Huyó de Cuba rumbo a Cayo 

Hueso en 1869 y abrió una fábrica de cigarros. 

Cayo Hueso estaba lo suficientemente cerca 

de Cuba como para poder aprovechar el 

tabaco, sin los conflictos políticos y los 

aranceles que exigía EE. UU., pero los 

problemas laborales y la inaccesibilidad (en 

ese momento, la única forma de llegar a la 

isla era por barco) hicieron que muchos 

fabricantes de cigarros cubanos debieran 

irse a otros lugares. Después de conversar 

con otros dos españoles, Gavin Gutiérrez e 

Ignacio Haya, un fabricante de cigarros de 

Nueva York, Ybor y Haya construyeron 

fábricas de cigarros en las afueras de Tampa, 

ciudad a la que se podía llegar fácilmente 

por tren o por barco y que tenía agua dulce y 

la humedad necesaria para la fabricación de 

cigarros. Véase Alex Antón y Roger E. 

Hernández, Cubans in America: A Vibrant 

History of a People in Exile (New York: 

Kensington Books, 2002), 79-81; Ybor City, 

Cigar Capital of the World, en Lecciones 

sobre Lugares Históricos, http://www.nps.

gov/nr/twhp/wwwlps/

lessons/51ybor/51Ybor.htm, visitado el 27 de 

marzo de 2007.

20. Según North American Indians: A Comprehensive Account, California central, que 

comprende la zona de la bahía de San 

Francisco, albergaba la población indígena 

más densa de California, que, a su vez, era 

la mayor población indígena de la parte 

estadounidense de América del Norte. Los 

miwok, los pomo y los costeños habitaban 

las áreas que rodean la bahía. Véase Alice 

B. Kehoe, North American Indians: A 

Comprehensive Account, segunda edición 

(Upper Saddle River, NJ: Prentice Hall, 

1992), 401-403.

La expedición de Anza descubrió un sendero 

que iba desde Sonora, México, hasta 

Monterrey, California, y que se convirtió 

en la ruta preferida para viajar hacia Alta 

California. Para acceder a un breve debate 

sobre el sendero de Anza, véase Charles 

Phillips y Alan Axelrod, eds. Encyclopedia of 

the American West, volumen 1 (Nueva York: 

Simon & Shuster, 1996), 48.

21. El asentamiento español consistía en un 

sistema tripartito de misiones, presidios y 

pueblos típicos de la presencia española en 

una región. Las misiones comenzaron a 
Identificación y Documentación de la Herencia Hispana en Lugares Históricos 57

convertir a los pueblos indígenas y a garantizarles trabajo; los presidios les brindaban 

protección y fuerzas preparadas para lanzar 

una expedición o una ofensiva militar; los 

pueblos eran para los colonizadores, y 

proporcionaban personas leales para que 

respalden los intereses de la Corona y entreguen provisiones a los militares y al clero.

22. Véase Registro de Ingeniería Histórica de 

Estados Unidos, California Citrus Heritage 

Recording Project, HAER No. CA-118. (1991).

23. La “Evaluación de las Necesidades de la 

Herencia Cultural: Fase I, Proyecto” 

(Cultural Heritage Needs Assessment: Phase I, 

Draft) del Servicio de Parques Nacionales 

contiene entrevistas con activistas conservacionistas estadounidenses de todo el país, 

descendientes de africanos, mexicanos y 

filipinos, sobre lo que se necesitaba para 

reconocer y conservar su herencia. Si bien 

todos estaban de acuerdo en que sería 

conveniente contar con un mayor reconocimiento nacional, hubo consenso respecto 

de que se necesita contar con alguna forma 

de conmemoración por parte de la comunidad 

para aminorar la pérdida o la falta de estructuras históricas. Se ofrecieron obras de arte, 

placas y marcadores históricos como conmemoraciones físicas de la herencia cultural. 

El autor Ned Kaufman cita ejemplos de 

ciudades como Pittsburgh, Pensilvania; 

Savannah, Georgia; y Jackson, Missouri. El 

estado de Pensilvania está desarrollando una 

idea denominada “distritos de conservación” 

para aquellas áreas que posean una importancia histórica reconocida sin importar su 

antigüedad o integridad físicas. “Evaluación 

de las Necesidades de la Herencia Cultural: 

Fase I, Proyecto, 8 de abril de 2004”, de Ned 

Kaufman (Washington, DC: Departamento 

del Interior de los Estados Unidos de 

América Servicio de Parques Nacionales).

La cita de Upton se puede encontrar en Dell 

Upton, America’s Architectural Roots: Ethnic 

Groups That Built America (Washington, 

DC: Preservation Press, 1986), 10.

24. “Cosecha de Estación” (Coming up on the 

Season) fue desarrollada por el Programa de 

la Universidad de Cornell para Trabajadores 

Agrícolas, el Consejo de las Artes de Nueva 

York (New York State Council on the Arts) y 

el Fondo Nacional para las Artes (National 

Endowment for the Arts) como una exposición bilingüe e itinerante sobre la mano 

de obra inmigrante responsable de los productos que encontramos en las góndolas del 

mercado. Basada en cinco años de investigación y fotografías, esta exposición destaca 

los pueblos (mayormente, el mexicano) y la 

tecnología que usan los inmigrantes para 

cosechar alimentos en el noreste. El programa 

ha elaborado también una enumeración de 

hechos de los trabajadores agrícolas en los 

Estados Unidos de América. Véase Facts on 

Farmworkers in the United States, elaborada 

por Cosecha de Estación, Programa de la 

Universidad de Cornell para Trabajadores 

Agrícolas, producido por los Servicios de 

Difusión y Tecnología (Media and Technologies 

Services) de la Universidad de Cornell, enero 

de 2001.

Interpertación de la Cultura Hispana en Lugares Históricos 59

Interpretación de la Cultura 

Hispana en Lugares Históricos

La naturaleza única de la identidad étnica hispana y sus 

repercusiones sobre el desarrollo de los Estados Unidos 

de América presenta oportunidades y desafíos para los 

programas interpretativos. Los orígenes hispanos se pueden 

encontrar en casi todos los estados de la nación, y aumenta 

el interés de los administradores de los lugares históricos del 

país por la interpretación de este patrimonio. Los siguientes 

ejemplos representan algunas de las historias de la cultura 

hispana en los Estados Unidos de América. Cada año, con la 

llegada de más hispanos a más estados, aumenta la variedad 

de potenciales proyectos de interpretación.

Héroes hispanos: monumentos nacionales a 

los grandes libertadores 

Washington, DC

Los Estados Unidos de América y los países de América 

Central, del Norte y del Sur tienen una fuerte conexión en 

cuanto a la lucha por la libertad y la independencia. Varias 

generaciones de criollos españoles que vivían en las fronteras 

españolas del continente americano se sentían cada vez 

más aisladas de España. Los criollos, o los descendientes 

de españoles nacidos en las colonias, estaban en conflicto 

con los peninsulares, los magistrados y administradores 

nacidos en España que vivían en las colonias del “Nuevo 

Mundo”. El sistema español de castas consistía en que sólo 

los ciudadanos ibéricos podían ocupar los más altos cargos 

de las colonias. Un grupo de personas pertenecientes a razas 

cada vez más diversas, denominadas mestizos, no estaba 

conforme con esta situación. Como resultado de las Guerras 

por la Independencia libradas en América Central y América 

del Sur entre 1808 y 1826, todas las tierras de España en el 

continente americano, con excepción de Cuba y Puerto Rico, 

declararon su independencia1

. 

Las colonias españolas del hemisferio occidental se 

inspiraron en la Revolución Estadounidense (1775-1783). 

La instauración de ideales republicanos en el continente 

americano fomentó un sentido de camaradería entre 

las diversas naciones. Mientras que América Central y 

América de Sur buscaban inspirarse en los Estados Unidos 

de América, también procuraban aprender las lecciones 
60 National Park Service | Reflejos hispanos en el paisaje americano: identificación e interpretación de la Herencia Hispana

derivadas de la incorporación de pueblos dispares a una 

nación común. Las naciones consideraban a sus ancestros 

comunes biológicos, lingüísticos y culturales una razón para 

trabajar juntos en lugar de hacerlo por separado dentro de 

la región2

. La inclusión de indígenas, mestizos y africanos 

en la matriz de la independencia fue de fundamental para el 

éxito. Todas estas fuerzas influyeron en la creación de una 

identidad nacional y sembraron el germen de la latinidad o 

de una visión panhispana de la región. 

La conexión entre los Estados 

Unidos de América y los países 

que conforman Latinoamérica 

se resalta en el folleto “Héroes 

hispanos: monumentos 

nacionales a los grandes 

libertadores”. 

Gentileza del Servicio de Parques 

Nacionales.

Ubicadas a lo largo de la avenida Virginia, en dirección 

Noroeste, cerca del Mall National de Washington, DC, las 

estatuas de Simón Bolívar, José de San Martín, Benito Pablo 

Juárez, José Gervasio Artigas y Bernardo de Gálvez exaltan 

el rol de los descendientes de españoles y de los aborígenes 

en los movimientos de liberación de Argentina, Bolivia, 

Colombia, Ecuador, México, Perú, Uruguay y Venezuela3

. 

Las estatuas se erigieron entre 1925 y 1976 en el centro 

monumental de la ciudad. En 1995, el Servicio de Parques 

Nacionales publicó un folleto en el cual se resaltaba la 

importancia de las estatuas. 

Impreso tanto en inglés como en español, el folleto 

hace referencia a las relaciones entre las naciones de 

Latinoamérica y los Estados Unidos de América mediante 
Interpertación de la Cultura Hispana en Lugares Históricos 61

ideales republicanos compartidos, así como una historia 

común4. El folleto sirve para explicar el patrimonio español e 

indígena en una nación que está cambiando rápidamente por 

la mayor presencia de poblaciones de mestizos.

Los Adaes

Robeline, Luisiana

La visión típica de las misiones españolas las coloca en 

dirección oeste desde el Río Grande en Texas hasta el Norte 

de California. Sin embargo, se establecieron docenas de 

misiones, y los presidios y pueblos necesarios, desde el sur de 

las Carolinas hasta Louisiana durante las primeras etapas del 

asentamiento español en América del Norte. Creada en 1716 y 

trasladada a su ubicación actual en 1721, la Misión San Miguel 

de los Adaes convirtió a los grupos indígenas caddo adai al 

catolicismo, mientras que el presidio adyacente (Nuestra 

Señora del Pilar de Los Adaes) se creó para proteger las 

tierras del este de Texas pertenecientes a España (noroeste 

de Louisiana) contra los franceses. Nuestra Señora del 

Pilar de Los Adaes representa los confines más orientales al 

sudoeste de España y constituye un ejemplo de la naturaleza 

interconectada de las misiones, los pueblos y los presidios de 

la colonización española de América del Norte. 

Nuestra Señora del Pilar de Los Adaes funcionó como la 

capital administrativa de la parte española de Tejas desde 

1751 hasta 1770, y El Camino Real de los Tejas unía a la ciudad 

de México con Los Adaes. En 1762, España recibió todas las 

tierras pertenecientes a Francia al oeste del río Mississippi 

como pago por la cesión de la Florida de España a los 

británicos como resultado de la Guerra de los Siete Años 

(conocida como la Guerra Franco-Indígena en América 

del Norte). Luego, en 1770, la administración del Este de 

Texas se trasladó a San Antonio. Pese a que la mayoría de 

los ciudadanos españoles se fueron, permanecieron muchos 

que tenían lazos de parentesco en la región, conocidos 

como adaeseños. La relación del Noroeste de Louisiana 

con el Sudoeste hispano se mantuvo hasta el siglo XIX, 

cuando se declaró la Independencia de México (1821) y 

cuando Texas se incorporó a los Estados Unidos de América 

(1845). Las personas viajaban de un área a otra a medida 

que aumentaba la necesidad de trabajadores itinerantes 

para cultivar algodón. Las áreas que rodean a Los Adaes 

vieron una afluencia de trabajadores agrícolas mexicanos (y 

centroamericanos), lo que afianzó la relación del área con la 

cultura hispana. 
62 National Park Service | Reflejos hispanos en el paisaje americano: identificación e interpretación de la Herencia Hispana

El área circundante tiene una mezcla de culturas hispanas, 

francesas e indígenas americanas, que se interpretan 

en el Parque Histórico Estatal Los Adaes, que aparece 

en el Itinerario de Viaje del Río Cane del Servicio de 

Parques Nacionales, donde se resalta la cultura mixta y 

las conexiones continuas con los habitantes anteriores 

del presidio y de la misión5

. El patrimonio hispano del 

lugar ocupaba un lugar prominente en los programas de 

interpretación del lugar. Según Raymond Bertholet, Jefe 

de Interpretación,

En Los Adaes... un punto importante de esta 

misión es interpretar no sólo la vida cotidiana y la 

cultura en la misión y el presidio del siglo XVIII, 

sino también interpretar la manera en la cual la 

cultura del siglo XVIII influenció la cultura de la 

región en la actualidad. [En] Los Adaes [se] ofrece 

una amplia gama de programas que muestran 

cómo se desarrolló la cultura hispana de la región, 

que incluye, entre otras cosas, demostraciones 

culinarias, como la preparación de tamales6, y 

programas relacionados con la cultura católica 

de la región, particularmente en los días festivos 

relacionados con el lugar, como el Día de Nuestra 

Señora del Pilar.7

El presidio de Los Adaes 

ubicado en Robeline, Luisiana, 

refleja la planificación colonial 

española y los materiales de 

construcción locales. Dibujo de 

Sergio Palleroni. 

Gentileza del Departamento Estatal 

de Parques de Luisiana.
Interpertación de la Cultura Hispana en Lugares Históricos 63

Al reconocer las importantes contribuciones de otros grupos 

culturales, como los indígenas americanos, Los Adaes 

también es sede de eventos que reúnen a los grupos para 

mostrar tradiciones culturales. Los Adaes es una de las tres 

áreas de Luisiana que tiene una población hispanohablante 

considerable y representa uno de los centros originales de 

patrimonio hispano del estado.

Arqueología en la frontera

Naco punto de entrada a Arizona

http://www.nps.gov/seac/naco/indexeng.htm

Cuando los propietarios de la Estación Fronteriza de Naco 

ubicada en Naco, Arizona, comenzaron a renovar las 

edificaciones de estilo Renacimiento Pueblo y a ampliar 

las instalaciones en 1988, se inscribieron los recursos 

arqueológicos presentes en el lugar. El reconocimiento 

arqueológico resultante quedó plasmado en un folleto de 

interpretación sobre la historia de esta ciudad de frontera, 

“Archaeology on the Border: Naco, Arizona Point of 

Entry”8

. El folleto estudia las relaciones interdependientes 

de México y los Estados Unidos de América a lo largo de la 

frontera. Está disponible a través del Centro Arqueológico 

del Sudeste (Southeast Archeological Center, SEAC) del 

Servicio de Parques Nacionales, que realiza una variedad de 

reconocimientos arqueológicos y publicaciones relacionadas 

en su sitio web. 

La ciudad de Naco está, en realidad, formada por dos 

ciudades, una a cada lado de la frontera entre México y los 

Estados Unidos de América9. Naco, en Arizona, protegida 

por los efectivos del Ejército de EE. UU. (incluida la 

Compañía B, conocida como los Soldados de Buffalo), fue 

una plataforma de observaciones de Estados Unidos para 

controlar el conflicto entre el gobierno mexicano y los 

rebeldes. La ciudad tenía muchos méxico-estadounidenses 

naturalizados que apoyaban a los rebeldes. Los artefactos 

arqueológicos incluían fragmentos de municiones de 

batallas relacionadas con la Revolución Mexicana y piezas 

cerámicas mexicanas que datan de un periodo posterior, 

encontradas en basurales (residuos) prehistóricos, entre 

las cuales se encontraron fuentes finamente decoradas, 

azulejos decorativos, así como también recipientes de 

almacenamiento. 
64 National Park Service | Reflejos hispanos en el paisaje americano: identificación e interpretación de la Herencia Hispana

La zona fronteriza entre México y los Estados Unidos de 

América está infundida en la naturaleza transnacional del 

patrimonio hispano de Estados Unidos. Naco tiene un 

particular interés como lugar de confluencia cultural, con 

una población compuesta por más de un 82% de mexicanos. 

Separadas por la frontera, las dos Naco se ubican cerca de 

la ruta del Camino Real desde Sonora, en México, hasta 

Monterrey, en California, en una región que relaciona a 

Coronado con el Padre Eusebio Kino, el sacerdote jesuita 

que creó la ruta original desde Sonora hasta Alta California. 

Las dos Naco estaban conectadas a través de un ferrocarril 

que llegaba a las minas de cobre del área. La minería 

fue un emprendimiento altamente lucrativo durante el 

periodo colonial español, lo que motivó que los hispanos 

trabajaran en minas en todo el Oeste10. Más tarde, ambos 

gobiernos federales crearon aduanas en las dos Naco y el 

apoyo a los servicios gubernamentales se convirtió en la 

principal actividad económica de las dos ciudades. Esto 

sigue siendo así, como se puede comprobar por su elección 

del lugar de la celebración del bicentenario del Servicio 

de Aduanas de Estados Unidos (U.S. Customs Service) 

en 1989. Pese a no ser tan legendaria como la Isla Ellis o la 

Isla Ángel, la estación fronteriza de Naco representa las 

Ubicada en la frontera entre 

Arizona y México, la Estación 

Fronteriza de Naco ilustra la 

arquitectura e historia del 

patrimonio hispano. El edificio 

está ubicado cerca del Camino 

Real desde Sonora a Monterrey, 

en California, una ruta muy 

transitada durante el siglo 

XX. El lugar está asociado 

con las primeras batallas de 

la Revolución Mexicana y la 

industria minera internacional. 

Gentileza de James C. Wilson. 
Interpertación de la Cultura Hispana en Lugares Históricos 65

culturas mexicana y anglosajona compartidas a lo largo de la 

frontera. El folleto y el sitio web subrayan el modo en el que 

los informes arqueológicos pueden interpretar la función de 

los pequeños lugares en un contexto histórico más amplio.

Iluminación conmemorativa en el lugar 

histórico nacional del campo de batalla de 

Palo Alto

Brownsville, Tejas

El 8 de mayo de 1846, el general Zachary Taylor y 2,300 

efectivos del ejército estadounidense tuvieron un 

enfrentamiento con el general mexicano Mariano Arista y 

3,300 de los efectivos que se encontraban en Palo Alto en la 

primera batalla importante de la Guerra entre México y los 

Estados Unidos de América. Lo que estaba en tela de juicio 

era la frontera percibida entre las dos naciones, basada en 

las reivindicaciones de independencia de la República de 

Texas11. La batalla iluminó la lucha de cada nación joven 

para definirse a sí misma: México, por el territorio que 

gobernaba mientras era una colonia española; Estados 

Unidos, al expandir sus territorios hacia el extremo del 

continente. Al final del día, los efectivos del general 

Taylor tomaron el control del campo. Hacia el final de la 

guerra, Estados Unidos tenía casi el doble de su tamaño 

y 100,000 mexicanos se convirtieron de inmediato en 

ciudadanos estadounidenses.

El Lugar Histórico Nacional Campo de Batalla de Palo Alto 

interpreta la batalla librada en Palo Alto, y la posterior batalla 

en Resaca de las Palmas, y es el único parque nacional que 

tiene por fin interpretar la Guerra entre México y los Estados 

Unidos de América. Contiene una senda interpretativa 

de media milla con carteles que explican la batalla y las 

razones de la guerra. El lugar trata el tema sensible de 

lugar e identidad al reconocer que la población mexicana 

estadounidense “siempre estuvo aquí” y que la región 

siempre será un lugar de patrimonio hispano. Además, los 

esfuerzos interpretativos del parque enfatizan la fluidez 

histórica de las fronteras nacionales y las repercusiones de la 

frontera en el área circundante12.

Cada año, en el parque se lleva a cabo la ceremonia de 

Iluminación Conmemorativa para honrar a los 8,000 

soldados que participaron en las batallas en Palo Alto y 

Resaca de las Palmas, y ofrece al parque la oportunidad 
66 National Park Service | Reflejos hispanos en el paisaje americano: identificación e interpretación de la Herencia Hispana

Enseñando con lugares históricos: “Los 

Fuertes del Viejo San Juan: Guardianes 

del Caribe”

http://www.nps.gov/history/nr/twhp/wwwlps/lessons/60sanjuan/

60sanjuan.htm

Cualquier estudio del imperio del “Nuevo Mundo” 

de España comienza con sus tierras en el Caribe y las 

expediciones de Cristóbal Colón en 1492 y 1493. Con esos 

viajes y el posterior descubrimiento del oro, la plata y 

otros metales y gemas preciosos, las potencias europeas 

enviaron expediciones al Hemisferio Occidental. España 

reconoció la necesidad de proteger sus tierras de otras 

naciones. Comenzó a levantar fuertes en distintos lugares del 

continente americano. Los fuertes erigidos en Puerto Rico 

fueron los primeros y podría decirse los más importantes, 

debido a la ubicación de la isla en las rutas de navegación 

hacia y desde el Mar Caribe. 

Las luces de las bolsas de 

papel representan a los 8,000 

soldados de ambos bandos 

que participaron en las batallas 

de Palo Alto y Resaca de las 

Palmas, en la Iluminación 

Conmemorativa de 2005 que 

se realizó en el campo de batalla 

de Resaca de la Palmas. 

Gentileza de John Scheiber.

de encarar el patrimonio compartido entre las personas 

del sur de Texas y el norte de México. Los patrocinadores 

de la ceremonia incluyen a la Fundación Comunitaria 

de Brownsville, Fundación Comunitaria de Matamoros, 

México (miembro de la Sociedad Filantrópica de la Frontera 

México-Estadounidense) y otros socios. Miembros de ambas 

comunidades encienden velas, que representan las relaciones 

continuas entre México y los Estados Unidos de América13. 
Interpertación de la Cultura Hispana en Lugares Históricos 67

El programa de recursos naturales del Servicio de Parques 

Nacionales desarrolló más de 100 planes de lecciones 

preparadas para el salón de clases en su programa 

Enseñando con lugares históricos. “Los Fuertes del Viejo 

San Juan: Guardianes del Caribe” resalta los esfuerzos 

de España por proteger sus intereses en el continente 

americano, comenzando por Puerto Rico, y por establecer 

patrones de colonización que persistieron durante todo 

el periodo de dominio español en la región. En esencia, 

el desarrollo de un patrimonio hispano en el Hemisferio 

Occidental dependía de los 250 años de hegemonía española 

casi ininterrumpida en el continente americano, ayudado 

por la arquitectura defensiva de estos fuertes. El plan de 

lecciones “Los Guardianes del Caribe” establece que los 

fuertes “proporcionaron la piedra angular para la protección 

del Imperio Español que se extendió por todo el Caribe”14.

Puerto Rico era un componente clave de la presencia 

española en el continente americano. Si bien fue 

“descubierto” por Colón en su segundo viaje a la región en 

1493, en la actualidad, los indígenas taínos y otros grupos 

aborígenes habitaron la isla de Borinquén (el nombre que los 

indígenas carib le dieron a Puerto Rico) durante 5,000 años15. 

Con el transcurso del tiempo, España levantó los fuertes 

para proteger la isla de amenazas externas e internas16. 

La colonización española, el desarrollo económico, junto 

con una posible incorporación de esclavos de África 

Occidental a Puerto Rico, forjaron un camino seguro hacia la 

colonización europea de Latinoamérica17.

Como lo indica el plan de lecciones, otras colonias tenían 

más recursos naturales, pero la fortaleza de Puerto Rico 

como colonia era su ubicación. San Juan, una isla de barrera, 

fue elegida para la fortificación debido a su proximidad 

con el Pasaje de la Mona, una entrada desde el Océano 

Atlántico. El Puerto de San Juan podía albergar a las flotillas 

y los galeones que navegaban a través del paso desde y hacia 

España. Debido al arrecife irregular que se encontraba 

del lado del océano y a la costa escarpada del puerto, la 

ciudad de San Juan se podía defender muy fácilmente, lo 

que ayudaba a ahuyentar a los bucaneros oportunistas de 

las otras potencias europeas, particularmente ingleses y 

holandeses18. Los fuertes La Fortaleza, el Castillo de San 

Felipe del Morro (conocido como El Morro) y Castillo de San 

Cristóbal son manifestaciones concretas del control español 

en la región y su relativa debilidad.

Los fuertes La Fortaleza, 

el Castillo de San Felipe 

del Morro (conocido 

como El Morro) y 

Castillo de San Cristóbal 

son manifestaciones 

concretas del control 

español en la región y su 

relativa debilidad.
68 National Park Service | Reflejos hispanos en el paisaje americano: identificación e interpretación de la Herencia Hispana

El plan de lecciones utiliza mapas, dibujos y una narrativa 

histórica para dar una idea general de la importancia de San 

Juan y Puerto Rico para el control español sobre la región 

durante 250 años. “Guardianes del Caribe” analiza las 

razones por las cuales San Juan contaba con una fortificación 

tan importante, lo que incluye la historia de los ataques 

externos que llevaron a la evolución del sistema defensivo y 

las tecnologías desarrolladas por España para sus territorios 

en el Caribe. Los fuertes soportaron ataques de los indígenas 

carib, los británicos, los holandeses y los franceses. Cada 

ataque y la posterior mejora de los fuertes grabaron aún 

más la cultura española en el paisaje. Dado que San Juan se 

encuentra en una isla de barrera que no tiene conexión con la 

isla de Puerto Rico, los métodos y materiales de construcción 

son híbridos de la arquitectura militar conocida del periodo. 

De esta manera, resultan únicos en la zona del Caribe, 

ya que combinan materiales y tecnología para lograr un 

resultado singular19. El plan de lecciones también reconoce 

a estos fuertes como algunos de los primeros ejemplos de la 

arquitectura colonial española del Hemisferio Occidental20.

La Fortaleza fue el primer fuerte construido por España, 

desde 1533 hasta 1540. Si bien rápidamente se empezó a ver 

que la ubicación del fuerte no era la ideal para la defensa de 

la isla, a partir 1570 se convirtió en la residencia tradicional 

de los gobernadores de Puerto Rico21. En 1539, lo sucedió El 

Morro, ubicado en la entrada de la Bahía de San Juan desde 

El Castillo de San Felipe del 

Morro o El Morro, como se le 

conoce más popularmente, 

protegía la entrada al puerto 

de San Juan desde el Océano 

Atlántico. La estructura 

imponente representa 250 años 

de arquitectura militar. 

Gentileza de la División de 

reconocimiento de edificios 

históricos estadounidenses, 

impresiones y fotografías, 

Biblioteca del Congreso.
Interpertación de la Cultura Hispana en Lugares Históricos 69

La fortificación española 

más grande del continente 

americano en 27 acres 

cuadrados, el Castillo de San 

Cristóbal, junto con La Fortaleza 

y El Morro, hicieron de San 

Juan una de las ciudades más 

altamente fortificadas del 

mundo. 

Gentileza del Servicio de 

Parques Nacionales.

el Océano Atlántico, que representaba un punto mejor de 

defensa de la isla. El diseño del hornabeque proporcionaba 

una mayor protección a las tierras que rodean las torres del 

fuerte, lo que protegía la entrada al puerto22. San Cristóbal 

ubicada a una milla al este de El Morro, mejoró a partir del 

diseño del hornabeque y se convirtió en el fuerte español 

más grande del continente americano23. Tal como se observó 

en “Guardianes del Caribe”, estos tres fuertes hicieron de 

San Juan una de las ciudades más altamente fortificadas 

del mundo y garantizaron el control de España sobre el 

continente americano. 

La presencia militar hizo posible el intercambio sociocultural-económico entre españoles, aborígenes y, 

posteriormente, esclavos africanos. Puerto Rico fue la puerta 

de entrada a las Indias para España y, más tarde, un puesto 

militar estratégico para los Estados Unidos de América. Tal 

como se afirma en “Los Guardianes del Caribe”, los fuertes, 

junto con las fortificaciones en la Colombia actual, las costas 

del Golfo de México y de los Estados Unidos de América, 

Cuba, Nicaragua y Panamá, garantizaron el dominio 

económico y cultural de España sobre la región durante casi 

tres siglos. 

Área de Patrimonio Nacional Cruce de Yuma 

Yuma, Arizona y Winterhaven, California

El Área de Patrimonio Nacional Cruce de Yuma reconoce 

el cruce natural sobre el Río Colorado como la puerta de 

entrada al Océano Pacífico durante el periodo colonial 

español. Además, es importante como zona fronteriza, un 

lugar de intersección entre México y los Estados Unidos 
70 National Park Service | Reflejos hispanos en el paisaje americano: identificación e interpretación de la Herencia Hispana

de América y de desarrollo de la cultura hispana. En sus 

esfuerzos interpretativos, el Área de Patrimonio Nacional 

Cruce de Yuma trata la importancia tanto del cruce como de 

la zona fronteriza.

Cuando llegaron los españoles al Cruce de Yuma en 

los años 1500, encontraron pueblos nativos que habían 

vivido allí durante siglos. La comunidad yuma, también 

denominada quechan, cultivaba y vivía en las fértiles tierras 

ribereñas, conocidas como el “Nilo Americano”. El “cruce” 

se encuentra en la confluencia de los ríos Colorado y Gila. 

El afloramiento de granito de roca hizo del área un punto 

de cruce más seguro sobre el Río Colorado. Finalmente, el 

Cruce de Yuma fue establecido como parte de la ruta sur de 

Nueva España desde México hacia Baja California, y abre la 

puerta al Océano Pacífico24. 

Ubicado al sudoeste, en el cruce de la zona fronteriza, la 

historia del Cruce de Yuma está ligada a la colonización 

y expansión colonial española25. El cruce está ubicado en 

la ruta que va de Sonora (México) a California, que fue 

utilizada por los viajeros españoles y, más tarde, por los 

carteros y comerciantes mexicanos a principios de 1800. 

Como resultado del Tratado de Guadalupe Hidalgo, miles 

de mexicanos se convirtieron en estadounidenses y esta 

ciudad fronteriza se convirtió en un lugar de convergencia 

de las dos culturas. El Cruce de Yuma tuvo una función en la 

definición de la frontera entre México y los Estados Unidos 

de América, ya que era utilizado por el equipo de inspección 

del teniente Amiel Weeks Whipple para marcar la frontera 

en la confluencia de los ríos Colorado y Gila26. La Fiebre 

del Oro de California de la década de 1850 colocó a Yuma 

directamente en el medio de la Expansión hacia el Oeste, y la 

balsa trasladaba a los mineros y sus carretas al otro lado del 

Río Colorado. 

El proyecto del Área de Patrimonio Nacional Cruce de 

Yuma conserva e interpreta los recursos naturales del Río 

Colorado y del paisaje circundante, así como también los 

recursos culturales e históricos asociados con la ciudad de 

Yuma y el Cruce de Yuma. Utiliza su sitio web, proyectos 

de desarrollo y festivales para transmitir la historia de la 

ciudad y del Río Colorado. El proyecto cita a la arquitectura 

comercial y residencial estilo Renacimiento Colonial 
Interpertación de la Cultura Hispana en Lugares Históricos 71

Español de principios del siglo XX como ejemplo del 

patrimonio hispano en desarrollo en el área. Por ejemplo, 

el Distrito de Brinley cuenta con muchas edificaciones de 

adobe restauradas y con estructuras de estilo Renacimiento 

Pueblo, como el Molina Block, una edificación comercial 

de adobe del siglo XIX. Estas estructuras y su conexión 

con el paisaje cultural de la zona fronteriza se consideran 

fundamentales para el plan interpretativo del área de 

patrimonio. 

Durante siglos, el Cruce de 

Yuma fue una conexión desde 

México hasta California. El 

Puente Transoceánico fue 

construido en 2005 y sigue 

conectando el sudoeste 

estadounidense con México. 

Gentileza de Brenda Barrett, Servicio 

de Parques Nacionales.

Mediante los numerosos socios, que incluyen dos parques 

estatales de Arizona (Parque Histórico Estatal del Cruce 

de Yuma y Parque Histórico Estatal de la Cárcel Territorial 

de Yuma), el área de patrimonio interpreta la historia de 

la región desde el pasado hasta el presente. Los parques 

interpretan los recursos naturales y los cambios culturales 

del Cruce de Yuma desde fines de los periodos territoriales 

españoles a mexicanos y principios del periodo territorial 

de los Estados Unidos de América en la región. Al 

reconocer la considerable población hispana de la ciudad 

(aproximadamente 46.2%), se establecen relaciones con 

México mediante proyectos en curso en el Río Colorado y la 

asistencia técnica agrícola a la ciudad mexicana de Sinaloa27. 

Desde los botes de adobe y cañas utilizados por los quechen 

para vadear el río hasta la llegada de Coronado y Hernán 

de Alarcón en 1540 y la apertura del Puente Transoceánico 

en 2005, el Cruce de Yuma se encontraba en el centro del 

transporte al sudoeste de los Estados Unidos de América y 

fue un lugar de patrimonio hispano durante casi tres siglos. 
72 National Park Service | Reflejos hispanos en el paisaje americano: identificación e interpretación de la Herencia Hispana

Sendero Histórico Nacional Juan Bautista 

de Anza 

Nogales, Arizona a San Francisco, California

Bajo el liderazgo del Capitán Juan Bautista de Anza, 244 

personas atravesaron 1,210 millas de desierto durante 2 

años y abrieron una ruta desde Sonora, México hasta el 

San Francisco actual. Esta expedición colonizadora hacia 

California permitió la fundación de la misión y el presidio 

de San Francisco, a la vez que estableció un sendero por 

tierra que conecta México con Alta California o con el 

norte de California. 

Juan Bautista de Anza era un criollo español nacido en 

Nueva España, capitán del Real Presidio de Tubac, y un 

soldado de frontera de tercera generación. En respuesta a la 

invasión británica y rusa en los territorios reclamados por 

España a lo largo de la costa del Pacífico y a solicitud de un 

sacerdote franciscano, Anza otorgó a España el acceso norte 

a sus territorios de California. 

La señalización del sendero se llevó a cabo en dos partes. 

La expedición inicial comenzó en Sonora, México 

(anteriormente Nueva España) en 1774, a fin de encontrar un 

sendero que allane las dificultades de obtener provisiones 

y personas desde Sonora hasta Monterrey, California28. 

Durante el proceso, Anza estableció conexiones entre la 

corona española y los indígenas de Yuma, trazó el mapa de 

los lugares donde había agua potable y encontró áreas de 

pastoreo para el ganado. En la segunda etapa, la expedición 

se trasladó con más de 1,000 cabezas de ganado, una gran 

cantidad de militares y familias. La expedición llegó a 

Monterrey el 10 de marzo de 1776. La ruta por tierra hacia el 

norte resultó ser una mejor alternativa que la ruta por agua29. 

A través de esa ruta, la cultura española se expandió hacia el 

Oeste de los Estados Unidos de América.

El Sendero Histórico Nacional Juan Bautista de Anza 

presenta el trayecto recorrido por el equipo de Anza 

mediante paneles interpretativos al borde del camino, 

muchos de ellos en español y en inglés, folletos y 

celebraciones anuales de las comunidades en el sendero. 

Además, el sitio web del Servicio de Parques Nacionales 

incluye una guía del sendero con mapas, documentación 

histórica sobre la caminata desde México hasta Alta 

California, así como también un componente que muestra 
Interpertación de la Cultura Hispana en Lugares Históricos 73

clips de audio relacionados con el sendero y su historia30.

El éxito de los esfuerzos interpretativos del Sendero 

Histórico Nacional de Anza es el resultado de las 

asociaciones entre el Servicio de Parques Nacionales y 

más de 30 universidades, organizaciones y personas. Por 

ejemplo, los descendientes de los integrantes del grupo 

de Anza representan la expedición o trabajan como 

guías interpretativas de algunas partes del sendero. Con 

la participación constante de la comunidad, el sendero 

ofrece una interpretación que refleja la historia común y el 

patrimonio hispano del sendero, a la vez que trata la función 

de las 12 tribus de indígenas americanos y otros grupos 

relacionados con la expedición31. Al recorrer el sendero y 

utilizar sus materiales interpretativos, los visitantes pueden 

comprender mejor las conexiones entre las ciudades del 

norte de México y las de California tales como Los Ángeles, 

San José y San Francisco, colonizadas después de la 

expedición de Anza. 

Un grupo de recreadores 

viajaron por la ruta del grupo 

de Anza cerca de Vandenberg, 

California, durante el aniversario 

del bicentenario del sendero. 

Gentileza del Sendero Histórico 

Nacional Juan Bautista de Anza, 

Servicio de Parques Nacionales.

Conclusión

En toda la nación, los esfuerzos interpretativos relacionados 

con el patrimonio hispano están disponibles tanto en 

su versión impresa como en línea. La interpretación del 

patrimonio hispano en lugares históricos requiere una mayor 

comprensión de los diferentes grupos que están identificados 

y se identifican como hispanos. Dado que el patrimonio 

hispano está formado por, al menos, tres patrimonios 

separados, resulta crítico el análisis de las funciones de los 

españoles, los indígenos y los africanos en su desarrollo. 

Con un cuerpo de investigación cada vez más importante 

sobre la identidad hispana, este tema sera beneficioso para 
74 National Park Service | Reflejos hispanos en el paisaje americano: identificación e interpretación de la Herencia Hispana

la interpretación de los lugares históricos de los Estados 

Unidos de América y de Latinoamérica.

Con la llegada del, no de Internet, los lugares históricos 

relacionados con el patrimonio hispano han aumentado las 

oportunidades para que sus programas de interpretación 

lleguen a una audiencia aun más amplia. Por ejemplo, la 

versión en línea del plan de lecciones de los “Guardianes del 

Caribe” amplía el alcance interpretativo del Lugar Histórico 

Nacional San Juan, más allá del Viejo San Juan y los salones 

de clases a los grupos interesados y a personas de todo el 

mundo. La utilización de esta tecnología permite que los 

lugares amplíen la interpretación del patrimonio hispano a 

todo el territorio de los Estados Unidos de América.
Interpertación de la Cultura Hispana en Lugares Históricos 75

1. El cambio del patrimonio colonial español 

al hispano comienza esencialmente en el 

momento en que los criollos declararon su 

independencia de España. 

2. Si bien su carta “Nuestra América” vino 

mucho después de la formación de estas 

otras naciones, José Martí resume esta 

sensación de un destino compartido. Véase 

José Martí, “Our America”, La Revista 

Ilustrada, 1.o de enero de 1891. 

3. Mientras que Artigas, Bolívar, Juárez y 

Martín peleaban contra España, Gálvez 

fue el gobernador español de Louisiana 

que luchaba junto con los colonos 

estadounidenses contra los británicos.

4. Según el folleto, Artigas en todo momento 

llevaba con él copias de la Constitución de 

los Estados Unidos de América y de los 

Artículos de la Confederación. Estados Unidos 

reconoció a estas naciones liberadas en 1823. 

El 2 de diciembre de ese año, el Presidente 

James Monroe hizo público un mensaje al 

Congreso por el cual exigía el fin de la intervención europea en la región. Irónicamente, 

la participación de los Estados Unidos de 

América en los asuntos de las naciones 

latinoamericanas y del Caribe (así como 

también la región del Pacífico dentro del 

hemisferio occidental) tras la Guerra de 1812, 

considerada justa y necesaria por la Doctrina Monroe y, más tarde, por el “Corolario 

de Roosevelt”, podía considerarse intervencionista. Véase “Hispanic Heroes: National 

Monuments to the Great Liberators”, folleto 

(Washington, DC: Departamento del Interior, 

Servicio de Parques Nacionales, 1995); para 

obtener una breve explicación de la Doctrina 

Monroe y el posterior Corolario de Roosevelt, 

véase “The Monroe Doctrine”, en The 

Columbia Encyclopedia, 6a ed. (New York: 

Columbia University Press, 2001–04); www.

bartleby.com/65/mo/MonroeDo.html, 

visitado el 18 de abril de 2007. 

5. Véase “Los Adaes” en “Cane River National 

Heritage Area: National Register of Historic 

Places Travel Itinerary”, http://www.nps.

gov/history/nr/travel/caneriver/, del Servicio 

de Parques Nacionales, visitado el 18 de 

junio de 2007. 

6. Los tamales, considerados un alimento 

mexicano, constituyen parte de la verdadera 

cocina indo-hispana. La producción de 

tamales en la región del Río Rojo de Louisiana 

es un ejemplo de la tradición hispana del 

Delta en el Mississippi. Muchos profesionales 

hispanos usan metates (herramientas de 

piedra volcánica) para moler el maíz para 

hacer una comida con masa, un ingrediente 

fundamental de los tamales. Los hispanohablantes usan nauhaulismos, palabras 

prestadas del idioma azteca, el que todavía 

se habla en la región centro-sur de México. 

Se discute el momento y la manera en la que 

se hicieron populares los tamales en el área. 

Algunos sugieren que los tamales llegaron 

con los trabajadores itinerantes de México, 

quienes vinieron a trabajar en los campos 

de algodón. El Programa regional de vida 

tradicional de la Universidad Estatal del 

Noroeste de Louisiana también ha documentado esta tradición. Véase Dominica 

Ramírez, “Travels in Louisiana: Journeys 

into Ethnicity and Heritage by Two Hispanic 

Groups”, (tesis de la maestría, Universidad 

Estatal de Louisiana, 2001), http://etd.lsu.

edu/docs/available/etd-04132004-185813/

unrestricted/Ramirez_thesis.pdf, visitado el 

29 de mayo de 2007; “Making Tamales in 

Northwest Louisiana”, en el sitio web del 

Programa regional de vida tradicional de 

Louisiana; en http://www.nsula.edu/regionalfolklife/Tamales/default.html, visitado el 

29 de mayo de 2007.

7. Correspondencia electrónica con Ray 

Bertholet por autor, 4 de abril de 2007. 

8. El folleto pertenece al Centro de Arqueología del Desierto (Center for Desert 

Archaeology), en Tucson, Arizona, en virtud 

del contrato celebrado con el SEAC. Véase 

“Archaeology on the Border: Naco, Arizona 

Point of Entry”, en http://www.nps.gov/

seac/naco/credits.htm, visitado el 31 de mayo 

de 2007.

Notas
76 National Park Service | Reflejos hispanos en el paisaje americano: identificación e interpretación de la Herencia Hispana

9. La otra Naco está en Sonora, México, justo 

al otro lado de la frontera creada por el 

Tratado de la Compra de Gadsden de 1853. 

El tratado agregó 30 millones de acres en el 

sur de Arizona y en una parte del sudoeste 

de Nuevo México a las tierras del sudoeste 

recientemente adquiridas de México, por 

$10 millones. Véase Clyde A. Milner II, Carol 

A. O’Connor y Martha Sandweiss, eds., The 

Oxford History of the American West (New 

York: Oxford University Press, 1994), 156; 

“Gadsden Purchase Treaty, December 30, 

1853”, en el Proyecto Avalon de la Facultad 

de Derecho de la Universidad de Yale,

http://www.yale.edu/lawweb/avalon/diplomacy/mexico/mx1853.htm, visitado el 4 de 

octubre de 2007.

10. Los lugares tales como Tombstone, Bisbee y 

Douglas en Arizona; Terlingua en Texas; 

Sonora en California; y cerca de Dubuque, 

en Iowa constituyen áreas mineras que alguna 

vez formaron parte de México o tuvieron 

fuertes influencias hispanas. Véanse las 

referencias a la tradición minera hispana en 

Robert L. Spude, “Hispanics and Mining” 

en CRM, No. 11 (1997), 43. Compárese con el 

Registro Nacional de Lugares Históricos 

(National Register of Historic Places), Estación 

fronteriza de Naco, Condado de Cochise, 

Arizona, #91000026. 

11. Estados Unidos anexó a Texas en 1845 y la 

República de Texas insistió en que su frontera 

llegaba hasta la nueva frontera del estado de 

Texas. Sin embargo, México alegó que nunca 

reconoció la independencia de Texas y que 

era un territorio mucho más pequeño, que 

terminaba en el Río Nueces, mucho más al 

sur y este del Río Grande. Para obtener una 

breve sinopsis de los eventos que dieron 

lugar a la batalla de Palo Alto, véase Charles 

M. Haecker y Jeffrey G. Mauck, On the Prairie 

of Palo Alto: Archaeology of the U.S.-Mexican 

War Battlefield (College Station: Texas A&M 

University Press, 1997), 11-22.

12. El personal del parque de Palo Alto ve al 

patrimonio hispano como intrínseco para la 

comprensión de toda la región. Mientras 

que su principal mandato es interpretar la 

guerra, el guardaparques interpretativo 

Doug Murphy manifesta, “Hablamos sobre 

cómo la guerra introdujo 100,000 mexicanos 

a los Estados Unidos de América y cómo 

esto influenció al país. Nos referimos al 

patrimonio español del Oeste. Incluso 

abordamos algunos aspectos en común de la 

población méxico-estadounidense. Finalmente, 

cubrimos los efectos a largo plazo producidos 

sobre la relación entre los Estados Unidos 

de América y México, mencionando otras 

intervenciones, esfuerzos cooperativos 

positivos, conflictos continuos, etc. Esto 

puede incluir problemas de inmigración”. 

Correspondencia electrónica con Douglas 

Murphy, guardaparques interpretativo, 

Lugar Histórico Nacional del campo de 

batalla de Palo Alto, Servicio de Parques 

Nacionales, 13 de julio de 2007.

13. México ve esta guerra desde una perspectiva 

diferente, ya que considera la acción militar 

de los Estados Unidos de América una clara 

indicación de las intenciones territoriales de 

la nación. Esta noción también es apoyada 

por la solicitud del Presidente Polk por 

$2 millones para adquirir el territorio en 

conflicto. En una entrevista con el Brownsville Herald, la Superintendente Myrna 

Palfrey manifestó: “Estamos intentando 

presentar programas que creen buena 

voluntad entre las personas, honrando a 

los soldados”. Véase Victoria Manning, 

“Candlelight Ceremony to Honor MexicanAmerican War Soldiers,” The Brownsville 

Herald (6 de diciembre de 2006); Jesús 

Velasco-Márquez, “Mexican Perceptions 

During the War”, http://www.pbs.com/kera/

usmexicanwar/war/mexican_perceptions.

html, en “US-Mexican War, 1846-1848 

website,” visitado el 27 de junio de 2007.

14. Véase “The Forts of Old San Juan: Guardians of the Caribbean”, plan de lecciones 

Enseñando con Lugares Históricos, en 

http://www.nps.gov/history/nr/twhp/

wwwlps/lessons/60sanjuan/60sanjuan.htm, 

visitado el 29 de agosto de 2007.

15. Puerto Rico fue finalmente colonizado por 

Ponce de León en 1508, y su capital original 

se creó tierra adentro, en Caparra.
Interpertación de la Cultura Hispana en Lugares Históricos 77

16. España estableció una colonia en Puerto 

Rico y consideró a los habitantes como una 

fuerza de trabajo viable, en principio, para la 

minería y después para la producción agrícola y el trabajo doméstico. Al principio, los 

taínos recibieron bien a los españoles. Los 

conquistadores españoles pronto comenzaron 

a tomar tierras, a exigir tributos en forma de 

trabajo de parte de los taínos y a raptar a sus 

mujeres. Estas prácticas se hicieron sentir 

más tarde, ya que llevaron a la fallida 

Revuelta Taína de 1511. A mediados de siglo, 

la mayor parte de la población había sido 

exterminada por agotamiento y enfermedades o se había trasladado a otras islas de 

las Antillas. 

17. Las prácticas de encomienda y repartimento 

tienen sus raíces en el intento de 700 años 

de la España medieval de reclamar la parte 

sur de la Península Ibérica a los moros. 

Esencialmente, recompensaron a los 

soldados hábiles y de mucho talento con 

feudos para ampliar el control de la Corona 

y les otorgaron el derecho de adquirir 

trabajo no compensado de parte de los 

conquistados. El sistema de tributos mediante trabajo denominado encomienda

establecido por los conquistadores para la 

población local funcionaba junto con el 

sistema de distribución de recursos y bienes 

conocido como repartimento, que incluía a 

los indígenas que se encontraban en las 

tierras asignadas a los conquistadores. Véase 

“Encomienda”, en The Columbia Encyclopedia,

6a ed. (New York: Columbia University 

Press, 2001–2004), en http://www.bartleby.

com/65/en/encomien.html, visitado el 27 de 

agosto de 2007. “Repartimento”, en The 

Columbia Encyclopedia, 6a ed. (New York: 

Columbia University Press, 2001–2004), en 

http://www.bartleby.com/65/re/repartim.

html, visitado el 27 de agosto de 2007. 

Compárese con James Brooks, Captives and 

Cousins: Slavery, Kinship, and Community in 

the Southwest Borderlands (Chapel Hill: 

University of North Carolina Press, 2002), 

45-79.

18. Los británicos atacaron San Juan en 1595, 

1598 y nuevamente en 1797, tomaron El 

Morro en una victoria pírrica en 1598, antes 

de verse forzados a emprender la retirada. 

Los holandeses hicieron lo mismo en 1625, 

tomaron La Fortaleza y sitiaron El Morro. 

Para leer descripciones breves, véase 

“Historical Narrative: San Juan Historic 

Site”, en Preliminary Inventory of Spanish 

Colonial Resources Associated with National 

Park Service Sites and National Historic 

Landmarks, 1987, Segunda Edición, ed. de 

Richard R. Henderson (Washington, DC: 

United States Committee, International 

Council on Monuments and Sites, 1989), 4-2 

a 4-4. Compárese con National Historic 

Landmarks Survey, La Fortaleza, San Juan 

County, Puerto Rico; Historic American 

Buildings Survey, Castillo de San Felipe, El 

Morro, San Juan, Puerto Rico, HABS No. 

PR-48.

19. La conferencia internacional de la Asociación 

de Tecnología de Preservación se llevó a 

cabo en noviembre de 2007, en San Juan, 

Puerto Rico. Un debate de panelistas estaba 

dedicado a las fortificaciones famosas y su 

papel en el desarrollo de Latinoamérica. 

Un punto destaca que el desarrollo de la 

arquitectura militar se ajusta a las demandas 

únicas del Caribe y otros lugares costeros.

20. La Fortaleza fue designada Monumento 

Nacional en 1966; el Lugar Histórico Nacional 

San Juan se incorporó al Sistema Nacional 

de Parques en 1961; y el lugar fue registrado 

en la lista del Patrimonio Mundial en 1983. 

Véase National Historic Landmarks Survey, 

La Fortaleza; “Report of Rapporteur” 

World Heritage Committee, séptima sesión 

ordinaria, Florencia, Italia, 5 al 9 de diciembre 

de 1983. 

21. En un primer momento, el fuerte era considerado inadecuado como fuerte principal, 

con la construcción sobre El Morro que 

comenzó en 1539. El historiador español 

Gonzalo Fernández de Oviedo, en una visita 

a La Fortaleza de 1537 a 1538, afirmó que 

“Sólo hombres ciegos podrían haber elegido 

ese lugar para construir un fuerte”. El fuerte 

se convirtió en la residencia de los gobernadores de Puerto Rico y el nombre se cambió 

a El Real de Santa Catalina. Véase “Historical 

Narrative: San Juan National Historic Site”, 
78 National Park Service | Reflejos hispanos en el paisaje americano: identificación e interpretación de la Herencia Hispana

en Preliminary Inventory of Spanish Colonial 

Resources, 4-2 a 4-5; 4-45. 

22. El término “hornabeque” proviene de los 

muros y marcos que tenían apariencia de 

cuernos de toro en la topografía. Además de 

los muros, un fuerte más pequeño conocido 

como El Cañuelo fue establecido al otro lado 

del puerto sobre la pequeña isla de San Juan 

de la Cruz. Además esto defendía la entrada 

al puerto y protegía la desembocadura del 

Río Bayamón, brindando así acceso a los 

asentamientos tierra adentro.

23. La construcción sobre San Cristóbal 

comenzó en 1631. Cerca de esa misma época, 

el Rey Carlos III decidió hacer de San Juan 

una “Defensa de Primer Orden”. San Cristóbal

y los otros fuertes usan un principio conocido 

como defensa en profundidad, donde cada 

capa de defensa sostiene y es sostenida por 

otra capa. Garantiza que si la barrera exterior 

está rota, habrá una más alta, más fuerte 

detrás de ella. Una serie de bastiones 

crearon un muro que conecta San Cristóbal 

con El Morro, construido entre 1766-1790. 

Una gran parte del la defensa realizada en el 

transcurso de 150 años en San Cristóbal 

queda afuera del lugar histórico. Véase “San 

Juan National Historic Site”, 4-3.

24. Numerosas expediciones españolas viajaron 

por esa ruta antes de comenzar a usar el 

cruce regularmente. Hernando de Alarcón 

llegó al cruce en 1540, mientras buscaba 

encontrarse con Coronado; Juan de Oñate 

viajó por el cruce durante su búsqueda de 

un lugar para crear un puerto para las 

provisiones enviadas por España a Nuevo 

México en 1605; finalmente, el Padre 

Eusebio Francisco Kino quiso encontrar un 

paso a Baja California para conseguir 

ganado y provisiones para las misiones. La 

ruta que finalmente encontró en la primer 

parte del año 1702, después de varios 

intentos, se convirtió en la ruta preferida.

La caravana transcontinental de carretas del 

teniente coronel Phillip Cooke de 1846 a 

1847, llevó a los angloamericanos al interior 

de la región, cruzando a California durante 

los años de la Fiebre del Oro. En 1877, llegó 

el primer ferrocarril a Arizona a través de 

Yuma. Véase “Supporting Reference 

Materials for the Yuma Crossing National 

Heritage Area Management Plan”, preparado 

por The Yuma Crossing Heritage Area 

Corporation, presentado el 26 de septiembre 

de 2002; 23A-30A; National Historic Landmarks Survey, The Yuma Crossing and 

Related Sites (Arizona and California),

Winterhaven, Imperial County, California 

and Yuma, Yuma County, Arizona. 

25. Los padres franciscanos fundaron una 

misión, un presidio y una aldea en el área en 

1779, para hacerla destruir unos años más 

tarde en el levantamiento de Yuma de 1781. 

Nunca se estableció un asentamiento 

permanente español, pero siempre hubo 

presencia debido a la importancia del cruce. 

Bajo el control mexicano, era conocida 

como la ciudad de Colorado y, más tarde, 

como la ciudad de Arizona antes de 

convertirse en sede del condado después 

del Tratado de Guadalupe Hidalgo. Se 

construyó una iglesia de la misión en el lugar 

del asentamiento en 1922. La iglesia, una 

atracción turística importante y parte del 

Área de Patrimonio Nacional, no está 

incluida en la denominación de Monumento 

Nacional. Charles Phillips and Alan Axelrod, 

eds., Encyclopedia of the American West, 

Vol. 4 (New York: Simon & Schuster, 1996), 

1807-1808; Yuma Crossing and Related Sites.

26. El proyecto del Área de Patrimonio Nacional 

Yuma Crossing interpreta los esfuerzos de la 

Comisión de límites de Estados Unidos para 

marcar la confluencia de los ríos Colorado y 

Gila cerca de Yuma, Arizona. En 1849, la 

ubicación determinada por el teniente 

Whipple esencialmente otorgó a EE. UU. 10 

millas más de tierra debajo del Río Colorado. 

Tres monumentos de piedra marcan la parada. 

Véase Thomas L. Schraf “Amiel Weeks 

Whipple and the Boundary Survey in 

Southern California”, en Journal of San 

Diego History Vol. 19, No. 3 (verano de 1973) 

en línea en http://www.sandiegohistory.org/

journal/73summer/whipple.htm, visitado el 

10 de octubre de 2007; Michael Dear, 

“Monuments, Manifest Destiny, and Mexico”, 
Interpertación de la Cultura Hispana en Lugares Históricos 79

en Prologue Magazine, Vol. 37, No. 2 (verano 

de 2005), en línea en http://www.archives.

gov/publications/prologue/2005/summer/

mexico-1.html, visitado el 10 de octubre de 

2007. 

27. Yuma está trabajando con el Ministerio de 

Protección Ambiental de México en un plan 

para eliminar las especies florales invasivas 

del Río Colorado. Los programas de la 

ciudad hermana con Sinaloa, San Luis y 

Mexicali alientan la cooperación entre las 

ciudades fronterizas de Estados Unidos y 

México que comparten intereses económicos 

así como también culturales y recursos 

naturales. Conversación con Eleanor 

Mahoney, Áreas de Patrimonio Nacional, 

Servicio de Parques Nacionales, 15 de 

febrero de 2008.

28. Anza, el sacerdote, el padre Francisco 

Garcés y un grupo de 33 hombres comenzaron con una expedición exploratoria de 

Monterey. A su regreso exitoso, guió a los 

colonizadores al área de la bahía de San 

Francisco. Véase Charles Phillips and Alan 

Axelrod, eds., Encyclopedia of the American 

West, Vol. 1 (New York: Simon & Schuster, 

1996), 48. Compárese con Herbert Eugene 

Bolton, ed., Anza’s California Expeditions, 5 

Vol. (Berkeley: University of California 

Press, 1933).

29. Las otras rutas exigían viajar por mar en un 

bote pequeño que no permitía transportar 

muchas cosas o ir hacia el sur a través de 

Baja, por lo que era peligroso y difícil el 

abastecimiento. Casualmente, la misma 

Yuma le dio la bienvenida a Anza en su 

expedición inicial, finalmente se cansó del 

gobierno español y se rebeló en la Revuelta 

de Yuma de 1781, y cerró la ruta para los 

viajeros españoles. Phillips and Axelrod, 

Encyclopedia of the American West, 47-48; 

“Discovering the Anza Trail” en http://www.

nps.gov/archive/juba/anzatrai.htm, visitado 

el 13 de marzo de 2007.

30. La guía, desarrollada en asociación con Sol 

Ideas Technology, proporciona a los viajeros 

y estudiantes recursos de interpretación 

mientras viajan a lo largo del Sendero de 

Anza. Esto incluye una lista de lugares de 

interpretación a lo largo de la ruta, sonidos y 

descripciones asociadas con eventos a lo 

largo del sendero durante la expedición de 

1776, así como también mapas, dibujos y 

fotografías de artefactos. Véase la Guía del 

Sendero Histórico Nacional de Juan 

Bautista de Anza, en http://www.solideas.

com/DeAnza/TrailGuide, visitado el 13 de 

marzo de 2007.

31. “Una de las metas del Servicio de Parques 

Nacionales es alentar y proporcionar una 

interpretación a lo largo del Sendero de 

Anza que conectará las diversas comunidades 

a lo largo de la ruta de 1,200 millas que 

tienen una historia y un patrimonio comunes. 

La interpretación se produce principalmente 

por grupos de socios de la comunidad y, con 

frecuencia, junto con el Servicio de Parques 

Nacionales. A lo largo del sendero, se llevan 

a cabo celebraciones anuales para conmemorar 

el patrimonio generado por los miembros 

de la Expedición de Anza de 1776 y su lucha 

por buscar nuevas oportunidades para ellos 

mismos. Los descendientes y los recreadores 

de la expedición invitan al público a unirse a 

las festividades que se ofrecen desde Tubac, 

Arizona hasta San Francisco, California. Los 

paneles a los lados del camino están esparcidos 

a lo largo de la ruta para informar e inspirar 

a las personas a que consideren los desafíos 

que estas familias soportaron para mejorar 

su vida y ganar una posición en su sociedad. 

Cada panel (algunos bilingües en inglés y 

español) se centra en las influencias locales 

de este gran trayecto y está producido por 

las oficinas y los parques del condado, 

parques estatales, organizaciones sin fines 

de lucro, ciudades y otros lugares del Servicio 

de Parques Nacionales. El éxito de la Expedición de Anza de 1776 requirió un esfuerzo 

de la comunidad, y el éxito del Sendero de 

Anza y el mantener viva la historia de 

nuestros ancestros es mérito del esfuerzo de 

la comunidad. Correspondencia electrónica 

con Margaret Styles, guardaparques interpretativo, Sendero Histórico Nacional Juan 

Bautista de Anza, Servicio de Parques 

Nacionales, 12 de octubre de 2007.

Patrimonio Hispano en los Programas de Recursos Culturales del Servicio de Parques Nacionales 81

Patrimonio Hispano en los Programas de Recursos 

Culturales del Servicio de Parques Nacionales

Esta lista representa una compilación de las propiedades asociadas con el patrimonio 

hispano documentado en los programas de recursos culturales del Servicio de Parques 

Nacionales [Registro Nacional de Lugares Históricos (National Register of Historic Places), 

Monumentos Nacionales (National Historic Landmarks) y Centro de Investigación de 

Edificios Históricos Estadounidenses (Historic American Buildings Survey)/Registro de 

Ingeniería Histórica de Estados Unidos (Historic American Engineering Record)/Registro de 

Hitos Históricos de Estados Unidos (Historic American Landscapes Survey)]. La lista no es 

exhaustiva, pero proporciona ejemplos de propiedades hispanas que ya se han documentado 

y/o reconocido. Una mayor investigación de los archivos puede generar más entradas.

Registro Nacional de Lugares 

Históricos

Arizona

Barrio Libre (Tucson, Condado de Pima): 

es un barrio hispanohablante de Tucson, 

donde la arquitectura de adobe muestra 

una combinación de influencias 

arquitectónicas hispano-mexicanas y 

anglosajonas. Se estableció como apoyo 

del Presidio de Agustín del Tucson y su 

carácter no ha cambiado demasiado 

desde mediados de 1800.

Distrito Histórico El Presidio (Tucson, 

Condado de Pima): cuenta con 90 edificios 

que representan una arquitectura hispanomexicana típica y es considerado uno de 

los lugares continuamente habitados más 

antiguos del país. Originalmente establecido 

por los indios Hohokam en los años 700-900 

d.C., los españoles fundaron el Presidio de 

Agustín del Tucson en 1775. 

El Tiradito (Tucson, Condado de Pima): 

también conocido como el “Altar de los 

deseos”, es un altar católico para la Virgen 

María construido en la década de 1870. 

Ubicada en el Barrio Libre, esta estructura 

cuenta con un gran patrimonio cultural, 

religioso y tradicional mexicano.

Arkansas

Esculturas de Dionicio Rodríguez en 

el Cementerio T. R. Pugh (Little Rock, 

Condado de Pulaski): fueron creadas por 

el escultor méxico-estadounidense Dionicio 

Rodríguez, que es muy reconocido por su 

trabajo en concreto reforzado y coloreado 

para estructuras de exteriores. Las imágenes 

del trabajo de Rodríguez tienen una gran 

influencia de su herencia mexicana.

California

Monumento Nacional de Cabrillo (San 

Diego, Condado de San Diego): marca la 

ubicación de la primera expedición marítima 

europea que partió de la costa de California 

al mando de Juan Rodríguez Cabrillo y su 

grupo expedicionario de San Diego en 1542.

Casa de Adobe de José María Alviso 

(Milpitas, Condado de Santa Clara):

es una estructura de adobe de dos pisos 

en el estilo arquitectónico de Monterrey, 

que combina materiales y ornamentos 

hispanos, coloniales españoles e indígenas, 

con influencias anglosajonas en el diseño. 

Construida en 1837, la estructura se 

mantiene sin demasiados cambios desde 

su construcción.
82 National Park Service | Reflejos hispanos en el paisaje americano: identificación e interpretación de la Herencia Hispana

Casa de Adobe de López (San Fernando, 

Condado de Los Angeles): es la estructura 

de adobe más antigua de San Fernando, 

erigida en 1883 por Gerónimo López. 

La familia López desempeñó un papel 

importante en la comunidad, que incluyó la 

creación de la primera oficina de correos, el 

periódico y una escuela hispanohablante en 

el Valle de San Fernando.

El Rancho Los Álamos (Los Álamos, 

Condado de Santa Bárbara): creado en 

1840, es uno de los mejores ejemplos que 

quedan del tradicional rancho de adobe de 

un piso del periodo mexicano. Los Álamos 

era la parada favorita para pernoctar de los 

caminantes que pasaban por El Camino Real 

entre Santa Bárbara y Monterrey, California.

Distrito Histórico Calle Los Ríos (San 

Juan Capistrano, Condado de Orange):

cuenta con 40 estructuras construidas en el 

siglo XVIII que albergaron a los trabajadores 

indoamericanos de la misión mientras 

construían la cercana misión de San Juan 

Capistrano. El distrito incluye la estructura 

de adobe de Montañez, utilizada por la 

comadrona, la enfermera y el líder espiritual 

de la aldea.

Casa de Adobe de Luis María Peralta (San 

José, Condado de Santa Clara): es la última 

estructura existente en San José, construida 

antes de 1800. Le pusieron el nombre del 

soldado y propietario del rancho, pese a que 

se cree que el constructor original fue el 

indio apache Manuel González.

Misión Dolores (San Francisco, Condado 

de San Francisco): se terminó en 1791 por 

los indios, utilizando adobe y técnicas de 

construcción tradicionales. Fundada por 

el padre Francisco Palou como parte de la 

campaña de construcción de la misión del 

padre Junípero Serra, la Misión Dolores 

se mantiene como uno de los edificios más 

antiguos de San Francisco y todavía tiene 

una cantidad de cuadros pintados por 

antiguos residentes nativos. 

Teatro de las Colinas de Padua 

(Claremont, Condado de Los Ángeles):

abierto en 1930, promovió durante casi 

40 años la cultura mexicana y méxicoestadounidense ante un público que, en 

su mayoría, era anglosajón. Las obras se 

interpretaban en español, con una sinopsis 

de la representación escrita en inglés para 

el público anglosajón. El complejo teatral 

fue diseñado para reflejar las tendencias 

arquitectónicas regionales y del estilo 

Colonial Español del siglo XX. 

Hotel Santa Fe (Fresno, Condado de 

Fresno): era un importante establecimiento 

vasco que abrió sus puertas en 1926 para 

atender a los inmigrantes y pastores 

ambulantes. Los vascos son una minoría 

española que cumplió una función 

fundamental en la administración colonial 

de España y, posteriormente, en sus 

esfuerzos agrícolas. El Hotel Santa Fe era la 

base de operaciones de los pastores vascos, 

donde el hotelero los ayudaba a conseguir 

trabajo y a comunicarse con 

los anglosajones.

Colorado

Residencia de Trujillo (Mosca, Condado 

de Alamosa): se destaca por su construcción 

menos tradicional de cabaña de dos pisos en 

lugar de la estructura de adobe más típica 

que se utilizaba para los ranchos ganaderos 

en la región del Valle de San Luis a fines del 

siglo XIX. El propietario, Pedro Trujillo, 

fue un hispanoestadounidense de primera 

generación. La propiedad representa 

las tensas relaciones entre los pequeños 

ranchos familiares de hispanos y los ranchos 

ganaderos más grandes pertenecientes a 

angloestadounidenses.
Patrimonio Hispano en los Programas de Recursos Culturales del Servicio de Parques Nacionales 83

Florida

Castillo de San Marcos (San Agustín, 

Condado de San Juan): es la fortificación 

de mampostería más antigua dentro de la 

parte continental de los Estados Unidos 

de América y constituye un símbolo de 

la presencia española durante 250 años 

en el sudeste. La fortificación protegía a 

San Agustín y a las rutas de navegación 

intercontinentales españolas a lo largo de la 

costa de Florida.

Centro Asturiano (Tampa, Condado de 

Hillsborough): fue fundado como un club 

social y cívico en 1902 para atender a las 

familias descendientes de cubanos. Es un 

edificio neoclásico, la estructura actual fue 

erigida en 1914 en el barrio hispano de la 

Ciudad Ybor.

Monumento Nacional De Soto 

(inmediaciones de Bradenton, Condado 

de Manatee): marca el lugar del desembarco 

de la expedición de Hernando De Soto en 

1539. El monumento conserva la historia de 

la odisea de 4,000 millas y cuatro años, e 

interpreta su importancia para la historia de 

los Estados Unidos de América.

Nuevo México

El Cerro Tomé (Tomé, Condado de 

Valencia): posee una cima decorada con 

cuatro cruces denominada el calvario y 

piedras con petroglifos que representaban 

la iconografía cristiana. Considerada 

un legado de los pastores hispanos, esta 

propiedad es el punto de destino de 

peregrinos religiosos, así como también de 

caminantes con fines recreativos. 

Monumento Nacional El Morro (El 

Morro, Condado de Valencia): fue 

importante como lugar de descanso y 

como marcador para viajeros españoles 

y, posteriormente, angloestadounidenses 

a través de lo que en los años 1500 era el 

norte de México. Juan de Oñate, el primer 

gobernador de Nuevo México, y otros 

viajeros tallaron sus nombres y fechas y 

dejaron mensajes en rocas blandas. También 

es el lugar de dos importantes pueblos 

anasazi (pueblos ancestrales) y tiene cientos 

de petroglifos que son anteriores al contacto 

europeo en el área.

El Rancho de las Golondrinas, Sistema de 

Acequias (La Ciénega, Condado de Santa 

Fe): es una acequia para irrigación activa que 

data del siglo XVIII. Su construcción es un 

ejemplo de una combinación de tradiciones 

de construcción españolas, mexicanas e 

indígenas utilizadas en una hacienda de 

Nuevo México del siglo XVIII.

Parque Histórico Nacional Pecos (Pecos, 

Condado de San Miguel): preserva 12,000 

años de historia cultural, incluidas las 

estructuras estilo Pueblo antiguo de Pecos, 

dos misiones coloniales españolas, lugares 

del Sendero de Santa Fe e historia del Forked 

Lightning Ranch del siglo XX. 

Distrito Histórico de Santa Fe (Santa Fe, 

Condado de Santa Fe): sirvió como sede 

del gobierno español de México en 1610 

y es la ciudad capital más antigua de los 

Estados Unidos de América. Las tradiciones 

españolas, de Pueblo y anglosajonas le dan 

forma a la arquitectura de la ciudad y su 

planificación urbana.

El Distrito Histórico Taos (Taos, Condado 

de Taos): fue establecido entre 1780 y 1800 

como una plaza fortificada española cercada 

por edificaciones de adobe de poca altura. 

Tiempo después, la ciudad creció más allá 

de los muros de la fortificación original y se 

convirtió en un importante centro comercial 

en el Sendero de Santa Fe.
84 National Park Service | Reflejos hispanos en el paisaje americano: identificación e interpretación de la Herencia Hispana

Nueva York

Casa Amadeo, Antigua Casa Hernández 

(Nueva York, Condado de Bronx): está 

identificada como la tienda de discos más 

antigua, propiedad de un puertorriqueño, 

de la ciudad de Nueva York. Abierta en 1941, 

la tienda de discos representa la difusión 

de tradiciones musicales puertorriqueñas e 

hispanas en los Estados Unidos de América.

Oklahoma

Fosa Común de los Mineros Mexicanos 

(McAlester, Condado de Pittsburgh): 

ubicada en el Cementerio Mt. Calvary, 

representa la trágica explosión de una mina 

que cobró las vidas de 32 mexicanos el 17 de 

diciembre de 1929. Los mineros mexicanos 

tuvieron un papel importante en la industria 

minera de carbón del área (alrededor de 

1,200 mexicanos trabajaron en las minas 

del sudeste de Oklahoma, y migraron desde 

México, Texas y Colorado. Veinticuatro 

mineros mexicanos están enterrados en 

este lugar. 

Puerto Rico

Lugar Histórico Nacional San Juan 

(San Juan, Municipalidad de San Juan):

a principios del siglo XVI fue uno de 

los primeros gobiernos municipales 

españoles del “Nuevo Mundo”, así como 

también el primer presidio militar en la 

América hispana. 

Rhode Island

Lugar Histórico Nacional Sinagoga 

Touro (Newport, Condado de Newport): 

es la sinagoga más antigua de los Estados 

Unidos de América y es considerada uno de 

los mejores ejemplos de la arquitectura de 

sinagogas del siglo XVIII. La sinagoga era 

utilizada por los descendientes de Marranos, 

judíos sefarditas que huyeron a España 

para escapar de la persecución durante la 

Inquisición. La congregación original se 

estableció en 1658.

Carolina del Sur

Emplazamiento de Charlesfort-Santa 

Elena (Parris Island USMC Depot, 

Condado de Beaufort): contiene los 

vestigios de un asentamiento español de 

1566, fundado por Pedro Menéndez de 

Avilés. El lugar es importante por su relación 

con las guerras del siglo XVI entre España y 

Francia. La arqueología histórica del lugar 

permite comprender mejor la planificación 

de la ciudad y las operaciones de un 

asentamiento español del siglo XVI en el 

continente americano.

Tennessee

Esculturas de Dionicio Rodríguez en 

el Cementerio (Memphis, Condado de 

Shelby): cuenta con numerosas esculturas 

creadas durante un período de 8 años 

(1935-1943) que se integran al paisaje del 

cementerio, entre las que se incluye una 

gruta con altar de cristal. Con una fuerte 

influencia de las tradiciones populares que 

aprendió en su México natal, Rodríguez es 

considerado el profesional más habilidoso 

que implementó la tradición del trabajo 

rústico y el uso de concreto armado y 

coloreado para crear estructuras para 

exteriores, durante el periodo 1925-1950.

Tejas

Distrito Histórico Barrio Azteca 

(Laredo, Condado de Webb): es uno 

de los barrios más antiguos del Río 

Grande, con propiedades que ilustran 

las tradiciones de construcción hispanas 

y reflejan el patrimonio cultural de esta 

región fronteriza. El barrio muestra una 

diversa gama de estructuras con una mezcla 

de formas arquitectónicas mexicanas y 

angloestadounidenses entre las que se 

incluyen jacales, bungalows y ranchos.
Patrimonio Hispano en los Programas de Recursos Culturales del Servicio de Parques Nacionales 85

Distrito Histórico Castolón (Parque 

Nacional Big Bend, Condado de Brewster): 

es importante como lugar de intersección 

para los agricultores y estancieros 

mexicanos y anglosajones, pobladores de 

fines del siglo XIX. Durante la Revolución 

Mexicana, el distrito histórico sirvió como 

componente del ejército de los Estados 

Unidos de América para proteger a los 

residentes de potenciales ataques. 

Monumento Nacional Chamizal (El Paso, 

Condado de El Paso): simboliza un hito en 

las relaciones diplomáticas entre México 

y los Estados Unidos de América. En 1963, 

los países vecinos firmaron el Tratado de 

Chamizal mediante el cual se puso fin a un 

conflicto limítrofe sobre las tierras que se 

encuentran entre El Paso, Texas, y Ciudad 

Juárez, México, relacionado con el Tratado 

de Guadalupe Hidalgo de 1848.

Cine Teatro El Rey (McAllen, Condado 

de Hidalgo): se construyó en 1947 para 

satisfacer las demandas de una población 

mexicana cada vez más numerosa. El 

teatro prestó servicios a la comunidad 

hispanohablante segregada de inmigrantes 

mexicanos, en su mayoría braceros 

o trabajadores agrícolas que eran 

inmigrantes legales. 

Distrito Histórico de Fort Stockton 

(Fort Stockton, Condado de Pecos): 

fundado en 1859 cerca de un fuerte 

militar, anteriormente era conocido como 

Comanche Springs. En 1870, la población 

de la ciudad llegó a ser de 420 residentes, 

predominantemente católicos irlandeses, 

alemanes y mexicanos que llegaron a través 

de San Antonio.

Residencia de Genaro P. y Carolina 

Briones (Austin, Condado de Travis):

también es conocida como la Casa de 

sueños. La casa fue diseñada y construida 

por Genaro Briones, quien estudió con el 

escultor Dionicio Rodríguez hacia fines de la 

década de 1940. La casa es importante como 

ejemplo de estilo arquitectónico y métodos 

de diseño de México, que usa estuco 

coloreado y esculpido sobre cemento. 

Complejo José Antonio Navarro (San 

Antonio, Condado de Bexar): está 

compuesto por edificios que representan 

el patrimonio mixto de San Antonio a 

mediados del siglo XIX. El lugar lleva el 

nombre de José Antonio Navarro, un tejano 

descendiente de mexicanos, uno de tan sólo 

dos tejanos nativos que debían firmar la 

Declaración de la Independencia en Texas. 

Distrito Histórico Comunidad de 

Trabajadores Agrícolas Lamesa (Los 

Ybañez, Condado de Dawson): es una 

comunidad de trabajadores agrícolas 

construida a principios de la década de 1940 

por los Estados Unidos de América, con 

el objetivo de centralizar la industria del 

trabajo migratorio y mejorar las condiciones 

de vida de los trabajadores mexicanos. 

El distrito histórico albergó dos teatros 

de hispanohablantes. La comunidad 

continuó con prácticas culturales 

tales como la celebración de feriados y 

festividades tradicionales mexicanos. Los 

gobiernos federal y estatal se unieron para 

proporcionar un alto nivel de servicios y 

facilidades desconocidos en otros 

campos laborales.

Mina Mariscal (Parque Nacional Big 

Bend, Condado de Brewster): 

suministraba mercurio que era esencial 

para las campañas civiles a fin de abastecer 

al ejército durante la Primera y Segunda 

Guerras Mundiales. Entre 1919 y 1923, la 

mina daba trabajo a ciudadanos mexicanos 

que habían huido a Texas escapando de la 

Revolución Mexicana.
86 National Park Service | Reflejos hispanos en el paisaje americano: identificación e interpretación de la Herencia Hispana

Antigua Misión Socorro/“Valle Inferior” 

El Paso (El Paso, Condado de El Paso):

se estableció como refugio para los indios 

piro que se escapaban de Socorro, Nuevo 

México, durante la Revuelta de Pueblo de 

1680. Los artefactos que se encuentran en 

el lugar revelan la unión cultural de indios 

cristianizados y colonos españoles.

Lugar Histórico Nacional Campo de 

Batalla de Palo Alto (Brownsville, 

Condado de Cameron): conmemora la 

primera batalla de la Guerra entre México y 

los Estados Unidos de América e interpreta 

la batalla y sus circunstancias desde ambas 

perspectivas.

Presidio Nuestra Señora de Loreto de la 

Bahía (Goliad, Condado de Goliad): se 

construyó en 1749 y se considera uno de 

los mejores ejemplos de presidios en los 

Estados Unidos de América. Posteriormente, 

este puesto cumplió una función importante 

en la campaña revolucionaria mexicana 

contra España.

Distrito Histórico Centro de la Ciudad 

de Río Grande (Ciudad de Río Grande, 

Condado de Starr): es el distrito comercial 

de la ciudad ubicado en la frontera entre 

México y los Estados Unidos de América. 

La arquitectura típica es especial del sur 

de Texas de fines del siglo XIX y presenta 

influencias de mexicanos, así como también 

de otros grupos étnicos que se asentaron en 

el área.

Distrito Histórico San Ygnacio (San 

Ygnacio, Condado de Zapata): fue el lugar 

donde se llevaron a cabo batallas violentas, 

desde la Guerra Civil hasta la Revolución 

Mexicana. Poblado en 1830, el distrito se 

distingue por sus numerosas estructuras de 

arenisca que presentan un carácter típico 

con influencias españolas y mexicanas que 

son populares en esta parte del valle inferior 

del Río Grande.

Esculturas de Dionicio Rodríguez en 

Texas (Condados de Bexar, Brazoria, 

Harris y Jefferson): presenta su escultura 

para exteriores de concreto, conocida 

como faux bois o el trabajo rústico, el uso 

de concreto armado y coloreado para crear 

estructuras para exteriores en parques y 

áreas públicas del área de San Antonio. 

Distrito Histórico Minero Shafter 

(Shafter, Condado de Presidio): era una 

mina de plata y plomo de fines del siglo XIX 

y principios del siglo XX, que empleaba 

trabajadores mexicanos que vivían en 

las numerosas estructuras del lugar. Las 

estructuras estaban construidas con 

adobe autóctono, piedra y maderas 

rescatadas de la mina. 

Teatro La Paz/Centro Artístico y Cultural 

Xochil (Mission, Condado de Hidalgo): 

brindaba entretenimiento a la comunidad 

local, y tenía artistas e intérpretes itinerantes 

de España y México. Este lugar fue uno de 

los primeros centros artísticos chicanos de 

Texas, y data de 1915.

Monumentos Nacionales

Arkansas

Puesto de Arkansas (inmediaciones 

de Gillet, Condado de Arkansas): se 

construyó en 1683 y se utilizó como 

fortificación colonial española desde 1771 

hasta 1800. El fuerte fue parte de la única 

batalla de la Guerra Revolucionaria que 

se llevó a cabo en Arkansas, el Ataque de 

Colbert, en 1783.

Arizona

Monumento a Coronado (Bisbee, 

Condado de Cochise): conmemora las 

expediciones de Francisco Vásquez de 

Coronado. Su búsqueda en vano de las “Siete 

Ciudades de Cibola” lo llevó desde la ciudad 

de México hacia el noreste hasta llegar a 

Kansas y estuvo en contacto con varios 

grupos aborígenes. 
Patrimonio Hispano en los Programas de Recursos Culturales del Servicio de Parques Nacionales 87

Misión Los Santos Ángeles de Guevavi 

(Nogales, Condado de Santa Cruz): está 

asociado con las primeras campañas de las 

misiones jesuitas de los siglos XVII y XVIII 

para cristianizar los grupos de indígenas 

pima de la frontera noroeste. 

Rancho San Bernardino (Douglas, 

Condado de Cochise): está ubicado en el 

centro de un imperio de ranchos ganaderos 

que se extendió a lo largo de la frontera entre 

México y los Estados Unidos de América. 

Este rancho es un ejemplo de la continuidad 

de los ranchos ganaderos españoles y 

estadounidenses del sudoeste. El rancho 

también está relacionado con la colonización 

del Lejano Oeste, dado que Arizona pasó 

de ser frontera mexicana a formar parte del 

territorio, y después se convirtió en estado.

Misión San Xavier del Bac (Reserva 

aborigen San Xavier, Condado de Pima): 

se terminó en 1797 y es una de las mejores 

iglesias coloniales españolas de los Estados 

Unidos de América, que combina un 

diseño barroco europeo con materiales 

de construcción locales. La estructura de 

ladrillos de adobe, construida con el diseño 

cruciforme tradicional eclesiástico por 

trabajadores aborígenes de la tribu papago, 

permanece al servicio de la comunidad.

Rancho Sierra Bonita (Bonita, Condado 

de Graham): fue fundado en 1872 por 

el coronel Henry C. Hooker a fin de 

suministrar ganado vacuno a los puestos 

del Ejército, campamentos mineros y 

organismos de aborígenes. Este fue el 

primer rancho ganadero estadounidense 

permanente en Arizona, construido en el 

lugar de una hacienda española destruida 

por los apaches a principios de 1800.

Parque Histórico Nacional Tumacácori/

Monumento Nacional Tumacácori 

(inmediaciones de Nogales, Condado 

de Santa Cruz): es una parte del Sendero 

Histórico Juan Bautista de Anza. Este 

Monumento Nacional que se encuentra 

en un parque nacional cuenta con varios 

ejemplos de arquitectura de las misiones 

españolas, incluida la última misión 

construida por los españoles al sudoeste de 

los Estados Unidos de América. 

Museo Tumacácori (cerca de Nogales, 

Condado de Santa Cruz): fue diseñado 

y construido por el Servicio de Parques 

Nacionales como centro interpretativo 

de las ruinas de la misión de 1937-1939. Su 

importancia radica en el diseño del centro 

creado por el Servicio de Parques Nacionales 

para interpretar y proteger las frágiles ruinas 

del parque, a la vez que es consecuente 

con su patrimonio arquitectónico. El 

centro, cuidadosamente diseñado al estilo 

Renacimiento Misión, incorpora elementos 

arquitectónicos de la cadena de misiones 

Sonoran fundada por el padre Eusebio Kino 

a fines de 1700. 

California

Misión Carmel (Carmel, Condado de 

Monterrey): fue fundada en 1770 por el 

padre Junípero Serra. Es la segunda en 

la cadena de misiones de California que 

se extendían desde San Diego hasta San 

Francisco y se utilizaba como sede para que 

Serra dirigiera el sistema de misiones en 

desarrollo de California. 

Casa de Estudillo (San Diego, Condado de 

San Diego): se terminó en 1829 por 

Don José Antonio Estudillo, quien se 

desempeñó como alcalde y juez de paz de 

San Diego. Considerada una de las casas 

más magníficas de la California mexicana, 

la Casa de Estudillo es un ejemplo de una 

casa de ciudad grande de un piso de estilo 

Español Mexicano. 
88 National Park Service | Reflejos hispanos en el paisaje americano: identificación e interpretación de la Herencia Hispana

Cuarenta Acres (Delano, Condado Kern)

fue la primera sede nacional del primer 

sindicato agricola de los Estados Unidos, 

United Farmworkers of America (UFWA), 

o los Jornaleros Unidos de America, desde 

1966-1970. Cuarenta Acres es el sitio mas 

relacionado con la carrera de César Chávez,

líder de los derechos laborales y civiles. 

Los Jornaleros Unidos de America fue 

una organizacíon multi-étnica, uniendo 

Hispanos, Pinoy (Filipino-Americanos), y 

otros jornaleros para esforzar las prácticas

laborales justas, consiguiendo una 

negociación colectiva para los jornaleros 

agricolas, la cual fue la primera reconocida 

por el gobierno federal.

Casa de Juan de Anza (San Juan Bautista, 

Condado de San Benito): es uno de los 

primeros ejemplos que quedan de una 

casa mexicana tradicional en esta área de 

California. Erigida en 1830, la casa de 

adobe original de dos habitaciones y un 

piso fue ampliada en la década de 1850, lo 

que reflejó la influencia de las ideas de 

diseño “americanizadas”.

Misión La Purísima (Lompoc, Condado 

de Santa Bárbara): fue fundada en 1787, 

para convertir a los indígenas chumash. 

Resalta la transformación del sistema de 

misiones que pasó de ser principalmente 

evangélico a su posterior función de apoyo 

económico y logístico de los presidios y 

pueblos cuando la capacidad de España para 

abastecer a sus colonias comenzó a decaer. 

La misión consiste de estructuras de adobe 

que fueron reconstruidas por las Fuerzas de 

Conservación Civiles en 1942.

Rancho Los Cerritos (Long Beach, 

Condado de Los Ángeles): es un ejemplo 

del rancho estilo Colonial Contemporáneo 

de Monterrey (dos pisos, con un balcón 

cubierto en el segundo piso y techo de poca 

pendiente) dentro del plan de haciendas/

complejos agrícolas comunes de California. 

Construido en 1844, es uno de los ranchos de 

adobe y madera más grandes en lo que era la 

California mexicana y ahora es un museo y 

hogar de la colección histórica de la ciudad.

Misión San Miguel Arcángel (San Miguel, 

Condado de San Luis Obispo): fue fundado 

por Fray Fermín Francisco de Lasuén, 

segundo presidente de las misiones de 

California el 25 de julio de 1797. La misión 

cuenta con murales pintados por indígenas 

americanos en las paredes y los techos 

que están considerados como algunos de 

los mejor conservados de este periodo 

en California. La misión todavía sigue 

funcionando como parroquia. 

Distrito Histórico de la Ciudad Antigua 

de Monterrey (Monterrey, Condado de 

Monterrey): se desarrolló en el periodo 

que va desde 1776 hasta 1847, y primero fue 

la capital española y después mexicana de 

California. Dentro del distrito hay varias 

decenas de estructuras de adobe del siglo 

XIX, junto con el primer edificio de ladrillos 

de California y el primer teatro del estado.

Distrito Histórico Minero Nuevo 

Almadén (San José, Condado de Santa 

Clara): es el lugar en el que se llevó a cabo 

la primera operación minera de California, 

que fue anterior a la Fiebre del Oro de 1849. 

Establecido en 1845 en el Rancho San Vicente 

tras la identificación de azogue (mercurio), 

la compañía minera llevaba el nombre de las 

minas de producción de mercurio de España 

y empleaba trabajadores mexicanos. Uno 

de los edificios distinguidos es el CarsonPerham Adobe, residencia del contador de la 

compañía, el que fue construido por mineros 

mexicanos en el periodo que va desde 1848 

hasta 1850.
Patrimonio Hispano en los Programas de Recursos Culturales del Servicio de Parques Nacionales 89

Embalse Antigua Misión (San Diego, 

Condado de San Diego): se terminó en 

1817 y desviaba el agua proveniente del 

río San Diego para irrigar los campos y 

proporcionar agua fresca para la Misión 

de San Diego. Construido de acuerdo 

con técnicas españolas, este embalse de 

adoquines y cemento cumplió un papel 

fundamental en el éxito de la misión y fue 

uno de los primeros proyectos de ingeniería 

de irrigación importantes en la Costa del 

Pacífico de los Estados Unidos de América. 

Casa de Adobe de Petaluma (Petaluma, 

Condado de Sonoma): es el ejemplo más 

importante de arquitectura de adobe 

nacional del país. La terminó en 1846 el 

comandante del pueblo Sonoma, Mariano 

S. Vallejo, como su residencia personal. 

Conocido como El Palacio, fue construido 

con técnicas de construcción y mano de 

obra aborigen.

Presidio de San Francisco (San Francisco, 

Condado de San Francisco): fue creado 

por la milicia española en 1777 para defender 

la región occidental de los Estados Unidos 

de América contra las reclamaciones 

británicas. Fue el edificio militar operado 

en forma continua más antiguo al oeste del 

río Mississippi.

Rancho Camulos (Piru, Condado de 

Ventura): originalmente fue una aldea 

de los indios Tataviam conocida como 

Kamulus. El rancho representa la primera 

era de colonización y desarrollo agrícola 

de las fincas que anteriormente eran 

hispanomexicanas en el área del gran Los 

Ángeles. También es conocido como el 

“Hogar de Ramona”, una novela popular de 

1880 de Helen Hunt Jackson.

Distrito Histórico Plaza San Juan 

Bautista (San Juan Bautista, Condado 

de San Benito): es un magnífico ejemplo 

de una aldea del siglo XIX construida de 

acuerdo con un plan de plazas coloniales 

tradicionales hispanomexicanas. El distrito 

está compuesto de cinco edificios, todos 

orientados hacia la Plaza y terminados entre 

1813 y 1874. 

Iglesia de la Misión San Diego de Alcalá 

(San Diego, Condado de San Diego): fue 

fundada en 1769 como la primera de las 

veinticuatro misiones creadas por el padre 

Junípero Serra. Es conocida como la “Madre 

de todas las misiones” de California. Una 

vez cerrada la misión, la iglesia funcionó 

como escuela para aborígenes desde 1887 

hasta 1907, y en 1941 fue restaurada como 

parroquia.

Presidio de San Diego (San Diego, 

Condado de San Diego): funcionaba como 

la base de expediciones españolas en el 

interior de California. Fue la residencia del 

gobernador mexicano desde 1825 hasta 1829. 

Creada en 1767, la importancia del presidio 

radica en sus vínculos con la reclamación de 

Gaspar de Portola de toda Alta California 

para la Corona Española y con la idea de 

hacer de España la primera potencia europea 

en llegar al Océano Pacífico.

Florida

Catedral de San Agustín (San Agustín, 

Condado de San Juan): fue creada en 1594 

y es la parroquia más antigua de los Estados 

Unidos de América. La actual Catedral de 

San Agustín fue construida en 1797 con estilo 

Misión Español. 

El Centro Español de Tampa (Tampa, 

Condado de Hillsborough): funcionó 

como club social para la élite española, así 

como también para aquellos provenientes 
90 National Park Service | Reflejos hispanos en el paisaje americano: identificación e interpretación de la Herencia Hispana

de Cuba que seguían siendo leales a España 

a fines del siglo XIX. El edificio representa 

el papel de organizaciones de ayuda social y 

mutua en la vida cotidiana de las poblaciones 

de inmigrantes.

Fuerte San Carlos de Barrancas 

(Pensacola, Condado de Escambia):

fortificación de ladrillo semicircular, que fue 

un elemento importante para las defensas 

de la Pensacola española antes de su captura 

por el general estadounidense Andrew 

Jackson en 1814.

Fuerte San Marcos De Apalache (San 

Marcos, Condado de Wakulla): es el lugar 

de sucesivas fortificaciones de madera 

y mampostería ocupadas en todos los 

periodos coloniales españoles y británicos 

y por los efectivos estadounidenses durante 

la Segunda Guerra Seminola (1835-1842). La 

caída del fuerte en 1818 fue un suceso crítico 

en la adquisición del Estado de Florida por 

parte de los Estados Unidos de América de 

manos españolas en 1821.

La Torre de la Libertad (Miami, Condado 

de Dade): fue el hogar del Miami Daily 

News, desde 1925 hasta 1957. A partir de 

1967 y hasta 1974, el gobierno de los Estados 

Unidos de América utilizaba el edificio como 

centro de procesamiento de refugiados 

para inmigrantes cubanos. El edificio 

está diseñado en el estilo renacentista, 

con detalles de tratamientos barrocos y 

españoles, inspirado en la Torre Giralda 

de Sevilla, España.

Casa de González-Álvarez (San Agustín, 

Condado de San Juan): es la casa que se 

mantiene más antigua de San Agustín. La 

vivienda original de una planta única fue 

construida antes de 1723, utilizando tabí, 

un material de construcción del periodo 

hispano-americano que consiste en una 

mezcla de cal, armazón y arena. 

San Luis de Apalachee (Tallahassee, 

Condado de León): fue la principal de las 14 

misiones de Florida, Georgia y las Carolinas, 

y el centro administrativo de la provincia 

española desde 1675 hasta 1704. Cuenta con 

una misión colonial española reconstruida, 

un presidio y el lugar de la casa. 

Distrito Histórico Planificación Urbana 

de San Agustín (San Agustín, Condado 

de San Juan): comprende el lugar del 

asentamiento no nativo continuamente 

ocupado más antiguo de los Estados 

Unidos de América. Parte de la reclamación 

de Ponce de León de 1513 de La Florida, San 

Agustín fue fundada como el emplazamiento 

de una base militar española en 1565 y se 

convirtió en la sede del gobierno español 

en América del Norte durante los 200 

años siguientes. 

Distrito Histórico Ybor (Tampa, Condado 

de Hillsborough): consiste en siete cuadras 

que rodean al Edificio de la Fábrica Ybor 

que se encontraba en tierras compradas por 

un fabricante de cigarros español, Vincent 

Martínez Ybor. Ybor compró cantidades 

considerables de trabajadores cubanos 

a Tampa y desarrolló una ciudad para 

albergar, entretener y apoyar a la creciente 

población de trabajadores cubanos y de la 

fábrica de cigarros. (También documentado 

en el Centro de Investigación de Edificios 

Históricos Estadounidenses)

Georgia

Isla de Santa Catalina (inmediaciones 

del sur de Newport, Liberty): fue testigo 

de la turbulenta historia de los intentos 

misioneros españoles de convertir a los 

pueblos nativos guales desde 1568. En 1684 

los españoles y los indígenas abandonaron 

el lugar después de muchos ataques de las 

fuerzas británicas. En ese momento la isla se 

convirtió en una colonia durante los siglos 

XVIII y XIX. 
Patrimonio Hispano en los Programas de Recursos Culturales del Servicio de Parques Nacionales 91

Luisiana

Presidio de Nuestra Señora del Pilar 

de los Adaes (Robeline, Parroquia 

Natchitoches): fue fundado por los 

españoles como una defensa contra los 

ataques de parte de los franceses y de los 

indígenas. El presidio fue la capital de la 

provincia de Texas desde 1722 hasta 1773 

y representa el límite más oriental del 

sudoeste español. 

Nuevo México

Barrio de Analco (Santa Fe, Condado de 

Santa Fe): se remonta a la recolonización de 

Nuevo México por los españoles a fines del 

siglo XVII. 

El Santuario de Chimayo (Chimayo, 

Condado de Santa Fe): es considerado 

uno de los más hermosos ejemplos de 

arquitectura colonial española de Nuevo 

México. Construido en 1816, se destaca por 

sus decoraciones interiores originales que 

reflejan una mezcla de influencias españolas 

e indígenas. En la iglesia se realiza una misa 

por día y recibe a más de 200,000 visitantes 

por año. 

Distrito Histórico Las Trampas (Las 

Trampas, Condado de Taos): es uno de los 

pocos lugares que se conservan en Nuevo 

México con su plan de explanada distintivo. 

Poblada en 1751 por 12 familias provenientes 

de Santa Fe, la comunidad agrícola 

hispanoestadounidense conserva muchas de 

sus características de los siglos XVIII y XIX.

Palacio de los Gobernadores (Santa Fe, 

Condado de Santa Fe): se erigió (1610-12) 

como la fortaleza del Real Presidio de Santa 

Fe. El Palacio Real es el edificio público 

más antiguo construido por colonizadores 

europeos en el área continental de los 

Estados Unidos de América. Fue la 

residencia de gobernadores españoles, 

mexicanos y estadounidenses de Nuevo 

México hasta 1907 e ilustra los métodos de 

construcción y diseño españoles e indígenas 

de estilo Pueblo. 

Monumento Nacional de las Misiones 

Pueblo de Salinas (Gran Quivira, 

Condado de Socorro): era un lugar 

de interacción entre las comunidades 

florecientes de Pueblo y los franciscanos del 

siglo XVII que consideraron que en esa área 

estaban dadas todas las condiciones para sus 

campañas misioneras. A fines de la década de 

1670, tanto los indígenas como los españoles 

habían abandonado el área.

Misión San Estevan Del Rey (Acoma, 

Condado de Valencia): fue establecida 

en 1642 por misioneros españoles que se 

asentaron en Nuevo México. La misión 

ocupa el lugar del Pueblo Acoma, que data 

del año 1100 d.C., lo que lo convierte en 

uno de los asentamientos con ocupación 

continua más antiguo de los Estados 

Unidos de América. Su estilo arquitectónico 

único combina materiales de construcción 

naturales y detalles con un plan y una 

forma europeas.

Iglesia de la Misión de San Francisco de 

Assisi (Ranchos de Taos, Condado de 

Taos): su construcción terminó en 1816. Es 

un ejemplo excelente de iglesia colonial 

española de Nuevo México, conocida por sus 

paredes macizas de adobe estucadas blancas. 

Está considerada como el mejor ejemplo 

de diseño arquitectónico franciscano con 

técnicas de construcción del Nuevo Mundo.

San Gabriel de Yunque-Ouinge (San 

Juan Pueblo, Condado de Río Arriba):

fue el primer asentamiento europeo 

establecido en Nuevo México. Fue fundada 

dentro de un pueblo Tewa abandonado y fue 

ocupada por colonos españoles desde 1598 

hasta alrededor de 1609. 
92 National Park Service | Reflejos hispanos en el paisaje americano: identificación e interpretación de la Herencia Hispana

Iglesia San José de Gracia (Las Trampas, 

Condado de Taos): fue erigida entre 1760 

y 1776. Es uno de los ejemplos de iglesias 

coloniales españolas mejor conservadas 

y más representativas de Nuevo México. 

La decoración interior incluye pinturas 

en reredos de madera tallada (biombo de 

madera detrás del altar) y flancos, y debajo 

del balcón.

Puerto Rico

Caparra (Municipalidad de Guaynabo): 

originalmente conocida como La Ciudad de 

Puerto Rico, fue la primera capital de la isla. 

Juan Ponce de León, el primer gobernador 

de Puerto Rico, estableció este primer 

asentamiento europeo en la isla en 1508. 

Carolina del Sur

Charlesfort-Santa Elena (Beaufort, 

Condado de Beaufort): se fundó en 1566 y 

fue la primera capital de la Florida española 

hasta 1587. El lugar es importante por su 

papel en la competencia entre España y 

Francia por los territorios en América 

del Norte. 

Tejas

Misión San Antonio de Valero (San 

Antonio, Condado de Bexar): también 

conocido como El Álamo, dejó de ser una 

misión activa en 1793. Fue utilizada por la 

milicia mexicana en 1802 y desempeñó un 

papel fundamental durante la revolución 

de Texas contra México en la Batalla de El 

Álamo de 1836.

Presidio Nuestra Señora de Loreto de la 

Bahía (Goliad, Condado de Goliad): se 

construyó en 1749 sobre una colina al sur 

de donde actualmente se encuentra Goliad. 

También conocido como La Bahía, fue 

una de las conexiones más importantes 

entre México y el este de Texas, y fue el 

principal puesto militar entre San Antonio 

y el Río Grande.

Rancho Treviño-Uribe (San Ygnacio, 

Condado de Zapata): fue originalmente 

construido como rancho por Jesús Treviño 

en 1830. Con el transcurso de los años, 

el edificio se convirtió en un complejo 

estanciero fortificado y es uno de los 

ejemplos más importantes de arquitectura 

típica hispana de la nación. 

Parque Nacional de las Misiones de 

San Antonio (San Antonio, Condado 

de Bexar): está compuesto por más 

de 80 estructuras, 4 de las cuales son 

misiones coloniales españolas. Las 

misiones fronterizas, parte de un sistema 

de colonización que se extendía por el 

sudoeste español en los siglos XVII, XVIII y 

XIX, ayudaron a España a administrar sus 

territorios coloniales. Incluyen lo siguiente:

Misión San José y Miguel de Aguayo: es la 

más conocida de las misiones, fundada en 

1720. Considerada el modelo de organización 

de misiones y con su arquitectura barroca 

única, la Misión San José se ganó el nombre 

de “Reina de las Misiones”.

• Misión San Juan Capistrano: fue la sede 

del administrador general de las misiones 

de Texas. Fundada en 1731, la Misión San 

Juan es importante para la comprensión 

del sistema de misiones del sudoeste de los 

Estados Unidos de América.

• Misión San Francisco de la Espada: 

es la más meridional de la cadena de 

misiones, que permaneció casi inalterada 

desde su fundación en 1690. La Misión 

Espada continuó con la política 

misionera española en 1800, y desarrolló 

una producción agrícola viable y con 

capacitación espiritual y vocacional de los 

indígenas. 

• Misión Nuestra Señora de la Purísima 

de Acuña Concepción: es una de las 

iglesias de la misión más antiguas 

que sobrevivieron en el sudoeste 

estadounidense. Alguna vez fue el 

eje de un gran complejo misionero. 
Patrimonio Hispano en los Programas de Recursos Culturales del Servicio de Parques Nacionales 93

(También documentado por el Centro 

de Investigación de Edificios Históricos 

Estadounidenses)

• Acequia Espada y Acueducto Espada: 

son parte del único sistema de irrigación 

de su tipo construido por los españoles 

que se conservan en los Estados Unidos 

de América y están incluidos en el 

Parque Nacional de las Misiones de 

San Antonio. Construido por indígenas 

conversos, la acequia canalizaba agua 

potable proveniente del cercano río San 

Antonio a través del fuerte acueducto de 

mampostería que abastecía a las misiones 

de cinco áreas. (También documentado 

por el Registro de Ingeniería Histórica de 

Estados Unidos)

Palacio del Gobernador Español (San 

Antonio, Condado de Bexar): construido 

originalmente en 1772 para proteger a la 

Misión San Antonio de Valero y la colonia 

que lo rodea. Fue la sede del gobierno de 

Texas y el edificio del capitolio y es el único 

ejemplo que se conserva en Texas de una 

antigua casa aristocrática española.

Islas Vírgenes

Lugar del Desembarco de Colón 

(Christiansted, Isla Santa Cruz): es el 

único lugar conocido en el cual los miembros 

de la expedición de Colón pisaron lo que 

actualmente es territorio de los Estados 

Unidos de América. Fue el lugar donde se 

produjo el primer conflicto documentado 

entre europeos e indígenas. 

Centro de Investigación 

de Edificios Históricos 

Estadounidenses

California

Capilla del Presidio Real (Monterrey, 

Condado de Monterrey): se fundó en 

1795. Es la única capilla de presidio que se 

conserva en California y la única estructura 

que queda en pie del Presidio de Monterrey 

original. Fue la Iglesia estatal de la California 

española y en ella se realizaron ceremonias 

auspiciadas por el estado.

Casa de Pico (Los Ángeles, Condado de 

Los Ángeles): su nombre proviene de Pío 

de Jesús Pico, que fue el último gobernador 

mexicano de Alta California en 1831. 

Considerado de herencia mixta, Pico ayudó 

a transformar a Los Ángeles en una ciudad 

metropolitana (1834-1880). La estructura de 

estilo palacio de tres pisos fue construida 

como un emprendimiento hotelero para 

atraer a los comerciantes locales. 

Distrito de Columbia

Plaza Farragut (Washington D.C.): así 

denominada en honor del héroe de la 

Guerra Civil almirante David Glasgow 

Farragut, hijo de padres españoles, que 

fue educado en Tennessee. El presidente 

Andrew Johnson y el Congreso de los 

Estados Unidos de América designaron a 

Farragut como el primer almirante general 

de la Marina en 1866. Farragut es famoso 

por la frase: “¡Al diablo los torpedos, a toda 

marcha!” En la plaza hay una estatua del 

Almirante Farragut.

Florida

Costa Nacional de las Islas del Golfo 

(Santa Rosa, Pensacola): cuenta con 

un emplazamiento arqueológico de una 

aldea española, Santa Rosa. El lugar fue 

identificado por los españoles en 1528. Sin 

embargo, no se estableció un asentamiento 
94 National Park Service | Reflejos hispanos en el paisaje americano: identificación e interpretación de la Herencia Hispana

SS ANTONIO LÓPEZ (inmediaciones de 

El Dorado): era un importante paso para 

burlar los bloqueos durante la guerra entre 

España y los Estados Unidos de América. 

Su importancia radica en la ingeniería y la 

arquitectura, con su construcción de acero y 

su sistema de iluminación eléctrica, así como 

también por ser el único naufragio ocurrido 

en el Caribe desde la guerra que se encontró 

y se investigó. (Esta propiedad también es un 

Monumento Nacional)

Tejas

Casa de Leocadia Leandro García (Roma, 

Condado de Starr): fue construida durante 

la década de 1850 y es un ejemplo del periodo 

de transición en el sudoeste, posterior a la 

Guerra entre México y los Estados Unidos 

de América. Los problemas fronterizos de 

Texas que se produjeron durante el siglo 

XIX alentaron un movimiento en ambas 

direcciones a través del Río Grande. 

Misión Nuestra Señora del Socorro 

(Socorro, Condado de El Paso): es 

considerado el asentamiento continuo más 

antiguo de Texas. Primero fue colonizado 

por los españoles y por los indígenas pira 

refugiados de los Levantamientos de Pueblo 

de 1680 en Nuevo México. La misión actual 

fue reconstruida por misioneros mexicanos 

y sus indígenas conversos en 1840, mediante 

vigas del cielorraso del edificio original del 

siglo XVIII. 

Distrito San Agustín de Laredo (Laredo, 

Condado de Webb): fue la capital de 

“La República de Río Grande”, un breve 

intento por separarse de México a lo largo 

de la frontera entre Texas y México en el 

periodo 1839-1840. Muchos edificios del 

distrito reflejan las influencias españolas y 

mexicanas utilizando estilos y tecnologías de 

edificios locales.

permanente en la bahía de Pensacola hasta 

1698. El control del área de la bahía cambió 

de manos entre los españoles, los franceses y 

los británicos durante el siglo XVIII. 

Edificio de F. Mayo (Tampa, 

Hillsborough): albergó a uno de los teatros 

españoles más importantes del área. El 

teatro era popular entre los trabajadores 

de las fábricas de cigarros, muchos de ellos 

descendientes de cubanos, y es el último 

teatro que queda en la ciudad de Ybor.

Fábrica de cigarros de Ybor (Tampa, 

Condado de Hillsborough): fue construida 

en 1866 y fue el complejo de cigarros 

armados a mano más grande de Florida 

durante este periodo. La fábrica empleó 

a una gran cantidad de cubanos y otros 

hispanos, y hacia 1900, se convirtió en la 

capital del cigarro en los Estados Unidos 

de América.

Puerto Rico

Iglesia de Nuestra Señora de la Asunción 

de Cayey (Municipalidad de Guayama): se 

terminó en 1779 y es uno de los edificios más 

antiguos de la ciudad de Hatillo. Representa 

a la tradición arquitectónica eclesiástica 

colonial española en Puerto Rico.

Faro de Punta Borinquén (Municipalidad 

de Aguadilla): fue construido originalmente 

en 1889. El faro facilitaba la navegación de 

los barcos a través del Pasaje de la Mona 

hacia el interior del Mar Caribe. El estrecho 

entre las islas de Hispaniola y Puerto Rico 

era peligroso y el faro era un marcador vital 

para los barcos que se dirigen al mar.

Hacienda Buena Vista (Municipalidad 

de Ponce): comprende los elementos de 

procesamiento básicos de una plantación 

de maíz y café en el Puerto Rico del siglo 

XIX. Es importante por su función en las 

prácticas agrícolas. 
Patrimonio Hispano en los Programas de Recursos Culturales del Servicio de Parques Nacionales 95

Registro de Ingeniería Histórica 

de Estados Unidos

California

Proyecto de Registro del Patrimonio 

de Cítricos de California (Riverside, 

Condado de Riverside): identificó 

y documentó varias características 

históricas importantes del paisaje en el 

cual predominan los cítricos de Riverside, 

California, incluido el Canal de Irrigación 

Gage. La industria está vinculada con 

las políticas de misiones y patrimonio 

tecnológico coloniales españolas y con el 

patrimonio laboral hispano de California.
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A

acciones afirmativas, 37n70

acequias, 19–20, 35n54, 83, 92–93

Acoma, Nuevo México, 91

Acueducto Espada (San Antonio, Texas), 

20, 92–93

Acuerdo del 4 de Agosto de 1942 para la

Emigración Temporaria de Trabajadores

Mexicanos a Estados Unidos, 30n19

adobe, casas de, 81, 82, 88, 89

afrodominicanos, 11

Agencia de Agricultura de los Estados 

Unidos de América, 30n19

agricultura, 16, 87

“Cosecha de Estación” (Coming up on 

 the Season), 56n24

edificios históricos, 94

grupos agrícolas, 29n16, 87

historia agrícola, 16–17

lugares históricos, 39–41, 53, 85, 89

mecanización de la, 29n16

El Álamo (Misión San Antonio de Valero)

(San Antonio, Texas), 21, 92

Alarcón, Hernándo de, 71, 78n24

Albuquerque, Nuevo México, 21

Alcatraz, 3

aldeas, 20

alimentos, 15

Alvarado, Pedro de, 12–13

Alviso, José Maria, casa de adobe de 

(Milpitas, California), 81

Amadeo, Mike, 44

Amarillo, 3

América Central, 1, 29n17

América del Sur, 1, 29n17

anasazi, 28n3

Antigua Casa Hernández (Casa Amadeo)

(Nueva York, Nueva York), 10, 43–44, 84

Antigua Misión Socorro / “Valle Inferior” 

El Paso (El Paso, Texas), 86

Anza, Juan Bautista de, 49–50, 55n20, 

79nn28–29

Casa de Juan de Anza (San Juan Bautista, 

 California), 88

Expedición de Anza, 79n28, 79n31

Sendero Histórico Nacional de Juan 

 Bautista de Anza (Arizona a San 

 Francisco, California), 72–73

Anzaldúa, Gloria, 25

apaches, 28n10

Área de Patrimonio Nacional Cruce de 

Yuma (Yuma, Arizona y Winterhaven, 

California), 69–71, 78nn24–26

áreas mineras, 76n10

Arista, Mariano, 65

Arizona, 1, 2, 3, 5

“Arqueología en la frontera: Naco, punto 

 de entrada a Arizona,” 63–65

lugares históricos, 63–65, 69–71, 81

misiones coloniales españoles, 19

monumentos nacionales, 86–87

Sendero Histórico Nacional de Juan 

 Bautista de Anza (Arizona a San 

 Francisco, California), 72–73, 

 79nn30–31

territorios españoles, 27

Arkansas, 81, 86

“Arqueología en la frontera: Naco, punto 

de entrada a Arizona,” 63–65

arquitectura, 24

de adobe, 89

del estilo arquitectónico de Monterrey, 81

del estilo Colonial Contemporáneo de 

 Monterrey, 88

del estilo Colonial Española, 17–19, 20, 

 82, 91

del estilo Ecléctico Español, 19

del estilo Español Mexicano, 87

del estilo Española, 19

del estilo hispana, 19

del estilo Misión, 19

del estilo Renacimiento Colonial Español, 

 18, 35n50, 70–71

del estilo Renacimiento Misión, 87

del estilo Renacimiento Monterrey, 19

del estilo Renacimiento Pueblo, 19, 71

del tradición arquitectónica eclesiástica 

Índice 

Índice 101
102 National Park Service | Reflejos hispanos en el paisaje americano: identificación e interpretación de la Herencia Hispana

 colonial española, 94

arquitectura militar, 77n19. véase también 

los fuertes y presidios específicos

Artigas, José Gervasio, 60, 75n4

asentamientos de colonias españolas, 17–19

asentamientos misioneros, 35n53

asilo politico, 47–48

asimilación, 29n14

Asociación Nacional de Funcionarios 

Elegidos por Latinos, 24

Asociación Nacional de Trabajadores

Agrícolas de Estados Unidos, 16

Austin, Texas, 85

Avilés, Pedro Menéndez de, 84

B

Bahamas, 1

bahía de Pensacola, 93

Bahía Morro, 3

Barbados, 1

Barrio Azteca (Laredo, Texas), 84

Barrio de Analco (Santa Fe, Nuevo México), 91

Barrio Libre (Tucson, Arizona), 81

Bastidas, Rodrigo de, 13

Batista, Fulgencio, 10

Bauza, Mario, 11

Beaufort, Carolina del Sur, 84, 93

Bisbee, Arizona, 76n10

Boca Ratón, 3

Bolívar, Simón, 32n34, 60

Bonita, Arizona, 87

Borinquén, 67, 94. véase también Puerto Rico

Bosque Nacional de San Juan (Durango,

Colorado), 26

braceros, 26

Bradenton, Florida, 83

Briones, Genaro P. y Carolina, residencia de 

(Casa de Sueños) (Austin, Texas), 85

Brownsville, Texas, 65–66, 86

C

Cabrillo, Juan Rodríguez, 3, 81

café, 13

California, 1, 2, 3, 5

agricultura, 16

arquitectura, 18

deportaciones, 29n18

edificios históricos, 21, 49–50, 93

El Camino Real, 5, 64, 82

Fiebre del Oro, 7, 70

hoteles vascos, 46

ingeniería histórica, 94–95

lugares históricos, 45–47, 51–52, 69–71, 

 72–73, 81–82

misiones, 3, 19, 29n12

monumentos nacionales, 87–89

Proyecto de Registro del Patrimonio de 

 Cítricos de California, 94–95

Sendero Histórico Nacional de Juan 

 Bautista de Anza (Arizona a San 

 Francisco, California), 72–73, 

 79nn30–31

territorios españoles, 27

Calle Los Ríos (San Juan Capistrano, 

California), 82

El Camino Real, 5, 64, 82

“Campamento de Pastores,” 46–47

Canal de Irrigación Gage, 51, 52, 94

Cañaveral, 3

El Cañuelo (Fortin San Juan de la Cruz) 

(Isla de Cabras, Puerto Rico), 78n22

Caparra (La Ciudad de Puerto Rico), 

Puerto Rico, 76n15, 92

Capilla del Presidio Real (Monterrey, 

California), 93

caribeños, 23

Carmel, California, 87

Carolina, 2

Carolina del Norte, 13

Carolina del Sur, 84, 93

Casa Amadeo (Antigua Casa Hernández) 

(Nueva York, Nueva York), 10, 43–44, 84

Casa de Adobe de Petaluma (El Palacio) 

(Petaluma, California), 89

Casa de Estudillo (San Diego, California), 87

Casa de González-Álvarez (San Agustín, 

Florida), 90

Casa de Juan de Anza (San Juan Bautista, 

California), 88

Casa de Leocadia Leandro García (Roma, 

Texas), 94

Casa de Mary Rogers Kimball (Omaha, 
Nebraska), 18

Casa de Pico (Los Ángeles, California), 93

Casa de Sueños (Residencia de Genaro P. y 

Carolina Briones) (Austin, Texas), 85

casas de adobe, 81, 82, 88, 89

Cascadas, 55n13

castas, 59

Castillo de San Cristóbal (San Juan, Puerto 

Rico), 1, 67, 69, 78n23

Castillo de San Felipe del Morro (El Morro) 

(San Juan, Puerto Rico), 67, 68–69, 77n18, 

77n21, 78n23

Castillo de San Marcos (San Agustín, Florida), 

2, 83

Castolón (Parque Nacional Big Bend, Texas), 85

Castro, Fidel, 11, 31n28

Catedral de San Agustín (San Agustín, 

Florida), 89

Catedral de Santa Cecilia (Omaha, Nebraska), 18

Catedral de Santa Filomena (Omaha, 

Nebraska), 18

catedrales, 18, 35n50, 89

catolicismo, 9

Cementerio del Parque Conmemorativo de los 

Caídos (Memphis, Tennessee), 41, 84

Cementerio Mt. Calvary (McAlester, 

Oklahoma), 84

Cementerio T.R. Pugh (Little Rock, Arkansas), 81

Centro Asturiano (Tampa, Florida), 83

Centro Cultural y Artístico Xochil (Mission, 

Texas), 42–43

Centro de Investigación de Edificios 

Históricos Estadounidenses (Historic 

American Buildings Survey, HABS), 39, 

49–50, 93–94

El Centro Español de Tampa (Tampa, 

Florida), 89

centroamericanos, 23, 28n4

El Cerro Tomé (Tomé, Nuevo México), 83

Chamizal (El Paso, Texas), 85

Charlesfort-Santa Elena (Beaufort, Carolina 

del Sur), 84, 93

Chávez, César, 16, 88

cheroquis, 3

Chicago, Illinois, 8, 10, 31n26

“chicano” (nombre), 8

chicanos, 8, 28n4

Chimayo, Nuevo México, 91

choctaw, 3

cigarros, 11

fábricas de, 55n19, 90, 93, 94

lugares históricos, 48–49

Cine Teatro El Rey (McAllen, Texas), 85

cítricos, 51–52, 94–95

Ciudad de Kansas, Missouri, 8

Ciudad de Río Grande, Texas, 86

Ciudad Juárez, México, 85

Ciudad Ybor, Distrito Histórico de (Tampa, 

Florida), 48–49, 83, 90, 93, 94

Claremont, California, 82

cocina indo-hispana, 75n6

Collins, Leroy, 55n15

Colombia, 13, 32nn34–35, 33n36

colombianos, 4, 13–14

Colón, Cristóbal, 1, 10, 93

colonias españolas, 17–19

Colorado, 1, 2, 5

acequias, 35n54

hoteles vascos, 46

lugares históricos, 44–45, 82

territorios españoles, 27

Comanche Springs, 85

Compañia B (Soldados de Buffalo), 63

Complejo José Antonio Navarro (San Antonio, 

Texas), 85

compra Gadsden, 27

Comunidad de Trabajadores Agrícolas de 

Lamesa (Lamesa, Texas), 39–41, 53

comunismo, 55n16

conscripción, 8, 22, 31n24

Consejo Nacional de La Raza, 24

conservación histórica, 24, 56n23

Cooke, Phillip, 78n24

Corolario de Roosevelt, 75n4

Corolario Roosevelt, 31n29

Coronado, Francisco Vásquez de, 3, 86–87

“Cosecha de Estación” (Coming up on the 

Season), 56n24

Costa Nacional de las Islas del Golfo (Santa 

Rosa, Florida), 93

Costa Rica, 32n34

creeks, 3

criollos, 33n37, 36n62, 59, 75n1

Cruce de Yuma, 69–71

Cruz, Celia, 11

CSS Tennessee, 35n57

Índice 103
104 National Park Service | Reflejos hispanos en el paisaje americano: identificación e interpretación de la Herencia Hispana

Cuarenta Acres (Delano, California), 87

Cuba, 1, 10, 31n27, 55n19

cubanos, 10–11, 28n4

inmigrantes, 10–11, 31n28, 47–48, 48–49, 

 55nn15–16

lugares históricos, 47

población, 4, 11, 14

trabajadores, 90

Cugat, Xavier, 11

cultura chicano, 36n63

cultura hispana

evolución de, 22–23

influencia sobre la cultura 

 estadounidense, 14–16

en lugares históricos, 59–79

cultura puertorriqueña, 9

D

de León, Ponce, 92

de Soto, Hernándo, 2, 83

defensa en profundidad, 78n23

Delano, California, 87

democracia, 55n16

deportaciones, 29n18

derechos, 29n16, 34n46

Detroit, Michigan, 8

Díaz, José, 30n20

discriminación, 23–24

diseño, 24

Distrito de Columbia, 93

Distrito San Agustín de Laredo (Laredo, 

Texas), 94

distritos de conservación, 56n23

distritos históricos

Barrio Azteca (Laredo, Texas), 84

Calle Los Ríos (San Juan Capistrano, 

 California), 82

Castolón (Parque Nacional Big Bend, 

 Texas), 85

Centro de la Ciudad de Río Grande 

 (Ciudad de Río Grande, Texas), 86

de la Ciudad Antigua de Monterrey 

 (Monterrey, California), 88

Comunidad de Trabajadores Agrícolas 

 de Lamesa (Los Ybañez) (Lamesa, 

 Texas), 39–41, 53, 85

de Fort Stockton (Fort Stockton, Texas), 85

Las Trampas (Las Trampas, Nuevo 

 México), 91

Minero Nuevo Almadén (San José, 

 California), 88

Minero Shafter (Shafter, Texas), 86

Planificación Urbana de San Agustín 

 (San Agustín, Florida), 90

Plaza San Juan Bautista (San Juan 

 Bautista, California), 89

El Presidio (Tucson, Arizona), 81

San Agustín de Laredo (Laredo, Texas), 94

San Ygnacio (San Ygnacio, Texas), 86

de Santa Fe (Santa Fe, Nuevo México), 83

Taos (Taos, Nuevo México), 83

Ybor (Tampa, Florida), 48–49, 90

do Oñate, Don Juan, 3

Doctrina Monroe, 75n4

Dologaray, Martin, 46–47

dominicanos, 4, 11–12, 14, 15, 31n30

Douglas, Arizona, 76n10, 87

drogas, 33n36

Duarte, Juan Pablo, 12

E

Ecuador, 13, 32n34

edificios históricos, 93–94. véase también los 

edificios específicos; residencias

casas de adobe, 81, 82, 88, 89

de F. Mayo (Tampa, Florida), 93

de la Fábrica Ybor (Tampa, Florida), 90

educación bilingüe, 37n70

educación con lugares históricos, 66–69

Eisenhower, Dwight D., 55n15

El Álamo (Misión San Antonio de Valero) 

(San Antonio, Texas), 21, 92

El Camino Real, 5, 64, 82

El Cañuelo (Fortin San Juan de la Cruz) 

(Isla de Cabras, Puerto Rico), 78n22

El Centro Español de Tampa (Tampa, 

Florida), 89

El Cerro Tomé (Tomé, Nuevo México), 83

El Distrito Histórico Taos (Taos, Nuevo 

México), 83

El Morro, Nuevo México, 83

El Morro (Castillo de San Felipe del Morro) 
(San Juan, Puerto Rico), 67, 68–69, 77n18, 

 77n21

El Palacio (Casa de Adobe de Petaluma) 

(Petaluma, California), 89

El Paso, Texas, 85, 86

El Rancho de los Golondrinas (La Ciénega, 

Nuevo México), 83

El Rancho Los Álamos (Los Álamos, 

California), 82

El Real de Santa Catalina (San Juan, Puerto 

Rico), 77n21. véase también El Morro 

 (Castillo de San Felipe del Morro) 

 (San Juan, Puerto Rico)

El Salvador, 12–13, 32n31

El Santuario de Chimayo (Chimayo, Nuevo 

México), 91

El Tiradito (Tucson, Arizona), 81

Embalse Antigua Misión (San Diego, 

California), 88–89

encomienda, 28n10, 77n17

ensenar con lugares históricos, 66–69

esclavos africanos, 9, 11

escultura, 41, 54n3, 81, 84

España, 1, 3, 11–12, 35n56

español, 36n61

españoles, 14, 23

especies florales invasivas, 79n27

Estación Fronteriza de Naco (Naco, 

Arizona), 63–65

estatuas, 59–61, 93

estilo Colonial Contemporáneo de Monterrey, 88

estilo Colonial Española, 17–19, 20, 82, 91

estilo Ecléctico Español, 19

estilo Español Mexicano, 87

estilo Española, 19

estilo Misión, 19

estilo Renacimiento Colonial Español, 18, 

35n50, 70–71

estilo Renacimiento Misión, 87

estilo Renacimiento Monterrey, 19

estilo Renacimiento Pueblo, 19, 71

Estrella de Bronce, 36n59

Estrellas de Plata, 36n59

Estudillo, Don José Antonio, 87

estudios étnicos, 24–27, 36n63

Expedición de Anza, 79n28, 79n31

Exposición de Panamá y California 

(San Diego, 1915), 18

extracción, industrias de, 29n17. véase también

minería

F

fábricas de cigarros, 55n19, 90, 93, 94

Faro de Punta Borinquén, 94

Farragut, David Glasgow, 22, 93

Farragut, Jorge, 22

Fernández de Oviedo, Gonzalo, 77n21

Festival Nacional Latino, 15

Fiebre del Oro, 7, 70

Filadelfia, Pensilvania, 10, 31n26

Filipinas, 28n1, 31n27

Flores, Enrique, 43

Flores, Enrique, Jr., 43

Florida, 1, 3, 35n56

colombianas en, 14

cubanos en, 10–11, 55n15, 56n17

edificios históricos, 93–94

lugares históricos, 47–48, 48–49, 83

misiones, 2, 19

monumentos nacionales, 47–48, 48–49, 

 89–90

territorios españoles, 27

Fort Stockton, Texas, 85

La Fortaleza (San Juan, Puerto Rico), 67, 69, 

77n18, 77nn20–21

Fortin San Juan de la Cruz (El Cañuelo) 

(Isla de Cabras, Puerto Rico), 78n22

Fosa Común de los Mineros Mexicanos 

(McAlester, Oklahoma), 84

franciscanos, 78n25

Fresno, California, 45–47, 82

fronteras, 76n11

Área de Patrimonio Nacional Cruce 

 de Yuma (Yuma, Arizona y 

 Winterhaven, California), 69–71

Estación Fronteriza de Naco (Naco, 

 Arizona), 63–65

misiones fronterizas, 92–93

problemas fronterizos, 94

Tratado de Paz, Amistad, Fronteras 

 y Asentamientos (Tratado de 

 Guadalupe Hidalgo), 5–6, 27

fuertes, 2, 66–69, 78n22, 90. véase también

presidios

“La fuga de cerebros,” 32n35

Índice 105
106 National Park Service | Reflejos hispanos en el paisaje americano: identificación e interpretación de la Herencia Hispana

G

Galveston, Texas, 14–15

Gálvez, Bernardo de, 14–15, 21–22, 60, 75n3

Garcés, Francisco, 79n28

García, Leocadia Leandro, 94

Georgia, 2, 90

Gibraltar, 35n56

Gillet, Arkansas, 86

Goliad, Texas, 86, 92

Gómez, Juan, 34n46

González, Juan, 25

González, Manuel, 82

Gordillo, Francisco, 2

Gracia Real de Santa Teresa de Mosé 

(Fuerte Mosé), 2

Gran Bretaña, 35n56

Gran Quivira, Nuevo México, 91

grupos agrícolas, 29n16

guales, 90

Guam, 31n27

“Guardianes del Caribe,” 74

Guerra Civil, 22

Guerra de la Independencia Cubana, 55n19

Guerra de los Siete Años (Guerra 

Franco-India), 35n56

Guerra Fria, 47–48

guerrilleras, 33n36

“Guía del Sendero Histórico Nacional de 

Juan Bautista de Anza,” 79n30

Gutiérrez, Gavin, 55n19

Guyana, 32n34

H

HABS. véase Centro de Investigación de 

Edificios Históricos Estadounidenses 

 (Historic American Buildings 

 Survey)

Hacienda Buena Vista (Ponce, Puerto Rico), 94

Hacienda Trujillo (Mosca, Colorado), 44–45, 82

HAER. véase Registro de Ingeniería Histórica 

de Estados Unidos (Historic American 

Engineering Record)

Haiti, 1, 11–12, 31n29

Haiti Español, 12

Hatillo, Puerto Rico, 94

Haya, Ignacio, 55n19

herencia hispana, 24, 26, 39–57

Hernández, Jesús, 43

Hernández, Rafael, 43

Hernández, Victoria, 44, 54n8

“Heroes Hispanos: monumentos nacionales a 

los grandes libertadores” (Washington, 

 D.C.), 59–61

“hispano” (término), 3–4, 28n4

hispanoestadounidenses, 36n61

hispanohablantes, 4

hispanohablantes nativos, 29n14

Hispañola, 1

hispanos, 3–4, 25, 28n4

historia agrícola, 16–17

Historia del Bracero, 26

historia militar, 21–22

historias orales, 26

Historic American Buildings Survey (HABS). 

véase Centro de Investigación de Edificios 

 Históricos Estadounidenses

Historic American Engineering Record 

(HAER). véase Registro de Ingeniería 

 Histórica de Estados Unidos

Hogar de Ramona (Rancho Camulos) (Piru, 

California), 89

Hohokam, 81

Hooker, Henry C., 87

“hornabeque,” 78n22

Hotel Santa Fe (Fresno, California), 45–47, 82

hoteles vascos, 46

I

Idaho, 46

identidad panhispana, 23–24

Iglesia de la Misión de San Francisco de Assisi 

(Ranchos de Taos, Nuevo México), 91

Iglesia de la Misión San Diego de Alcalá (San 

Diego, California), 89

Iglesia de Nuestra Señora de la Asunción de 

Cayey (Hatillo, Puerto Rico), 94

Iglesia San José de Gracia (Las Trampas, 

Nuevo México), 91–92

iglesias, 18, 35n50, 89, 91–92, 94. véase también

misiones

Iluminación Conmemorativa (Brownsville, 

Texas), 65–66
Incidente de Sleepy Lagoon, 8, 30n20

independencia sudamericana, 32n34

indígenas americanos, 28n10, 90, 93

indios Kamulus, 89

indios Seminoles, 90

indios Tataviam, 89

industria cigarrera, 48–49, 55n19, 90, 93, 94

industria citrica, 51–52, 94–95

industrias de extracción, 29n17. véase también

minería

141o Infantería, 36n59

ingeniería histórica, 94–95

inmigración cubana, 10–11, 31n28, 47–48, 

48–49, 55nn15–16

inmigración dominicana, 12, 31n30

inmigración hispano, 25

inmigración latinoamericana, 25

inmigración mexicana, 23

inmigración puertorriqueña, 43–44

inmigración salvadoreño, 32nn32–33

instrucción religiosa, 28n10

Intermontañosa Occidental de la cordillera 

Sierra Nevada, 55n13

Internet, 74

irrigación, 19–20, 35n54, 51, 52, 94

Isla de Cabras, Puerto Rico, 78n22

Isla de Santa Catalina (inmediaciones del sur 

de Newport, Liberty, Georgia), 90

Islas Canarias, 28n1

Islas del Caribe, 1, 3, 29n17

Islas del Golfo, 93

Islas Virgenes, 93

J

Jackson, Andrew, 90

Jamaica, 1

jazz, 11

jeroglíficos botánicos, 26–27, 55n13

Johnson, Andrew, 36n58, 93

Jornaleros Unidos de America (United 

Farmworkers of America, UFWA), 87

jóvenes, 30n20

Juárez, Benito Pablo, 60

K

Kamulus, 89

Kansas, 3

Kennedy, John F., 55n15

Kimball, Thomas, 35n50

Kino, Eusebio Francisco, 78n24, 87

L

La Ciénega, Nuevo México, 83

La Fortaleza (San Juan, Puerto Rico), 67, 69, 

77n18, 77nn20–21

La Torre de la Libertad (Miami, Florida), 90

Lamesa, Texas, 39–41, 53, 85

Lancaster, Pensilvania, 15, 33n40

Laredo, Texas, 5, 84, 94

Las Trampas, Nuevo México, 91–92

Lasuén, Fermin Francisco, 88

“latino” (término), 28n4

Latinoamérica, 1–3

latinoamericanas, 25

latinos, 3–4, 14

lecciones, 66–69, 74

legado académico, 24–27

lessiones en línea, 74

Levantamientos de Pueblo (Nuevo México), 94

Ley de Inmigración y Nacionalidad, 14, 31n30, 

47–48, 55n15

ley Jones-Shafroth, 9, 31n24

Leyes de Indias, 17, 20, 34n48

libertadores, 59–61

Liberty, Georgia, 90

Liga de Ciudadanos latinoamericanos Unidos, 24

Lincoln, Abraham, 36n58

Little Rock, Arkansas, 81

Lompoc, California, 88

Long Beach, California, 88

López, Gerónimo, 82

Los Adaes (Robeline, Louisiana), 21, 61–63

Los Álamos, California, 82

Los Ángeles, California, 8, 13, 14, 21, 51, 93

“Los Fuertes del Viejo San Juan: Guardianes 

del Caribe,” 74

Los Ybañez (Distrito Histórico Comunidad 

de Trabajadores Agrícolas de Lamesa) 

 (Lamesa, Texas), 39–41, 53, 85

Luisiana, 19, 21, 61–63, 90–91

Índice 107
108 National Park Service | Reflejos hispanos en el paisaje americano: identificación e interpretación de la Herencia Hispana

Lugar del Desembarco de Colón (Islas 

Virgenes), 93

Lugar Histórico Nacional Campo de Batalla 

de Palo Alto (Brownsville, Texas), 65–66, 

 86

Lugar Histórico Nacional San Juan (San Juan, 

Puerto Rico), 84

Lugar Histórico Nacional Sinagoga Touro 

(Newport, Rhode Island), 84

lugares históricos, 39–57, 59–79

M

Machito, 11

Madre de Dios, 3

Maldonado, Capitán, 2

mano de obra, 7, 29n15, 56n24

Marranos, 84

Martí, José, 75n2

Maryland, 13, 14

masa, 75n6

Mayo, F., Edificio de (Tampa, Florida), 93

McAllen, Texas, 85

mecanización de la agricultura, 29n16

Medalla de Honor del Congreso, 8, 22, 36n59

Memphis, Tennessee, 41, 84

metates (herramientas de piedra volcánica), 

75n6

Metropolis, 47

mexicanos, 5–8

como hispanos, 28n4

historia agrícola, 16

inmigrantes, 23

mineros, 84, 85

pandillas, 30n20

población, 4, 14

repatración de, 29n18

mexicanos desplazados, 29n12

México, 1

como Nueva España, 3

frontera, 63–65, 76n11

Revolución de Texas, 5–6

territorios adquirios por EE. UU., 27, 76n13

tierras del sudoeste adquiridas de, 76n9

México, Ciudad de, 3

méxico-estadounidenses, 8, 28n4

Miami, Florida, 11, 12, 47–48, 90

Miami Daily News, 47, 90

Mier, Texas, 5

Milpitas, California, 81

minería, 7, 9

áreas mineras, 76n10

minas, 85

mineros, 84, 86, 88

Minorca, 35n56

misioneros, 1–2, 19–20, 90

misiones, 2–3, 5, 17, 19–20, 35n54, 55n21

Antigua Misión Socorro / “Valle Inferior” 

 El Paso (El Paso, Texas), 86

Embalse Antigua Misión (San Diego, 

 California), 88–89

Iglesia de la Misión de San Francisco

 de Assisi (Ranchos de Taos, Nuevo 

 México), 91

Iglesia de la Misión San Diego de Alcalá 

 (San Diego, California), 89

Misión Carmel (Carmel, California), 87

Misión Dolores (San Francisco, 

 California), 49–50, 82

Misión La Purísima (Lompoc, 

 California), 88

Misión Los Santos Ángeles de Guevavi 

 (Nogales, Arizona), 87

Misión Nuestra Señora de la Purísima 

 de Acuña Concepción (San Antonio, 

 Texas), 92

Misión Nuestra Señora del Socorro 

 (Socorro, Texas), 94

Misión San Antonio de Valero (El Álamo) 

 (San Antonio, Texas), 21, 92

Misión San Diego (San Diego, 

 California), 88–89

Misión San Francisco de la Espada 

 (San Antonio, Texas), 92

Misión San Gabriel (Los Ángeles, 

 California), 51

Misión San José y Miguel de Aguayo

 (“Reina de las Misiones”) (San 

 Antonio, Texas), 92

Misión San Juan Capistrano (San 

 Antonio, Texas), 92

Misión San Juan Capistrano (San Juan 

 Capistrano, California), 82

Misión San Miguel Arcángel (San 

 Miguel, California), 88
Misión San Miguel de los Adaes 

 (Robeline, Louisiana), 61

Misión San Xavier del Bac (Reserva 

 aborigen San Xavier, Arizona), 20, 87

Monumento Nacional de las Misiones 

 Pueblo de Salinas (Gran Quivira, 

 Nuevo México), 91

Parque Nacional de las Misiones de 

 San Antonio (San Antonio, Texas), 

 92–93

San Estevan Del Rey (Acoma, Nuevo 

 México), 91

San Luis de Apalachee (Tallahassee, 

 Florida), 90

misiones Sonoran, 87

Mission, Texas, 42–43, 54n6

Mobile, Alabama, 35n57

Molina Block, 71

Monroe, James, 75n4

Montañas de San Juan, 55n13

Monterrey, California, 21, 81, 88, 93

Monumento a Coronado (Bisbee, Arizona), 

86–87

Monumento Nacional Chamizal (El Paso, 

Texas), 85

Monumento Nacional de Cabrillo (San Diego, 

California), 81

Monumento Nacional de las Misiones 

Pueblo de Salinas (Gran Quivira, Nuevo 

México), 91

Monumento Nacional De Soto (Bradenton, 

Florida), 83

Monumento Nacional El Morro (El Morro, 

Nuevo México), 83

Monumento Nacional Tumacácori / 

Parque Histórico Nacional Tumacácori 

 (inmediaciones de Nogales, 

 Arizona), 87

monumentos nacionales, 39, 47–49, 59–61,

86–93

El Morro (Castillo de San Felipe del Morro)

(San Juan, Puerto Rico), 67, 68–69, 77n18, 

 77n21, 78n23

Mosca, Colorado, 44–45, 82

mulatos, 11

murales, 15–16, 24, 33n43

Museo Tumacácori (cerca de Nogales, 

Arizona), 87

música, 11, 15, 43–44

N

nacionalismo, 36n62

nacionalista, 36n62

Naco, Arizona, 63–65

Naco, Sonora, México, 76n9

narcotráfico, 33n36

Narváez, Pánfilo de, 1

naufragios, 94

nauhaulismos, 75n6

Navarro, José Antonio, 85

Nebraska, 35n50

Nevada, 1, 27

Newport, Georgia, 90

Newport, Rhode Island, 84

Nogales, Arizona, 87

nombres españoles, 3, 24

“Nuestra América,” 75n2

Nuestra Señora de Loreto de la Bahía 

(Goliad, Texas), 86, 92

Nuestra Señora del Pilar de Los Adaes

(Robeline, Louisiana), 21, 61–63, 90–91

Nueva España, 1, 3, 72

Nueva Granada, 13–14, 32n34

Nueva Jersey, 14

Nueva York, 10–11, 13, 14, 43–44, 84

Nueva York, Nueva York, 10–11, 12, 14, 43–44, 84

Nuevo Almadén, 7

Nuevo México, 1, 2, 3, 5, 6

acequias, 35n54

Levantamientos de Pueblo, 94

lugares históricos, 83

misiones, 3, 19

monumentos nacionales, 91–92

pueblos, 21

territorios españoles adquirios por EE. 

 UU., 27

O

Ojeda, Alonso de, 13

Oklahoma, 84

Omaha, Nebraska, 18, 35n50

Oñate, Juan de, 78n24, 83

Operación Espaldas Mojadas, 7

Ordenanzas de los Pueblos, 34n48

Ordenanzas para los Nuevos Pueblos de la 

Corona Española, 17

Índice 109
110 National Park Service | Reflejos hispanos en el paisaje americano: identificación e interpretación de la Herencia Hispana

organización sindical, 16–17

Oro, Fiebre del, 7, 70

Orozco, José, 15, 33n43

ovejas, 45–47, 54nn10–12

P

padres franciscanos, 78n25

padrinos, 55n14

palabra hispano, 4

El Palacio (Casa de Adobe de Petaluma) 

(Petaluma, California), 89

Palacio de los Gobernadores (Santa Fe, 

Nuevo México), 91

Palacio del Gobernador Español 

(San Antonio, Texas), 93

palacios, 89, 91, 93

Palo Alto, batalla de, 65–66, 86

Palou, Francisco, 82

Panamá, 13, 32n34

pandillas, 30n20

Parque Chicano (San Diego, California), 16

Parque Conmemorativo de los Caídos 

(Memphis, Tennessee), 41

Parque Histórico del Estado Cítrico de 

California (Riverside, California), 52

Parque Histórico Estatal de la Cárcel 

Territorial de Yuma (Yuma, Arizona), 71

Parque Histórico Estatal del Cruce de Yuma 

(Yuma, Arizona), 71

Parque Histórico Estatal Los Adaes (Robeline, 

Louisiana), 63

Parque Histórico Nacional de las Misiones 

de San Antonio (San Antonio, Texas), 19–20

Parque Histórico Nacional Pecos (Pecos, 

Nuevo México), 83

Parque Histórico Nacional Tumacácori 

/ Monumento Nacional Tumacácori 

 (inmediaciones de Nogales, 

 Arizona), 87

Parque Nacional Big Bend, Texas, 85

Parque Nacional de las Misiones de San 

Antonio (San Antonio, Texas), 92–93

Parris Island USMC Depot, Carolina del Sur, 

84, 93

pastores, 26, 44, 45–47, 54–55nn10–13

patrimonio en español, 33n40

patrimonio hispano, 81–95

Pecos, Nuevo México, 83

Pensacola, Florida, 90

Pensilvania, 15, 33n40

Peralta, Luis María, 82

Petaluma, California, 89

petroglifos, 83

Pico, Pío de Jesús, 93

Pima, 3

Piru, California, 89

“El Plan Espiritual de Aztlan,” 36n63

Plaza Farragut (Washington, D.C.), 93

Plaza San Juan Bautista (San Juan Bautista, 

California), 89

población, 1, 3–4, 11, 13, 14, 15, 31n26

política inmigratoria, 55n16

Ponce, Puerto Rico, 94

Ponce de León, Juan, 1, 76n15, 90

Portola, Gaspar de, 49–50, 89

prejuicio racial, 23–24, 30n20

preservación del patrimonio en español, 33n40

presidios, 17, 21, 55–56n21

de Agustín del Tucson, 81

de Nuestra Señora de Loreto de la Bahía 

 (Goliad, Texas), 86, 92

de Nuestra Señora del Pilar de Los Adaes 

 (Robeline, Louisiana), 21, 61–63, 

 90–91

Presidio Real (Monterrey, California), 

 21, 93

Real Presidio de Santa Fe (Santa Fe, 

 Nuevo México), 91

de San Antonio de Bexar, 21

de San Diego (San Diego, California), 89

de San Francisco (San Francisco, 

 California), 21, 89

San Luis de Apalachee (Tallahassee, 

 Florida), 90

Primera Guerra Mundial, 22

Programa Bracero, 7, 16, 30n19

Programa de Repatriación de Mexicanos 

de Dunn, 29n18

programas de recursos culturales, 81–95

Proyecto de Registro de la Herencia Cítrica 

de California (Riverside, California), 51–52

pueblos, 17, 20–21, 55–56n21

pueblos ancestrales, 28n3

pueblos indigenas, 3, 28n10, 90, 93
Puerto Rico, 1, 8–9, 31n27, 67, 76n15, 77n16

agricultura, 30n23, 77n16

Caparra (La Ciudad de Puerto Rico), 

 76n15, 92

como “tercer mundo,” 30n23

como territorio españole, 27, 77n16

como territorio “organizado pero no 

integrante,” 31n24

edificios históricos, 94

lugares históricos, 66–69, 84

monumentos nacionales, 92

prácticas agrícolas, 94

relación con los estados Unidos de 

 América, 30n23

Revuelta Taína, 77n16

puertorriqueños, 8–10

como hispanos, 28n4

inmigrantes, 43–44

lugares históricos, 43–44

población, 4, 14, 15, 31n26

Puesto Arkansas (inmediaciones de Gillet, 

Arkansas), 86

Punta Borinquén, Faro de, 94

R

rancheros, 26, 34n46, 44–45

Rancho Camulos (Hogar de Ramona) (Piru, 

California), 89

El Rancho de los Golondrinas (La Ciénega, 

Nuevo México), 83

El Rancho Los Álamos (Los Álamos, 

California), 82

Rancho Los Cerritos (Long Beach, 

California), 88

Rancho San Bernardino (Douglas, Arizona), 87

Rancho San Vicente (San José, California), 88

Rancho Sierra Bonita (Bonita, Arizona), 87

Rancho Treviño-Uribe (San Ygnacio, Texas), 92

Ranchos de Taos, Nuevo México, 91

Real Presidio de Santa Fe (Santa Fe, Nuevo 

México), 91

Rebelión de los Indígenas Pueblo (1680), 5, 

28n10

reclamos de tierras, 29n12

recreadores, 73, 79n31

refugiados, 47–48, 94

Registro de Ingeniería Histórica de Estados 

Unidos (Historic American Engineering 

 Record, HAER), 39, 50–52, 94–95

Registro Nacional de Lugares Historicos, 

39–47, 81–86

religión, 9, 28n10

Renacimiento Colonial Español, 18, 35n50

Renacimiento Misión, 87

Renacimiento Monterrey, 19

Renacimiento Pueblo, 19

repartimento, 77n17

repatración, 7, 29n18

República Dominicana, 1, 11–12, 31n29

Resaca de las Palmas, batalla de, 65–66

Reserva aborigen San Xavier, Arizona, 20, 87

residencias. véase también casas de adobe

Casa Amadeo (Antigua Casa Hernández) 

 (Nueva York, Nueva York), 10, 

 43–44, 84

Casa de Estudillo (San Diego, California), 87

Casa de González-Álvarez (San Agustín, 

 Florida), 90

Casa de Juan de Anza (San Juan Bautista, 

 California), 88

casa de Mary Rogers Kimball (Omaha, 

 Nebraska), 18

casas de adobe, 81, 82, 88, 89

de Genaro P. y Carolina Briones (Casa de 

 Sueños) (Austin, Texas), 85

Hacienda Trujillo (Mosca, Colorado), 

 44–45, 82

Revolución Estadounidense, 36n62

Revolución Mexicana, 33n43, 63, 64

Revuelta de Pueblo, 86

Revuelta de Yuma, 79n29

Revuelta Taína, 77n16

Revueltas de los Trajes Zoot, 8, 30n20

Rhode Island, 84

Río Colorado, 69–71, 78n26, 79n27

Río Gila, 69–71

Rivera, Diego, 15, 33n43

Riverside, California, 51–52, 94–95

Robeline, Louisiana, 21, 61–63, 90–91

Rocallosas, 55n13

Rodríguez, Dionicio, 41, 54n3, 81, 84, 86

Rodríguez, Richard, 25–26

Roma, Texas, 94

Roosevelt, Franklin D., 33n43

Índice 111
112 National Park Service | Reflejos hispanos en el paisaje americano: identificación e interpretación de la Herencia Hispana

S

Salinas, Nuevo México, 91

salsa, 15

salvadoreños, 4, 12–13, 14, 32nn32–33

San Agustín, Florida, 1, 2, 83, 89, 90

San Antonio, Texas, 19–20, 21, 35n54, 85, 92–93

San Diego, California, 16, 21, 81, 87, 88–89

San Fernando, California, 82

San Francisco, California

edificios históricos, 21, 49–50, 82, 89

población, 13

Sendero Histórico Nacional de Juan 

 Bautista de Anza (Arizona a San 

 Francisco, California), 72–73, 

 79nn30–31

San Gabriel de Yunque-Ouinge (San Juan 

Pueblo, Nuevo México), 91

San José, California, 21, 82, 88

San Juan, Puerto Rico, 67

“Los Fuertes del Viejo San Juan: Guardianes 

del Caribe,” 66–69, 74

lugares históricos, 67, 68–69, 77n18, 77nn20–21, 

78n23, 84

San Juan Bautista, California, 88, 89

San Juan Capistrano, California, 82

San Juan Pueblo, Nuevo México, 91

San Luis de Apalachee (Tallahassee, Florida), 90

San Marcos, Florida, 90

San Martín, José de, 60

San Miguel, California, 88

San Ygnacio, Texas, 86, 92

Santa Barbara, California, 21

Santa Fe, Nuevo México, 21, 83, 91

Santa Rosa, Florida, 93

El Santuario de Chimayo (Chimayo, 

Nuevo México), 91

Schultze, Leonard, 48

Segunda Guerra, 8

Segunda Guerra Mundial, 22

Segunda Guerra Seminola, 90

Sendero Histórico Nacional de Juan Bautista 

de Anza (Arizona a San Francisco, 

 California), 72–73, 79nn30–31, 87

Serra, Junipero, 5, 29n12, 82, 87

Servicio de Aduanas de Estados Unidos 

(U.S. Customs Service), 64

Servicio para el Progreso de Obras, 33n43

Shafter, Texas, 86

Sigüenza y Góngora, Carlos de, 33n37

sinagogas, 84

Sinaloa, México, 71

Siqueiro, David, 15, 33n43

Socorro, Nuevo México, 86

Socorro, Texas, 94

Soldados de Buffalo (Compañia B), 63

Sonora, California, 76n10

Sonora, México, 76n9

SS Antonio López, 94

Stavans, Ilan, 25–26

sudamericanos, 23, 28n4

T

tabaco, 56nn18–19. véase también cigarros

taínos, 9, 10, 11, 77n16

Tallahassee, Florida, 90

tamales, 75n6

Tampa, Florida, 48–49, 83, 89, 90, 93

Taos, Nuevo México, 83

Tataviam, 89

Taylor, Zachary, 65

Teatro de las Colinas de Padua (Claremont, 

California), 82

Teatro La Paz / Centro Cultural y Artístico 

Xochil (Mission, Texas), 42–43

teatros, 42–43, 82, 85, 93

tecnologías influyentes, 35n54

Tennessee, 41, 84

tensión racial, 8

Terlingua, Texas, 76n10

territorios españoles, 1–3, 27

Tewa, 91

Texas, 1, 76n11

2o Cuerpo de Voluntarios de Texas, 36n59

edificios históricos, 42–43, 94

esculturas de Dionicio Rodríguez en, 86

frontera, 76n11

independencia, 76n11

lugares históricos, 39–41, 42–43, 65–66, 

 84–86

mexicanos en, 5

misiones coloniales españoles en, 19–20

monumentos nacionales, 92–93

Revolución de Texas, 5–6, 36n59

territorios españoles, 27
Tiburón, 3

tierras, reclamos de, 29n12

El Tiradito (Tucson, Arizona), 81

Tombstone, Arizona, 76n10

Tomé, Nuevo México, 83

La Torre de la Libertad (Miami, Florida), 

47–48, 90

trabajadores agrícolas, 7, 16–17, 26, 34n47

“Cosecha de Estación” (Coming up on 

 the Season), 56n24

Distrito Histórico Comunidad de 

 Trabajadores Agrícolas de Lamesa 

 (Los Ybañez) (Lamesa, Texas), 

 39–41, 53, 85

Jornaleros Unidos de America (United 

 Farmworkers of America, UFWA), 87

trabajadores cubanos, 90

trabajadores de las fábricas de cigarros, 93

trabajadores descartables, 7

trabajadores inmigrantes, 53, 54n2

trabajadores mineros, 7, 9

tradición hispana, 75n6

trajes zoot, 8

trashumancia, 55n13

Tratado de Chamizal, 85

Tratado de Guadalupe Hidalgo (Tratado de 

Paz, Amistad, Fronteras y Asentamientos), 

 5–6, 27, 85

Tratado de Paris, 9, 27, 31n27, 35n56

Tratado de Paz, Amistad, Fronteras y 

Asentamientos (Tratado de Guadalupe 

 Hidalgo), 5–6, 27, 85

Treviño, Jesus, 92

tribus civilizadas, 3

Trinidad y Tobago, 1, 32n34

Trujillo, Pedro, 44, 82

Trujillo, Rafael, 12, 31n30

Trujillo, Teófilo, 44

Tucson, Arizona, 81

U

UFWA. véase Jornaleros Unidos de America 

(United Farmworkers of America)

Unión de Trabajadores Agrícolas de Estados 

Unidos de América, 16–17

United Farmworkers of America (UFWA), 87

Universidad de California en Berkeley, 36n63

Universidad Estatal de San Francisco, 36n63

U.S.S. Maine, 31n27

Utah, 27, 46

utes, 28n10

V

“Valle Inferior” El Paso / Antigua Misión 

Socorro (El Paso, Texas), 86

Vallejo, Mariano S., 89

vaqueros, 34n46, 43–44, 54nn10–11, 55n13

vascos, 45–47, 54–55nn12–13

Venezuela, 13, 32n34

Vieques, 30n23

“La violencia,” 32n35, 33n36

violencia por la droga, 33n36

Virginia, 13, 14

Voluntarios de Texas, 36n59

vuelos de la libertad, 11

W

Washington, D.C., 13, 14, 15, 59–61

Weaver, S. Fullerton, 48

Weber, David J., 25

Whipple, Amiel Weeks, 70, 78n25

Wilson, Woodrow, 9

Winterhaven, California, 69–71

Wyoming, 46

Y

Ybor, Vicente Martinez, 48, 55n19, 90

Yuma, Arizona, 69–71, 78nn24–26, 79n29

Índice 113