akhooli/ps huggingface dataset:
سأحرفُ عن قومٍ عن الحقِّ أعرضوا بنا فهم الأفراد يدعون بالخرسِ سروراً يتكوين وعزاً بجَلوة ليستوحشن الأقوام في حالة الأنسِ سموا بل علوا إلا قليلاً لأنهم تعالوا عن التنزيه في حضرةِ القُدس سلامٌ على قوم تباهوا بربِّهم على كلِّ موجودٍ من الجنِّ والإنس سروا وظلامُ الليلِ يَستر سيرهم إلى أن علوا فوق الإشارة بالكرسي سرتْ همة مني على خيرِ مركبٍ من الطبع من عقلٍ نزيهٍ ومن حسِّ سرى نحوه سرِّي ليدري حديثه على هيكلٍ قد بيع بالثمنِ البخسِ سباها وأسلاها وجود منزه عن الحدِّ بالفصل المقوّمِ والجنسِ سناه مزيلُ ظلمةِ العرشِ والعمى وما كان من أين يقالُ ومن جنسِ سلت بوجودِ القيد عن نيل مُطلقٍ عن الحبسِ بالتقييد باليومِ والأمس
صادني من كان فكري صاده ما له والله عنه من محيصِ صابراً في كل سوءٍ وأذى في كيانٍ من عمومٍ وخصوص صُرةٌ أودعتُ قلبي علمها في كتاب وسمتُه بالفُصوص صيرتُ قهراً وعجزاً وأبتُ غيرةً منها عليه أنْ تنوص صيرته واحداً في دهرِه ثم رامتْ عنه عزاً أن تبوص صادفتْ والله في غيرتها عينَ ما جاء به لفظ النصوص صدقتُها فلها النورُ الذي ما له في كونها ذاك الوبيص صلبتْ في الدين فانقاد لها كل معنى هو في البحث عويص صلّى القلبُ اشتعالاً بعد ما كان ذا عزمٍ عليه وحريص صامت النفس وصلت فلها لمعان من سناها وبصيص
ضاق صدري لما أتى لوجودي به القضا ضقتُ ذرعاً بموجودي بعد ما كنت في فضا ضرري لم يكن سوى عفوه حين غمضا ضرّني ما به أتى من حديثٍ وأمرضا ضررٌ قوله عفا رحمةً بي عما مضى ضمني ضمةً فما قلتُ هذا إلا مضى ضدَّ ذا لو رأيته كنت في الحالِ مُعرضا ضاربٌ البابِ جاهل يطلبُ العفوَ والرضى ضربَ النحلَ مُخبراً عنه فينا بما قضى ضربَ العلمُ خيمتَه ساعةً ثم قوّضا
طابتْ مطاعم من يحقر قدره فمضى على حكم الوجودِ وما سطا طِّنب ففي التطنيب إن حققته متوّسِّماً بسماته كشفَ الغطا طبتم فطاب بك النعيمُ بحضرةٍ فاحذر من التحريفِ كن متوسِّطا طوبى له من مالكٍ متملكٍ جوَّابِ آفاقِ وعدٍ لا مُسقطا طاعاته مردودةٌ في وجهه لما أطاع وما رأى عين العطا طافَ اللبيبُ ببيته متديناً متواضعاً متهذباً متثبطا طربت به أيامه لما رأتْ أن الخليفة في الحكومةِ أقسطا طفئت مصابيح الهدى بهوائه وعلى مطا طرق العماء قد امتطى طاشتْ عقول ذوي النُّهى من سيره لما أتاه محرِّضاً ومنشطا طهِّر ثيابك فالطهور شريعةٌ جاءت بها الأرسال في ضَفَفِ الخطا
وددتُ بأني ما علوت كما علوا عليه وإني ما دنوتُ كما دنوا وعطلت ما عندي بما عندهم وما حصلتُ على ما حصلوه وما دروا وانهمُ في كلِّ حالٍ ومشهد على حكم ما ظنوه فيه وما نووا وليتهمُ لو قدَّموه وثابروا عليه تدلوا في النزول وما علوا ولكنهم لما تحققَ جودُهم وجودهمُ هدُّوا قواعدَ ما بنوا وما ذاك إلا أنَّ في الصدق ثلمةً تخوّنهم فيما رأوه وما رووا وليتهمُ لما تحققَ كونهمُ لديهم وما اهتموا لذاك وما بلوا ولو كان غيرَ الكون كوّن كونَهم لما اتباع أضدادَ الهوى ولما شروا ودادُك مطلوبي وحبك مذهبي وعشقك صفو العيش هذا إذا صفوا وصيتهم حبل الإله تمسكوا به وتدانوا منهمُ عندما خلوا
ثلاثةُ أسماء تكون بينها على ما تراه العينُ شكلُ مثلَّتْ ثوى في جِنانٍ راحلاً ومودِّعاً لأمر من الغيب الإلهي يحدث ثنيتُ عنانَ الفكر فيه فلم أصب إلى أن أتاني الروح في الرّوعِ ينفث ثبت له حتى إذا ما انقضى الذي أتاني به عيناً فقمت أحدِّث ثناءً على الله الذي خصَّه بما جرى عند نسيانٍ فلم يك ينكث ثمال لأسماء إلهية بدتْ بسلطانها فهو الإمام المحدِّث ثقلت بهذا الجسم عن نيلِ مطلبي مدى هذه الدنيا إلى حين أبعت ثنائي عليه فارحاً لا مجاهداً لذا أنا مسموعٌ إذا ما يحدث ثقيلٌ على الأسماع ما جئتها به وفي الأرضِ والأفلاك والكلُّ محدث ثمانيةٌ حمالةُ عرشِ ذاته أنا وصفاتي بل أنا العرش فابحثوا
رأيتُ وجود الدورِ يعطي الدوائر ويعطي وجود الدورِ فيه الدوائر رميت بأمر لم ير العقلُ مثله بما أنا علاَّمٌ به أنا حائر رمى بي وجوه القومِ ثم يقولُ لي رميتَ وجوهَ القومِ هل أنتَ ناظر رأى نظري بالحق ما لم يكن يرى إلاَّ أنه الرائي لما هو ساتر رعى الله من يرعاه في كلِّ حالةٍ وإنْ لم يكن ما قلتُه فهو خاسر رقيت به حتى ظهرت لمستوى وجودي فقال الكشفُ ما هو حاضر ربابةُ سهمِ الذمِ صيَّر ذاتنا ونحن إشاراتُ السِّهامِ الغوائر ربا بفؤادي عين إيمانه بنا وذلك كفر الكفر ما هو كافر رأى الأمر من قبلِ الوقوع لأنه يرى في ثبوتِ العين ما هو ظاهر رقيباً عليه غائباً ثم شاهداً فما أنا مقهورٌ ولا السِّرُّ قاهر
المرجفان هما الإبريقُ والطاسُ والأحمران كذاك اللحم ُوالراحُ والشحمُ ثم الشبابُ الأبيضان إلى شهود هذين نفسُ القوم ترتاحُ والتمر والماءُ عندي الأسودان يرى كأنه في ظلامِ الليلِ مصباحُ الجاه والذهبُ المسكوكُ نعتهما الأصفران ووجه التبر وَضَّاح إذا تجلى لك المطلوبُ فيه بدت لناظرِ القلبِ في الأشباح أرواح هي المعاني قد راحت وما برحت قد قيدتها عن التسريح أشباح لو أنها سألت عنهم جماعتهم لقال قائلهم راحوا وما راحوا في فقد ما قلته الآلام أجمعها كما بوجد إنها للنفسِ أفراحُ إني نصحتكم لما رحتكمُ وذا الوجودُ قليلٌ فيه نصَّاح
حروفُ الهجا عشرتها لتكون لي ذخيرة خيرٍ للسعادةِ شاملَة فضمنتها علماً وأنشأتُ صورة مخلقة عند المحقِّق كاملَهْ وصوَّرتها مثل الهيولى لأنها إلى صورةِ الألفاظ بالذات قابله فأظهرتُها للعينِ شمساً منيرةَ على صِفة تفني الزوائدَ فاضله تراها إذا خاطبتها بذواتها تردُّ جوابي فهي قول وقائله فأمنتها من كلِّ تحريفٍ لافظٍ وآمنتها من كلِّ مكرٍ وغائله يترجم عما في الضمير وجودها إذا أفردت أو ركبت هي باذله بها وحايةُ العلمِ عشرت ذاتها هي الروح إلا أنها فيه فاصله تقسمه تقسيمَ خرِ ممكن خبير بما لي فهي للخيرِ واصله تراها على النعيين مهما تكلمتْ بها ألسنُ ما بين حالٍ وعاطله إذا ما أبانت فهي أعدلُ شاهد وإنْ لم تبن كانت عن الحقِّ عادله
من لي بمن أرتضيه في كلِّ ما أمضيهِ مما أراه سَداداً والحبُّ لا يقتضيه فشأنه الأمر فينا وحبُّنا يمضيه سبحانه وتعالى في كلِّما يقضيه فكلُّ ما جاء منه هو الذي أرتضيه
ما كلُّ ما أنا منه وكلُّ ما أنا فيه يرضى به غيرُ عبد لسرِّه يصطفيه إذا تألم منه حباً به يشفيه لذا تعوَّذ منه به عسى يكفيه هذا الذي قلتُ عنه سمعتُهمن فيه في حالةِ النومِ عني به وعن معتقيه سبحانه وتعالى بنا عن التنزيه فالحدُّ في التنزيه كالحدِّ في التشبيه فحدُّه كل حدٍّ للخلق إذ هو فيه بل عينه ولهذا تراه يستوفيه
سبق السيفُ العَذَلْ هكذا جاء المثل ليس للقولِ بدلْ قوله عزَّ وجل ما يقول غير ما وهبَ الله المحل فيه يُقضى له وعليه المتكل وبنا يعلمنا في غياباتِ الأزل وكذا أخبرنا في الهدى حين نزل فالذي يفهمه يدر قولي ويجل
غزالٌ من الفردوس بات معانقي فقبلني وداً فتم مرادي له زينةُ الأسماءِ أسماءِ خالقي عليه من الأثوابِ ثوبُ حداد من أجل الذي قد بات فيه مهيماً ضَحوكاً للقياه صحيح وداد تراه مع الأنفاس يتلو كتابه بعبرة محزونٍ حليفِ سهاد يقوم بأمرِ الله إذ قال قم به بطاعةِ مهديٍّ وسنة هادي
الأمر أعظمُ أن يحظى به أحد فما له في وجودِ العلمِ مُستندْ جاء الحديثُ فما تُدري حقيقته ولا بعينها فكْرٌ ولا سَنَد والكشفُ ليس له فيها مداخلةٌ لأنه بوجودِ الصور ينفرد أمر الإله كما قد جاء واحدة والعبد من سرِّه بالحقِّ متحد فما ترى جسداً إلا ويعقبه إذا مضى عينه من حينه جسد
لم يأتِ غيري بمثل قولي فكلُّ ما قلت عنه قلته لا بل هو العينُ من وجودي فحيثُ ما كان ثم كنتهْ حقاً فما في الوجود غير تراه عيني إذا شهدته والله لولا وجود لولا ما جهل الخلق ما أردته
نعتُ المهيمنِ بالإطلاق تقييدُ وكلُّ ما قيل فيه فهو تحديدُ وإن سكتُ على عجزٍ أفوز به فذلك العجزُ أيضاً في تقييد فليس يخرجُ في ظني ومعرفتي شيءٌ عن القيد لا شركٌ وتوحيد تنزيهك الحق حدّ أنت تعلمه إن التنزيه بنفي الحدّ محدود إن قلت ليس كذا أثبته بكذا وذا لباس نزيه فيه تجريد سلبُ التحير عنه لا يشرفه وكيف يشرُف بالتنزيه معبودُ لو لم يكن في كذا لزال عنه كذا وزال عنه به حمدٌ وتمجيد أسماؤه تطلبُ الأكوانَ أجمعها فنعتها بالغنى المعلومِ مفقودُ لولا القبولُ الذي منا لما ظهرتْ آثارها فلنا من ذلك الجود إن الوجودَ الذي أثبته نسبٌ فلا وجود فما في العين موجودُ بذا المحال الذي ترمي به فطر وكيفَ يقبله والكون مشهود أثبت عينك عند النفي نافية فمن نفيت وباب النفي مسدود وكيف تنفي وجوداً أنت تثبته عقلاً وحوض العقل مورود
أقنع بما قد جرى به تسلمي فإنه ما استقرَّ بي قدمي وإنني جامعٌ كما جمعتْ أسرارُ كوني جوامعَ الكلمِ فبان لي أنني وإنْ حدثتُ ذاتي على ما ترى علا قدمي لكن على حالة الثبوت وإن أوجدني ما برحت في العدم وكلّ ما قد قلت أخبرني به إلهي في اللوح والقلم فما أبالي بما يفوت إذا كان الذي قد ذكرته حكمي وإنه كل ما أفوه به من التفاصيل فيه من حكم ما هي شيءٌ سواه فاعتبروا في نسخة النور من دُجى الظلم فتلك غيبٌ وذا شهادتُه قامتْ له في الشهود كالعلم
كلُّ فعلٍ كان مني حكمه بين ندبٍ ووجوبٍ ومباح ثم مكروهٌ وخطرٌ فانظروا كلَّ هذا عينُه عينُ الصَّلاحِ علمُ ذاتٍ نعتُه تنزيهٌ لها ثم أسماءُ معانٍ تُستباح وصفاتُ الفعل فرضٌ فعلها ثم إدراكٌ به كان الفلاح فانظروا ما قلت في خالقنا والزموا البابَ وقولوا لا براح فجميعُ الناسِ قد أسعدهم بين تقييدٍ وقولٍ بالسراح فالذي أطلق منهم علمه ربُّ حربٍ ونزاعٍ وكفاح إنما العلمُ الذي أطلبه بإلهي هو بالشرع الصراح مسكنُ الشخصِ الذي يحظى به بيته المعلومُ فينا بالضُّراح
بلغوا عني أم الأربعه أنني فيما تريد امعه نظرت عيني إليها نظرةً ملأت قلبي نوراً وسعه فإذا شتت أمري قدرٌ جاء منها ما إليها جمعه لم أسميها لأني خفت أنْ يطلق الجارُ عليها الأربعه علموا أهل ودادي أنه فاز قلبي بالذي قد وسعه باتباعِ المصطفى حصله وحبيبِ الله من قد تعبه أصبحت فيهم بهم حاكمةٌ وهمُ بين يديها وزعه فيهم يحكم فيهم ولهم وعليهم حكمُ مَنْ قد شرعه قال لي الحق وقد سرَّحني من قيود الطبعِ لما منعه مع من أنت عبيدي في الهوى قلت ربي أنا والله معه
ولستُ لمن أجالده بغير جزاء إذ أجالده كفاحا ولكني أجالد فيه نفسي وأبغي الفوز فيه والنجاحا
ارتباطُ السقمِ بالعرضِ كارتباطِ الجسم بالعَرَضِ فإذا نيلتْ فعافيةٌ وانتفى ما كان من مرضِ فانظروا فيما ذكرتُ لكم تسلموا من علةِ الغرض فوجوبُ الزهد فيه لذي نظر وجوبُ مفترض والذي تخفى مقاصدُه إنه يصبر على مضض ويعزي نفسه في الذي فاته بقوله لو قضى وتمجُّ النفس حكمته فتراه دائم الحَرَض تارة يموتُ من شرق تارة يموتُ من جَرَض وإذا ما مات من غصص ربما يظنُّ فيه رضى والذي تفوته حكمي ما لها والله من عرضِ هي كالمصباح نيَّرة مدَّه زيتٌ يكاد يُضي ما لهه مَيْلٌ إلى جهةٍ لوجودِ الاعتدال مضى
أنا في الأمر مثلكم ترجمان على الولدْ فليكن خيرَ ملجأ أنكم خير مُستند إن خيرَ الأنام من عجّل الخير إن قصد فإنا منكم كما أنتمُ بيضة البلد أنت عزٌّ لدينِ مَن شرع الخير واجتهد النبيُّ الذي بهم ته حُلّتِ العقد كيف تحصى مآثرُ ما لها عندنا عدد فاحمد الله يا أخي فالسعيد الذي حمد فبه دهره نجا وبه اليومَ قد سعد
يا من يحيرني في ذاته أبداً تنزيهه والذي قد جاء في الشبه إنْ قلتُ ليس كذا قالت شريعته صدِّق بتنزيهه العالي وبالشّبهِ للحالتين معاً الذاتُ قابلةٌ فأنت لا أنت إذ يدعوك بالشّبه وقد رأى كلُّ ذي فكر وذيبَصَرٍ الفرقَ بين وجودِ التبر والشبه إني وليتُ أمورَ الخَلق أجمعها شرقاً وغَرباً وإني بيضة البلَدِ وما أنفِّذُ أمراً في الوجودِ فما يبدو مقامي فما يدريه من أحد وما أُغالط نفسي حين أسمع ما أدعى به من إمامٍ سيِّد سَنَدِ أتابعُ الحقَّ فيما شاءه وقضى قبلَ الوقوعِ عن اذن السيِّد الصمد فينفذ الأمر بي كلّ آونةٍ ولاترى الخَلَق إلا صورةَ الجسد عجزاً وفقراً وكتماً لا يزايلني وإنني أحديّ الذات بالأحد وعين ذكر مقامي ستره ولذا صرَّحت إذ قبل الأقوامُ مستندي فقال قائلهم دعواه قد عريتْ عن الدليل وهذا عين معتقدي
إنَّ المهيمن وصّى الجار بالجارِ والكلُّ جارٌ لربِّ الناسِ والدارِ فإن تعدَّى عليه جارُه فله العفوُ والأخذُ آثاراً بآثارِ إن شاءَ عاقبه أو يعف عن كرمٍ والعفو شيمةُ من يصغي إلى القاري
إني العَماءُ ولا عَماءَ لذاتي وأنا الذي أتى ولست بآتي إن كان من نبغيه عين وجودِنا فلمن أنا أو من يكون الآتي ما في الوجودِ سوى الوجودِ وإن عينٌ ترى في النفي والإثباتِ ما تبصر الأشياء إلا عينها فبها تراها وهي عينُ الذاتِ عينُ الجهولِ هو العليم وإنَّ ذا علمٌ قريبٌعند كلِّ موات عين التولُّدِ النكاح محقَّقٌ فالأمر بين أبوَّةٍ وبَناتِ والأمر كالأعدادِ ينشء عينها الواحد المعقولُ في الآيات تعطيه ألقاباً ويعطيها به أكوانها بشهادة الاثبات هو واحد ما لم يحدّ بسيره فإذا يسافر فهو في الأموات لولا التنقُّل لم نكن ندري به ألقاب أعداد وعين ثبات هو عينها لا غيرها فتكثّرت بوجودهِ فيها وذكر سمات البنتُ يغشاها ابوها وهي قد ولدته ذا من أعجبِ الآياتِ سند الوجودِ معنعنٌ ما فيه من خرمٍ ولا قطع ولا آفاتِ
غن الطبيعةَ أعطت في عناصرها أحكامها بالذي فيها من أسماءِ يبس الترابِ إلى برد المياهِ إلى تسخينِ نارٍ إلى ترطيبِ أهواء لأجل ذا كان خلقُ الناسِ من حمأ ومن هواء ومن نارٍ ومن ماء فتلك أربعة أعطتك أربعة دماً وبلغمٌ في صَفراً وسوداء أعوانهم مثلهم جذبٌ ودفعُ أذى عنا وهضمٌ وإمساك لأدواء
قل لأم الأربع أنت في الخير معي لولا عيني لم يكن لك عين فاسمعي إنما نحن لها في الوجود فدعي ولها الحكم بنا في الجهات الأربع فإذا علمت ذا فلكوني فارجعي رجعةً مرضيةً لرياضي وارتعي أنا فيما قلته من حديث مدَّعي ودليلي واضحٌ مثلُ لمعِ اليرمع في سرابٍ فترى ماءَ مزانٍ فاكرعي فإذا ما جئتَه لم تجد شيئاً معي كلّ ما جئتُ به عن خطيبٍ مصقعِ وحديثي إنما هو مني ومعي
يساعد تعظيم الإزار ردائي بتكبيره فالقول قول إمائي كنفسي وما لي من صفات تنزَّهَتْ عن الكيفِ والتشبيه فهو مرائي يرى ناظري فيها الوجودَ بأسرِه وذلك عند الكشفِ كشفِ غطائي فقلتُ ومن قد جاد لي بعطائه فقال لي المطلوب ذاك عطائي فخفتُ على نفسي لسبحة وجهه فجاد على نفسي بأخضَرَ ماءِ من العلم ما يحيى به ما أماته يفكر جهلي إذ وفى لوفائي أنا عبده ما بين عالٍ وسافلٍ كما هو في أرض له وسماء فيوقفني ما بين نورٍ وظلمةٍ بما كان عندي من سنا وسناء ويشهدني حباً لنا وعناية بما أنا فيه من حياً وحياء فنوري كنور الزبرقان إذا بدا ملاء بما يعطيه نورُ ذُكاء فأصبحت في عيشٍ هنيء وغبطةٍ يقلبني فيه رخاءُ رخائي فيخدمني من كان إذ كنت في الثرى بجانب ذاتي خدمة لثرائي ألا ليت شعري هل أرى رسمَ دارٍ من يرى ذا هوى فيه صريعُ هواء من أجل سلامٍ ساقه في هبوبه من الملأ الأعلى من النجباء
مقولاتُ أهل العلمِ محصورةُ الكمِّ بجوهر أعراضٍ مع الكيفِ والكم وتتلو إضافاتٌ ووضعٌ محقق ولفظُ متى والأين منها لذي أم وفاعل أشياء ومنفعل له وما ثم إلا ما ذكرت من الحكم وقد قسموا لفظي فلفظٌ محقق يدل على معنى كما جاء في العلم وإن قدَّموا المعنى عليه فإنه يدل عليه أيّ لفظ لذي فهم وقد حصروا في المفردات حقائقاً كجنسٍ ونوعٍ ثم فصلٍ بلا قسم ويتلوه ما يختصُّ منه بذاته وعارض أمر لم أقل ذاك عن وهم فتقتص الأفرادُ بالحدِّ والذي تركَّبَ منها بالبراهين في علمي فبرهانُ تحقيقٍ وبرهانُ رافع وبرهانُ إفصاحٍ وسفسطةُ الخصمِ وما ثَم إلا ما ذكرتُ فحققوا ولا تك من أهلِ التحكم والظلمِ فإني أتيت الأمر في ذاك قاصداً فقل وتنزه عن ملامي وعن ذمي وهذي علومٌ إن تأملتها بدا لعين سناها في الإضاءة كالنجم وما لفظه إلا مثالٌ محقق لها فانظروه بالتقاسيم في القسم
لما قرأتُ كتاباً ليس في سيرك علمتُ أني جهلتُ الأمر من خبركَ إن كان جودُك قد عمَّ الوجودَ فما في الكون حرفٌ تراه ليس في سيركَ أنت الوجودُ فما في الكونِ غيركمُ أما وجودُك أو ما كان من أثرِك فالكلُّ أنت ومنك الأمر أجمعُه إليك مرجعُه في الآي من سورك إن كنت عينكمُ ولم أكن فأنا بكلِّ حالٍ لنا ما حلت عن نظرك بنا وصفت كما بكم وصفت أنا فقل بلى أو نعم الكل من قدرك سبحانَ مَن مجدُه تعنو الوجوه له والكل هو فلمن تعنو على نظرك عجبت من سبحات الوجه يمنعها سدلُ الستور عن الإحراق من بصرك وليس يحرُقها أنوارُ وجهكمُ كذاك ترجم ما أودعت في زبرك قل للذي أنتَ في الأكوانِ تطلبه قد خبتَ والله يا مغرورُ في سفرك يا ربِّ هذا الذي ذكرت قصته بأنَّ نعمتكم نجته في سحرك ولم أنل حكمة غرَّاء في سمر مثل الذي نلتها في الليلِ من سمرك فاحفظ عليَّ علوماً أنت غايتها واعصم عبيدَك يا الله من غيرك فقال لي من وجودي خيركم بيدي وكل ضر تراه فهو من ضررك وانسرُّ ليس إليكم هكذا نطقت به النصوص وما أدريه من فطرك
إنَّ لي ربّاً كريماً أجدُه كالذي نعلم أو نعتقده هو مني وأنا منه به ولذا في كلِّ حالٍ أجدُه كلُّ من نال الذي قد نلته من وجودٍ قد تعالى مشهدُه إن أستاذي الذي أدّبني هو شخص في وجودي يشهدُه هو مني والدٌ معتبرٌ وأنا منه كهو أو ولده لا أسميه لأني عالم أنه يكره ذا بلْ يعبده ولذا قلتُ بشخصٍ للذي قد روى من قد تعالى سنده ما قصدنا لنوالٍ غيره هو رِفدي فأنا أسترفدُه إنه النائب عن خالقنا برضانا ولذا نعتمده من يكن يعرفه جهلاً به أنْ يرى في كل حالٍ نعبده وبهذا الأمرِ قد كلفنا وعلمنا أنّ هذا مقصده فليكن عندك من ذا خبرٌ منصفٌ تعرفه لا تجحده
قد جرىفي مثلنا مثلَ علم في رأسِه نارٌ بيتنا وبين كن نسب فلنا في الكون آثارُ إنه لمن تحققه نقص حظ فيه أضرارُ فرددنا لصاحبه ما أنا في الردِّ مختار إنما الدنيا له ولنا في التي تليها أخبار إنما يدري بصحة ذا من له في العلم مقدار والذي يلهو بعبرته ما له في القلب أبصار هذه الدنيا لهم تعبٌ ولنا عونٌ وأنصار للذي أرجوه من منح جلها أني لها جار هكذا قال الجليل لنا وأتى في ذاك أخبار
ورثت محمداً فورثتُ كلا ولو غيراً ورثتَ جزءا حصلت على معارفَ مفرداتٍ ولم أر لي بعلمِ الله كفؤا لذلك ما اتخذت كلام ربي ولا آياته إذ جئن هزؤا فاقبلتِ النفوسُ إليّ عددا وقد أنشأتها للعين نشأ لقد أخرجت من فلك وأرض من العلم الإلهي لهنَّ خبأ ولولانا لكان الخلقُ عميا وبُكما دائماً عوداً وبدءا بنا فتح الإله عيونَ قومٍ قربن ومن نأى منهنّ ينأى وورثناهمُ بالعلم فضلاً فكانوا زينة خلُقاً ومرأى وكنا في المصيف لهم نسيما كما كنا لهم في البردِ دِفأ وضعنا عن ظهورِ القومِ إصرا وما حملتْ ظهورُ القوم عبأ لاني رحمة نزلت عليهم كآنية بماء الغيثِ ملأى فأروينا نفوساً عاطشاتٍ فلم تر بعد هذا الشربِ ظمأى
عجبتُ من ستور تُرخى وتُسدَلُ فس سَدلها نعيم يعطيه مفضلُ إن قلتَ يا فلان رخم وقل فل قد جاءنا كتابٌ للحقِّ فيصلُ لباسُه حروفٌ فيهن يرفُلُ يقول فيه قولاً عليه عوِّلوا إنّ الكلامَ سهل والصمتُ أسهل عليه فليعوِّلُ فهو المعوَّل ففي الكلامِ ما لا يدري ويجهل والصمتُ لبسٌ فيه هذا مفصل إنّ الكلامَ فيه أعلى وأنزل والصمتُ ليس فيه ذا الحكم فاعدِلوا فكلِّه نجاةٌ وعنه نسأل كما يقول أيضاً ما فيه فيصلً إنّ الكلامَ منّا وحيٌ مُنَزل فكلُّه عليّ ما فيه أنزل وكله صحيح لكن يعلل فمنه ما يُردُّ شَرعاً ويُقبل يقضى به جنوبٌ فينا وشمأل للشرع منه فينا تاج مكلل قول عليه نور ما عنه مَعدِل وللعقولِ منه ظِلٌّ مُظلل ضربُ المثالِ حقٌ يدريه أمثل إنّ الحكمَ يسدي به ويفضل فما جهلت منه عن ذاك تسأل ما في الوجودِ شيءٌ سُدى فيهمل بل كلُه اعتبار إنْ كنتَ تعقلُ قدّر نهى وفِكرا عليه يعمل ستارة الغيوبِ قامتْ لتسألوا من فوقها شخوصٌ تعلو وتسفُلُ فما تراه منها يأتي ويُقبل ويبدو في عيانٍ وقتاً ويأفل الفعل ليس منها والأمر مُشكل وإنَّ ما تراه نطقٌ ومُخيَّل ولا تقل خيال ما ذاك يجمل ما لعبةٌ تراها إلا تؤوَّل لحكمة يراهها من كان من عل وكلنا خيال وهو المخيل والعالمون منا عليه عوّلوا فأجملوا كلامي فيه وفصِّلوا أقوالنا نصوصٌ فلا تؤوِّلوا فما أرى سواه للأمر يشمل ما في الوجود إلا أمر ينزل في أرضٍ أو سماءٍ إذ هنّ منزل فاعقل كلامَ ربي إن كنتَ تعقل فالقولُ قولُ ربي فلا تقوِّلوا وما رملتَ عندي إذ أنت ترمل فإن أتيتَ تسعى أنا أهرول الحكم حكمُ دور ما فيه أوّل إلا بحكم فرض فالله أول هذا من ابتداعي هذا المنزلُ فالخوضُ فيه أولى بنا وأجمل
عقلي به فوقَ عقلِ الناسِ كلهمُ فلستُ أفكر في شيءٍ أقضيهِ تصرُّفي ليس عن فكرٍ ولا نظرٍ لكن عن الله يوحيه فأُمضيهِ الأمر بيني وبين السرِّ منقسمٌ بحاله فهو يرضيني وأرضيه فما يكون له من حادثٍ قبلي يبغي تكوّنه إلا وأقضيه فليس يمكنه إلا سياستنا وليس يمكننا إلا ترضيه فكل ما هو فيه من مكانتنا وكلُّ ما نحن فيه من مراضيه
لحدث بنتي بيدي لأنها ذو جسدي أنا على حكم النوى فليس شيءٌ بيدي مقيد في وقتنا ما بين أمسٍ وغدِ جسمي لُجين خالصٌ حقيقتي من عسجدِ كالقوس نشئي ولذا عينُ قوامي حيدي يقول ربي إنه خلقني في كبد فكيف أرجو راحة ما دمت في ذا البلد لولاه ما كنتُ أنا ذا والدٍ وولد ولم يكن لي كفؤاً كخالقي من أحد فالنعتُ نعتٌ واحدٌ في عينِ ذاتِ العدد وإنني لخالقي في خلقنا كالعدد فحل إلهي بيننا في الكون لا المعتقد بنشأةٍ ثابتة يصحُّ منها سندي في أنني مثلكمُ وأنت لي مستندي بالفرض لا إني أنا مثل وهذا رشدي نفيت عني المثل في شورى وذا معتقدي وجنتي عالية مع الحسانِ الخرّد وإنما قال به كما لنا في المقصد طبيعةُ الكون له أهل وعينُ الأحد بعلٌ لها فاجتمعا على وجودي وقد ما قلت ذا عن نظر قد قام بي في خَلَدي وإنما قرَّره عندي رسولُ الصمد فكان يملي وأنا أكتب عنه بيدي وهكذا الأمر ولا يعرفه من أحد غيرُ إمامٍ سابق بالخير أو مقتصد والغيرُ لا يعرفه في الحال بل في الأبد وكلُّ فرع راجع لأصله لم يزد
يا لائمي إنْ لم تكن عينُنا ذواتهم يا لائمي كن همُ ما كلُّ من حرَّر أنفاسَه لكلِّ ما جئتَ به يلهم إنَّ الفتى الناصحَ هذا الذي يوضح ما قال ولا يُبهم إنَّ الذي جاءهم نصحاً مبلغاً ومشفقاً إنْ همُ كانوا لما قد سمعوا أهله وعندنا السامعُ من يفهم ألزمته الهاء إلى ميمها وحكم ذا في الشِّعر لا يلزم
فإذا كنت معي أنت معي وإذا ما لم تكن لستَ معي فلتع الأمر الذي جئت به يا حبيبَ القلبِ حقاً فلتع أنا إلاَّ واحدُ العصر به ما أنا فيه شخيصٌ مدَّعي فخذِ الأمر الذي تعرفه من وجودي ثم إنْ شئتَ دع ما أنا غير ولا أعرفه للذي قلت له أنت معي قلت للنفسِ وقد قيل لها مثل ما قيل من ألعب وأرتع ما سمعتم ما جرى من خبر منهمُ بالله يا نفس اسمعي واحذر المنكر الذي تعرفه إذ تحليتَ به لا تخدع لستُ أبكي لفراقٍ أبداً لشهودي حالة من موضعي فحبيبي نصبَ عيني أبدا فسواء غاب أو كان معي جل أمري أنَّ عيني معه أينما كان فطبْ واستمع
إني وسعتُ الكيانَ طرّاً لما وسعتُ الذي براني فكنتُ بيتاً له مُسوَّى مهيئاً للذي بناني له فلم يرتضي سواي أراه مثل الذي يراني مذ وسعَ الحقُّ قلبَ كوني ما زلتُ في لذةِ العيانِ أشهدُه فيه كلَّ حينٍ ذا كرمٍ مطلقِ العنانِ في كلِّ وصفٍ تراه عيني على الذي وحيه أراني ما علم الله غيرَ عبدٍ أضحى من السرِّ في أمان ليس لنا مشهدٌ سواه أراه فيه ولا أراني أرنو إليه بقدر علمي من غير أين ولا زمانِ ولا ترى عينه سواي إلا إذا كان في الجنان أو صار في حلبة المنايا قد سبق القومَ للرهانِ
ما كلُّ من أفهمته يفهم ويفهم الشخصُ ولا بفهم ما قلت للقوم الذي قلته إلا كما أخذته عنهمُ إذا رأيت المرء في حالة موفقا فذلك الملهم تنفذ في الأنفسِ أحكامه على الذي قال لي الملهم فيبهم الأمر الذي أوضحوا ويوضحُ الأمر الذي أبهموا وكلُّ نصّ بيِّنٍ جاءهم عند الذي ذكرته مبهمُ إني رأيتُ الناس في غَفلةٍ وإنها مني لا منهمُ
لولا لبانة موسى النور ما انقلبا نارا وما أحرقت نبتاً وما التهبا فاحذر فديتك إنّ الأمر ذو خدع يريك مضطجعاً من كان منتصبا لقد تحوّل للرائين في صور شتى وما صدق الرائي وما كذبا كقوله ما رمى من قد رمى ومضى في أفقه طالعا لقطاً وما غربا وظلَّ يطلبه في كلِّ شارقةٍ بيضاء من حُرق عليه ملتهبا ليس التعجبُ من خيرٍ نعمتَ به لكنه من عذابٍ فيه قد عذبا إنَّ المعارفَ أنوارٌ مخبرة من عنده تُخرقُ الأستارُ والحُجُبا إنَّ اللبيب كذي القرنين شيمته ما ينقضي سببٌ إلا ابتغى سببا إذا انتهى حكمه في نفسِ صاحبه يريك في كونه من أمره عجبا فتبصر الفضةَ البيضاءَ خالصةً عادتْ بصنعة المثلى لنا ذهبا كما بصيرُّ عينَ الشمسِ في نظري من أيمن الطورِ في وادٍ به لهبا لقد تحوَّل لي من عينِ صورته بغير صورتِه فيما به ذهبا فكنتُ أطلبه والعينُ تشهده ولستُ أعرفه لما به احتجبا فقلتُ هذا أنا فقال ها أنا ذا فقلتُ من قال لي لا تترك الطبا والله لو نظرتْ عيناك من نظرت لما رأت غيرنا فلتلزم الأدبا ولست تنظره إلا بنا فعسى تقولُ حالَ عليه النومَ قد غلبا حديثُ نفسي بنفسي والحديث أنا كالفرد يضربه فيه الذي ضربا فلا تضاعفه ولا تعدِّده لأنه عينُه أكرم به نسبا
خاب ظني إن لم تكن عند ظني قلْ فمن لي يا منية المتمني والذي فات لا تعده علينا ومن الآن فلتكن عند طني
ما لقومي عن حديثي في عمى ما أظنُّ القومَ إلا قدما أخذوا العلمَ عن الفكر وعن كلِّ روحٍ ما له علم بما عندنا من جهة العلم به جلَّ أنْ يفهم أو أنْ يفهما هكذا قالواوما عندهمُ خبر الذوقِ بعلمِ العلما فأنا أطلبه منه وهم يطلبون العلمَ منهم أينما فعلومُ القومِ من أنفسهم وعلومي من إله حكما إنه يعطي الذي يعلمه لعبيد لم يزالوا رُحَما بينهم تبصرهم قد وقفوا في المحاريبِ وصفوا القدما بقلوبٍ علمتُ أنَّ لها عند ربِّ الصَّدقِ حقاً قدما وعيونٌ واكفاتٌ أرسلت من بكاء بدلَ الدمعِ دما ينظرون الأمر من سيدهم لخيالٍ عندهم قد نجما فلهذا جاءهم ما ردهم يحملون الكلَّ عنا حكما لعلومٍ لم ينلها دَنَسٌ من عباراتٍ فما حلَّت فما
أقول وقد بانت شواهد علتي بأني محبوبٌ لموجد علتي فمن هو نفسي أو مغاير عينها ومن هو اجزائي ومن هو جملتي إذا عاينتْ عيني سبيلَ وجودها بفكري وذاتا لم تكن غير نشأتي أقول لها من أنت قالت مكلمي فقلت أرى ثنتين من خلف كلتي فقالت وكثر مما تشاء فإنني وإن كنت فرداً أنتمُ أصل كثرتي فيا من هو المقصود في كلِّ وجهة بوجهي إذا ما كنت لي عين قبلتي فما عاينت عيناي فرداً مقسما إلى عدد إلا الذي هو علتي هو الكل والأجزاء عينُ وجودِه فيا مثبتي بي لست غير مثبتي لقد حرتُ في أمر تقسم واحداً فأين وجودي قل لي أم أينَ وحدتي فيا من يرى عقدي وحيرة خاطري ويسرع بالتقريب في حَلِّ عقدتي علمتُ بأني عبده وهو سيدي وسلم لي علمي وأنشأ حيرتي وأعلم أني حائر وهو فارغ كما هو في شغل فيا حسرتي التي تباعدني في عين قربي شهودها فما حسن أفعالي وما سوء فعلتي لقد علمتْ نفسي وجوداً محققاً وغابتْ به عني فلم تدر حكمتي
حكم الطبيعة في الأجسامِ معتبرٌ لأنها أصلها والأصل يعتبرُ فانظر إليها إذا طال الزمانُ بها تبدَّد الشملَ لا تبقي ولا تذر في النار ينضحها وفي الجنان لها حكم علينا كما تدرون فادّكروا إن العذابَ لها مثلُ النعيمِ بها وذنبها عند أهلِ الكشفِ مغتفرُ الله حكّمها فينا وأحكمها فما لها عن نفوذِ حكمه وزرُ بها يعذبنا بها ينعمنا وليس يخلص من أحكامها بشر سبحان من أوسع الأشياء رحمته في الخير والشر علما هكذا الخبر جل الإله فما تُحصى عورافُه فالكلُّ منه كما قد شاءه القدر
أصبحتُ مثلَ بني يعقوب إذ دخلوا على العزيز فقالوا مسَّنا الضررُ وأهلنا معنا قد مسَّ أكثرهم مثل الذي مسَّنا منه ولا وزرُ إنَّ الذي بجميلِ الصنع عوَّدنا هو الإله الذي تعنو له البشر إنَّ الخلائقَ إنْ عزُّوا وإنْ كثرتْ أموالهم هم على الحاجات قد فُطروا فلا غنىّ سوى الرحمنِ فارضَ به ربّا كريماً هو المقصودُ فادّكروا قضى بذلك عند الناسِ كلهمُ شرع الإله وما أعطاهم النظر إنا جمعنا على توحيدِ رازِقنا بلا خلافٍ على ما أعطتِ الفكر وجاء في الوحي منه ما يصدقنا فصحَّ في العقلِ ما قد صحح الخبرُ
خليلي لا تعجلا واكتما حديثي حذاراً على مهجتي فإني اتحدتُ بمن قام لي إذا ما توجهتُ في قبلتي ففي كلِّ شيء له صورة إذا ما بدتْ فلها وجهتي وذاك الذي كنتُ أملته فما كان بعضي سوى جملتي تملكني وتملكته فلي عزه وله ذلتي وإن أنت تعكس ما قلته يصح فجمعي في وحدتي وفي حال حبي أنا كاره له ولحبي فيا حيرتي أتاني ليلة على غفلة فثبت إتيانه حجتي لو أنَّ الذي همت فيه هوى يكون على ديني أو ملتي لما كنت أشكو الجوى والنوى ولكنه ليس من عترتي يخالفني ووفاقي له لذاك توقفت في وقفتي هويت السمان ومن لي بهم وحبي لعينهمُ نحلتي وما سمن القوم إلا الذي يبلغني منهمُ منيتي يقيني بهم مُشحمٌ ملحمٌ يقيني من الأخذ في عثرتي
عطارد قد واللّه طال ترددي مساء وصبحاً كي أراك فأغنما فها أنت فامددني قوى أدرك المنى بها والعلوم الغامضات تكرما ووقني المحذور والشر كله بأمر مليك خالق الأرض والسما
لقد حار الذي سَبَر الوجودا ليسلك فيه مسلكه البعيدا فما وفى بذاك فحاد عنه إلى علمٍ يورثه السفودا عن الكشفِ الأتم فكان فيه إذا أنصفته فرداً وحيدا فلا تنوِ الصعيدَ إذا عدمتم طهوراً للصلاة تكن سعيداً فإن اسم الصعيد يريك علوَّا لهذا الحقِّ أودعك اللحودا ويمم ترب من جعلت ذلولا تحزْ خيراً تكون به رشيدا وتعطيك الأمانة مستواها وتحذوك المشاهد والشهودا وتحميك العناية في حماها وتكسي ثوبك الغضَّ الجديدا وتأتيك العوارفُ مسرعاتٌ على ترتيبها بيضاً وسودا فتأكلها به لحماً طريّاً إذا ما المدَّعي أكل القديدا إذا ما خضت في الآيات تشقى وتحرم أن تكون لها شهيدا إذا جد العلي اسمي اعتلاءً على العظماء أورثهم حدودا سمعتُ له وقد أصغى إليه لما قالوه بينهمُ فديدا رأيتهمُ وقد خرَّوا إليه وبين يديه من أدبٍ سُجودا ولنت لصونه المخزون لما ألان به الجلامد والحديدا وقد وافى على قومٍ قيامٌ فصيَّرهُم بهمته قُعودا
من يتب خشية العقاب فإني تبت أُنْساً بهذه الأجزاءِ بعثتني على القراءة والنس ك وما خِلْتُني من القراءِ حين جاءت تروقني باعتدال من قدود وصِبْغةٍ واستواءِ سبعة شبهت بها الأنجم السب عة ذات الأنوار والأضواءِ كسيت من أديمها الحالك الجُو نِ غشاءً أكرمِ به من غشاءِ مشبهاً صبغة الشباب ولِمَّا ت العذارى ولِبْسة الخطباءِ ورأت أنها تحسن بالضِّد د فتاهت بحُلَّةٍ بيضاءِ فهي مسودة الظهور وفيها نور حق يجلو دجى الظَّلْماءِ مطبقات على صحائف كالرّيْ طِ تُخَيِّرْت من مُسُوك الظباءِ وكأن الخطوط فيها رياض شاكرات صنيعة الأنواءِ وكأن البياض والنُّقَطَ السو د عبيرٌ رششتَهُ في مُلاءِ وكأنّ العُشور والذهب السا طِعَ فيها كواكبٌ في سماءِ وهي مشكولةٌ بِعِدَّةِ أشكا لٍ ومقروءةٌ على أنْحاءِ فإذا شئت كان حمزةُ فيها وإذا شئت كان فيها الكسائي خضرة في خِلال صُفر وحُمر بين تلك الأضعاف والأثناءِ مثلَ ما أثّر الدبيبُ من النم ل على جلد بِضّةٍ غيداءِ ضُمِّنَتْ محكمَ الكتاب كتابِ ال لَّه ذي المَكْرُمات والآلاءِ فحقيقٌ عليّ أن أتلو القر آن فيهن مُصبَحي ومسائي
عَدِمتُ رياسة قومٍ شقُوا شباباً ونالُوا الغِنى حينَ شابوا حديثٌ بنعمتِهم عهدُهُم فليس لهم في المعالي نِصابُ يَرَوْنَ التكبّرَ مُستصوباً من الكبر والرأْيُ لا يُستَطابُ فإن كاتَبُوا صادقُوا في الدُّعاءِ كأنَّ دعاءَهُمُ مُسْتَجَابُ
شمِّر فإن صفاتِ القومِ تشميرٌ ولا لقولٍ على ما فيه تشطيرُ ولتأتِ بالكل إنَّ الكل مطلبُ مَن أوحى إليك به فالأمرُ تشمير من يأتِ بالنص والإجمال يطلبه قد جاء بالنصِّ لكن فيه تقصير إذا أنتم بما يرضي نفوسكمُ دون الإله به فأنت مغرور ما بين عدلٍ وفصلٍ حُكمُ خالقنا فينا وللفصلِ دون العدلِ تقدير كذا أتتنا نصوصُ العدلِ مخبرة من الإله بما فيه التباشير
ضَرَبٌ في ارتشاف ذاك الرُّضابِ خُلَّبا كان برقُ ذاك السحابِ يا مَهاةَ الفلاةِ يا عِرْضَةَ الأع راض يا عَذْبَةَ الثنايا العذابِ أمِنَ العدلِ أنَّ من سوف يقضى فيكِ نحباً وَكَّلْته بانتحابِ كيف يصحو نشوان خمر الثَّلِثَيْ نِ وخمرِ الهوى من الإِطْرابِ ومن الحين أن غزلانَ رملٍ صائداتٌ باللحْظِ آسادَ غابِ في رِياض الجمالِ يأخذن ما شئ ن من الجُلَّنار والعنابِ وأبى حبُّها يمينُ أخي الح بِ لقد جاوبَتْ سريعَ الجوابِ لَوْذَعِياً أمضَى من السيفِ في الرَّوْ ع وأذكى في ظُلْمةٍ من شهابِ اغْضَبِي إن أردب وارضَيْ فعندي عَزَماتٌ مثلُ السيوفِ القضابِ لستُ ممن يقول إنَّ الغِنَى تُدْ رَكُ أسبابُه بلا أسبابِ فالتَّداني من التَّنائي وما الرا حةُ إلا في الكدِّ والإتعابِ فابْشِري وَلْتَنَلْ بشارتُك الرِّك بَ فهذا أوانُ حَلِّ الرِّكابِ بفناءٍ كأنما انتظَمَ الده رُ عليه وانحلَّ عقدُ السِّخابِ وكأنَّ الخطوبَ خوفاً تواصَت بينَها باجتنابِ ذاكَ الجَنَابِ فيه سَبْطُ البناتِ من آل إبرا هيم صعب المَرام سَهْلُ الحِجابِ لم يُعَلِّلْ نصيبَهُ من مَعَالي جدِّه يَعُرب الكريمِ النِّصابِ يُعجَبُ الناسُ أنه أَفْضلُ النا سِ عُلاً وهو غيرُ ذي إعْجابِ وَكَثيرٌ حياؤُه والعَطَايا يَتَبَرَّجْن مِنْهُ للخطَّابِ لو تبحَّرت جُودَةُ تَحَسِبْتَ ال بَحْرَ في صدرهِ الرّحيبِ الرّحابِ أَغْربَتْ في النّدَى سَجاياهُ قِدْماً فدعوناهُ طالب الطُّلابِ شَرَفٌ كيف ما تصفَّحْتَ صافَحْ تَ عليه ديباجَةَ الأحْسابِ مثلَ بَيْتِ الله الذي أينما وجْ هت وجهاً فأَنْت في مِحرابِ وحكيمُ الزمان لم يُؤت عند ال خَطْب من حكمةٍ وفَصْلِ الخطابِ في يَدَيْ رأيه من الفِكْر مِرْآ ةٌ تُرِيه الحِجَا بغير حِجابِ ما رأَتْهُ الخُطُوب أَطْرَقَ إلاَّ نَكَصَتْ خيفةً على الأعْقابِ ورياضُ الجَمَالِ في وجهِهِ تُغْ ذَى بماءِ العُلا وماءِ الشَّبابِ وكأنَّ الظلامَ والنورَ طَيْفا ةُ غَداةَ الإرْغَابِ والإرْهابِ خُضْتُ منه بحر النَّوالِ وأهديْ تُ إليه دُرَّ الكلامِ العجابِ كلُّ بيتٍ أَعَمُّ طِيباً وأذْكى أرْجاً من تنفُّسِ الأحبابِ يا أخا المجد يا أبا الحسن المح سن في فادح الخُطوبِ الصعابِ والكريمُ الذي على كَرمِ الأخ لاقِ منه مُعَوّلُ الآدابِ إنا إن لم تَرَ التجوُّزَ في الحك م وأَنْصَتَ أوّلُ الأصحابِ والشريفُ الذي يرى بَيْنَنَا الآ دَابَ أدْنى قرباً من الأَنْسابِ مِدَحي ما حَييتُ تَتْرَى وإن كا ن اعتقادي زيارةُ الإِغْبابِ فاستمِع لي هَنِيتَ شاميَّةَ الألْ فاظ حُسناً نجديَّةَ الإعْرابِ بِنْتَ فكرٍ كِسوتها حلل الصِّد ق فكادت تكونُ أمَّ الكتابِ
مَمْلُوكَةٌ تَمْلِكُ أَرْبَابَها ما شانَهَا ذَاكَ ولا عابَها قد سُمِّيَتْ بالضِّدِّ مَظْلُومَةً وهِيَ التي تَظْلِمُ أحبابَها
كثرّ الإحسانُ أعدا يَ فصبراً واحتِسَابَا ما يعاديني إلاّ كلُّ مَنْ عادَى الصَّوابا زَعَمُوا أن افْتِنَاني صار لي نقصاً وَعَابا زادني اللَّهُ من الحِكْ مَةِ حظًّا واكْتِسابَا
طَرَقَ الزَّمَانُ بِحَادِثٍ مُمْلِق إِنَّ الزَّمَانُ بِمِثْلِهِ يَطْرُقْ وَالْمَرْءُ يُشْفِقُ وَالزَّمَانُ لَهُ عَيْنٌ مُوَكَّلَةٌ بِمَنْ يَشْفِقْ وَأَرَى العَزَاءَ جَفَاكَ حِيْنَ عَرَا كَ الدَّهْرُ بِالْمَكْرُوهِ فِي الأَبْلَقْ زَيْنُ الْمَوَاكِبِ أَمْتَطِيْهِ فَيُنْ جِيْنِي وَيُلْحِقُنِي ولاَ يُلْحَقْ يَمْشِي وَتَجْرِي الخَيْلُ فِي سَنَنْ فِيَجِيءُ سَابِقَهَا وَلاَ يُسْبَقْ كَالْمَوْجِ يَسْمُو إِنْ عَلَوتُ بِهِ شَرَفَاً وَفِي الوَهْدَاتِ كَالزِّئْبَقْ صَافِي الأَدِيْمِ يَشُوبُ أَبْيَضَهُ مِنْ صُفْرَةٍ لُمَعٌ لَهَا رَوْنَقْ كَالْمُزْنَةِ البَيْضَاءِ خَالَطَهَا شَفَقُ الغُرُوبِ فَلَوْنُهَا مُشْرِقْ وَكَأّنَّمَا أَهْدَى لِمُقْلَتِهِ ال يَاقُوتُ مِنْ أَحْجَارِهِ الأَزْرَقْ وَأَرَى صِفَاتِي كُلَّها انْعَكَسَتْ فَذَهَبْتُ فِيْهِ بِمُرِمِضٍ مُحْرِقْ وَاخْتَلَّ حَتَّى لاَ نُهُوضَ بِهِ وَابْيَضَّ ذَاكَ المَنْظَرُ المُونِقْ وَتَقَوَّضَتْ أَرْكَانُهُ فَوَهَتْ مِنْهُ دَعَائِمُ خَلْقِه المُوثَقْ لَمْ يَبْقَ إِلاَّ العَيْنُ يَحْجُبُهَا ظُلَمُ العَشَا وَالأُذْنُ كَالشِّقْشِقْ وَغَرِضْتُ مِنْ لَهَجِ السَّقَامِ بِهِ حَتَّى وَدِدْتُ بِأَنَّهُ يَنْفُقْ فَاعْتَضْ بِيَأْسٍ مِنْهُ مُحْتِسِبَاً وَاسْتَخْلِفِ الرَّحْمَنَ وَاسْتَرْزِقْ
أَبَعْدَ مُصَابِ الأُمِّ آلَفُ مَضْجَعَاً وَآوِي إِلَى خَفْضٍ مِنْ العَيْشِ أَو ظِلِّ سَتُرْضِعُ عَيْنِي قَبْرَهَا مِنْ دُمُوعِهَا بِمَا كُلِّفَتْهُ مِنْ رَضَاعِي وَمِنْ حَمْلِي فَأُقْسِمُ لَوْ أَبْصَرْتَنِي عِنْدَ مَوْتِهَا وَعَيْنِي تَسُحُّ الدَّمْعَ سَجْلاً عَلَى سَجْلِ رَثَيْتَ نَصْلٍ يَأْخُذُ المَوْتُ جَفْنَهُ وَأُعْجِبْتَ مِنْ فَرْعٍ يَنُوحُ عَلَى أَصْلِ يُهَوِّنُ مِنْ وَجْدِي وَلَيْسَ بِهَيِّنٍ سَلاَمَتُهَا بِالْمَوْتِ مِنْ جُرْعَةِ الثُّكْلِ وَكَانَ عَلَيْهَا اَنْ أُقَدَّمُ قَبْلَهَا أَشَّدَّ وَأَدْهَى مِنْ تَقَدُّمِهَا قَبْلِي فَقَدْ فُدِيَتْ مِنْ غَمِّهَا بِي بِحَسْرَتِي عَلَيْهَا وَفِيْمَا بِيْنَ ذَلِكَ مَا يُسْلِي
غَيْثٌ أَتَانَا مُؤْذِنَاً بِخَفْضِ مُتَّصِلَ الوَبْلِ حَثِيْثَ الرَّكْضِ يَقْضِي بِحُكْمِ اللَّهِ فِيْمَا يَقْضِي كالْجَيْشِ يَتْلُو بَعْضُهُ لِبَعْضِ يَضْحَكُ عَنْ بَرْقٍ خَفِيِّ النَّبْضِ كَالْكَفِّ فِي انْبِسَاطِهَا والقَبْضِ دَنَا فَخِلْنَاهُ فُوَيْقَ الأَرْضِ مُتَّصِلاً بِطُوْلِهَا والعَرْضِ إِلْفَاً إِلَى إِلْفٍ بِسِرٍّ يُفْضِي ثُمَّ هَمَى كَالُّلؤْلُؤِ المُرْفَضِّ فَالأَرْضُ تُجْلَى بالنَّبَاتِ الغَضِّ فِي حَلْيَهَا المُحْمَرِّ والمُبْيَضِّ مِنْ سَوْسَنٍ أَحْوَى وَوَرْدٍ غَضٍّ مِثْلَ الخُدُودِ نُقِّشَتْ بِالْعَضِّ وَأُقْحُوَانٍ كاللُّجَيْنِ المَحْضِ وَنَرْجِسٍ ذَاكي النَّسِيْمِ بَضِّ مِثْلَ العُيُونِ رَنَّقَتْ لِلْغَمْضِ تَرْنُو وَيَغْشَاهَا الكَرَى فَتُغْضِي
أَتَّخِذُ اللَّيْلَ جَمَلْ مَا حُمِّلَ اللَّيْلُ حَمَلْ واللَّيْلُ فِيْهِ مُتْعَةٌ وَاللَّيْلُ أَخْلَى لِلْعَمَلْ آمَنُ فِيْهِ زَائِرَاً يَشْغَلُنِي عَنِ الشُّغُلْ وَإِنْ عَرَانِي مَلَلٌ نَفَيْتُ بِالرَّاحِ المَلَلْ
تَعَزَّ أَبَا بَكْرٍ المُرْتَجَى عَنِ الأَهْلِ وَالعُصْبَةِ الفَارِطَهْ وَمَا ظَلَمَ المَوْتُ فِي حُكْمِهِ لَعَمْرَكَ حَيَّاً وَلاَ غَالَطَهْ وَمَنْ يَكُ جَوْهَرَ هَذَا الفَتَى فَأَيْدِي المَنَايَا لَهُ لا قِطَهْ وَلَكِنْ بَقَاؤُكَ أَرْضَى النُّفُوسَ وَكَانَتْ لِمَنْيَتِهِمْ سَاخِطَهْ فَإِنْ يَكُ عِقْدٌ وَهَى بَعْضُهُ فَإِنَّ الذِي بَقِيَ الوَاسِطَهْ
واحَرَبَا مِنْكَ ومن مَطْلِكَ لي بِمَوْعِدِكْ قُلتَ غداً أُنْجِزُهُ والموتُ مِنْ دُونِ غَدِكْ ماذا تُلاقي كَبِدي من غِلْظَةٍ في كَبِدِكْ يا ليتَ شِعْرِي ما الّذي أَبْقَيْتَ لي في خَلَدِكْ تُرِيْدُ أَنْ تَقْتُلَني ها أَنَا ذا طَوْعُ يَدِكْ
بيض لَبِسْنَ حِدَادَهُنّ لمأتَمٍ فَلَبِسْنَ منه الليْلَ فَوْقَ نَهارِ ولطمْنَ مِنْهُنّ الخُدُودَ تأسّياً وسكبن دمعاً كاللًّجَيْنِ الجَاري فكأنّما تلك الخُدُودُ بَنَفْسَجٌ وكأنما تلك البَنَانُ مَدَارِي
جَعَلَتْ تَأَمَّلْ زُرْقَةً فِي خَاتَمِي وَتَقُولُ فَصُّكَ ذَا لِبَاسُ المَأْتَمِ فَأَجَبْتُهَا مُذْ مَاتَ وَصْلُكِ وانْقَضَى بَكَّيْتُهُ بِدَمٍ وَدَمْعٍ سَاجِمِ وَرَغِبْتُ فِي لُبْسِ الحِدَادِ لِأَنَّهُ لُبْسُ الحَزِيْنَةِ وَالحَزِيْنِ الهَائِمِ وَخَشِيْتُ إِنْ أَنَا فِي الثِّيَابِ لَبِسْتُهُ أَنْ يَفْطِنُوا فَلَبِسْتُهُ فِي خَاتَمِي
كَيْفَ يَبْقَى مَنْ يُعَرِّضُهُ لِلْمَنَايَا لَحْمُهُ وَدَمُهْ كَلُّ شَيءٍ فِيْهِ صِحَّتُهُ فِيْهِ إِنْ مَيَّزْتَهُ سَقَمُهْ فَالَّذِي يَشْفِيْهِ يُمْرِضُهُ وَالَّذِي يُحْيِيْهِ يَحْتَرِمُهْ
فداؤك نفسي من الحادثات وريب الردى وحلول الحذر فعالك تكبر عن موعد ووعدك يسبق أن ينتظر وكفك تهمي على المعتفين بفيض عفا وصفا من كدر إذا عاقك الشغل عني ولم أذكرك نفسي خوف الضجر تسكعت في حيرة إلا أجو زمنها إلى عضد أو وزرز رهنت ثيابي وحال القضا ء دون القضاء وصد القدر وهذا الشتاء عسوف علي كما قد تراه قبيح الأثر يغادي بصر من العاصفا ت أو دمق مثل وخز الإبر وسكان دارك ممن أعو ل يلقين من برده كل شر فهذي تحن وهذي تئن وأدمع هاتيك تجري درر إذا ما تململن تحت الظلام يعللن منك بحسن النظر ولا حظن ريعك كالمحلي ن شاموا البروق رجاء المطر يؤملن عودى بما ينتظرن كما يرتجى آئب من سفر فأنعم بانجاز ما قد وعدت فما غيرك اليوم من ينتظر وعش لي وبعدي فأنت الحيا ة والسمع من جسدي والبصر
اسمع حديثي تسمع قصة عجبا لا شيء أعجب منها تبهر القصصا طلبت عكارة للوحل تحملني ورمتها عند من يحبي العصا فعصى وكنت أحسبه يهوى عصا عصب ولم أخل أنه صب بكل عصا
أتوبُ إِلى الله الرحيم فإنه غفورٌ لذنبِ المرءِ ما لم يُعاودِ ولستُ إِلى الصَّهباءِ ما عِشتُ عائداً ولا تابعاً قولَ السفيهِ المُعاندِ وكيفَ وقد أعطَيتُ ربَّي مَواثِقاً أعودُ لها واللهُ ذو العرشِ شاهدي سأترُكُها مَذمومةً لا أذوقُها وإِن رَغِمَت فيها أنوفُ حواسدي
ألَم تَرَني وَدَّعتُ ما كنتُ أشربُ من الخمر إذ رأسي لَكَ الخيرُ أشيبُ وكنتُ أروِّي هامَتي من عُقارها إذِ الحدُّ مأخوذٌ وإذ أنا أُضرَبُ فلمّا دَرَوا عنِّي الحدودَ تركتُها وأضمرتُ فيها الخيرَ والخيرُ يُطلَبُ وقال ليَ النَدمانُ لما تركتُها أألجِدُّ هذا مِنكَ أم أنتَ تَلعبُ وقالوا عجيبٌ تركُكَ اليومَ قهوةً كأنَي مجنون وجِلديَ أجربُ سأتركُها للهِ ثم أذُّمها وأهجرُها في بيتها حيثُ تُشرَبُ
وَمُغَنٍّ بَارِدِ النَّغْ مَةِ مُخْتَلِّ اليَدَيْنِ مَا رَآهُ أَحَدٌّ فِي دَارِ قَوْمٍ مَرَّتَيْنِ قُرْبُهُ أَقْطَعُ لِلَّذَّ اتِ مِنْ صُبْحَةِ بَيْنِ
تمنيتُ أن ألقاهُما وتمنّتا فلما التقَينا استَحيَتا من مُناهُما بكت هذه وانهلّ ادمعُ هذه وفاضت دموعي في عِراض بُكاهُما
قَدْ وَفَيْنَا لَكَ بِالْوَعْ دِ وَكَانَ الوَعْدُ دَيْنَا وَحَكَمْنَا لَكَ بِالإِيْ ثَارِ بِالْحَظِّ عَلَيْنَا بِبَدِيْعٍ مَا رَأَيْنَا مِثْلَهُ فِيْمَا رَأَيِنَا فِيْهِ لِلْحُسْنِ مِيَاهٌ لَوْ تَصَوَّبْنَ جَرَيْنَا فَهْوَ لَوْ يَكْرَعُ ذَوْدٌ فِيْهِ يَوْمَاً لاَرْتَوَيْنَا أَوْ جَرَى لاَنْبَجَسَتْ مِنْ هُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنَا زِيْنَةٌ تُهْدَى إِلَى كَفْ فِ فَتًى زَادَتْهُ زَيْنَا
يريب علينا الدهر فيسوءنا ويأبى فما نأتي بشيء يغالبه أبعد قتيل من لؤي بن غالب يراع أمرؤ إن مات أو مات صاحبه ألا رب يوم قد رزئت مرزأً تروح وتغدو بالجزيل مواهبه فأبلغ أبا سفيان عني مألكاً فإن ألقه يوماً فسوف أعاتبه فقد كان حرب يسعر الحرب إنه لكل امرىء في الناس مولى يطالبه
لاَ تَلْتفِتْ باللهِ يا ناظري لاهيف كالغصنِ النّاضرِ ما السربُ والبانُ وما لعلعٌ ما الخَيفُ ما ظبيُ بني عامرِ يا قلب واصرف عنك وهم النقا وخَلّ عن سرب حمى حاجرِ جمَالُ مَنْ سَمّيتَهُ داثِرُ مَا حَاجةُ العَاقِلِ بالدّاثرِ وَانّما مَطْلبه في الَّذي هَام الْوَرَى فِي حُسْنه الّبَاهرِ فالشعث والغبر وكمثلي أنا أفنى من أجل الأول الآخرِ أفادَ لِلشْمس السَّنَا مثلمَا أعاره للقمر الزاهرِ أصبحت فيه مُغرما حائرا لله دَرُّ المغْرم الحْائرِ
الحمد لله نجَّاني وخَلَّصَني من ابن جَهراءَ والبوصِيَّ قد حَبَسا مَن يَركبِ البحرَ والبوصِيَّ مُعتَرِضاً إِلى حَضَوضى فبئس المركبُ التمسا أبلغ لديك أبا حفصٍ مُغَلغَلَةً عَبدَ الإله إذا ما غارَ أو جلسا إني أكُرُّ على الأُولى إذا فَزِعوا يوماً وأحبِسُ تحتَ الراية الفَرَسَا أغشى الصِياحَ وتَغشاني مُضاعَفَةٌ من الحَديدِ إذا ما بَعضُهم خَنَسَا
قد لاَحَ لِيَّا مِنِّي سِر بَدَا عجِيب حتَّى رأيْتُ أنِّي عَن حضْرتي لا نَغيب أنا ما زِلْتُ حاضِرْ حاضِر في كلِّ حين عيْني إليَّا ناظِر ناظِر طُولَ السِّنين والحق فِيَّا ظاهِرْ ظاهر لِذِي يقين من قالَ أنا وإنِّي قد أوفي بالْمَغيب إن قيلَ هذَا عَنِّي قد أحْرَم النَّصيب من هُ يا قَوم ولْدِي ولْدِي يا قوْم آنا أوَ تَدْروا مَن هُو جدَّي جدَّي سَبقتوا أنا أنا ما زِلْتُ وحْدِي وحْدي ما زِلْتُ أنا ومن حَكَمْ بعَيْني أخْطا ولم يُصيبْ قُلُّوا إليْكَ عَنِّي ما أنْتَ لي نَسيبْ يا من يرَانِي شفْعَا الشَّفْعَ بيَ ظهرْ رُدَّ الوُجُودْ جَمعا فالْفَرْقُ في الصُّوَرْ واحْكُم بهَذا قَطْعَا أنا مالِي أخَرْ مَلأتُ كلُّ أينِ ولمْ نَزَلْ مُجيبْ لكلِّ من هو مَدْني من حضْرِتي قرِيبْ إِن كُنت ممن تَحقَّقْ فِي الْكَوْن قَوْلَ كُونْ صِحْ في الوُجُود مُطْلق خفى عَنِ الْعُيونْ نُور الحقيقة يشرقْ وسرَّها مصُونْ لَمْ قطْ يسعْهَا أيْني ولاَ لها مَغِيبْ وقد وسِعْها كَوْنِي وغَيْرِي قد حُجِيب لاَ تحْسِبوني نَبْلاَ أن نسْكُنُ القُبورْ سِرَّ ما زَالَ يُجْلاَ في بُسْتان الصُّدورْ والحضْرة بيا أوْلَى ما بَيْنَ بَنين وحورْ وهذا هُ في ظَنِّي وَقَصْدي لاَ يَخِيبْ مَتَى تَرى يا عَيْنِي مَنازِلَ الحبيبْ
إذا مُت فادفِنّي إِلى أصلِ كَرمَةٍ تروّي عظامي في التراب عروقُها ولا تَدفِنَنّي بالفلاةِ فإنّني أخافُ إذا ما مُتُّ أن لا أذوقُها أُباكِرُها عند الشروقِ وتارةً يُعاجلني بعد العشيّ غَبوقُها وللكأسِ والصهباءِ حقُّ منعَّمٍ فمن حقّها أن لا تُضاعَ حُقُوقُها أقوِّمُها زِقاً بِحِقِّ بِذاكُمُ يُساقُ الينا تَجرُها ونَسوقُها وعندي على شُربِ العُقارِ حَفيظةٌ إذا ما نِساءُ الحيّ ضاقت حُلُوقُها وأُعجِلنَ عن شدِّ المآزر وُلَّها مُفَجّعةَ الأصواتِ قد جَفَّ ريقُها وأمنعُ جارَ البيتِ مما ينوبُهُ وأكرِمُ أضيافاً قِراها طُروقُها
يا عين بكي عتبه شيخاً شديد الرقبه يطعم يوم المسغبه يدفع يوم المغلبه إني عليه حربه ملهوفة مستلبه لنهبطن يثربه بغارة منثعبه فيها الخيول مقربه كل جواد سلهبه
مطبوعْ مَطْبوع إِيْ واللهِ مَطبُوعْ مطبوعْ مَطْبوع إِيْ واللهِ مَطبُوعْ فَقِير مِثْلِي وفي عنقوا شَرشُوح صدْرُوا مَخْلِي ومِنَ الْهَمِّ مَشْرُوح وحبُبْ لُو أهْلُ خِفَّةِ الرُّوح كذَا المطبوعْ يُعْجِب كُلُّ مطبوع مطبوع مطبوع إِيْ واللهِ مَطبُوعْ أوَّل يَومِي حِينْ نخَرُج نُكَدِّي نَفْتحْ فَمي ونَمد يَدِّي وفي حُكْمِي رأيْتُ جَدِّي مَن لاَ هُ مطْبُوع تَرْكُ عِنْدِي مطبوع مطبُوع مطبُوع إِيْ واللهِ مَطبُوعْ نَكْسِي جِسْمِي بِفْتِيلا وأبْرَا ومِنْ صُوفْ مَرْمى ونْكَدِّي كسرَا مَنْ ذَا المسَمى هُمُ النَّاسْ في حَيْرا نَبْقَى مطْبُوعْ نُعْجِبْ كُلَّ مطبُوعْ مطبُوع مطبُوع إِيْ واللهِ مَطبُوعْ رَأسِي مَحْلُوقْ ونَمْشِي مُوَلَّه نَطْلُبْ في السُّوقْ أو في دَار مُرَفَّهْ حافِي نرشُوقْ تَقُل أعْطِ لِلهْ خُبْراً مطبوعْ مِمَّن هُوَّ مطبوع مطبوعْ مطبوعْ إِيْ واللهِ مَطبُوعْ وقَدْ نَقْعُد لَسْ يَخْطُرِ لي نَمْشِي نُريدْ نَرْقُد الأَرضُ هِيَّ فَرْشِي نَرْعَى مَزْرُودْ بِيهِ يَطِيبُ عَيْشِي مَنْ هُ مطبوعْ يُعْجِبْ كُلَّ مطبوع مطبوع مطبوع إِيْ واللهِ مَطبُوعْ مَعِي كَشْكُول مَعْ وحْدَ الْمَحارَهْ وابْرِيقْ مَدخُولْ بِطَرْفِ الإشارَه ورَاسي مَصْقُول بِحَال طَنْجَهارَه نَمْشِي مطبوع عَلَى الفقرِ مطبوعْ مطبوع مطبوع إِيْ واللهِ مَطبُوعْ وحِينْ نَرْكَن لِسُوق أو قَرْيَهْ نَرَى العُربانْ يَخْرُجُوا إِليَّا مِثْلَ الإِخوانْ قَوْلُهُم بِنِيَّا تَرَى الْمَطْبوع مُرَحِّباً بِمَطبوع مطبوع مطبوع إِيْ واللهِ مَطبُوعْ لَسْ نَتْصَنَعْ ولا مَعي نامُوس ولاَ نَطْمَعْ في أكْلِ ومَلْبُوسْ لِذَا الموضعْ يَحْتاجْ كُلُّ سالُوس فَقِيرْ مَطْبُوع يُعْجِب كُلَّ مطبوع مطبُوع مطبوع إِيْ واللهِ مَطبُوعْ ولا نَعْرِف قاضي وَلاَ وَالِي وَهُوَ أشْرَف وأطبعْ لِحالِي كَذَا تُوصَفْ رُتْبَةُ الْمعالي قلبٌ مطبوعْ في ذا الحَال هُو مطبوع مَطبوع مطبوع إِيْ واللهِ مَطبُوعْ أيْ ما نَمْشِي ثمَّ هِيَّ دَارِي نَرْمِي تُرْسِي في وسْطِ الصَّحارِي نُشْغِلْ ضِرْسِي بِعُشْبِ البراري قُوتٌ مَطْبوعْ بَطْنِي مَعِي مطْبوع مطبُوع مطبُوع إِيْ واللهِ مطبُوع هَذِي الأعمالْ ما سِواهَا نُقْصَانْ مَنْ يذلالْ لِوَزِيرْ وسُلْطانْ هَذَاكْ مُخْتال نَعَمْ وَ هُ حَيْرانْ ثُوبُوا مطبوع وبالطَّمع هُ مطبوع مطبوع مطبوعْ إِيْ واللهِ مَطبوع قطْعُ الكُمَّيْنْ نقْصِدْ بِهِ نَبْرَا طَرحُ الكَرْنَينْ عَن قَلْبي بِمَرَّا واخْلَعْ نَعْلَيْنْ وارْتَقِي للحضْرَا غيْرُ المطبُوع تَرْكُوا عِنْدي مطبوع مطبوع مطبوع إِيْ واللهِ مَطبُوعْ مَعِي جَلاَّس صافِي مِثْلَ قَلْبي وحضرةْ أسْ نَجْلِي بِيها كَوْبي وجَمْعُ أكياسْ وفَقيرْ مُرَبِّي مطبوع مطبوع إِيْ واللهِ مطبوع مطبوع مطبوع إي واللهِ مطبوع
مَن كسَّرَ الطّلمْ عن نَفسه وكان فِي العَالَم ذَا مخَبرَه بدا لهُ الكنزُ الذي قد خفى فليشكر اللهَ الذي بصَّرَه تبصره في الناس ذا محنةٍ وربما بعضهم عيَّرَه تخالهم عند اللقاء له عيراً إِذا فرت من القَسْوَرَهْ تخْدُمُهُ الحسناءُ بل كُلُّهن أعْنى بهنَّ السبعة النَّيرهْ قد فتح القُفْل الذي أغْلِق الانسان يا صاح فما أقدره قُفْلٌ من الاسماء قد حله خليفة الحق الذي دبرهْ
للِفقرِ أهلٌ فَكُن لهمْ تبعَا واعملْ على حبّهم وخِدمِتهمْ إن عرفت نفسك النفيسة ما تطلُبُ فاطلُبْ عُلوَ نسبتهم تكون منهم إذا هُم عُرِضُوا فيِ أولِ الصّف يَومَ دولتِهم بين يدي ربنا تبارك من قدرَّ في حُكمِه برفعتهم يوم ترى الفخر لا وجُود لهُ إِلا لهُم عزّهم بذلتهم مُحبّهُم والَّذي يوَقرُهُم ومن نحَا نحوهم بجملتهم قَومٌ تمنى المُلُوكُ رُتبتَهم لِما رأوْا من سُمر رفعتهم وأمرٌ من اللهِ سابِقُ لهم وقسمةٌ فانتهوا لقسمتهم
البُعْدُ عنْكَ يا ابْني أكبرْ مصايبي وحِينْ حصَل لِي قْرْبَكْ سَيَّبتُ قاربي يُوحشْني فيكْ ظُهوري مِن بَعْدِ غَيْبتي ونَذْكُرَكْ وتَدْهَشْ مِنْكَ قُلَيْبتي يُبْسُطْني فيكْ أنْسي يقْبِضْني هَيْبَتي لَو أنَّ بانْطباعي واخراجْ قَوالِبي وإِنْ صِبْتُ منكَ خَلوه تنْشُبْ مَخالبي سقَيتني عُبَيْبَة من خَيرِكَ القديمْ وكُنْتَ لِي موانس في السُّكر والنَّديمْ وصِرتُ بيكْ مُرَفّهْ ولم نَزلْ عَديمْ ولم يكُن شرَابَكْ مِن قَرضِ شارِبي وإِنّمَا بِفَضْلكْ تَمّت مآرِبي إِيَّاكَ لا تَنظُر اثْنين لا تَسْمَع الغَلَطْ ما ثمَّ إِلاَّ واحِدْ أنْت هُوَت فقط وافهمْ ذِيكَ الْمَعانِي واحْذَر ذِيكَ النَّقطْ وانجمعْ بذاتكْ لَسْ ثمَّ طالبي غَيْرَك على صفاتِكْ مِن الأَقاربِي يا من يقُل لي كثرة فالناس هوم المِلاح حقاً تُرى الكواكبَ مَع بهجةِ الصَّباحْ مُطْلَق تطرتُوا فاسمع وارْجِعْ للاصطباح ما ثمَّ إلاَّ واحد فافهم يا صاحبي والكثرْه مِثلُ كثرهْ جَوْزِ العجايبي تمَّ الزَّحَل في ساعه وجاكما تَرَى عمَل مُحِق جيِّد لَوْشِي وشُشْتري عارِض لزجَل عاشق خَبرُوا لقد درِي نَبْكي وكَيف لا نَبْكي عَلَى جَبايبي ودَّعْتُهُم وسارَت عَنْهُم ركايبي
وأبيَضٍ من غيرِ طبعِ الهندِ يجولُ بين حَدِّه والحدِّ أشبهُ بالماءِ من الفِرِندِ أقدمُ من رامٍ ويَزدجردِ تُراثُ يحيَى عن أبٍ وجَدِّ من بعد ما قَطَّعَ ألفَ غِمدِ جَرَّدَهُ بينَ يَدَيْ مَعَدِّ قد يُنصَرُ المولى بسيف العبدِ
شددت بمحمودٍ يداً حين خانها زمانٌ لأسباب الرجاء قَطُوعُ بنى لمساعي الجودِ والمجدِ قُبَّةً إليها جميعُ الأجودين ركوعُ
قُمْنَ في مأتمٍ على العُشّاقِ ولَبِسْنَ الحِدادَ في الأحداقِ وبكينَ الدَّماءَ بالعَنَمِ الرَّطْ بِ المُقنّى وبالخُدود الرِّقاقِ ومنحْنَ الفِراقَ رِقّةَ شَكوْا هنَّ حتّى عشِقْتُ يومَ الفِراق ومعَ الجيرَةِ الذينَ غَدَوا دَم عٌ طليقٌ ومُهجَةٌ في وَثاق حارَبَتْهُمْ نَوائِبُ الدّهْرِ حتّى آذَنُوا بالفِراقِ قبْلَ التّلاقي وَدَنَوْا للوَداعِ حتى ترى الأج يادَ فوقَ الأجياد كالأطواق يومَ راهنْتُ في البكاءِ عُيُوناً فتقَدّمْتُ في عِنانِ السَّباقِ أمنَعُ القَلْبَ أن يذوبَ ومَنْ يم نعُ جَمْرَ الغَضا عن الإحْراقِ رُبَّ يوْمٍ لنا رقيقِ حَواشي ال لهوِ حُسنْاً جَوّالِ عِقْد النِّطاق قد لَبِسْنَاهُ وهو من نَفَحاتِ ال مسكِ رَدْعُ الجُيوب ردْعُ التراقي والأباريقُ كالظِّباءِ العَواطي أوجَسَتْ نَبْأةً الجِياد العِتاق مُصْغِياتٌ إلى الغِناءِ مُطِلاّ تٌ عليه كثيرةُ الإطراق وهي شُمُّ الأنوفِ يَشمَخن كِبْراً ثمّ يَرْعُفْنَ بالدّمِ المُهراق فدَّمَتْها السُّقاةُ كي يُوقِرُوهَا صَممَاً عن سَماعِ شادٍ وساق فهي إمّا يَشكونَ ثِقْلاً من الوقْ رِ وإمّا يَبكِينَ بالآمَاقِ جَنَّبُوهَا مجالسَ اللّهْوِ والوص لِ إذا ما خَلَوْنَ للعُشّاقِ فهي أدهَى من الوُشاة على مك نونِ سِرِّ المتيَّمِ المُشتاقِ تَرتَدي بالاكمامِ عَنْهَا حَيَاءً وهي غِيدٌ يَتْلَعْنَ بالأعْنَاقِ لا تَسَلْني عنِ اللّيالي الخوالي وأجِرْني منَ اللّيالي البَواقي ضَرَبَتْ بيْنَنَا بأبعَدَ ممّا بينَ راجي المُعِزِّ والإمْلاق كلُّ أسْرَارِ راحَتَيْهِ غَمَامٌ مُسْتَهِلٌّ بِوابِلٍ غَيْداقِ فإذا ما سقاك من ظمإ جا وز حد السقيا إلى الإغداق في يدَيْهِ خَزائِنُ اللّهِ في الأرْ ضِ ولكنّها على الإنْفاقِ وإذَا مَا دَعَا المَقَاديرَ للكَوْ نِ أجَابَتْ لكُلِّ أمْرٍ وِفاقِ لبِسَ العِيدُ منه ما يَلبَسُ الإي مانُ من نصْلِ سيفِهِ البَرّاقِ وجَلا الفِطْرُ منه عن نَبَوِيٍّ أبيضِ الوجهِ أبيضِ الأخلاق ساحِباً من ذُيولِ مَجْرٍ لُهامٍ تُؤذِنُ الأرضُ تحْتَهُ باصْطِفاق ليس في العارِضِ الكَنَهْوَرِ شِبْهٌ منه غيرُ الإرْعَادِ والإبْراق رَفَعَتْ فَوْقَهُ المَغَاويرُ شُهْباً من قَناً في سَماوةٍ من طِراق وغَمَامٍ مِنْ ظِلِّ ألْوِيَةِ النّصْ رِ فمن راجفٍ ومن خَفّاق وعَرينٍ من كلِّ ليْثٍ هَصْورٍ كالِحِ النّابِ أسْجَرِ الحمِلاق فوقَهُ خَيطَةُ اللُّجَينِ تَهادَى بيَدَيْ كلِّ بُهْمَةٍ مِصْداق مِن عِداد البُرْهَانِ موجودةٌ لل خلقِ فيها دلائلُ الخَلاّق حسنت في العيون حتى حسبنا ها تردّت محاسن الأخلاق قد لَبِسْنَ العَجاجَ مُعتكِرَ اللّو نِ ولُكْنَ الحديدَ مُرَّ المَذاقِ فإذا ما تَوَجّسَتْ مِنْهُ رِكْزاً نَصَبَتْ مِنْ مُؤلّلاتٍ دِقَاق وتراهَا حُمْرَ السّنابِكِ مِمّا وطِئَتْ في الجماجِمِ الأفلاق اللّواتي مَرَقْنَ من أضْلُعِ النّصْ رِ لهُ أسهُماً على المُرّاق أنْتَ أصْفَيْتَهُنَّ حُبَّ سُليما نَ قديماً للصّافناتِ العِتاقِ لو رأى ما رأيتَ منْها إلى أنْ تَتَوارى شمسٌ بسِجْفِ الغَساق لم يَقُلْ رُدَّهَا عليَّ ولا يَطْ فَقُ مَسْحاً بالسُّوقِ والأعْنَاق
تفاحةٌ مصفرةُ البعض بخوفها من ألم العضّ أمنتها ذاك وكتبتها حُسناً بذا من ذهبٍ محض وقلت فيها الحقَّ من بعد ذا وما لقول الحق من نقض محمدٌ أكرم مستخلفٌ من خلفاءِ اللَه في الأرضِ
مَطالِعُ سَعدٍ أَم مَطالِعُ أَقمارِ تَجَلَّت بِهَذا العيدِ أَم تِلكَ أَشعاري إِلى سُدَّةِ العَبّاسِ وَجَّهتُ مِدحَتي بِتَهنِئَةٍ شَوقِيَّةِ النَسجِ مِعطارِ مَليكٌ أَباحَ العيدُ لَثمَ يَمينِهِ وَيالَيتَ ذاكَ العيدَ يَبسُطُ أَعذاري وَيَحمِلُ عَنّي لِلعَزيزِ تَحِيَّةً وَيَذكُرُ شَيئاً مِن حَديثي وَأَخباري لِآلِ عَلِيٍّ زينَةُ المُلكِ وِجهَتي وَإِن قيلَ شيعِيٌّ فَقَد نِلتُ أَوطاري أَحِنُّ لِذِكراهُم وَأَشدو بِمَدحِهِم كَأَنّي بِجَوفِ اللَيلِ هاتِفُ أَسحارِ وَأُنشِدُ أَشعاري وَإِن قالَ حاسِدي نَعَم شاعِرٌ لَكِنَّهُ غَيرُ مِكثارِ فَحَسبي مِنَ الأَشعارِ بَيتٌ أَزينُهُ بِذِكرِكَ يا عَبّاسُ في رَفعِ مِقداري كَذا فَليَكُن مَدحُ المُلوكِ وَهَكَذا يَسوسُ القَوافي شاعِرٌ غَيرُ ثَرثارِ وَيَسلُبُ أَصدافَ البِحارِ بَناتَها بِنَفثَةِ سِحرٍ أَو بِخَطرَةِ أَفكارِ مَعانٍ وَأَلفاظٌ كَما شاءَ أَحمَدٌ طَوَت جَزلَ بَشّارٍ وَرِقَّةَ مَهيارِ إِذا نَظَرَت فيها العُيونُ حَسِبنَها لِحُسنِ اِنسِجامِ القَولِ كَالجَدوَلِ الجاري أَمَولايَ هَذا العيدُ وافاكَ فَاِحبُهُ بِحُلَّةِ إِقبالٍ وَيُمنٍ وَإيثارِ وَيَمِّنهُ وَاِنثُر مِن سُعودِكَ فَوقَهُ وَتَوِّجهُ بِالبُشرى وَمُرهُ بِإِسفارِ فَلا زالَتِ الأَعيادُ تَبغي سُعودَها لَدى مَلِكٍ يَسري عَلى عَدلِهِ الساري وَلا زِلتَ في دَستِ الجَلالِ مُؤَيَّداً وَلا زالَ هَذا المُلكُ في هَذِهِ الدارِ
إِن صَوَّروكَ فَإِنَّما قَد صَوَّروا تاجَ الفَخارِ وَمَطلَعَ الأَنوارِ أَو نَقَّصوكَ فَإِنَّما قَد نَقَّصوا دينَ النَبِيِّ مُحَمَّدِ المُختارِ سَخِروا مِنَ الفَضلِ الَّذي أوتيتَهُ وَاللَهُ يَسخَرُ مِنهُمُ في النارِ لا تَجزَعَنَّ فَلَستَ أَوَّلَ ماجِدٍ كَذَبَت عَلَيهِ صَحائِفُ الفُجّارِ رَسَموا بِذاتِكَ لِلنَواظِرِ جَنَّةً مَحفوفَةً بِمَكارِهِ الأَشعارِ وَتَقَوَّلوا عَنكَ القَبيحَ وَهَكَذا يُمنى الكَريمُ بِغارَةِ الأَشرارِ لَن يَحجُبوكَ عَنِ الوَرى أَو يَحجُبوا فَلَقَ الصَباحِ وَمَشرِقَ الأَقمارِ أَو يَبلُغوا عَلياكَ حَتّى يَبلُغوا بَينَ الزَواهِرِ صورَةَ الجَبّارِ ما أَنتَ ذَيّاكَ البَغيضُ فَتَنثَني مُتَسَربِلاً بِالعارِ فَوقَ العارِ لَعِبوا بِهِ في صورَةٍ قَد أَسفَرَت عَن عَزلِهِ فَأَقامَ حِلسَ الدارِ
إِنّي دُعيتُ إِلى اِحتِفالِكَ فَجأَةً فَأَجَبتُ رَغمَ شَواغِلي وَسَقامي وَدَعَوتُ شِعري يا أَمينُ فَخانَني أَدَبي وَلَم يَرعَ القَريضُ ذِمامي فَأَتَيتُ صِفرَ الكَفِّ لَم أَملِك سِوى أَمَلي بِصَفحِكَ عَن قُصورِ كَلامي واخَجلَتي أَيَكونُ هَذا مَوقِفي في حَفلَةِ التَوديعِ وَالإِكرامِ وَأَنا الخَليقُ بِأَن أُرَتِّلَ لِلوَرى آياتِ هَذا المُصلِحِ المِقدامِ وَأَقومُ عَن نَفسي وَعَن غَيري بِما يَقضي الوَلاءُ وَواجِبُ الإِعظامِ بِنها لَقَد وُفّيتِ قِسطَكِ مِن مُنىً وَسَعادَةٍ وَرِعايَةِ وَنِظامِ فَدَعي سِواكِ يَفُز بِقُربِ مُوَفَّقٍ هُوَ في الحُكومَةِ نُخبَةُ الحُكّامِ لَبِسَ التَواضُعَ حُلَّةً وَمَشى إِلى رُتَبِ الجَلالِ مُسَدَّدِ الأَقدامِ وَغَدا بِأَبراجِ العُلا مُتَنَقِّلاً كَالبَدرِ يُسعِدُهُ السُرى بِتَمامِ