akhooli/ps huggingface dataset:
الجودُ أولى به والفقر أولى بنا فكن به لا تكنْ إلاَّ له ولنا ما في الوجودِ سوى فقرٍ وليس له ضدّ سمونه في الاصطلاحِ غنى أين الغنى وأنا بالذات أقبلُ ما يريد تكوينه والكونُ مني أنا فالكونُ مني ومنه فاعتبر عجباً هذا الذي قلته قد كان قبل أنا أنا به كالذي ضربته مثلاً وإنه بوجود المعتقين بنا قد ارتبطنا لأمر لا انفكاكَ لنا منه وما منه من نشأتيّ عنا مثل النتيجة كان الكونُ عن عدمٍ ولم يكن عن وجودِ تحمل الأمنا عينُ النكاحِ بدا بالكشف يشهده بصورتيه ولكنَّ الإله كنى قد أشرقتْ أرضنا بنور بارئها كالنفس منه إذا سوّى لها البدنا والنفسُ في الكونِ عن جسم وعن نفس جاد الإله به لذاك عللنا فلم أزل لوجودِ الجودِ أطلبه فعلةُ الفقرِ فينا علة الزمنا لو لم يكن لم أكن لو لم أر لم ير فالكونُ مني به والعلمُ منه بنا لولا النبيّ صحيحٌ ما أتاك به نصٌ جليٌ حكاه في القرآنِ لنا في سورة الأنبياءالزهرِ في زُمُر أتى بحرفِ امتناعٍ واضحاً علنا هذا الدليلُ على إمكانه ولذا لو شاء كان اصطفاءٌ منه عنه لنا ولو يكون لصلبٍ كان عن جسد في ناظر العينِ لم يدرك به غبنا لقد تجلَّى لقومٍ في منامهمُ فعاينوه شهوداً منظراً حَسَنا مثل المعاني التي التجميل جسدها كالعلم يشربه في نومه لبنا
تتابعت الأرسال من كلِّ جانبٍ فضاقت بما جاءت عليّ مذاهبي سررتُ بها لما علمت وجودها من الله ذي العَرشِ المجيد المطالبِ بما كلف الإنسان مما أتت به شرائعه والحقُّ عينُ المخاطب سمعنا أجبنا طاعةً لإلهنا وما الشان إلا في صَدوقٍ وكاذبِ إذا جاءت الأملاك تحملُ عرشَه وتعضدها أمثالها في السحائبِ وتأتي بما يقضيه بين عباده لينتصفَ المظلومُ من ظلم غاضبِ
إن الثناء على الأسماء أجمعها بها وليس سواها يعرفون ولا أليس هذا صحيحاً قد أتاك به في محكم الذكر قرآناً عليك تلا في أخذه الذرّ ثم الحق أشهدنا ألستُ ربكمُ كان الجوابُ بلى ولم يخص بهذا الحكم امرأة عند الشهود ولا أيضاً به رجلا حاز الوجودَ بعيني عينَ صورتِه فلا أبالي ألاحَ النجم أم أفَلا إن الوجودَ وجودي لا يزاحمني فيه سوى من يقول العبد فيه حلا إن الذي يرتجى فقدي عوارفه قد حقق الله ظني إذ يقول إلى في رؤيةِ الوجه والأبصار ناظرة فلم يرد بالى أداة من والى إن الظنون أحالت أنْ تكون إلى كمثلها إليه فانصرف عجِلا
إذا أشهدت أنك في شهود خليّ عن مقاومة الشهيدِ وإنك ناظر فيه إليه به من كونِه ربَّ العبيدِ وإنك مبتغٍ طلباً مَزيداً فقد شُرعَ السؤالُ من المزيد رأيتُ العينَ ليس لها نظيرٌ يقاوم من مُرادٍ أو مُريد إذا ما الحق جلاه إلينا تعيَّنَ في السيادةِ والمسُودِ فما في الكونِ من يدري كلامي سوى مَنْ عينه حبلُ الوريد فيظهرُني فأظهره فيخفى فأخفيه بآدابِ السجودِ سجدتُ له سجودَ هوى بحقٍّ فأكرم بالسلامِ وبالشهود رفعتُ به فلم أر غير ذاتي تصرف في القيام وفي القعود ليشهد في جميع الأمر منه وفيه فينطفي غيظاً حسودي
يقرّر المنعم النعما إذا شاء على الذي شاءه ومثله جاءَ امتنَّ جوداً فأعطاه عنى وهدى معنى وحِسَّاً وإيجاداً وإيواءَ من جودِه كان شكرُ الجودِ في خبر كان الحديثُ عن النعماءِ نعماء رِفقاً من الله للجل الذي عجبتْ نفوسُنا فيه إذ أنشأن إنشاء إن المنازعَ في الأمثالِ ذو حسد ما شئته لم يشأُ ما لم أشاء وقد يكون لنا خيراً نفوز به لعلمنا أنَّ ظلَّ المثلِ قد فاء
أرى الأنوار في شرح الصدور عياناً في الورود وفي الصدورِ وليس له امتنان فيه أني أرى أثر الأمور من الأمورِ فإن الحكم للمعلومِ عقلاً وكشفاً في الجنان وفي السعير فحكمُ الشيءِ مقصورٌ عليه وما أدَّاه ذاك إلى القصورِ ولكنَّ الأديبَ إذا رآه يقولُ بذاكَ من خلفِ الستورِ ويدخل محرِماً بلداً إحراماً ويلبس للملابسِ ثوبَ زور فيأخذه العليم بما ذكرنا ويوصله إلى دهرِ الدهور لقد دلَّتْ شواهده عليه بما دارت عليه رَحى السرورِ
لما سمعت بأنَّ الحقَّ يطلبني وقد علمت عناه قلتُ بالداءِ غرقتُ في عبرات ما لأبحرها من ساحلٍ فافهموا قصدي وإيمائي وقد أحاطت بي الأنواء واتسعت بحارها للذي فيه من أسماء ولم أجد غيره يشفي فأطلبه هو العليلُ المعلُ السامعُ الرائي سمعتُ بيتاً رواه الناسُ في صفتي من قبلِ كوني فيه شرحُ أنبائي ما أنتَ نوح فتنجيني سفينته ولا المسيحُ أنا أمشي على الماء
أرى ليلةَ القدرِ المعظمِ قدرها ترفع مني في الشهودِ ومن قدري وذلك شطر الدهرِ عندي لأنها تكون بما فيها إلى مطلع الفجر ترحل عني تبتغي عينَ موجودي وقد سترت أمري وقد شرحتْ صدري
من اسم العزيزِ إن كنت تعقلُ ومن بعدِه فتحٌ له النفسُ تعملُ فقوموا له واستغفروا الله إنه رحيمٌ إذا الخطَّاءُ يأتي فيسأل يختص بالنصرِ العزيزِ مؤيّد ويختصُّ بالنصر المشاهد مفضل تقسم قلبي في هواه وإنه لداء عظيم إن تحققتَ مُعضل فرؤية علمي تغني عن عينِ ناظري وما رؤيتي الأخرى عن العلمِ تعدلُ فما تعطي أبصارٌ سوى شخصٍ ما رأتْ ويعطيك عينُ القلبِ ما كنَت تجهلُ إلا أنه المنكور من حيثُ ناظري كما أنه المعروفُ للعقلِ فاعقلوا وقد جاء في الأخبار هذا الذي أنا أقول به حُكماً لمَنْ كان يعقلُ
وجودي وجودُ العارفين لأنهم كمثلِ الذي أشهدته أشهد واحقا فعينهمُ عيني ولستُ سوى لهم ولو أطلقوا جمعاً ولو أطلقوا فرقا وكونهمُ كون الإله كما أنا فقل إنْ تشا حقاً وقل إن تشا خلقا كزيتونة قامت على ساقِ موجودي فما هي في غربٍ ولا رأتِ الشرقا تعالت عن الأرواح لا ميل عندها ويمطرها السحب الذي يُخرجُ الودقا فمنها بدا إلى ساق حرٍّ كما بدتْ لعيني منها المطوقة الورقا فعاينت آحاداً ولم أر كثرةً وقد قلت فيما قلته الحقَّ والصدقا ونظمت أبياتاً من الشعر فيهما وما كان نطقي بل هما عينا النطقا سواسيةٌ أسنانُ مشطٍ تراهمُ وهم في سفال جاوزوا الدوح والأفقا لهم حركات في سكون فصنعهُم صنيعُ الذي من أجله أوجدوا الفرقا فيفعل بالشكل المعين وضعه لذاك تراه يحفظ الرتق والفتقا
إذا حسنتَ ظنك بالرجالِ علوتَ به ورباتِ الحجالِ وإنْ ساءتْ ظنونك يا حبيبي فأنت لسوء ظنك في سفالِ وميزانُ الشريعةِ لا تزنه بميزانِ التفكر والخيالِ وإنك إن أصبحت به لوقتٍ غلطتَ به فتلحقُ بالضلالِ تميزتِ الخلائق في سناها فأين الواجباتُ من المحال إذا عاينت ما لا يرتضيه إلهك قد حلالي عينُ حالي بمرآه الذي عاينت منه وفيه ما يذم من الفعال أتتك وصيتي تسمو اعتلاء على ما كان من كرم الخلال فسوء الظنِّ يحرم منك شرعا وحسنُ الظنِّ يلحق بالحلال وإنْ كنتَ الإمام تقيم حدّاً أقمه كما أمرت ولا تبال ولا تتبعه سوءَ الظنِّ فيه به تأمن عليك من السؤال فإنَّ الله سائلُ من أتاه به يومَ القطيعة و الوصالي وعبدُ الله ليس بحكم ماضٍ ولا آتٍ ولكن حكم حال
ولما رأيتُ الأمر يعلو ويسفل ويقضي به الحقُّ المبين ويفصلُ تصرّفُه الأهواء أنى توجهت فيقضي به ريحُ جنوبٍ وشمأل تنبه قلبي عند ذاك عناية من الله جاءته وقد كان يعقل فو الله لولا أن في الصدق ثلمة لما كان قلبُ العبدِ يسهو ويغفل وقلت لقلبي ما دعاك لما أرى فلم أدر إلا أنها تتأوّل بحثت عن أصل الأمرِ ما أصل كونه فلاحَ لنا في ذلك البحثِ فيصل فأعلم أنَّ الحكم للعلم تابعٌ كما هو للمعلومِ والأمر يجهلُ ولما رأيتُ الحقَّ فيما ذكرته علمت بأن الأمر جبر مفصل وأن إله الخلقِ بالخلقِ يفصلُ وبالخلقِِ أيضاً بالمكاره يعدل فمن لام غيرَ النفسِ قد جار واعتدى ومن لامها فهو الشهيد المعدّل ولما رأيتُ الحق للخلقِ تابعا تساوي لديَّ الخوف والأمن فاعملوا على كشفِ هذا واعملوا بمناره فإن به تسمو الذواتُ وتكمل
لولا قبولي ما رأيت وجودي وبه مننت عليّ حال شهودي إياي فانظر في معالم حكمتي يدري بهل من كان أصل وجودي وبها تميز من كتابي كونه ولما قضى في علمه بمزيدِ وهو الغنيُّ ولستُ أعرف ذاته إلا به وتجلُّ عن تحديدي لما علمنا جودَه بوجودِه بالافتراق خرجتُ عن توحيدي الله يعلم أنني ما كنته أو كأنني إلا بخدِّ جدودي جرَّدت عن أسمائه وصفاته ووجودِه ووجوهه بحدودي لولا اعترافي بالذي هو نشأتي ما قلتُ بالتليثِ والتفريد
إذا ذكرت الذي بالذكر يحجبني عنه ويحصره ذكراه في خلدي الذكر باللفظِ عينُ الذكر منه بنا فنحن نذكره في حالة الرصدِ لولا تحوُّله في العينِ في صور ما صحَّ ذكر على الوجهين من أحد والذكر بالقلبِ ذكر لا حروفَ له لأنه واحد من ساكني البلد إني أرى نشأة الديهور قائمة وهي التي خُلقت بالطبع في كَبَدِ هو النزيه الذي لا شيء يشبهه وإن تقيّد لي بالجسمِ والجسد هو المقيد في الإطلاق صورته فهو الكثير بكثر ليس عن عدد لكنها نِسَبٌ والعين واحدة هوية دُعيتْ بالواحد الصمد ألفيت أسماءه الحسنى بحضرتنا تسعاً وتسعين لم تنقصْ ولم تزد فكلمتْ مائة فيها حقائقنا وغبت فيه مغيب الشفع في الأحد الحقُّ توحيدٌ ولكنه كثره في بصري عينهْ وعلة التكثير أحكامها لأعيننا فكوننا كونه لا كون للأعيان في ذاتها وإنما الكونُ له بينه
إني أرى صوراً فيما يرى البصرُ في كلِّ جسمٍ صقيلٍ ما به صورُ ولستُ أنكر ما أبصرتُ من صور والجسم خالٍ كذا أعطاني النظر فما محل الذي أدركت من صور إلا الخيال ومن أزماننا السحر وانظر بخاتمة الحشر التي وردت أسماؤه فزهت بذكرها السور
ما لقومي عن وجودي قد عموا أترى أدركهم فيه صممْ إنني عرفتُ هوداً بالذي أنا فيه من سرور وألمْ فالذي يدري الذي أقصده كلما قلتُ ألا قال ألم ما لهم لم يعرفوا أو يسمعوا أنني أمشي على النهج الأمم وهمُ يمشون بي في أثري فهمُ حيث أنا من غير لم والذي أخبر عني بالذي قلته ليس من أرباب التهم هو هود والذي أخبركم أحمد المبعوث في خير الأمم لا تقولوا إنه من عرب إن هوداً ليس من أهل العجم إنني ترجمتُ عنه بالذي قاله للناس عني وحَكَم فاشكروا الله الذي أظهركم عن ثبوتِ هو في عينِ العدم فأنا الظاهر لا أنتَ بما أنت في نفسك من حمدٍ وذم لا تبالي إنكم في عدم وأنا الكل حوثاً وقِدم ما لكم في عين كوني أثرٌ لا و لا عين وحكم وقدم إن أسمائي بكم قد حكمت في وجودي فلنا كيف وكم
ريان فلكي عين الحق تحفظه وهو السفينة والأمواج والماءُ تجري بأعينه والعينُ واحدةٌ ممن وقل لي إلى من فهي أسماءُ ما في الوجود سوى هذا وكان لنا في كل حادثة رمز وإيماء الله يحفظنا منه ويحفظه منا فتحن الأذلاء الأعزاء به اعتززنا كما بنا يعزّ وهل يحلُّ رمزي إلا الواو والهاءُ مضى وجودي به عني فلستُ أنا ولستُ هن وهي أغراضٌ وآراء قد قلت ذلك عن علمٍ وعن ثقة بما أقول وراح اللام والياء فلا به كان كون لا و لا وله وعنه كان فأمراضٌ وأدواء لذاك قيل بمعلولٍ وعلة من أجل ذا ثَم أسرارٌ وأشياءُ ونحن نعلمها وهو العليم بها حين التوالد آباء وأبناء هو الشخيص الذي لا ريبَ يلحقنا فيه ونحن ظلالاتٌ وأفياء لولا السنا ما بدت منه الظلالُ و لا إليه يقبض فالأنوار آباء والشخص أم لها وعنه قد ظهرتْ وفيه كانت فإظهار وإخفاء
أشهدنا من ذاتِنا ذاته وذاك في موقفنا الأنبهْ لو أنه يدركه خلقه لكان مخلوقاً وأعزِز به مذهبنا مذهب أمٍّ لنا مذهبُ ابنِ العم اذهب به
الصدقُ سيف الله في الأرض يقطع بالطولِ وبالعرضِ يعم بالقطع لهذا يرى يحكم في الرفع وفي الخفض والعالم الأقرب في عزه والعالم الأبعد في الأرض يقيم دين الله في خلقه نيابة في النفل والفرض ولا يرى في ملكه جائراً إلا الذي ينصب بالغرض
العلمُ أولى ما اتبع والعبد عبدُ ما اتبعْ هذا هو الحقُّ بدا فخذ بقولي أو فَدَعْ من وسع الحق فما يعجز عن شي يسع ما أشرف العبد الذي لكل شيء قد وضع من نازلٍ وصاعدٍ وخافضٍ ومرتفع ميزانه في يده كالحقِّ يُعلي ويضع إنْ قالَ قولاً هائلاً فما يقول من جَزع لأنه يعلم أنّ القولَ بالحقِّ صَدَع عبادَه فاعتبروا في هولِ يومِ المطلع إذا أتى العبدُ به إلى الجحيم فاطّلع لكي يرى صاحبَهُ عنه الأمان قد نُزع فقال تالله لقد كِدت لتردينْ ومعْ هذا فإني شافعٌ فيكَ إن الله شفع فالحمدُ لله الذي خلصني مما وقع فه الجهول إذ أتا ه رادعٌ فما ارتدع في سورةِ الصفّ أتتْ آيته لو اطّلعْ على المعاني نلتُها نيلَ الذي بها انتفع في منزلِ الدنيا الذي لكلُّ خيرِ قد جَمَع والشكر لله الذي منَّ عليَّ ودفع عني ما احذره يومَ النشور والفَزَع وجاء في توقيعه هذا جزاء من تبع بعقده وفعله رسولُنا فيما شرع وكلُّ ما جاء به إليه من شرعٍ نزع وما توانى ساعةً وما افترى وما ابتدع فوجهه النور إذا ما النور في الحشر سطع فالحمدُ لله الذي يُحمد أعطى أو منع بذا أتانا وحيُه فألسنُ الخلقِ تبع بأنه قال على لسانِه ما قد شَرَع له بمما يقوله على مُصلٍّ متبع إمام قولٍ مقيّد ليس بشخصٍ مبتدع وأيّ مجد مثل ذا وأيّ فخر قد سمع أصبح عبداً تائباً عني إذا قال سمع الله والله لمن حمدُه كذا وقع
إني أغار على المولى وصاحبه من الحديثِ بشيء لا أسرّ به وما يليقُ بحرٍّ أنْ يبلغه فإنَّ تبليغه يزري بمنصبه ونائبُ الله يرمي بالسهامِ فلا يقف لع غرض في صدر مذهبه وليس يدري الذي بالقلبِ من صور إلا لبيبٌ يراه في تقلبه
أحببت شخصاً جميعُ الناسِ تعرفهُ من كانَ في بدوه أو كان في حضرِه الشمسُ من نورِه فالقلبُ منزله والمسكُ من ريحه والشهدُ من أثره إذا أعاينه تسري الحياة به في خدّه فيذوبُ القلبُ من خفره لما بحثتُ عليه لا أراه سوى ما قام بالنفس منه فهو من أثره فما يهيم قلباً في الهوى أبداً إلا تخيله لا غير من نظره فالخيالِ نعيمُ الناسِ أجمعُهم كما به الألم الآتي على قدره إذا علمت بهذا قد نعمت بما تشكو نواه إذا ما غاب في سفره
لما شهدت الذي سوّى حقيقته في ذاتِ أكمل مخلوقٍ من البشرِ يخصه اسم وما الأسماء تحصره وليس شيئاً له نعتٌ بمنحصرِ لأنه قائم بكلِّ ما وصفتْ به الذواتُ من التنزيه والغير سبحانَ من أوجد الأشياء من عدمٍ ومن ثبوتِ وجودٍ غيرِ مختصر في عينه أو عيونِ الخلقِِ يظهره أحكامها بالذي فيها من الصور وكله خارجٌ عن عينِ صورته بما له في وجودِ العينِ من سور الحقُّ أوجدَه والكون عينه بما لديه من الآياتِ والسور في كلِّ آيةِ تنزيه له علم به يشبهه من كان ذا نظر فالحكم يشفعه والعينُ توتره والعقلُ ينكر ما يتلوه من خبر جل الإله فما تُحصى مشاهده قد حاز فيه وجودُ العقل والبصر لأنه يتعالى في نزاهته عن العقولِ وعما كان في الفطر لذا يقولُ رسول الله نحن به كما يكون له فانهض على قدر لو كان لي ما له لكنته وأنا إن كنته فأنا منه على خطر لكن أقول أنا إن قلته بأنا عين الوجودِ الذي في الحق من يسر فالصورُ ليس له والعينُ ليس لنا وباجتماعهم لي ينقضي وطري
نزيه الجنابِ العال كيفَ تنزهت به مقل الأبصار بالمنظر الأزهى وكيفَ تراه العين وهو منزه بكرسيه العالي المنزه والأبهى إذا سمعت أذناي شرحَ كلامِه تحققت قطعاً بيننا من هو الأشهى تعالى جلالُ الله عن كلِّ مدرِكٍ ولله حالٌ ما ألذُّ وما أشهى فأنهيتُ أمري طالباً حقَّ خالقي إلا أنَّ عبد الله من كان قد أنهى فإن كان حقاً ما يقالُ فإنه يقرِّرُه حالاً وإلا فقد ينهى ومثلي من يسهو عن الحقِّ عندما يقرِّرُه أمراً ومثلي من ينهى دهاني بأمرٍ كنتُ قبل جهلتُه فما أمكن المملوك ردَّ فما أدهى وهي جانبُ البيتِ العتيقِ لعزة فلم أر أهوى منه بيتاً ولا أدهى ولم يلهني عنه حميمٌ وصاحبٌ فإن لم يكن بالقولِ بالحال قد ألهى فلا تحجبني عنك ربيّ بصورة فإني لها أسعى كما أنني منها حديثي الذي عند السماع أبثه فما هو إلا من روايتنا عنها وما علمت نفسي مثالاً مطابقاً كما تزعم الألباب كنتُ لها شبها إذا طمعت نفسي بإدراك ذاتها فتلك التي تدعى بجاهلة بلها تخص إذا خصتْ نفوسَ شريفة منزهة الأوصاف بالصورة الشوهى
عز المساعد إذ عز الذي قصدوا علماً به وهو المشهودُ لو علموا هم الحيارى وعين العلم عندهمُ فنعم ما شهدوا وبئس ماحكموا العقلُ خوّفهم والشرعُ آمنهم إنَّ النجاة لهم إنْ شرعهم لزموا هم الحيارى السكارى في معارفهم ومنا لهم خبر بأنهم قدموا عليه من غير علمٍ قام عندهمُ به ولو علموا بعلمهم ندموا عجبت للجهلِ في علمٍ أحققه لديهمُ وهم الجهلا كما زعموا
ألا إنني العبد المليكُ السميدع ولي منزلٌ من رحمةِ الله أوسعُ ومن رحمةِ الله العظيمِ جوده وهذا غريبٌ في العلومِ فاجمعوا له كلَّ برهانٍ عسى تدركونه وليس له في عالم الفكر موضع لقد وسعَ الحقُّ المبينُ بصورة إلى مجدها تعنو الوجوه وتخضع أنا الأزليّ العينُ والمحدث الذي له في قلوبِ الكونِ حظٌ وموقع أنا فيضه السامي أنا عرشُ ذاته أنا العالم العلويّ بل أنا أرفع أنا العربيّ الحاتميّ أخو الندى إلى حضرتي تغدو المطيُّ وترجع ثقالاً وقد كانت بهم في وروده خفافاً فتعدو للنوالِ وتوضع لنا في زمانِ الخصبِ ملهىً وملعبٌ وفي وقتِ جدبِ الأرض مَرعى ومَرتع أنا عدله الساري أنا سرُّ كونه أنا فضله الماضي الذي ليس يرجع أنا المسجد الأقصى أنا الحرم الذي إلى بيته تعدو النياق وتسرع إلى مهبط الأسماءِ تقنعُ أرؤساً ونحو استواءِ الأرض تسمو وترفع
إذا حرنا وحار الناسُ فينا وأسكناهم البلد الأمينا عرفنا الحقَّ حقاً فاتبعنا فكنا في القيامة آمنينا ولولا ذاك ما كنا عبيداً بما قال المهيمنُ غالبينا ويشهدنا الأمور كما علمنا فنقطع نجدها حيناً فحينا رأيتُ أئمة كُبَّارَ قومٍ أضلُّوا بعدما ضَلُّوا يقينا فإنْ عزموا على إبطال حقٍّ وكانوا في الشريعةِ ممترينا فإنَّ الله يهلكهم ذهاباً ويأتيكم بقومٍ آخرينا ونخزيهم وينصرُكم عليهم ويشفي صدورَ قومٍ مؤمنينا أقول لهم وقد كفروا بقولي كفرتم بئسَ عُقبى الكافرينا أنا الشخص الذي ما زال قولي يراه ذو النهُّى الحق المبينا
ما نظرتْ عيني إلى شيء تراه فأرى إلا الذي قال لنا بأنه الخلق برى قلتُ فمن قيل لنا من المياه والثرى فليس في الكون الذي تراه من غير يرى سواه فانظر عجباً يدري به من قد درى إنَّ الوجودَ واحدٌ في عينه دون امترا وكلُّ من قال به في حقه فما افترى فنحن فيه كلنا كأصيَد في جوفِ الفرا والجوفُ منه فارغٌ والحقُّ ما فيه مِرا قد قلن ما ذا بشراً بل مَلكاً فيما نرى ولم يكن بملك ما كان إلا بَشَرا فهكذا أمر الإ له في الوجودِ والورى
قال ابنُ ثابت الذي فخرتْ به فقرُالكلامِ ونشأةُ الأشعار شغف السهادُ بمقلتي ومزاري فعلى الدموعِ معوَّلي ومشاري فلذا جعلتُ رويه الراء التي هي من حروف الردِّ والتكرار فأقولُ مبتدئاً لطاعة أحمد في مدح قومٍ سادةٍ أخيار إني امرؤ من جملة الأنصار فإذا مدحتهمُ مدحتُ نجاري لسيوفهم قام الهدى وعلتْ بهم أنواره في رأس كلِّ منارِ فاموا بنصر الهاشميّ محمدٍ ألمصطفى المختارِ من مختار صحبوا النبيّ بنيةٍ وعزائم فازوا بهنَّ حميدة الآثار باعوا نفوسهمُ لنصرةِ دينه ولذاك ما صحبوه بالإيثار لهمُ كنى المختار بالنفس الذي يأتيه من يمن مع الأقدار سعد سليل عبادة فخرت به يومَ السقيفةِ جملةُ الأنصار لله آسادٌ لكلِّ كريهةٍ نزلتْ بدينِ الله والأبرار عزوا بدين الله في إعزازهم دين الهدى بالعسكر الجرّار فيهم علا يوم القيامةِ مشهدي وبهم يرى عند الورود فخاري لو أنني صغتُ الكلامَ قلائداً في مدحهم ما كنت بالمكثار كرش النبي وعيبة لرسوله لحقت به أعداؤه بتبار رُهبان ليلٍ يقرأونَ كلامه آساد غابٍ في الوغَى بنهار
إذا أنتَ أبصرتَ الوجودَ مثالاً تصرَّفتَ فيه يمنةً وشمالا فأنزلته بالعلم أرضاً أريضة وأطلعته بدراً وكان هلالا وأعليته في الرأس تاجا مكلالا وقد كان في رِجل الزمان ونعالا وحزت به الأكوان شرقاً ومغربا وما بينهن قبلةً وشمالا وكم قد رأينا فيه نقصاً محققاً فلما أتيناه رأيت كمالا وكم قد سألتُ الله فيه إجابة وكم قد أجبتُ الله فيه سؤالا لقد طلعتْ شمسي عليه وعندها مددت له في العالمين ظلالا
لما رأيت وجودي ما رأيت عمى ولم أزل في عمى منه إلى الأبد إذا يحددني في كلِّ آونة فلا أزال مع الأنفاسِ في كبد كذا أتتنا به الآياتُ ناطقة بقافٍ وأنزلها في سورة البلد من فوق سبعِ سمواتٍ منزلةٍ على حقيقةِ ذي روح وذي جسد أتى بها تبلغ الأسماعَ دعوته عن اذن منزلها ألواحد الصمد فعندما سمعت أذني تلاوته بالوهم في قبة قامت على عمد مربعُ الشكلِ والأملاكُ تحرسه من كل ذي حسدٍ والكلُّ ذو حسد من جنسه فجميعُ الخلقِ تحسده من الملائكةِ العالين بالسَّند إن الذي تحت أرض الأرض منزله لمحرقون بنور النجم للرصد لأنه نسخةٌ من كلهم فله هذا السفوف فقل خيراً ولا تزد لما رأيتُ له حكماً على جسدي علمت منه الذي ألقاه في خلدي لولا تطابق ألفاظِ الكتابِ على عين المعاني لكان الخلقُ في حَيَد فليس إعجازه إلا نزاهته عن الأباطل هذا سرُّه وقد وما سواه فأقوال مزخرفة ليست من الخلقِ في شيء فلا تعد إن القرآن لنور يُستضاء به يهدي مع السنة المثلى إلى الرشد فخذ به صعداً إنْ كنتَ في سفل وخذ به سفلاً إن كنت في صعد
إني رأيت وجوداً لا يقيده نعتٌ ولا هو محدود فينحصرُ في الحدِّ وهو الذي في الحدِّ يعرفه وما له في الذي يدري به خبرُ تنزهتْ ذاتُ من قد حار طالبها سبحانه جل أنْ تحظى به الفكر أقامني مثلا مثلا ونزهني عن كلِّ شيء فلم يظفر بيَ النظر هو الوجودُ الذي في كونه سندٌ لخلقه وله سمع هو البصر إني لعبد لمن كانت هويته عيني وما أنا عينُ الحقِّ فاعتبروا لو كنته لم أكن بالعجز متَّصفاً عن كونِ ما تظهر الأسباب والقدر ولم يكن حاكماً على تصرّفنا سرٌّ يقال له في علمنا القدر إني عُبيدٌ فقيرٌ في تقلبه هذي نعوتي وأما اسمي هو البشر ووالدي آدمُ والكلُّ متَّصِفٌ بعجزه للذي إليه يفتقر فغايتي الفقر والتنزيه غايته عن غايتي والغنى عني هو الوزر أعطيته الوصفَ من ذاتي فلي شرفٌ به تنزلتِ الآياتِ والسور لولاي ما ظهرت في الصور نفخته فالروحُ من نفس الرحمنِ فادّكروا هذا الذي قلته ألوحي يعضدني فيه فقد جاءكم ما فيه معتبر لو كنتُ ذا بصر لكنتُ معتبراً كذا يقول الإله الحقُّ فافتكروا
الأمر أسماء له نعوتُ وصفاتُ معنى ما لهنَّ ثبوتُ ظهرتْ بآثار لها في خلقه وعلى التحققِّ أنهنَّ نعوتُ وردت بها الآياتُ في تنزيله فنعيش في وقت بها ونموتُ حتى يقولَ بأنه عينُ الأنا ويقولُ وقتا ليسنى فيفوت إني لأطلبُ رزقه في أرضه لما علمتُ بأنه سيفوت ولذلك اسم الحقِّ بينِ عبادِه معطٍ ووهّابُ اتى ومقيت والله ما نطقتْ به آياته إلا بجمع ما لهُ تشتيت ما أثبتَ التشريكَ في اسمائه إلا جَهولٌ بالأمورِ مقيت جَلَّ الإله الحقُّ عن إدراكِ مَن قام الدليلُ بأنه مبهوت فتراه مشغولاً به عن نفسه وهو الذي هو عندهم ممقوت ومن ادَّعى أنَّ الإله جليه بالذكر فهو لديهم المبخوت ما عاينتْ عيني عقائد خلقِه إلا رأيتُ بأنه منحوتُ والله قد ذمَّ الذي نحت الذي هو عابدٌ إياه وهو صَموت عبدوا عقولهمُ فلم يظفر به إلاَّ عُبيدٌ ما له تثبيتُ فأنا به المنعوتُ بين عبادِه وهو الذي بعباده منعوتُ لم أنس يوماً إذ تكلمَ ناطقٌ في مجلسِ حاوٍ ونحنُ سكوتُ فأفادنا ما لم يكن نعثاً لنا فلذاك أصبحنا ونحن خفوت نُضحي ونُمسي عندنا ما عندنا ويقيلُ فينا سرُّه ويبيتُ فإذا نقول نقولُ منه بقوله وإذا اسكتنا يعلمُ المسكوت عنه بأنا قد عجزنا وانقضتْ آياته وأنابه الكبريت ولنا به بالذكر الجميلُ ونورُه ولنا به العلياءُ ثم الصيت وسكينتي في القلب عند ذوي الحجى لم يحوها صور ولا تابوت قد أخليتُ لقدوم من يدري به لما اتاني أربعٌ وبيوت لما تحقق وصلُه قلنا لمن لم يعرف الأمر هو اللاهوت وبه إذا اتحدتْ حقيقةُ ذاته وبدت عليه تدرَّع الناسوت لما تغيَّر بالعطاسِ حمالُه شرعاً له التحميدُ والتشميت من أرض بابلَ قد أتاك معلماً سحراً بسحر كلامه هاروت إنَّ الدليلَ على مقامِ عبيبده لنجيه طول المدى والحوتُ وطلبت منه الحدَّ فيه فقال لي ما فيه تحديدٌ ولا توقيت
إني أرى إبلا يقتادها رجلٌ من أمر خالقه يعتاده ذاتي أسماؤه ظهرتْ من سيد عُصمت أقواله قد أتت نحوي بإثبات لقد رآني وجودُ الحقِّ من قبلي وقال لي إن ذا من الكرامات كأنه هو في المعنى وصورته ولم أجد فارقاً بين العلامات فعينَ الله لي من جودِه كرما روحاً تنزَّه عن علمِ الإشارات أفادني منه أسراراً مخبأة معصومة الحال من علم الخفيات فعندما حصلت في القلب عشت بها وصرت حياً ولكن بين أموات فلم أجد كرسولِ الله من بشر أو وارثيه وهم أهل الحميات لهم حبالاتُ صيد من ذواتهمُ وهم ظهور فمن أهلِ الخيالات والطيرُ صيدٌ ولكن أين قانصه صيد يصيد قويُّ في الدلالات من فاز بالنظر العلويّ فاز بما في الغيب من فرحٍ فيه ولذات
أقول بأني واحد بوجودي وإني كثير في الوجود بجودي لنا ألسن بالجود والكرم الذي ورثناه من آبائنا وجدودي تميزَ ربي عن وجودي بحدّنا وجد إلهي إن نظرتَ وجدودي ولا حدَّ لله العظيم فإنه نزيه وتنزيه الإله حدودي وإني في خلق جديد بصورتي ولستُ بخلقٍ للحديثِ جديد تفكرت في قولٍ جديد فلم أجد سواه وإنَّ الله غيرُ جديدِ وأعلم أني في مزيد بجودِه لأني شكورٌ لا بشكرِ مزيدِ ولولا امتثالُ الأمر ما قلت هكذا فعينُ دعائي للوفا بعهودي عقدتُ مع الله الكريم بأنه هو الربُّ لي في غيبتي وشهودي وما زال هذا حالتي وعقيدتي فميزني فيمن وفي بعهودي لساني كلام الحقِّ فالقول قوله أنوب به عن أمره وشهيدي عليه كلام جاء من عنده بنا أنا قائم في قومتي وسجودي تنزهت أن أحظى ويحظى بنا وقد علمتُ بأني عنه غير بعيد تمنيتُ من ربي وجوداً مكملا فقال وجود الكون عين وجودي أقسم ما بين المراد حقيقته لمن ليس يدريها وبين مريدِ وما وقع التقسيم فيها وإنه لمعنى يراه الناظرون سديد كما قسّم الله الصلاةَ بحكمة لنا ما بين ساداتٍ وبين عبيد
أمنك الله وسلطانه على الذي أنت به قائمُ فاحكم بما تعلمه لاتنِ فإنك المسؤول يا حاكمُ يحكم عدل الله فيكم كما أنت به في خلقه حاكمُ وأنتم أهلٌ لما نلتم في ظننا وربُّنا العالم وحرّر الميزان يا سيدي فإنه العادلُ والقاسمُ وقد علمتم أنني ناصحٌ ومشفقٌ وما أنا زاعم فلتعصمْ بحبله إنه كما علمت الحافظُ العاصم واحذر من المكر فقد يختفي فإنه القاهر والقاصم
سبحان من صار لنا مطلباً أطلبه شرَّق أم غرَّبا فباطني صيَّره مشرقا وظاهري صيره مغربا وقال لي الكل أنا فاطلبوا على الذي صيَّره مطلبا فاهتم قلبي للذي قال لي فأنشأ الحقُّ لنا مركبا ركبتُ فيه هربا أبتغي نجاتَنا فلم أجد مَهربا أطلبه بالكشفِ من ذاتنا وذاتنا أطلبها مُطِنبا فكشفنا قوَّض بنيانه والفكر في أنفسنا طنبا أخبرني أحمد عن كشفه في أول الحالِ زمانَ الصبى بأنه أبصرَ في نومه أملاك عيسى مثل رجل الدبى يومَ خروجي طالباً مكةَ ويثربا ومسجدا في قبا قالوا نزلنا رسلا حفظا ختم النبي المصطفى المجتبى محمد فليقصد واقصده فسيفُه في صدقه ما نبا وسهمه فيما رمى نافذ وطرفه في شأوهِ ما كبا قد عرضَ الحقّ عليه الذي في ملكه ولايةً فأبى إلا خمول الذكر حتى يرى كأنه المختار في المجتبى ونحن أنصار له إن بدا يحاربُ الأقرب فالأقربا كذلك الريح له سخرت ريح جنوبٍ بعد ريحِ الصَّبا وراثة علوية نالها من أحمد خير الورى منصبا وهذه البشرى أتانا بها مجربٌ في الصدقِ لن يكذبا
يدل الجزؤ من مضمون كوني على ما دلَّ كلّي من وجوده فيشهدني وأشهده بنفسي فأفنى عن وجودي من شهوده ولولا أن يقال صبا لأمر لقلت صدورُنا من عينِ جوده يراه النائمُ اليقظانُ كشفا كرؤية ذي التهجد في هجوده يراه الحائرون بلا دليل كرؤية ذي المقاصد في قصوده يراه ناظم المرجان فيه من أسماء له سلكا بجيده يراه ناظم الألفاظ بيتاً هو الروح المؤيد في قصيده يراه ناظم الأحجار عقدا وذاك العقد من اسنى عقوده قرأت بعقده أجيادَ دهرٍ به أخذ الشهادة في عقوده له التسبيحُ والفرقان فيه يميزه ركوعك مع سجودِه وحاذرْ أن تمازجَ بي ربٍّ وبين من اصطفاهم من عبيده يراه مطلقا من كان اعمى كرؤية ذي البصيرة في قيوده فذاك الفيلسوف بغير حدٍّ وهذا الأشعريّ على حدوده وكلهم رهين الحبس فيه بجعلِ العقلِ ذلك من صيوده على الإنصاف آمنهم شخيص طليقٌ ليس يرسفُ في قيوده وهم أجنادُه وظهور ملك مطاع إنما هو من جنودِه بذا سعدوا وحازوا الأمن منه وإن تعبوا المال إلى سعوده لذا سبقت إلى الغايات رحمتي وحازتها بمنزلتي سعوده فحلتْ في الجنان وفي جحيم وإن كانا لنا داري خلوده فاخبئه ليستر في جحيمٍ من الآلام أنسى من جحوده فلو لزموا الحقائقَ لم يكونوا كمنكر ما رآه لذي وروده تجلّى للبصائر من بعيد تجليه كمن هو في وريده وأطلعه على ما كان منه من الشكر العميم على مزيده تراه عند وصل العين منه بذاتك مثل فصلك في شروده فلا تطلب من الرحمن عهداً فيسألك المهيمن عن عهوده وسالمه تكن عبدا سؤوساً وتظفر بالزيادة في شهوده
إنْ داراً أنت فيها تُهنّى ودياراً لستَ فيها تُعزَّى فاشكرِ الله على كلِّ حال واتخذ ربَّك رُكنا وحرزا
ألا الغم صباحاً أيها الوارد الذي أتانا فحيانا من الحضرة الزُّلفى فقلت له أهلاً وسهلا ومرحبا بواردِ بشرى جاء من موردٍ أصفى فقال سلامٌ عندنا وتحية عليكم وتسليم من الغادة الهيفا من اللاء لم يحجبن إلا بقيته فقلت له القنوى فقال هي الذلفا لقد طلعت في العين بدراً مُكملا وفي جيدنا عقداً وفي ساعدي وقفا فقلت لها من أنت قالت جهلتني أنا نفسك الغرّا تجلَّتْ لكم لُطفا فاعرضتُ عنها كي أفوز بقربها وطأطأتُ رأسي ما رفعتُ لها طرفا وقد شغفتُ حباً بذاتي وما درت وقد ملئتُ تيهاً وقد حُشيَتْ ظرفا وثارتْ جيادُ الريح جوداً وهمة وما سبقت ريحاً تهبُّ ولا طرفا وجاء الإله الحقُّ للفصل والقضا على الكشفِ والأملاكُ صفاً له صفا عن الحكم عن أعياننا وهو علمه وما غادروا مما علمتُ به حرفا لذلك كانت حجة الله تعتلي على الخصم شرعاً أو مشاهدة كشفا وهبَّ نسيمُ القربِ من جانب الحمى فأهدى لنا من نشرِ عنبرِه عُرفا حبستُ على من كان مني كأنه فؤادي وأعضائي لشغلي به وقفا ومن برحت أرساله في وجودنا على حضرتي تترى بما أرسلت عرفا وأرواحه تزجى سحائب علمه إلى خلي قصداً فيعصفها عَصفا يشف لها برق بإنسانِ ناظري وميضُ سناه كاد يخطفه خطفا ويعقبه صوتُ الرعودِ مسبحا ليزجرها رحمي فيقصفها قصفا يخرج وَدْقُ الغيثِ من خللٍ بها فتصبحُ أرضُ الله كالروضة الأُنُفا شممتُ لها ريحاً بأعلامِ راية كريَّا حمياها إذا شربت صرفا ولما تدانتْ للقطافِ غصونُها تناولتُ منها كالنبيّ لهم قطفا ولما تذكرتُ الرسول وفعله على مثل هذا لم أزل أطلب الحلفا وراثة من أحيى به الله قلبَه ولو كنت كنتُ الوارثَ الخلف الخلفا ألا إنني أرجو زوال غوايتي وأرجو من الله الهدايةَ والعطفا إذا ما بدا لي الوجه في عين حيرتي قَرَرْتُ بها عينا وكنتُ بها الأحفى تبينُ علاماتٌ لها عندي ذي حجى وأعلامها بين المقاماتِ لا تخفى ومن برحت أرساله في وجودنا على حضرتي تترى بما أرسلت عرفا وأرواحه تزجى سحائب علمه إلى خلي قصداً فيعصفها عَصفا يشف لها برق بإنسانِ ناظري وميضُ سناه كاد يخطفه خطفا ويعقبه صوتُ الرعودِ مسبحا ليزجرها رحمي فيقصفها قصفا يخرج وَدْقُ الغيثِ من خللٍ بها فتصبحُ أرضُ الله كالروضة الأُنُفا شممتُ لها ريحاً بأعلامِ راية كريَّا حمياها إذا شربت صرفا ولما تدانتْ للقطافِ غصونُها تناولتُ منها كالنبيّ لهم قطفا ولما تذكرتُ الرسول وفعله على مثل هذا لم أزل أطلب الحلفا وراثة من أحيى به الله قلبَه ولو كنت كنتُ الوارثَ الخلف الخلفا ألا إنني أرجو زوال غوايتي وأرجو من الله الهدايةَ والعطفا إذا ما بدا لي الوجه في عين حيرتي قَرَرْتُ بها عينا وكنتُ بها الأحفى تبينُ علاماتٌ لها عندي ذي حجى وأعلامها بين المقاماتِ لا تخفى
ما والدي إلا الذي يحكم وليس أمي غير من تعلم أصدقها الأسماء من جوده وهو الصداق الشهر المعلم كوّننا من نفس أنزه بجودِه رحماننا الأكرم فمن هنا كان لنا حكمة بالصورة المثلى التي تعلم جاد بها جوداً على كوننا الهنا المفضل المنعمُ صيره خاتم أرساله حمداً على الخير لمن يفهم ولم يكن في الصبر تحميده متقيداً باسمٍ لمن يعلم تأسيا بالوالد المرتضى فهو الذي ناداك يا مسلم لو أنه ناداك يا مجرم ما كنتَ من خذلانه تعصم به وقاك الشرّ فاشكر له فالشمسُ والأزمم والأنجم فشكره عند إله السما شكر به ظهر العدى يقصم لأنه عرَّفها قدرها إذ جابها عابدها المحرم إن عرى غير الهدى تُفصم وعروة الإسلام لا تفصم لأنها مذ كوَّنت عروى وغيرها يجمع إذ ينظم فتقبل التليل من ذاتها رداً إلى الأصل ولو يحكم يعرف قدر النور ذو فطنة إذا أتاه ليله المظلم
القلبُ منزلُ من سواه واتخذه بيتاً يكون به جوداً ومال نبذه وكيفَ ينبذه والحق يسكنُه إذا قلوبٌ لأهل الزور منتبذه إنَّ القلوبَ التي بالعلمِ زينها هي القلوب التي للحق متخذه فكل قلب تعالى عنه أكنته وقفله فهو قلبٌ للهوى اتخذه قد اصطفاه لما قلناه عامره وعن سواه من أحوال العمى انتبذه فلو رماه بسهمٍ من رمايته رام العمى وأصاب العين ما نقذه
العبدُ سيِّدُه عليه ثناؤه وثناؤه أيضاً على استاذِه أستاذُه الحقُّ المبينُ لأنه عينُ التجاءِ عبيدِه وملاذه يأتيه منه عوارفُ معروفةٌ ما بين هطَّالٍ وبين رذاذه متقلباً في كلِّ خيرٍ شاملٍ من الإله عليه في إنقاذه
لي الملكُ لا بل نحن للملكِ آلة فإنْ كنتَ ذا علم بما قلتفاهتدى تخيل لي السلطان ان كنتُ حاكماً بصورة مهديّ وسنة مهتدي فإنَّ بالاستحقاق قد نالَ ملكه ويغفلُ عما في الرداء لمرتد وليس بالاستحقاق ما نال آية ليسأل عنه في القيامة في غد يقابل من يلقى بدرعٍ حصينة ويقتل أعداء بكلِّ مهند
إني إناء ملآن يشرب ما فيه من اللبن الممزوج بالعسل غير الذي بفنون العلم خصصنا محمد خيرِ مبعوثٍ من الرسلِ أتى بإعجازِ قولٍ لا خفاءَ به أعجازه انعطفت منه على الأول حوى على كلِّ لفظ معجز ولذا حوى على كلِّ علم جاء من مثل أتى به الناطقُ المعصوم معجزة إلى الذي كان في الدنيا من الملل فما يعارضه جنٌّ ولا بشر بسورةٍ مثله في غابر الدول ولو يعارضه ما كان معجزةً فليس إعجازه يجري إلى أجَل رأيت ربي في نومي فقلت له ما صورة الصرفِ في القرآن حين تلي فقال لي اصدق فإن الصدقَ معجزة فقلت با ربِّ غفرا ليس ذلك لي هذا دليلٌ بأنَّ القولَ قولكمُ لا قوله وهو عندي أوضح السبل أتى به روحه من فوق أرقعة سبعٍ إلى قلبه والقلبُ في شغل أتى على سبعة من أحرفٍ نزلت ميسر الذكر يتلوه على عَجَل إذا تكرّر فيه قصةٌ ذكرت تكون أقوى على الإعجاز بالبدل والكلُّ حقٌ ولكن ليس يعرفه إلا الذي بدليل العقلِ فيه بلى هذا هو الحقُّ لا تضرب له مثلا فإنه من صفاتِ الحقِّ في الأزل لا يحجبنك ما تتلوه من سور بأحرف وبأصواتٍ على مهل فكله قوله إن كنتَ ذا نظر فيه على حدِّ إنصاف بلا ملل إنَّ الوجودَ إذا أبصرته عجب فكله كلماتُ الله من قبلي أنا محصله أنا مفصله بنا تلاوته فينا على وَجَلِ قد أودعَ الله فيه كلَّ مرتبة تحوي على حزن تحوي على جذل فيحزن القلب أحيانا ويفرحه بما يقرِّره في كافر وولي من الصفاتِ التي جاءت مرتبة على الحقائق في حاف ومنتعل يعلو به واحد لله منزله وآخر نازل منه إلى السفل
حدّث الشيخُ أبونا عن أبيه عن قتادَهْ عن عطاءِ بنِ يسارٍ عن سعيد بن عُباده إنَّ مَن مات محبّاً فله أجر الشهاده ثم قد ججاء بأخرى مثل هذا وزياده عن فُضيلِ بن عياض وهو من أهل الزياده إن من مات خليّا كانت النار مهاده
قد طهر الله الإمام الرضى من كلِّ سوء يقتضيه الأذى فإنه سبحانه قد قضى أن لا يكون الأمر إلا كذا ولم يؤاخذه بما قد مضى إذا يتوب العبد عنه إذا وجاء بالفعل الذي يرتضي ومثل هذا العبد لن ينبذا ووجهه من نورِه ما أضا لأنه حذوَ الإله حذا ليس تراه عينُ من غمضا عينا إذا أنزله بالحذا فأشبهت صورته فالقضا مطلوبه فلم يكن غير ذا
الحمد لله في سرٍّ وفي علن حمداً يوفيه نفس الحمد واللسن بألسنٍ ما لها حصرٌ ولا عددٌ من كلِّ عضو حوته نشأةُ البدنِ أعنى بذا بدنَ الأكوان أجمعها كالعرشِ والفلك الكرسّني ذي المنن لأنه الشرعُ والأقوام تعضده بما حواه من الأحكام والسنن تقسمت كلماتُ الله فانفصلت أعيانها بعضها عن بعضها الحسن وليس يدري الذي قلناه من حكم إلا الذي هو ذو لب وذو فطَن تمشي على السنة المثلى طريقته فعينه عين ما قلناه في السُّنن هو المحجة لا أكنى وسالكها من يعرفون من أهل الشامِ واليمن جسماً وروحاً وما في الكون غيرهما إلا الخيال الذي يأتيك بالفتن تراه في سنة الأنعام ذا نعم نعم وفي سنة الأجداب ذا محن وليس يدرك في نوم ولا سنة سواه إن كنت ذا فهم وفي الحين هذي حقيقته فلزم طريقته ولا تخالفه في سرٍّ ولا علن ولو تخالفه به تخالفه لولاه ما عبد الرحمن في وثن بالعقلِ تثبته كوناً وتثبته بالشرعِ حكما فعمّ الأمر ياسكني له التحكم في الألبابِ أجمعها بالصور وهو له من أعظم الجبن ذل العزيز بع عز الذليل به فالحكمُ لله إذ لو شاء لم يكن من أعجب الأمر أن الأمر يحكمه والحكم في فرح منه وفي حزن لو لا تحكمه فينا وقوته ما كان يأتيك بالأفراح والحزن قد يحكم الأمر من أمر فيبطله بالوهم فهو مع الألباب في قرن لولا الشريعة قد كنا على فلت منه فيحكم في الفتيان بالفتن الشرع جار به قربى لخالقنا منا ليسعد عبد المؤمن الفطن فاعبد إلهك ربَّ العرشِ في جهة كأنبياء به في شرعه الحسن بين الرسولِ وبين الروحِ قد ظهرت هذي الأمور لتعليم لنا حسنِ لولا تحكمه ما كنتَ أحكمه فينا ومن أجل هذا نحن في غبن إنا لنعلم أنَّ الحقَّ قال لنا الحقُّ للساع رجل ليس للرسن لولا الخبال وإيمان رميت بها عقلا لما فيه من ضعف ومن منن
إنَّ الحبيبَ هو الوجودُ المجملُ وشخوصُ أعيانِ الكيانِ تفصلُ ما منهمُ أحدٌ يحبُّ حبيبه إلا وللمحبوبِ عينٌ تعقلُ في عينِ من هو ذاتنا وصفاتنا ووجودنا وهو الحبيبُ الأكمل وقف للهوى بي حيث كان وجودُه في موقفٍ عنه الطواغيت تسفلُ طرفُ الذي يهوى سماك رامح وفؤادُ من يهوى سماك أعزل ما إن يرى من عارف الإله بين المنازلِ في المجرّه منزل لمقام من يرجى العلو لذاته ومقام من يرجو المقام الأنزل من كان لا يبني لذلك عندنا هذا هو العلمُ الذي لا يجهل والله لو ترك العباد نفوسهم لرأيتهم وهم الرجالُ الكمل نصر الإله فريضته مكتوبة فانصر فإنك بعده لا تخذل نص الرسول على الذي قد قلته وبذاك قد جاء الكتاب المنزل جاء الكتاب مصدِّقا لمقاله وعليه أهلُ الله فيه عوَّلوا ما من كتابٍ قد أضيفَ منزلٌ لله إلا والقرآن الأفضلُ والفضلُ فيه بأنه يجري على ما ليس يحويه الكتابُ الأول كره النبيُّ الفعلَ من عبد أتى بصحيفةٍ فيها دعاءٌ ينقل من نص توراة وقال له اقتصر فيما أتيتَ به الغنى والموئل عصمَ الإله كتابنا من كلِّ تح ريفٍ وما عصمت فمالك يأفل فاستغفر الله العظيم لما أتى واستغفر الله لهذا المرسل فنجا من الأمر الذي قد ضرَّه عما أتاه به النبيُّ الأعدل وكذاك ختم الأولياء كلامه في الأولياءِ معظم متقبل من ذاقَ طعم كلامه لم يسترب في قولنا فهو الكلامُ الفيصلُ من كان يعرف حاله ومقامَه عن بابه وركابِه لا يعدل من عظَّم الشرعُ المطهر قلبَه تعظيمه فهو الإمام الجوّل صفة المهيمن ههنا قامت به والناسُ فيها يشهدون العقل
سرائر سرٍّ لا تصان ولا تفشى وأبكارها لا تُستباح ولا تغشى فمطعمها للحسِّ شهدٌ لذائق وملمسها للعقلِ كالحية الرقشا تولد للأفكار في كلِّ ساعةٍ من اليومِ والليلِ البهيمِ إذا يغشى إناثاً وذكرانا لمعنى بصورةٍ بها قيدته مثل ما قيد الأعشى فقال بأنَّ الضوءَ ممتزجٌ وما نوى بالذي قد قال سءاً ولا غشا وقال الذي لم يعرف الحكم إنه نوى بالذي قد قاله للورى غشا فلو يدري أنَّ النور يستر ليله وأنَّ وجودَ السلخِ صيَّره نشا لقال بأنَّ الأمر نورٌ وظلمتُه وذلك حقٌّ ما به بان أن يغشى فمن سبر الأمر الذي قد سبرته يكون إماما لا يخافُ ولا يخشى
النون كالعينِ في أنطى وأعطاه لحنٌ أتاه به شرعٌ فأعطاهُ الحرفُ يُبدَل من حرفٍ يماثله في قربِ مخرجهِ لذاك ساواه وذا بعيدٌ فكيفَ الأمر فيه فقلْ بأنه بعضُ عينِ حينَ سمَّاه فقال والعين أيضا مثله وكذا سين وشين لماذا العين حلاه العين عم نفوس الكون أجمعها جداً وحققها فذاك معناه وما سواه فليس الأمر فيه كذا لسرِّ ذلك ربّ اللحن جلاه فقد تبين أنَّ العينِ سارية في كلِّ شيء لهذا السرِّ أدناه قرباً فأبدله نوناً مسامحةً في كلِّ كونٍ يريدُ الحقَّ أبداه
إني بنيتُ علمي باسلافي ومن صحبت من أشيخي وآلافي فما أصلّي بهم إلا قرأت لهم من القرآن لما فيه لأيلافِ فالا فانَّ الذي في العبد من صفة عين الحبيبِ فهذا عين إنصافِ نفسي تنازعني إذا أطهرها والخف في قدمي من نزع أخفافي وكيف أنزعها وقد لبستهما على طهارةِ أقدامي بأوصافي إن اتصافي بنعت الحقِّ بعدني منه وقربني بنعتِ أسلافي عجز وفقر إلى ربي ومسكنة إلى سؤالٍ بإلحاح وإلحاف إلى رفيق لطيف مشفق حذر وما أنا بالعتل الجمعص الجافي إلى ذكرت الذي عليه معتمدي سبحانه كنت فيه المثبت النافي فالنفي تنزيهه عن كلِّ حادثة من الصفات التي فيهنّ إتلافي ولست أثبت للرحمن من صفة إلا التي قالها في قوله الكافي لله ميزانُ عدل في خليقته فإن وزنت فإني الرجحُ الوافي أنا مريضٌ ودائي ليس يعرفه إلا العليم بحالي الراحم الشافي إن التستر بالعاداتِ من خلقي فما أنا علمٌ كبشرٍ الحافي إنَّ التخلقَ بالأسماء يظهر ما يكون حليته بالمشهد الخافي العبد يرسب يبغي أصلَ نشأته والغيرُ متصفٌ بالمدعي الطافي ثوبي قصير كما جاء الخطاب به وثوبُ ديني ثوبٌ ذيله ضافي مياه أهل الدعاوى غير رائقة وماء مثلي ذاك الرائق الصافي ديار أهل القوى في الخلق عامرة ودار أهل المعالي رسمها عافي يجود عند سؤالي كل مكرمة ربي عليَّ بإنعام وإسعافِ لقد علمتُ بأنَّ الله ذو كرم وأن فينا له خفيَّ ألطافِ أثنيت بالجودِ عن فقر وعن ضرر على الإله فجازاني بإسعافي كما وردٍ إذا الداريّ يمرجه بما يطيبه من ماءِ خلاف فبالأكفِّ جيادُ الخيل إن سبقتْ نمسِ منها بأجيادٍ وأعرافِ لا تفرحن باستواءِ الكفين إذا أعمالكم وزنت من أجل أعراف وأكثر الذكر للرحمن في ملأ من الملائك سادات وأشرف واحذر قبولك رفداً قد أتيت به عن التشوُّق منكم أو عن إسرافِ إن الغريبَ مصون في تقلبه كلؤلؤِ صينَ في أجوافِ أصداف إنَّ الكريمَ تولاه بجائزةٍ تترى عليه وإنعامٌ وإرداف لو جاء من أسهم البلوى على حذرٍ من المصابِ لجاءته بآلافِ إنَّ العبيد أولي الألباب قد نصبوا لرمي أسهمٍ بلواه كاهدافِ الله عاصمهم من كلِّ نازلةٍ بما يجن من ألطاف وأعطافِ من عند ربٍّ خفيّ بي ومكتنفٍ وعاصمٍ بالذي يسدي وعطاف من الجميلِ الذي ما زال يرفده بمثله ليعمّ الخير أكنافي
هذّب النفس بالعلوم لترقى وخذ الكل فهي للكلّ بيت إنما النفس كالزجاجة والعل م ضياء وحكمة الله زيت فإذا أشرقت فإنك حىّ وإذا أظلمت فإنك ميت
اللّّه يشفي وينفي ما بجبهته من الأذى ويعافيه برحمته أما العلاج فاسهال يقدمه ختمت آخر أبياتي بنسخته وليرسل العلق المصاص يرشف من دم القذال ويغني عن حجامته واللحم يهجره إلا الخفيف ولا يدني إليه شراباً من مدامته والوجه يطليه ماء الورد معتصراً فيه الخلاف مدافاً وقت هجعته ولا يضيق منه الزر مختنقاً ولا يصيحن أيضاً عن سخطته هذا العلاج ومن يعمل به سيرى آثار خير ويكفي أمر علته
أقام رجالاً في معارجه ملكاً وأقعد قوماً في غوايتهم هلكا نعوذ بك اللهم من شر فتنة تطوق من حلت به عيشة ضنكا رجعنا إليك الآن فاقبل رجوعنا وقلب قلوباً طال إعراضها عنكا فإن أنت لم تبد سقام نفوسنا وتشفي عماياها إذاً فلمن يشكا فقد آثرت نفسي لقاك وقطعت عليك جفوني من مدامعها سلكا
يا عليُّ بْنَ سُلَيْمانَ وَيا مَعْدِنَ العِلْم ويَنْبُوعَ الأَدَبْ بِأَبِي أَنْتَ وأُمِّي والّذي اشْتَهى من كلِّ شَئٍ وأُحِبْ كَسَبَتْ شَكْوَاكِ قَلْبي لَوْعةً ما أراهُ مثلَها قَطُّ اكْتَسَبْ أنت لم تَعْتَلَّ لكنَّ العُلا والنّدى اعتلاَّ وذا شئٌ عَجَبْ ولَقْدْ أَخْطَأَ قومٌ زَعَمُوا أنّها من فضلِ بَرْدٍ في العَصَبْ هُوَ ذَاكَ الذِّهْنُ أذْكَى نَارَهُ والمِزَاجُ المُفْرِطُ الحَرِّ التَهَبْ ولقد قُلْتُ لإسْحاقَ وإسْ حاقَ بالأوجاع والأدْوَاءِ طَبْ كيفَ لا تَحْتَرُّ أعضاءُ فَتًى كلَّ عُضْوٍ مِنْهُ فيهِ أَلفُ قَلْبْ
من وافق الحقَّ في حكم وفي عمل فإنه عمر الفاروق في الزمنِ با نائبَ الحقِّ إنَّ الحقَّ أهلكم لما أقامك في ذا المنصب الحسنِ فإن عدلت وقاك الله فتنة وإنْ عدلت ابتلاك الله بالمحنِ قرينة الحال تعطى ما أردت بما ضربته مثلا للهَمهَم الفِطن إني لسان صغار لي وعائلة وترجمانهمُ في السرِّ والعلن قد أصبحوا ما لهم ثوب يردّ به بردُ الهواء ولا فلسٌ من الثمن وما التمست سوى مرسوم سيدهم فإن منعتم فلا ثوبٌ سوى الكفنِ وإنَّ ظني بكم في حقهم حسنُ ولم يخب أحد في ظنه الحسن إنْ أجدبَ الوقت فاستسقاء صاحبه يزيله بانسكابِ الوابل الهمتن فإنه ربُّ إحسانٍ ومأثرة على المقلين بالآلاءِ والمنن
وَمَلْعَبٍ لِلْخَيْلِ في قِرْوَاحِ مُنْفَسِحِ الأَرْجَاءِ والنَّوَاحِي كَأَنّهُ كَفُّ فَتىً جَحْجَاحِ مَبْسُوطَةٌ للبَذْلِ والسَّمَاحِ عَمَرْتُهُ بِفِتْيَةٍ صِبَاحِ بِيْضٍ بِأَعْراضِهِمُ شِحَاحِ هَوْناً في الأخْلاَقِ والأَرْوَاحِ وَضُمَّرِ الأحْشَاءِ كالقِدَاحِ من كل طِرْفٍ سَابحٍ طمَّاحِ مُنَاسِبٍ للبَرْقِ والرِّيَاحِ يُطِيْرُهُ الحُضْرُ بلا جَنَاحٍ خالٍ مِنَ الحِرَانِ والجِمَاحِ ذِي بُهْمَةٍ تَضْحَكُ عَنْ أَوْضَاحِ كَأنّهُ لَيْلٌ عَلَى صَبَاحِ وقانِئٍ مِثْلَ دَمِ الجِرَاحِ سَبْطٍ كَخَطِّيٍّ مِنَ الرِّمَاحِ خِلْتُهُمُ من شِدّةِ المِرَاحِ وَنَزَوَاتِ الأُكَرِ المِلاَحِ سَكْرَى تَنَشَّوْا من حُمَيّا الرَّاحِ فَوَاصَلُوا التجْميش بالتفاح فَيَا لَهُ لَهْواً بلا جناح شُبِّهَ فِيهِ الجِدُّ بالمِزَاحِ
سَلامٌ على دير القُصَيْرِ وسَفْحِهِ فَجَنّاتِ حُلْوَانٍ إلى النّخَلاَتِ منازِلُ كانَتْ لي بِهِنّ مَآرِبُ وَكُنّ مَوَاخِيرِي ومُنْتَزَهَاتِي إذا جئتُها كانَ الجِيَادُ مَرَاكِبي ومُنْصَرَفي في السُفْنِ مُنْحَدَرَاتِ فَأَقْنِصُ بالأسْحَارِ وحْشِيَّ عِينِهَا وأعْدُو على الإنسِيِّ في الظلمات معي كلُّ بَسَّامٍ أغَرَّ مُسَاعِدٍ على كل ما يَهْوَى النّديمُ مُوَاتِي وجُرْدٌ كأَعْنَاقٍ الظِّبَاءِ صَوَارِمٌ تُبَادِرُ في مِضْمَارِهَا القَصَبَاتِ وَلُحْمَانٌ مما أمْسَكْتُه كلابُنَا عَلَيْنا ومِمّا صِيْدَ بالشَّبَكَاتِ طَعَامٌ إذا ما شِئْتُ باكَرْتُ طَبْخَهُ على كثرة من غِلْمَتي وطُهَاتي وصفْراءُ مثلُ التِّبْرِ يَحُمِل كاسَهَا شديدُ فُتُورِ الطَّرْفِ واللَّحَظَاتِ كأنّ قَضِيبَ البانِ عند اهتِزَازِهِ تَعَلّمَ من أَطْرَافِهِ الحرَكَاتِ هنالِكَ تَصْفُو لي مشارِبُ لَذَّتي وتصحَبُ أيامُ السُّرورِ حَيَاتي
بدأت بسم الله في نظم حسن أذكر ما جربت في طول الزمن ما هو بالطبع وبالخواص لكل عائم ولكل خاص في شوكة العقرب نجم توأم تراه عين من يراه يعلم إذا تراآه امرآن اصطحبا واتفقا وذا وذا تحابيا لا سيما إن قيل ذا محبب بعض لبعض كوكبان كوكب وتوأم نجمان في سعد بلع رؤيته لكل ود قد جمع ومثله أيضاً لسعد الذابح رؤيته لكل ود صالح تخبر من شئت به فيعجب ثم يقول كوكبان كوكب فينشأ الود بإذن الله بينهما فلا تكن باللاهي كف الخضيب فرقة إلى الأبد لكائن من كان من كل أحد ينظره الإنسان أو جماعه يفترقوا إلى قيام الساعه نجم السها مأمنة من سارق ومن سموم عقرب وطارق ومن رأى عشية نجم السها لم تدن منه عقرب يمسها وقيل لا يدنو إليه سارق في سفر ولا بسوء طارق الطخ على الحزاز دهن القمح مع وسخ الأسنان بعد المسح فإنه يذهب منها سعيها كالنار فيها ثم يوري نقيها أكو رؤوس كل ثؤلول يرى بعودتين قد حرقت أخضرا ومثله رؤوس قش الحلبه تذهب بالثؤلول منه الرعبه تخطيطك الأظفار بعد الصبح بكزلك عرضا مزيل القلح وطبقك الأضراس في التثاؤب يمنع من هذا لذي التجارب أعني عروض القلح إن تقرحت كذاك إن تحفرت واصطلمت يغرغر العليل ذو الخناق بمرق الضبار كالترياق لا سيما إن شابه كشوث لذي الخلاط نفعه موروث ابلع من الصابون رزن درهم تنج من القولنج غير المحكم وامسح على الأضراس والأسنان لو كالها بطرف اللسان وقد حرمت الأكل من لحم الفرس شهراً ولا من هندبا تبغي الحرس وذاك عند رؤية الهلال فتأمن الأضراس من أعلال كذاك في كل هلال يجتلى فإنها مأمنة من البلا لا تغسلن ثيابك الكتانا ولا تصد فيها كذا حيتانا عند اجتماع النيرين تبلى وفي السرار فاتخذه أصلا اتخذ البرمة من زجاج من غير تلوين ولا علافي والنار جزل إن تشا أو فحم ينضج فيها اللحم ثم الشحم وكرر الطبخ بها أياماً وأشهراً إن شئت أو أعواما وذاك سهل ليس بالعسير من غير تقتير ولا تكثير وتتخذ كحلا جديداً محرقا منعماً مصولا مروقاً ومثله من حجر الهنود ذي الخاصة الجاذبة الحديد مطيباً بالمسك طيب الإثمد وأكحل به من شئت فرد مردود ثم اكتحل منه على مر المدى لأنه لم يتخذ كحلا سدى واكحل المحبوب بالحديد يهواك في الوقت بلا مزيد فيسحر العينين منه فيرى وجهك شمساً باهياً أو قمرا ولا يكاد يستطيع صبراً عنك ولو حرقت منه الصحرا نشادر الدخان بالحمام ينضحه الفخار من مسام فريحه يقتل الأفاعي من الهوام والدبيب الساعي ووزن مثقال إذا ما شربا مع وزنه من الرجيع انتخبا يخلص المسموم من مماته من بعد يأس الأمر من حياته هذا إذا دبر بالإتقان بالسحق والترويق في الأواني وكل ما جاد بسحق فاعتبر وفيه يا هذا تفهم واختبر مرارة الحية سم قاتل وهي لملدوغ بها تقابل إذا سقي المسموم منها حبه نجا من السم بتلك الشربه وإن سقي منها صحيح ماتا من يومه وفارق الحياتا
مذبةٌ تهدى إلى سيّدٍ ما زال عن كل ولي يَذُبْ طريفَةٌ لم يخْلُ من مثلِها مجلسُ ذي ظرْفٍ ولا ذي أَرَبْ ناصيةُ الأدهم في عُودِها لم تك من عُرْفٍ ولا من ذَنَبْ وذاك فالٌ إن تأملتَهُ لما تُرجّى من نواصي الرتَبْ لطيفةٌ تجمعُها حليةٌ مُذْهَبَةٌ في قائمٍ منتخَبْ كأنها في ظهر مجدولةٍ ذؤابةٌ أنبوبُها من ذَهَبْ قليلةُ المقدار لكنها أكثرُ منها أنها من مُحِبْ
اسمع بني وصيتي واعمل بها فالطب معقود بنص كلامي لا تشربن عقيب أكل عاجلاً فتقود نفسك للأذى بزمام واجعل غذاءك كل يوم مرة واحذر طعاماً قبل هضم طعام واحفظ منيك ما استطعت فإنه ماء الحياة يراق في الأرحام
نَطَقَ الوُدُّ باللِّسانِ الفَصِيْحِ عن صفاءْ محْضِ وعَقْدٍ صحيحِ ما شَكَرْتُ الزَّمَانَ شُكْري يوماً فُزْتُ فِيْهِ بِقُرْبِ عَبْدِ المَسِيْحِ بصديقٍ متى أباينُهُ بالجِسْ مِ أَجِدْ روحَهُ تُلائِمُ رُوحِي وإذَا ما الأدِيْبُ زُيِّنَ بالتَّقْ رِيْظِ والمَدْحِ فهو زَيْنُ المدِيْحِ كاتبٌ بارعٌ إذا التبسَ الرأ يُ بدا في كتابِهِ المشروحِ ومَصُونُ الأعْراضِ مُبْتَذِلُ المع روف للمستَنِيْلِ والمُسْتَميحِ يقظٌ يكبحُ الخُطُوبَ بتدبي رِ مُذِلٍّ لُكُلِّ خَطْبٍ جَمُوحِ وشبيهٌ بالرَّوْضِ خُلْقاً وبالقَطْ رِ نوالاً وراحةً بالرّيحِ
أخُوكَ الذي إن عَثَرْ تَ أَنْهَضَ من عَثْرَتِكْ وإِنْ ظَهَرَتْ خَلَّةٌ له سَدَّ من خلّتِكْ يَزِيْنُكَ في حَضْرَتِكْ ويرْعَاكَ في غَيْبَتِكْ شَرِيكُكَ في مِحْنَتِكَ وَأُنْسكَ في نِعْمَتِكْ
قد جاد طيفُك لي بِوَعْدِك وَأَدَالَني من طُوْلِ صَدِّك ودنا إليَّ مُعانقاً ومصافِحاً خَدّي بخدِّكْ وظفِرتُ مِنْكَ بِمَا هَوَيْ تُ بحمدِ طَيْفكِ لا بِحَمْدِكْ وَهَتَكْتُ سِتْرَ ضِياءِ جِسْ مِكَ من فُتُوقِ سحابِ بُرْدِكْ وَحَلَلْتُ عَقْدَ إِزَارِهِ حلَّ الخِيَانَةَ عَقْدَ وُدِّكْ يا ظالِمي مُتَجَنِّياً ماذا أرَدْتَ بِظُلْمِ عَبْدِكْ لم تحمِلُ الظُّلمَ التقي لَ وأَنْتَ تَشْكو حَمْلَ عِقْدِكْ ما لي أخصُّكَ بالدُّنُوْ وِ وَأَنْتَ تَجْزِيْني بِبُعْدِكْ أمَّا القَضِيْبُ فَإِنَّهُ مُتَعَلِّمٌ من فعل قَدِّكْ وَأَرَى لِطَرْفِكَ عسكراً هاروتُ فِيْهِ أميرُ جُنْدِلْ أفلا يَتِيْهُ بِكَ الجما لُ وأنْتَ فيه نسيجُ وَحْدِكْ
الحمدُ للَّهِ قد وجدتُ أخاً لسْتُ مَدَى الدَّهْرِ مِثْلَهُ وَاجِدْ أسْكُنُ في صحَّتي إليْهِ فإنْ مرِضْتُ كان الطبيبَ والعائِدْ طبائعيًّا منجِّماً جَدِلاً يُجْمَعُ منه الكثير في واحدْ يَنْظُرُ في الجُزْءِ والخطوطِ ولا ينتقِدُ النُّطْقَ مثْلُهُ ناقِدْ أحْنَى على كلِّ مَنْ يُعَالِجُهُ من الشَّقِيْقِ الشَّفِيْقِ والوالِدْ يعلَمُ من قَبْلِ أن يُخَاطِبَهُ ما هو من كلِّ عِلَّةٍ وَاجِدْ كأنَّما تَحْتَ ما يَجِسُّ لَهُ قَلْبٌ دَلِيْلٌ وَنَاظِرٌ زائِدْ كأنّما طرفُه بمبضَعِهِ مُتَّصِلٌ في طريقِهِ القاصِدْ ترى الشَّرَايِيْنَ منهُ آمنَةً لأنه عن طريقِها حائِدْ كأنّه من نصيحةٍ وتُقىً لنفسهِ دُونَ غَيْرِهِ فاصِدْ يُبْقَى علينا دمَ الحياةِ ولاَ يُخْرِجُ إلا المخْتَلّ والفاسِدْ يُخْرِجُ مِقْدَارَ ما يُرِيدُ على ال قِيَاسِ لا ناقِصاً ولا زائِدْ إن جَمَدَ الطَّبْعُ حَلَّ مِنْهُ وإِنْ ذَابَ انحِلاَلاْ أعادَهُ جَامِدْ مُبَارَكُ الشَّخْصِ حِينَ تُبْصِرُهُ توقِنُ بالبُرْءِ أنًّهُ وارِدْ مُتَّسِعُ الكلْمِ غَيْرَ غائرِهِ يَسْعَدُ في لُطْفِ كفِّه السَّاعِدْ يسوغُ مستكرَهُ الدّواءِ مَتَى يَشْهَدْ ويُؤْتي ما لَمْ يَكُن شاهِدْ يُحِبُّهُ عندي الصَّديقُ ولا يحبُّهُ وارثٌ ولا حاسِدْ بُقْرَاطُ طِبًّا وفي التجنُّب لِلّنْ ذَاتِ سُقْراطُ ذلك الزّاهِدْ فاسْلَمْ على الدَّهْرِ يا أبا حَسَنٍ يَفْدِيْكَ من لم تكن لَهُ حامِدْ فيك حَيَاةٌ وَأَمْنَةٌ رَخُصَتْ بالنَّفْسِ دون الطَّرِيْفِ والتَّالِدْ
سارِيَةٌ بين الدّيَاجي السّودِ مكحولةُ الأجْفَانِ بالسُّهُودِ مُنْهَلَّةٌ بمائِهَا البَرُودِ مِثْلَ انْهِلاَلِ مُقْلِةِ العَمِيْدِ فَصَدَّقَتْ في الوَعْدِ والوَعِيْدِ كأنَّها إذا أَقْلَعَتْ لتُودِي سِرْبُ النَّعَامِ نافراً في البِيْدِ فالنَّبْتُ قد قامَ مِنَ اللُّحُودِ يَمِيْسُ في رِدائِه الجدِيْدِ مُصَقَّلُ التوْرِيْسِ والتّورِيْدِ غاديْتُها قبل غُدُوِّ السِّيِّدِ وقبل أن يَجْهَرَ بالتَّوْحِيْدِ بطائرٍ يُعَدّ في الأُسُودِ مُرَتَّبٍ كالْوَلَدِ الموْلُودِ منتصبٍ كالبطلِ النّجِيْدِ عيناه للمشَبِّهِ السَّعِيْد كالحَبَّتَيْنِ السودِ في العُنْقُودِ رفعن لي بالطالع السعيد سدت ظباء كالعذارى الغيد في ضاحك الزَّهْرَةِ نِضْوِ العُودِ فَجُدْتُ جِيْدَ الحالِفِ المرْدُودِ حتى سَرَقْتُ الرّيْحَ مِنْ بَعِيْدِ وَصِرْتُ بَعْدَ الهَبْطِ في الصُّعُودِ فانحَطَّ مِثْلَ الحَجَرَ الصَّيْخُودِ فَبُدِّدَتْ تَبَدُّدَ الفَرِيْدِ ثُمَّ خَلاَ بكبشِها الفَرِيْدِ يَنْشِبُ في يافُوخِهِ والجِيْدِ مَخَالِباً أمْضَى مِنَ الحَدِيْدِ بُورِكَ من فَرْدٍ بلا نَدِيْدِ يَرْمي بِهِ مِذْكَارَ يَوْمِ عِيْدِ من القَدِيْرِ وَمِنَ القَدِيْدِ وعامرِ الطَّاجِنِ والسَّفُودِ
لولا أبو الفَرَجِ الذي فُرِّجَتْ به كُرَبي لما جَفَّتْ لُبُودُ جِيَادي ولجلتُ آفاقَ البلادِ وجُبْتُها حتى أُكَثِّرَ بالغني حُسَّادي لكن سَبَقَتُ به الثراءَ ففاتَني وعَجِلَتُ قَبْلَ المالِ بالأوْلادِ خالفتُ ما جاء الكتابُ بنصّهِ فلذاكَ قد مَلَكَ الزّمانُ قِيَادي
قَفَلَ الدُّجى وأتى الصباحُ حميدَا وتجاوبَتْ أطيارُهُ تَغْريدَا وجفتْكَ لائِمةٌ وزارَكَ مُسْعِدٌ وغَدَتْ عليكَ الشّمْسُ تحمِلُ عُودَا وكأنّ ما ينهَلُّ من سَبَلِ النّدَى أيْدٍ نَثَرْتَ من الجُمَانِ عُقُودَا وكأنّ مجلسَنَا المُفَوّفِ فرشُهُ نورُ الرّياضِ لَبِسْنَ منه بُرُودَا وكأنَّما الجاماتُ في جَنَبَاتِهِ ماءٌ أعادتْهُ السِّمَاكُ جَلِيْدَا وكأنّما الكانون أُلْهِبَ جَمْرُهُ أحداقُ أُسْدٍ يَدَّرِيْنَ أُسُودَا يكسو خدود الشَّرْبِ من نَفَحَاتِهِ قبل الكُؤوسِ وحثِّها تورِيْدَا نارٌ مُضَّرِمَةٌ ونارُ مُدَامَةٍ وكأنّما يتبارَيَانِ وَقُودَا فالقُرُّ عَنْ حجراتِنا مُتَنَكّبٌ مَنَعَ التَّرَدُّدَ فانْثَنَى مَرْدُودَا وكأنّ نرجِسَنَا ومضعَفَ وَرْدِنَا سَلَبا الجواري أعيُناً وخُدُودَا فَهَبِ السَّعادَةَ لي بِقُرْبِكَ إِنّني قَمِنٌ بقربك أن أكونَ سَعيدَا فاحضُرْ فإن العيْشَ ليس بطيِّبٍ لأخي الصَّفَا ما كنتَ مِنْهُ بَعِيْدَا
عادلةُ الأجزاءِ قد بُرِّئَتْ من خطأِ النّاقِصِ والزَّائِدْ والضربُ والصوتُ وحِسّاهُما خارِجَةٌ في قرنٍ واحدْ مثلُ خُطُوطٍ جئْنَ من نُقْطَةٍ إلى محيطِ الدائرِ القاصِدْ
ما تَرَى في الصَّبُوحِ أيّدَكَ اللَّ هُ فَهَذَا أوانُ حَثِّ الصُّبُوحِ غَسَقٌ راحِلٌ وَدِيْكٌ صَدُوحٌ فَأَجِبْ دَعْوَةَ المُنادِي الصَّدُوحِ وكأنّ الصَّبَاحَ أَوْجُهُ رُهْبَا نِ تَطَلَّعْنَ مِنْ فُتُوقِ المسوحِ وَأَرَى القَطْرَ قَدْ تَتَابَعَ يَحْكي دَمْعَ عَيْنَيْ أَخِي فُؤَادٍ قَرِيْحِ وعى الدَّيْكَدَانِ قِدْرَانِ أَذْكَى مِنْ عَبِيْرٍ بِقَهْوَةٍ مَجْدُوحِ وَكَبَابٌ مُشَرّحٌ أَرْهَفَتْهُ كَفُّ طاهٍ لطيفةُ التّشْرِيْحِ ولنا قَيْنَةٌ كهَمِّكَ طِيْباً وأخٌ ماجِدٌ خَفيفُ الرُّوحِ ورحيقٌ مُعَتّقٌ كِسْرَوِيٌّ كَدَمِ الشّادِنِ الغَرِيْرِ الذَّبِيْحِ وَمُغِنٍّ يُرِيْكَ مَعْبَدَ في المَجْ لِسِ حِذْقاً وَمَعْبَدٌ في الضَّرِيْحِ مُطْرِبُ الزِّيْرِ والمثالِثِ والبَمْ مِ فَصيحٌ يَشْدُو بِعُودٍ فَصِيْحِ وَصُنُوفٌ من الرَّيَاحِيْنِ لَيْسَتْ مِنْ عَرَارٍ وَمِنْ أفانين سيح وسقاة مثل الطياء علينا تتهادى من سَانِحٍ وَبَرِيْحِ كلُّ سَاجِي الجُفُونِ في رِيْقهِ ال بُرْءُ وَفي لَفْظِهِ سَقَامُ الصَّحِيْحِ مُخْطَفُ الخَصْرِ والقِبَاءِ كَغُصْنِ ال بَانَةِ الغَضِّ يَوْمَ غيمٍ وَرِيْحٍ لك غيرُ القَبيحِ ما تَبْتَغي مِنْ ه وحَاشَاكَ مِنْ فَعَالٍ القَبِيْحِ فَتَفَضَّلْ وَكُنْ جَوَابَ كِتَابي واعْصِ في اللَّهْوِ قَوْلَ كُلِّ نَصِيْحِ
يا كامِلَ الآدَابِ مُنْفَرِدَ العُلا والمكرُمات ويا كَثِيْرَ الحاسِدِ شَخَصَ الأنامُ إلى جَمَالِكَ فاستعِذْ مِنْ شَرِّ أَعْيُنِهِم بِعَيْبٍ واحِدِ
ليسَ خُلُقٌ إلا وفيه إذا ما وقَعَ الفَحْصُ عَنْهُ خيرٌ وشَرُّ لازمٌ ذاك في الجِبِلّةِ لا يد فَعُهُ من له بِذَلِكَ خُبْرُ حكمةُ الصانِعِ المُقَدّرِ أن لا شيءَ إلا وَفِيْهِ نَفْعٌ وَضَرُّ فاجتهِدْ أن يكون أكثرُ قِسْمَيْ كَ من النّفْعِ والأقَلُّ الأضَرُّ وتحمّلْ مَرَارَةَ الرأي واعْلَمْ أنّ عُقْبى هواكَ مِنْه أمَرُّ رُضْ بهذا التّدبير نَفْسَكَ وأقصُرْ ها عليهِ ففيه فَضْلٌ وَفَخْرُ لا تُطِعْهَا على الذي تَبْتَغِيْهِ وليرْعَها مِنْكَ اعتسافٌ وَقَهْرُ إنّ من شأنِها مجانَبَةَ الخيْ رِ وإيثارَ كلِّ ما قَدْ يَعُرُّ
كم من أخٍ لي كنتُ أجْعَلُ عِنْدَهُ سِرِّي وآمنُه على أخْبَارِي أخْفَيْتُ حبَّكِ دونَه وسَتَرْتُهُ حَذَراً عليه من الحدِيْثِ الجاري إني متى أُخْبِرْ بِحُبِّكَ إِخْوَتي حَسَدُوا عَلَيْكِ فَضَيّعُوا أسْرَاري
هَذَ الصَّبُوحُ فَمَا الَّذِي بِصَبُوحِ صُبْحِكَ تَنْتَظِرْ نَبَّهْ أَبَا بَكْرٍ وَنَا دِ أَخَا السَّمَاحِ أَبَا عُمَرْ وَادْعُ المَلِيْحَةَ تَأْتِنَا قَمَرٌ لَهَا يَحْكِي القَمَرْ فِي حِجْرِهَا مِنْ عُودِهَا سِكِّيْتُ يُنْطِقُهُ الوَتَرْ كَالطِّفْلِ إِلاَّ أَنَّهُ مِنْ عَرْعَرٍ لاَ مِنْ بَشَرْ فِي فِتْيَةٍ لَهُمُ الصَّبَا حَةُ وَالْفَصَاحَةُ والْخَطَرْ مُتَفَنِّنْينَ مِنَ التَّذَا كُرِ والتَّنَاسُمِ فِي زَهَرْ مَابَيْنَ شِعْرٍ أَوْغِنَا ءٍ أَوْ حَدِيْثٍ أَوْ سَمَرْ فَكَأَنَّ مَنْ نَاجَاهُمُ فِي دَفْتَرٍ حَسَنٍ نَظَرْ فَأَحَبُّ أَوْقَاتِ السُّرُو رِ إِلَىَّ أَوْقَاتُ السَّحَرْ هِيَ عُذْرَةُ اللَّذَّاتِ وَال لَّذَاتُ أَطْيَبُهَا العُذَرْ فَاشْرَبْ نَعِمْتَ وَسَقِّهَا صِرْفَاً نَدَامَاكَ الغُرَرْ وَإِذَا أُدِيْرَتْ نُخْبَةٌ وَمَضَى السُّرُورُ بِمَنْ تُسَرْ فَامْلأَ الكُؤُوسَ وَنَادِهِمْ هَلْ فِيْكُمُ مِنْ مُدَّكِرْ وَتَغَنَّ مُرْتَجِلاً تُجِبْ كَ بِعُودِهَا ذَاتُ الخَفَرء خُذْ مِنْ زَمَانِكَ مَا صَفَا وَدعِ الَّذِي فِيْهِ الكَدَرْ فَالدَّهْرُ أَقْصَرُ مِنْ مُعَا تَبَةْ الزَّمَانِ عَلَى الغِيَرْ