akhooli/ps huggingface dataset:
أكرم اللّه مستجيزاً أتانا منهُ شعرُ سامي السماك وجازه صدرتْ عنهُ قطعةُ سحرتنا أيُّ سحر أحلّه واستجازه أطلعتْ سبعةً كمثل الدراري حقرّت عند رؤية أرجازه يا أبا الفضل يا فتى آل تي جان عنينا بما طلبتَ نجازه إن تكنْ تؤثر الإجازة فاقب لْ عن عُبيد الإله هذي الإجازة هو يُنمي إلى قريشٍ ويُكنى جدّه بالربيع فاعد مجازه واروِ عنه ما قالهُ ورواهُ فالكلامُ المنظومُ فيه وجازه وعلى الشرطِ في حقيقة نقل أننا لا نُجيز فيه مجازه قاله عامَ ستةٍ وثمانين وستٍ من المئات مجازه أحمدُ اللهَ ثمَّ أهدي سلامي لرسولٍ به أعزَّ حجازه
اللهُ أكبرُ في منارِ الجامعِ من سبتةٍ تأذينَ عبد خاشع اللهُ أكبرُ للصلاة أقيمُها بين الصفوفِ من البلاطِ الواسعِ اللهُ أكبر مُحرماً وموجهاً وجهي إلى ربي بقلب خاشع الحمدُ للّه السلامُ عليكمُ آمين لا تفتح لكلِّ مخادعِ إنّ النساءَ خدعنني ومَكَرْنَ بي وملأنَ من ذكر النساءِ مسامعي حتى وقعتُ وما وقعتُ لجانب لكنْ على رأسي لأمر واقعِ واللّهِ ما كانت إليه ضرورة لكنَّ أمرَ اللّه دونَ مُدافعِ فخطبْنَ لي في بيتِ حُسنٍ قلنَ لي وكذبنَ بلْ هوَ بيت قبحٍ شائعِ بكراً زعمن صغيرةً في سنّها حسناءَ تُسفرُ عن جمالٍ بارعِ خَوْد لها شعرٌ أثيثٌ حالكٌ كالليلِ يجلو عن صباحٍ ساطعِ حوراءُ يرتاعُ الغزال إذا رنتْ بجفون حشفٍ في الخمائل راتعِ تتلو الكتاب بغنّة وفصاحةٍ فيميلُ نحوَ الذكر قلبُ السامعِ بسَّامةٌ عن لؤلؤ متناسق من ثغرها في نظمه المتتابعِ أنفاسُها كالراح فُضَّ ختامها من بعد ما خُتمت بمسكٍ رائعِ غيداءَ كالغصنِ الرطيب إذا مشت ناءَتْ بردفٍ للتعجل مانعِ تخطو على رِجْلي حمامة أيكة مخضوبة تُصبي فؤاد الخاشعِ ووصفنَ لي من حُسنها وجمالها ما البعضُ منه يُقيم عذرَ الخالعِ فدنوتُ واستأمنتُ بعد توحّش وأطاعَ قلبٌ لم يكن بمطاوعِ فحملنني نحو الوليّ وجئنني بالشاهدين وجلد كبشٍ واسعِ وبغرفة من نافع لتفاؤلٍ واللهِ عزَّ وجلَّ ليس بنافعِ فشرطنَ أشراطاً عليَّ كثيرةً ما كنتُ في حملي لها بالطائعِ ثم انفصلتُ وقد علمتُ بأنني أوثقت في عنقي لها بجوامعِ وتركنني يوماً وعدنَ وقلنَ لي خذ في البناءِ ولا تكنْ بمدافعِ واصنعْ لها عرساً ولا تحوج إلى قاضٍ عليك ولا وكيل رافعِ فقرعتُ سنّي عندَ ذاك ندامةً ما كنتُ لولا أن خُدعت بقارعِ ولزمنني حتى انفصلتُ بموعدٍ بعد اليمين إلى النهار الرابعِ فلو انني طلّقتُ كنتُ موفقاً ونفضتُ من ذاك النكاح أصابعي لكنْ طمعت بأن أرى الحسن الذي زوّرن لي فدممتُ سوءَ مطامعي فنظرتُ في أمر البناء مُعجّلاً وصنعتُ عُرساً يالهامِنْ صانعِ وطمعتُ أن تُجلى وأبصر وجهها وتقرُّ عيني بالهلال الطالعِ فذكرنَ لي أن ليسَ عادةُ أهلها جَلْوَ العروس وتلك خدعةُ خادعِ وظننتُ ذاكَ كما ذكرنَ ولم يكنْ وحصلتُ منه في مقام الفازعِ وحملنني ليلاً إلى دار لها في موضع عن كلِّ خير شاسعِ دار خراب في مكان موحش ما بينَ آثار هناكَ بلاقعِ فقعدتُ في بيتٍ صغير مُظلم لا شيءَ فيه سوى حصير الجامعِ فسمعتُ حساً عَنْ شمالي مُنكراً وتنحنحاً يحكي نقيقَ ضفادعِ فأردتُ أن أنجو بنفسي هارباً ووثبتُ عند الباب وثبةَ جازعِ فلقيتهنَ وقد أتينَ بجذوةٍ فرددنني وحبسنني بمجامعِ ودخلنَ بي للبيت واستجلسنني فجلستُ كالمقرور يوم زعازعِ وأشرنَ لي نحو السماء وقُلنَ لي هذي زويبعةُ وبنت زوابعِ هذي خليلتُك التي زوجتها فاجلس هنا معها ليوم السابعِ وتهنأ النُّعمى التي خولتها فلقدْ حصلتَ على رياضٍ يانعِ فنظرتُ نحو خليلتي متأملاً فوجدتُها محجوبةً ببراقعِ وأتيتُها وأردتُ نزع خمارها فغدتْ تدافعني بجدٍ وازعِ فوجأتُها في صدرها ونزعته وكشفتُ هامتها بغيظ صارعِ فوجدتُها قرعاءَ تحسبُ أنها مقروعةُ في رأسها بمقارعِ حولاء تنظرُ قرنها في ساقها فتخالها مبهوتة في الشارعِ فطساءَ تحجو أن روثةَ أنفها قطعت فلا شلّت يمين القاطعِ صماءَ تُدْعى بالبريح وتارةً بالطبلِ أو يؤتى لها بمقامعِ بكماءَ إن رامت كلاماً صوّتتْ تصويتَ معزى نحو جدي راضعِ عرجاءَ إن قامتْ تُعالج مشيها أبصرت مشية ضالع أو خامعِ فلقيتها وجعلتُ أبصقُ نحوها وأفرُّ نحو دُجى وغيث هامعِ حيرانَ أعدو في الزقاقِ كأنني لصٌ أحسَّ بطالب أو تابعِ حتى إذا لاحَ الصباحُ وفتحوا بابَ المدينة كنتُ أول كاسعِ واللّه مالي بعدَ ذاكَ بأمرها علمٌ ولا بأمور بيتي الضائعِ
يا سائلي عن مولدي كي أذكره ولدتُ يومَ سبعة وعشره من المحرَّم افتتاح أربعِ من بعد ستمائة مفسّرة في يومِ الاثنين طلوعُ شمسه من شهر آب إن أردت خبره
من قرأ الإكمال كانَ كاملاً في عِلْمه فزيّن المحافلا وكتبُ العلم كنوزٌ إنها تفيدُ قلبا عاجلاً وآجلا وليس من كتب عياضِ عوَضٌ فإنه كانَ إماماً فاضلا
أنتمْ لأبناءِ عبد الحق كلِّهم فَخْرٌ وهمْ للورى فخر إذا افتخروا فحسبُكم شرفاً أن كان جدُّكم برِّ بن قيسٍ وقيسٌ جدُّه مُضر
ما رأينا كطالبٍ للإجازهْ برويّ أرى الورىَ إعجازهْ واصل غاية المدى بجواد أحرزَ الخصلَ في الجياد المجازهْ هو يُدعى محمداً وأبا الفضلِ لفضل لا يرتضى إيجازهْ وإذا ما انتمى إلى آل تجا نى فنجم سامي السها ثم جازهْ جاءَنا شعرهُ مُحلّى بحلي بالغ من صدوره أعجازهْ سبعةٌ كالنجومِ تهدى إلى النْ نَظْمِ ابتداء من قائل أو أجازهْ قلْ له أيُّها البليغُ سمعنا فاسمع الوعدَ ثم خذ إنجازهْ فأخوكم يُجيزكم عن شيوخٍ حاسنوا الشرق شامه وحجازهْ مثل قاضي الجماعةِ ابن بقي عن أبيه وجدّه بإجازهْ وعن ابن الباج وابن الشلو بين أجازه قبل خطب الإجازهْ وعن ابن الفحّام شيخ جليل علمَ الناسُ نسكه وانحجازهْ فارو عنه عنهم وإن شئت أيضاً فاروِ أشعاره وزدْ أرجازهْ إنه ناظمٌ أسنّ وقد سنَّ من النظم كنهه ومجازهْ مالكُ بن المرحلِ اختط هذا وهو أولى أن يستجيز مجازهْ قاله عام ستةٍ وثمانين وستٍ من المئاتِ مجازهْ وبحمد الإله في كلِّ حالٍ وبمدحِ الرسولِ نرجو الإجازهْ
قِفَا في دَارَ أَهْلِي فَاسْأَلاَهَا وكَيْفَ سُؤَالُ أَخْلاَقِ الدِّيَارِ دَوَاثِرُ بَيْنَ أَرْمَامٍ وغُبْرٍ كَبَاقِي الوَحْيِ في البَلَد ِالقِفَارِ تَرُودُ ظِبَاءُ آرَامٍ عَلَيْهَا كَمَا كَرَّ الهِجَانُ عَلَى الدِّوَارِ تُرَاعِيهَا بَنَاتُ يأَصَكَّ صَعْلٍ خَفِضٍ صَوْتهُ غَيْرَ العِرَارِ لوَى بَيْضَاتِهِ بِنَقَا رُمَاحٍ إلَى حَرَّانَ بِالأَصْيَافِ هَارِ تَعَلمْ أَنَّ شَرَّ بَنَاتِ عَيْنٍ لَشَوْقٌ عَادَنِي بِقَفَا السِّتَارِ وأطْوَلُهَا إِذا الجَوْزَاءُ كَانَتْ تَوَالِيهَا تَعرَّضُ لِلْغَيارِ كَأَنَّ كَوَاكِبَ الجَوْزَاءِ عُوذٌ مُعَطَّفَةٌ حَنَتْ عَلَى حُوَارِ كَسِير لاَ يُشَيِّعُهُنَّ حَتَّى يَحِينَ لحَاقُهُ بَعْدَ انْتِظَارِ ومَا لاَقَيْتُ مِنْ يَوْمَيْ جَدُودٍ كَيَوْمِ أَجِدَّ حَيُّ بَنِي دِثَارِ غَدَا العِزُّ العَزِيزُ غَدَاةَ بَانُوا وأَبْقَى في المَقَامَةِ وافْتِخَارِي وأَيْسَارِي إِذَا مَا الحَيُّ حَلَّتْ بُيُوتُهُمُ بِكَادِي النَّبْتِ عَارِي غَدَتْ أَظْعَانُ طَيْبَةَ لَمْ تُوَدِّعْ وخَيْرُ وَدَاعِهِنَّ عَلَى قَرَارِ وأَدَّيْنَ العُهُودَ كَمَا تُؤَدَّى أَدَاةُ المُسْتَعَارِ مِنَ المُعَارِ ولاَحَ بِبُرْقَةِ الأَمْهَارِ مِنْهَا بِعَيْنِكِ نَازِحٌ مِنْ ضَوْءِ نَارِ إِذَا مَا قُلْتُ زَهَّتْهَا عِصيُّ عِصيُّ الرَّنْدِ والعُصُفُ السِّوَارِي لِمُشْتَاقٍ يُصَفِّقُهُ وَقُودٌ كَنَارِ مَجُوسَ في الأَجَمِ المُطَارِ رَكِبْنَ جَهَامَةً بِحَزِيزِ فَيْدٍ يُضِئْنَ بِلَيْلِهِنَّ إِلى النَّهَارِ جَعَلْنَ جَمَاجِمَ الوَرْكاءِ خَلْفاً بِغَرْبِيِّ القَعَاقِعِ فَالسِّتَارِ وهُنَّ كَأَنَّهُنَّ ظِبَاءُ تَرْجٍ تَكَشَّفُ مِنْ سَوَالِفَهَا الصَّوَارِي عَلَى جُرْدِ السَّوَالِفِ بَاقِيَاتٍ كِرَامِ الوَشْمِ وَاضِحَةِ النِّجَارِ أَقُولُ وقَدْ سَنَدْنَ لِقَرْنِ ظَبْيٍ بِأَيِّ مِرَاءِ مُنْحَدَرٍ تُمَارِي فَلَسْتُ كَمَا يَقُولُ إِنَّ لَمْ تُجَامِعْ دَارَكُمْ بِدِمَشْقَ دَارِي
فَقُلْ لِلْحَمَاسِ يَتْرُكِ الفَخْرِ إِنَّمَا بَنَى اللَّؤْمُ بَيْتاً فَوْقَ كُلِّ يَمَانِ أَقَرَّتْ بِهِ نَجْرَانُ ثُمَّ حَبَوْنَنٌ فَتَثْلِيث فَالأَرْسَانُ فَالقَرَظَانِ تَمَنَّيْتَ أَنْ تَلقَى فَوَارِسَ عَامِرٍ بِصَحْرَاءَ بَيْنَ السُّودِ والحَدَثَانِ أَيَا لَهْفَتِي أَلاَّ تَكُونَ شَهِدْتَهُمْ فَتُسْقَى بِكَأُسَيْ ذِلَّةٍ وهَوَانِ ولَوْ كُنْتَ جِرْمَ الخُنْفُسَاءِ شَهِدْتَهُمْ جُعِلْتَ قَنَاةً غَيْرَ ذَاتِ سِنَانِ ولَوْ شَهِدَتْ أُمُّ النَّجَاشيِّ ضَرْبَنَا بِصِفِّينَ فَدَّتْنَا بِكُلِّ يَمَانِي
وغَيْثٍ أَسَالَ اللهُ مُهْجَةَ نَفْسِهِ بِوَادٍ عَذَاةٍ لاَ تَوارى كَوَاكِبُهْ سَرَى المَاءُ حَتَّى لَمْ يَدَعْ لإِخاذِهِ إِخَاذاً فَأَضْحَى المَاءُ يَطْفَحُ جَانِبُهْ غَدَوْنَا لَهُ في رَائِدِ الخَيْلِ غَدْوَةً غِشَاشاً وضَوْءُ الفَجْرِ يَبْرُقُ حَاجِبُهْ بِصَافٍ شَدِيدِ الرُّسْغِ أَصْمَعَ كَعْبُهُ مُدَاخَلَةٌ أْصَلاَبُهُ وشَرَاجِبُهْ
وَلَمّا عَصَيتُ العاذِلينَ وَلَم أُبَل مَلامَتُهُم أَلقوا عَلى غارِبي حَبلي وَهازِئَةٍ مِنّي تَوَدُّ لَو اِبنُها عَلى شيمَتي أَو أَن قَيّمَها مِثلي
أَمِنْ رَسْمٍ دَارٍ بِالجَنَاحِ عَرَفْتَها إذَا رَامَهَا سَيْلُ الحَوَالِبِ عَرَّدَا كَأَنَّ خَصِيفَ الجَمْرِ في عَرَصَاتِهَا مَزَاحِفُ قَيْنَاتٍ تَجَاذَيْنَ إِثْمِدَا أَأُسْوَةَ بَاكٍ حَاوَلتْ أُمُّ عَاصِمٍ بِمَا حَدَّثتْنِي أَمْ أَرَادَتْ لأَكْمَدَا بَنُو عَاِمرٍ حَيٌّ فَلَمْ أَرَ مِثْلَهُمْ أَعَفَّ وأَعْطَى لِلْجَزِيلِ وأَنْجَدَا كأَنَّكَ لَمْ تَشْهَدْ قَنَابِلَ خَيْلِنَا إِذْ الدِّينُ هَرْجٌ قَبْلَ أَنْ يَتَعَبَّدَا ومَأْخَذَهَا الكِنْدِيَّ بَيْنَ لَهَازِمِ ال عَدُوِّ بَيْنَ لَوْذٍ وأَسْوَدَا يُسَامِيهِمْ عَارِي الأَشَاجِعِ لاَ يَرَى مِنَ الغَيْبِ أَهْوَالاً إِذَا مَا تَجَرَّدَا ونَحْنُ قَتَلْنَا القَوْمَ لَيْلَةَ أَحْجَمَتْ هِلاَلٌ وقَالَتْ حَرِّزُوا وانْظُرُوا غَدَا بِجَمْعِ بَنِي عَمْرو فَبَيَّتَ جَمْعُهُمْ بَنِي أَسَدٍ فِيمَنْ غَذا وتَجَندَا فَبِتْنَا نُعِيدُ المَشْرَفِيَّةَ فِيهِمُ ونُبْدِئُ حتَّى أَصْبَحَ الجَوْنُ أَسْوَدَا كَأَنَّ صَبِيراً فَوْقَهُمْ مِنْ غَمَامَةٍ إِذَا جَانِبٌ مِنْهَا تَهَلّلَ أَبْرَدَا قَتَلْنَا وأَنْعَمْنَا فَكُلُّ قَبِيلَةٍ يُغَادُونَ فِينَا أَبْيَضَ الوَجْهِ سَيِّدَا فَأَصْبَحَ فِينَا حَاجِبٌ في يَمِينِهِ صَفِيحَةُ قِدٍّ قَدْ شَدَدْنَا بِهَا يَدَا وأَرْضٍ بِهَا الْتَاثَ السُّعُونُ قَطَعْتُهَا وأَوْدِيَةٍ قَفْرٍ يَصيحُ بِهَا الهَدَا فَإِنَّكَ لاَ تَبْلُو امْرَءاً دُونَ صُحْبَةٍ وحَتّى تَعِيشَا مُعْفِيَينْ وتُجْهَدَا وقَدْ يَبْعَثُ الشَّرَّ الضَّعِيفُ ولاَ تَرَى إِذَا غَابَتِ الأَحْسَابُ عَنْهُنَّ مِذْوَدَا فَلِلْعَفْو أَقْوَامٌ ولِلْجَهْلِ غَيْرُهُمْ إِذَا لَمْ تُوَفِّ البُزَّلُ الكُومُ مِرْفَدا خَلِيلَيَّ لاَ تَسْتَعْجِلاَ وانْظُرا غَداً عَسَى أَنْ يَكُونَ المُكْثُ في الأمْرِ أَرْشَدَا لَعَلُكمَا أَنْ تَخْزَيَا قَرْضَ مِثْلِهَا عَلَى حَاجَةٍ إِنْ نَائِبُ الدَّهْرِ أَطْرَدَا دَعَا الدَّهْرَ يَفعَلْ مَا أَرَادَ فَإِنَّهُ إِذَا كُلِّفَ الإِفْسَادَ بِالنَّاسِ أَفْسَدَا
أَبْلِغْ حَنِيفَةَ أَنَّ أَوَّلَ سَبْقِهِمْ ذَهَبُوا عَلَى مَهَلٍ فَلَمَّا يُدْرَكُوا نَالُوا السَّمَاءَ فَأَمْسَكُوا بِعِمَادِهَا حَتَّى إِذَا كَانُوا هُنَاكَ اسْتَمْسَكُوا وإِذَا دَعَوْتَ بَنيِ حَنِيفَةَ رَاغِباً أَوْ رَاهِباً جَاءُوا إلَيْكَ فَأَوْشَكُوا
سَلامٌ عَلى سَلمى وَمَن حَلَّ بِالحِمى وَحُقَّ لِمِثلي رِقَّةً أَن يُسَلِّما وَماذا عَلَيها أَن تَرُدُّ تَحِيَّةً عَلَينا وَلكِن لا اِحتِكامَ عَلى الدُمى سَروا وَظَلامُ اللَيلِ أَرخى سُدولَهُ فَقُلتُ لَها صَبّاً غَريباً مُتَيَّما أَحاطَت بِهِ الأَشواقُ صَوتاً وَأُرصِدَت لَهُ راشِقاتُ النَبلِ أَيّانُ يَمَّما فَأَبدَت ثَناياها وَأَومَضَ بارِقٌ فَلَم أَدرِ مَن شَقَّ الحَنادِسَ مِنهُما وَقالَت أَما يَكفيهِ أَنّي بِقَلبِهِ يُشاهِدُني في كُلِّ وَقتٍ أَما أَما
خَليلَيَّ عوجا بِالكَثيبِ وَعَرِّجا عَلى لَعلَعٍ وَاِطلَبَ مِياهَ يَلَملَمِ فَإِنَّ مَن قَد عَلِمتَ وَمَن لَهُم صِيامي وَحُجَّتي وَاِعتِماري وَمَوسِمي فَلا أَنسَ يَوماً بِالمَحَصَّبِ مِن مُنىً وَبِالمَنحَرِ الأَعلى أُموراً وَزَمزَمِ مُحَصَّبُهُم قَلبي لِرَميِ جِمارِهِم وَمَنحَرُهُم نَفسي وَمَشرَبِهِم دَمي فَيا حادِيَ الأَجمالِ إِن جِئتَ حاجِراً فَقِف بِالمَطايا ساعَةً ثُمَّ سَلِّمِ وَنادِ القِبابَ الحُمرَ مِن جانِبِ الحَمي تَحِيَّةَ مُشتاقٍ إِلَيكُم مُتَيَّمِ فَإِن سَلَّموا فَاِهدِ السَلامَ مَعَ الصَبا وَإِن سَكَتوا فَاِرحَل بِها وَتَقَدَّم إِلى نَهرِ عيسى حَيثُ حَلَّت رِكابُهُم وَحَيثُ الخِيامِ البيضِ مِن جانِبِ الفَمِ وَنادِ بِدَعدٍ وَالرَبابِ وَزَينَبٍ وَهِندٍ وَسَلمى ثُمَّ لُبنى وَزَمزَمِ وَسَلهُنَّ هَل بِالحَلبَةِ الغادَةُ الَّتي تُريكَ سَنا البَيضاءِ عِندَ التَبَسُّمِ
أَحَقّاً أَتَانِي أَنَّ عَوْفَ بْنَ مَالِكٍ بِبَطْنِ رَمَى يُهْدِي إليَّ القَوَافِيَا أَبَانُوا أَخاهُمْ إذْ أَرَادُوا زِيَالهُ بِأَسْوَاطِ قِدٍّ عَاقِدِينَ النَّوَاصِيَا فَأَجْمَعُ أَجْلاساً شِدَاداً يَسُوقُهَا إلَيَّ إذَا رَاحَ الرِّعَاءُ رِعائِيَا
سُحَيراً أَناخوا بِوادي العَقيقِ وَقَد قَطَعوا كُلَّ فَجٍّ عَميقِ فَما طَلَعَ الفَجرُ إِلّا وَقَد رَأَوا عَلَماً لا يَخافونَ نيقِ إِذا رامَهُ النِسرُ لَم يَستَطِع فَمِن دونِهِ كانَ بَيضُ الأَنوقِ عَلَيهِ زَخارِفُ مَنقوشَةٌ رَفيعُ القَواعِدِ مِثلُ العَقوقِ وَقَد كَتَبوا أَسطُراً أَودَعوها أَلا مَن لَصَبَّ غَريبٍ مَشوقِ لَهُ هِمَّةٌ فَوقَ هذا السَماكِ وَيوطَأُ بِالخُفِّ وَطءَ الحَريقِ وَمَسكِنُهُ عِندَ هذا العُقابِ وَقَد ماتَ في الدَمعِ مَوتَ الغَريقِ قَد اِسلَمَهُ الحُبُّ لِلحادِثاتِ بِهذا المَكانِ بِغَيرِ شَفيقِ فَيا وارِدينَ مِياهَ القَليبِ وَيا ساكِنينَ بِوادي العَقيقِ وَيا طالِباً طَيبَةً زائِراً وَيا سالِكينَ بِهذا الطَريقِ أَفيقوا عَلَينا فَإِنّا رُزِئنا بُعَيدَ السُحَيرِ قُبَيلَ الشُروقِ بِبَيضاءَ غَيداءَ بَهتانَةً تُضَوَّعُ نَشراً كَمِسكٍ فَتيقِ تَمايَلُ سَكرى كَمِثلِ الغُصونِ ثَنَتها الرِياحُ كَمِثلِ الشَقيقِ بِرِدفٍ مَهولٍ كَدِعصِ النَقا تَرَجرَجَ مِثلَ سَنامِ الفَنيقِ فَما لا مَني في هَواها عَذولٌ وَلا لامَني في هَواها صَديقي وَلَو لامَني في هَواها عَذولٌ لَكانَ جَوابي إِلَيهِ شَهيقي فَشَوقي رِكابي وَحُزني لِباسي وَوَجدي صَبوحي وَدَمعي غَبوقي
أَلَمَّ بِصُحبَتي وَهُم هُجودٌ خَيالٌ طارِق ٌ مِن أُمِّ حصن أَلَم تَرَها تُريكَ غَداةَ قامَت بِمِلءِ العَينِ مِن كَرَمٍ وَحُسنِ سُقَيّت بَينَ أَنهارٍ ووَدورٍ وَزَرعٍ ثابِتٍ وَكُرومَ جَفنِ لَها ما تَشتَهي عَسَلٌ مُصَفّى إِذا شاءَت وَحُوّاري بِسَمنِ فَأَعطَت كُلَّما سُئِلَت شَباباً فَانبتها نَباتاً غَيرَ جَحنِ فَقُلتُ كَيفَ صادَتني سُلَيمى وَلَمّا أَرمِها حَتّى رَمَتني كَنودٌ لا تَمُنُّ وَلا تُفادي إِذا عَلِقَت حَبائِلُها بِرَهنِ وَقُلتُ لِصحبَتي ماذا دَهاها إِذا شَعثٍ وَاِنضاءِ يُمني خَفِيّاتُ الشُخوصِ وَهُنَّ عيس كَأَنَّ جُلودَهُنَّ ثِيابُ مَرنِ خَرَجنَ مِنَ الخُوارِ وَعُدنَ فيهِ وَقَد وازَنَّ مِن أَجلي بَرَعنِ أَلا يا لَيتَني حَجَرٌ بِوادٍ أَقامَ وَلَيتَ أُمي لَم تَلِدني أَلا يا حادِ وَيحَكَ لا تَلُمني وَنَفسُكَ لا تُضَيِّعُها وَدَعني فَإِنّي قَد لَبِستُ العيشَ حَتّى مَلَلتُ مِنَ الحَياةِ فَقُلتُ قدني وَلاقَيتُ الخُيورَ وَأَخطَأَتني شُرورٌ جَمَّةٌ وَعَلَوتُ قِرني يَلومُ أَخي عَلى إِهلاكِ مالي وَما إِن غالَهُ ظَهري وَبَطني وَلا ضَيَّعتُهُ فَألام فيها فَإِنَّ ضَياعَ مالِكَ غَيرُ مَعنِ وَلَكِن كُلَّ مُختَبِطٍ فَقيرٍ يَقولُ أَلا اِستَمِع أُنبِئكَ شَأني وَمِسكنٌ وَأَعمى قالَ يوماً أَغِثني لِلآلِهِ وَلا تَدَعَني وَإِعطائي ذوي الأَرحامِ مِنهُ وَتَوسيعي لِذي عَجزٍ وَضَفنِ أَقي حَسبي بِهِ وَيَعِزُّ عِرضي عَلَيَّ إِذا الحَفيظَةُ أَدرَكَتني وَأَعلَمُ أَن سَتُدرِكُني المَنايا فَإِن لا اِتَّبَعَها تَتَّبِعني رَأَيتُ المانِعينَ المالَ يَوماً مَصيرُهُم لالقاء فَدَفنِ
أَلا يا ثَرى نَجدٍ تَبارَكتَ مِن نَجدِ سَقَتكَ سَحابُ المُزنِ جَوداً عَلى جَودِ وَحَيّاكَ مِن أَحياكَ خَمسينَ حِجَّةً بِعَودٍ عَلى بَدءٍ وَبَدءٍ عَلى عَودِ قَطَعتُ إِلَيها كُلَّ قَفرٍ وَمَهمَهٍ عَلى الناقَةِ الكَوماءِ وَالجَمَلِ العَودِ إِلى أَن تَراءى البَرقُ مِن جانِبِ الحِمى وَقَد زادَني مَسراهُ وَجداً عَلى وَجدي
رَعى اللَهُ طَيراً عَلى بانَةٍ قَد اِفصَحَ لي عَن صَحيحِ الخَبَر بِأَنَّ الأَحِبَّةَ شَدّوا عَلى رَواحِلِهِم ثُمَّ راحوا سَحَر فَسِرتُ وَفي القَلبِ مِن أَجلِهِم جَحيمٌ لِبَينِهِمُ تَستَعِر أُسابِقُهُم في ظَلامِ الدُجى أُنادي بِهِم ثُمَّ أَقفو الأَثَر وَما لي دَليلٌ عَلى إِثرِهِم سِوى نَفَسٍ مِن هَواهُم عَطِر رَفَعنَ السَجافَ أَضاءَ الدُجى فَسارَ الرِكابُ لِضَوءِ القَمَر فَأَرسَلتُ دَمعي أَمامَ الرِكابِ فَقالوا مَتى سالَ هذا النَهَر وَلَم يَستَطيعو عُبوراً لَهُ فَقُلتُ دُموعي جَرَينَ دُرَر كَأَنَّ الرُعودَ لِلَمعِ البُروقِ وَسَيرِ الغَمامِ لِصَوبِ المَطَر وَجيبُ القُلوبِ لِبَرقِ الثُغورِ وَسَكبُ الدُموعِ لِرَكبٍ نَفَر فَيا مَن يُشَبِّهُ لينَ القُدودِ بِلينِ القَضيبِ الرَطيبِ النَضِر فَلَو عُكِسَ الأَمرُ مِثلَ الَّذي فَعَلتَ لَكانَ سَليمَ النَظَر فَلينُ الغُصونِ كَلينِ القُدودِ وَوَردُ الرِياضَ كَوَردِ الحَفَر
عُج بِالرَكائِبِ نَحوَ بُرقِةِ ثَهمَدِ حَيثُ القَضيبُ الرَطبُ وَالرَوضُ النَدى حَيثُ البُروقُ بِها تُريكَ وَميضَها حَيثُ السَحابُ بِها يَروحَ وَيَغتَدي وَاِرفَع صُوَيتَكَ بِالسُحَيرِ مُنادِياً بِالبيضِ وَالغيدِ الحِسانِ الخُرَّدِ مِن كُلِّ فاتِكَةٍ بِطَرفٍ أَحوَرٍ مِن كُلِّ ثانِيَةٍ بِجيدٍ أَغيدِ تَهوي فَتُقصِدُ كُلَّ قَلبٍ هائِمٍ يَهوى الحِسانَ بِراشِقٍ وَمُهَنَّدِ تَعطو بِرَخصٍ كَالدَمَقسِ مُنَعَّمٍ بِالنَدِّ وَالمِسكِ الفَتيقِ مُقَرمَدِ تَرنو إِذا لَحَظَت بِمُقلَةِ شادِنٍ يُعزى لِمُقلَتِها سَوادُ الإِئمِدِ بِالغُنجِ وَالسِحرِ القَتولِ مُكَحَّلٍ بِالتَيهِ وَالحُسنِ البَديعِ مُقَلَّدِ هَيفاءُ ما تَهوى الَّذي أَهوى وَلا تَفِ لِلَّذي وَعَدَت بِصِدقِ المَوعِدِ سَحَبَت غَديرَتَها شُجاعاً أَسوَداً لِتُخيفَ مَن يَقفو بِذاكَ الأَسوَدِ وَاللَهِ ما خِفتُ المَنونَ وَإِنَّما خَوفي أَموتُ فَلا أَراها في غَدِ
وَقالوا الشُموسَ بِدارِ الفَلَك وَهَل مَنزِلُ الشَمسِ إِلّا الفَلَك إِذا قامَ عَرشٌ عَلى ساقِهِ فَلَم يَبقَ إِلّا اِستِواءُ المَلِك إِذا خَلَصَ القَلبُ مِن جَهلِهِ فَما هُوَ إِلّا نُزولُ المَلَك تَمَلَّكُني وَتَمَلَّكتُهُ فَكُلٌّ لِصاحِبِهِ قَد مَلَك فَكَونِيَ مُلكاً لَهُ بَيَّنٌ وَمُلكي لَهُ قَولُهُ هيتُ لَك فَيا حادِيَ العيسِ عَرِّج بِنا وَلا تَعدُ بِالفُلكِ دارَ الفَلَك أَعَلَّكَ دارٌ عَلى شاطِىءٍ بِقُربِ المُسَنّى وَما عَلَّلَك فَلَيتَ الَّذي بي وَحُمَّلتُهُ مِنَ الحُبِّ رَبَّ الهَوى حَمَّلَك فَلَيسَ زَرودٌ وَلا حاجِرٌ وَلا سَلَمٌ مَنزِلٌ أَنحَلَك ظَلَلتُ لِحَرِّ الهَوى طالِباً سَحابَ الوِصالِ وَما ظَلَّلَك أَذَلَّكَ عِزٌّ لِسُلطانِهِ فَلَيتَ كَما ذَلَّلَك ذَلَّ لَك وَيا لَيتَهُ إِذ أَبى عِزَّةً تَدَلُّلُهُ لَيتَهُ دَلَّ لَك
نحن سرُّ الأزليّ بالوجودِ الأبديّ إذ ورثنا خُلق المظا هر فينا الهاشميّ واعتلينا واستوينا بالمقامِ القدسيّ ووهبنا ما وهبنا سرّ بدرِ الحبشيّ وبعثناه رسولاً للرئيس الندسيّ بكتاب رقمته كفُّ ذاتِ الحكميّ بعلومٍ وسمتها موقع النجم العليّ ومطالعُ هلا لين بأفق قطبيّ حرّضَ الناس على ني ل الوجودِ العمليّ ونهايات التلقي بالمقام الخلقيّ ومشت أسماءُ ذاتي في وضيعٍ وعليّ فالذي آمن منهم لم يزل حّياً بحيّ والذي أعرض منهم لم يفز منا بشيّ
عِندَ الجِبالِ مِن كَثيبِ زَرودِ صيدٌ وَأُسدٌ مِن لِحاظِ الغيدِ صَرعى وَهُم أَبناءُ مَلحَمَةِ الوَغى أَينَ الأُسودُ مِنَ العُيونِ السودِ فَتَكَت بِهِم لَحَظاتُهُنَّ وَحَبَّذا تِلكَ المَلاحِظُ مِن بَناتِ الصيدِ
نَفسي الفِداءُ لِبيضٍ خُرَّدٍ عُرُبٍ لَعِبنَ بي عِندَ لَثِمِ الرُكنِ وَالحَجَرِ ما تَستَدَلُّ إِذا ما تَهتَ خَلفَهُمُ إِلّا بِريحِهِمُ مِن طَيِّبِ الأَثَرِ وَلا دَجا بِيَ لَيلٌ ما بِهِ قَمَرٌ إِلّا ذَكَرتُهُمُ فَسِرتُ في القَمَرِ وَإِنَّما حينَ أُمسي في رِكابِهِمُ فَاللَيلُ عِندِيَ مِثلُ الشَمسَ في البُكَرِ غازَلتُ مِن غَزَلي مِنهُنَّ واحِدَةً حَسناءَ لَيسَ لَها أُختٌ مِنَ البَشَرِ إِن أَسفَرَت عَن مُحَيّاها أَرَتكَ سَناً مِثلَ الغَزالَةِ إِشراقاً بِلا غَبَرِ لِلشَّمسِ غُرَّتُها لِلَّيلِ طُرَّتُها شَمسٌ وَلَيلٌ مَعاً مِن أَعجُبِ الصُوَرِ فَنَحنُ بِاللَيلِ في ضَوءِ النَهارِ بِها وَنَحنُ في الظُهرِ في لَيلٍ مِنَ الشَعَرِ
يا بدرُ بادر إلى المنادي كَفيتَ فاشكر ضُرّ الأعادي قد جاءك النور فاقتبسه ولا تُعرِّج على السوادِ فمن أتاه النُّضارُ يوماً يزهد في الخط بالمدادِ فقم بوصف الإله وانظر إليه فرداً على انفرادِ وحصن السَّمع إذ تنادي وخلص القول إذ تنادى والبس لمولاك ثوبَ فقرٍ كي تحظى بالواهب الجوادِ وقل إذا جئته فقيراً يا سّيداً ودّه اعتمادي اسق شرابَ الوصال صباً ما زال يشكو صدى البعاد تاه زماناً بغير قوتٍ إذ لم يشاهد سوى العباد فكن له القوتَ ما استمرت أيّامه الغرُّ باقتصادِ حتى يموت العذول صبراً وتنطفي جمرة البعادِ ويعجب الناس من شخيصٍ يكون بعد الضلال هادي من كان ميتاً فصار حياً فقد تعالى عن النفاد ما خلع النعل غير موسى بشرطها عند بطن وادِ من خلعتَ نعله تناهت رتبة أقواله السَّداد فإن تكن هاشميّ ورثٍ فاسلك بها منهج السَّداد والبس نعاليك إن من لم يلبس نعاليه في وهادِ فهل يساوي المحيط حالاً من لم ير العينَ في الرمادِ فميز الحال إذ تراه في مركب القدس في الغوادي ورتب العلم إذ يناجي سرك بالسرِّ في الهوادي وارقبه في وهم كل سرٍّ في ساتر إن أتى وبادي ولا تشتِّت ولا تفرِّق عبديه من حاضر وبادي فإن وهبتَ الرجوع فرِّق بين الحواضر والبوادي واحذر بأنْ تركب المهارى إذ تقرن العير بالجواد لا يحجبنك الشخوصُ واصبر على مَهماته الشدادِ وانظر إلى واهبِ المعاني وقارنِ العينَ بالفؤاد وأسند الأمر في التلقي له تكن صاحبَ استناد و لايغرّنك قولُ عبدي فالحقُّ في الجمعِ لا ينادي وإنّ هذا المقام أخفى من عدم المثلِ للجوادِ فكنه علماً وكنه حالاً مع رائح إن أتى و غادي وكنه نعتاً و لا تكنه ذاتاً فعين المحال بادي ولا تكن ذا هوى وحب فيه فقلب المحب صادي من بات ذا لوعةٍ محباً شكا له حرقةَ الجواد وانظر بعينِ الفراق أيضاً فيه ترى حكمةَ العِناد وحكمةُ الحزمِ والتواني وحكمة السِّلم والجِلاد فحكمةُ الصدِّ لا يراها سوى حكيم لها وسادي وانظر إلى ضاربٍ بعود صفاة يبس فانساب وادي واعجبْ له واتخذه حالاً تجده كالنارِ في الزناد فالماءُ للروحِ قوتُ علم والجسم للنار كالمزاد فإن مضى الماء لم تجده بدارِ دنياك في المعاد وإن خَبت ناره عشاءً فسوّ من مات في المهاد أوضحتُ سرّاً إن كنتُ حرّاً كنتُ به واري الزناد من علم الحقَّ علمَ ذَوقٍ لم يُقرن الغيّ بالرشاد فمن أتاه الحبيبُ كشفاً لم يدر ما لذة الرقاد مثل رسول الإله إذ لم يسكن له النومُ في فؤاد لو بلغَ الزرعُ منتهاه اشتغل القومُ بالحصاد أو نازلَ الحصنَ قومُ حربٍ لبادر الناسُ للجِهادِ ناشدتك الله يا خليلي هل فُرش الخزِّ كالقتاد لا والذي أمرنا إليه ما عنده الخير كالفساد
يا أُولي الأَلبابِ يا أولي النُهى هِمتُ ما بينَ المَهاةِ وَالمَها مَن سَها عَن السُها فَما سَها مَن سَها عَنِ المَهاةِ قَد سَها سِر بِهِ بِسِربِهِ لِسِربِهِ فَاللُهى تَفتَحُ بِالحَمدِ اللَها إِنَّها مِن فَتَياتٍ عُرُبٍ مِن بَناتِ الفُرسِ أَصلاً إِنَّها نَظَمَ الحُسنُ مِن الدُرِّ لَها أَشنَباً أَبيَضَ صافي كَالمَها رابَني مِنها سُفورٌ راعَني عِندَهُ مِنها جَمالٌ وَبَها فَأَنا ذو المَوتَتَينِ مِنهُما هكَذا القُرآنُ قَد جاءَ بِها قُلتُ ما بالُ سُفورٍ راعَني مَوعِدُ الأَقوامِ إِشراقُ المَها قُلتُ إِنّي في حِمىً مِن فاحِمٍ ساتِراً فَلتُرسِليهِ عِندَها شِعرُنا هذا بِلا قافِيَةٍ إِنَّما قًصدِيَ مِنهُ حَرفُ ها غَرَضي لَفظَةُ ها مِن أَجلِها لَستُ أَهوى البَيعَ إِلّا ها وَها
وَلا أَنسَ يَوماً عِندَ وانَةَ مَنزِلي وَقَولي لِرَكبٍ رائِحينَ وَنُزَّلِ أَقيموا عَلَينا ساعَةً نَشتَفي بِها فَإِنّي وَمَن أَهواهُمُ في تَعَلُّلِ فَإِن رَحَلوا ساروا بِأَيمَنِ طائِرٍ وَإِن نَزَلوا حَلّوا بِأَخصَبِ مَنزِلِ وَبِالشَعبِ مِن وادي قَناةٍ لَقيتُهُم وَعَهدي بِهِم بَينَ النَقا وَالمُشَلَّلِ يُراعونَ مَرعى العيسِ حَيثُ وَجَدنَهُ وَلَيسَ يُراعوا قَلبَ صَبٍّ مُضَلَّلِ فَيا حادِيَ الأَجمالِ رِفقاً عَلى فَتىً تَراهُ لَدى التَوديعِ كاسِرَ حَنظلِ يُخالِفُ بَينَ الراحَتَينِ عَلى الحَشا يُسَكِّنُ قَلباً طارَ مِن صَرِّ مَحمَلِ يَقولونَ صَبراً وَالأَسى غَيرُ صابِرٍ فَما حيلَتي وَالصَبرُ عَنّي بِمَعزَلِ فَلَو كانَ لي صَبرٌ وَكُنتُ بِحِكمَةٍ لَما صَبَرَت نَفسي فَكَيفَ وَلَيسَ لي
يا هلال الدياجِ لُحْ بالنهارِ فلقد أنت نزهة الأبصار أنت محو وأنت في العين بدر بتجليك في الضياء المحار فإذا ما بدا هلالُ المعاني طالعاً من حديقةِ الأبصار قل له بالتواضع المتعالي لا بنفس الدعاء والإنكار يا هَلاَ بين الجوانح سار لا تفارق حنادسَ الأغيار كن عُبيداً بقصرها وملكياً بعد محوينا لكم في السرار حكمة قد تحّير الخلق فيها وسراجان أسرجها بنهار عجباً في سناهما كيف لاحا وسناء الشمس مذهبُ الأنوار كلّ نورٍ في كلِّ قلبٍ مُحار ما عدا قلب وارثِ المختار فاشكرِ الله يا أخيّ على ما وهبته نتائجُ الأذكارِ
سُرج العلم أُسرجت في الهواء لمرادٍ بليلة الإسراءِ أسرجتها عند المساءِ لديه طالعاتٌ كواكبُ الجوزاء فاهتدى كلُّ مالكٍ بسناها من مقامِ الثرى إلى الاستواء ثم لما توحّدوا واستقلُّوا ردّ أعلاهمُ إلى الابتداء هكذا حكمة المهيمنِ فينا بين دانٍ وبين وانٍ ونائي
لمعَ البرقُ علينا عشاءً وكمثلِ الصبح ردَّ المساءُ وسطا باسم حكيم فأخفى زمن الصيفِ وأبدى الشتاء زرع الحكمةَ في أرضِ قومٍ وكساها من سناه البهاءُ
إنْ وافقَ النجمُ السعيدُ هلاَله كان الوجودُ على ساقٍ واحدٍ فإن انتفى عينُ التواصُلِ منهما نقص الوجودُ عن الوجودِ الراشد فانظر بقلبك أين حظك منهما في الرزقِ أو في العالم المتباعد
صحتُ بالكوكبِ المنير عشاءً يا نظيرَ النورِ بدرَ الصباحِ يا حبيبي وهل عليّ إذا ما جئتكم عن حقيقةٍ من جناحِ أين سرُّ الوصالِ بالله قل لي منكما في الطلاق أو في النكاحِ عملٌ هل يصح في ازدواج أي وتهيام بالوجوهِ الصباح نكح المغرب الصباح فأبدى ربّنا عند ذاك نورَ الصّلاح فأنارت أرض الوجودِ وأبدت كلَّ شيء مخبأ في البطاح ثمّ غابا عن الوجودِ زمانا حين حلّت عساكرُ الاقتراح وأقاما بربوةِ المحو حتى ما أهلّت أهلة الافتتاح قيل يا كوكبان هُبا بخير كمهبِّ الجنوبِ بين الرياح وانعما بالشهودِ حالاً وعلماً واسعيا للصلاةِ عند الرَّواحِ ثم لما مَنَّ الكريمُ عليهم باتصالِ الذواتِ بعد انتزاحِ قلت ليت الإله يشرح صدري لعلومٍ تُنالُ دون تلاحي جاءني الكوكبُ العليُّ رسولاً من حكيمٍ مهيمنٍ فتَّاح قال يا سائلَ الكريم علوماً ما على عالمٍ بها من جُناح إن تكن تحسن استماعَ خطابي خُذ حباك الإله بالانشراحِ فعلُ أشباحنا على الروح يبدو وكذا فعله على الأشباح حكمة مهَّد الحكيمُ ثَراها وبَنا سقفها لأمرٍ مُتاح يا أخي قم تر حبيبك عيناً فاعلاً في الجسومِ والأرواح
حمدتُ إلهي والمقامُ عظيم فأبدى سروراً والفؤادُ كليمُ ويا عجباً من فرحةٍ كيف قورنَتْ بترحةٍ قلبٍ حلَّ فيه عظيم ولكنني من كشفِ بحر وجودِه عجبتُ لقلبي والحقائقُ هِيم كذاك الذي أبدى من النورِ ظاهراً على سَدَفِ الأجسام ليس يقيم وما عجبي من نور جسمي وإنّما عجبتُ لنورِ القلبِ كيفَ يريم فإن كان عن كشفٍ ومشهدِ رؤيةٍ فنورٌ تجلِّيه عليه عميم تفطّنت فاستر علة الأمر يا فتى فهل زيّ خلق بالعليم عليم تعالى وجودُ الذاتِ عن نيلِ علمه به عند فصلي والفصالُ قديم فغرنيق ربي قد أتاني مخبراً بتعيين ختم الأوليلء كريم فقلت وسرّ البيتِ صف لي مقامه فقال حكيمٌ يصطفيه حكيم فقلت يراه الختم فاشتّد قائلاً إذا ما رآه الختم ليس يدوم فقلت وهل يبقى له الوقت عندما يراه نعم والأمر فيه جسيم وللختم سرٌّ لم يزل كلُّ عارفٍ عليه إذا يسري إليه يحومُ أشار إليه التَّرمذيّ بختمه ولم يُبدِه والقلبُ منه سليم وما ناله الصدّيقُ في وقتِ كونِه وشمسُ سماءِ الغربِ منه عديم مذاقاً ولكنَّ الفؤادَ مشاهد إلى كلِّ ما يبديه وهو كتوم يغار على الأسرار أن تلحق الثرى ولا تمتطيها الزهرُ وهي نجوم فإن أبدروا أو أشمسوا فوقَ عرشه وكان لهم عندَ المقامِ لزوم فرّبما يبدو عليهم شهودُها فمنهم نجومٌ للهدى ورجومُ ولكنه المرموزُ لا يدرك السنا وكيف يرى طيبَ الحياة سقيم فسبحان من أخفى عن العينِ ذاته وبحر تجلِّيها عليه عميمُ فأشخاصنا خمسٌ وخمسٌ وخمسةٌ عليهم نرى أمرّ الوجودِ يقوم ومن قال إن الأربعين نهاية لهم فهو قولٌ يرتضيه كليم وإن شئت أخبر عن ثمانٍ ولا تزد طريقهمُ فرد إليه قويم فسبعتهم في الأرضِ لا يجهونها وثامنهم عند النجوم لزوم فعند فنا خاءِ الزمانِ ودالها على فاءِ مدلولِ الكوور يقوم مع السبعةِ الأعلام والناسُ غُفُلٌ عليم بتدبيرِ الأمور حليم وفي الروضةِ الغرّاءِ سمُّ غذائهِ وصاحبها بالمؤمنين رحيمٌ ويختصُ بالتدبيرِ من دون غيره إذا فاح زهر أو يهبُّ نسيمُ تراه إذا ناداه في الأمر جاهلٌ كثير الدعاوى أو يكيدُ زنيم فظاهرُه الإعراض عنه وقلبُه غيور على الأمرِ العزيزِ زعيم إذا ما بقي من يومه نصفَ ساعةٍ إلى ساعة أخرى وحلَّ صَريمُ فيهتز غص العدل بعد سكونه ويحيي بنات الأرض وهو هشيم ويظهر عدلُ الله شرقاً ومغرباً وشخصُ إمامِ المؤمنين رحيم وثم صلاةُ الحق تترى على الذي به لم أزل في حالتيّ أهيم
قل إلى الكوكبِ السعيدِ أمامي عن هلالين طالعين أمامي فإذا استقبلا إليّ جميعاً كنتَ سرَّ الليال والأيام وإذا أدبرا بقيتُ وحيداً ساهراً لا أذوق طعمَ المنام ذاك نور الوجود بالحقِّ يسعى من ورائي به ومن قُدَّامي يومَ فقري ويوم حشري لربي وبه همتي ومنه اهتمامي إن سرِّي وإنّ سرَّ حبيبي واحد أولاً وعندَ الختامِ هو غيري إذا بعثت رسولاً وهو داري بقدس دار نظامي خادمي نوري الذي كان عندي والذي عند من هويت أمامي يا أخي فالتفت لحالك وانظر لوجودي بطرفك المتعامي هو غير إذا افترقت أمامي وإذا ما اجتمعت كنت أمامي
تدبر أيها الحبرُ اللبيبُ أموراً قالها الفطنُ المصيبُ وحقِّق ما رمى لك من معانٍ حواها لفظُه العذبُ العجيب ولا تنظره في الكوان تشقى ويتعب جسمُك الفَذّ الغريب إذا ما كنت نسختها فما لي أروم البعد والمعنى قريب
نحنُ حزبُ الله مَنْ يلحقنا جدُّنا جدُّ وجدُّ هزلُنا أشهد الأسرار من أحبابه من يشاء ولها أشهدنا فمتى أدرككم فينا عمى سائلوا عنا الذي يعرفنا ذاكُم الله عظيمٌ جدَّه يمنحُ الأسرارَ مَنْ شاء بنا ما أماكُنا رجالاً هتفتْ بهم الوُرقُ بدوحاتِ منى فرمينا جمرةَ الكونِ بها فَرمَينْا بمريشات الفنا وازْدلفنا زُلفةَ الجمع فهل أسمع القوم مناجاة المنى يا عبادي هل رأيتم ما أرى يا عبادي هل بنا أنتم أنا خرسَ القوم وقالوا ربنا أنت مولانا ونحن القرنا يا عباد الله سمعاً إنني روح مولاكم أمين الأمنا أنا ماحي الكون من أسراركم أنا سرُّ الكنز ما الكنز أنا أنا جبريلُ هذي حكمتي فاقرأوها تكشفوا ما كَمنا جئتُ بالتوحيد كي أرشدكم فاقتنوا أنفسكم من أجلنا وخذوا عني فيكم عجباً تجدوا السرَّ لديه علنا ميزوا الأحوال في أنفسكم لا تكونوا كدعيٍّ فتنا عن صحو العبد سكران بدا عالم الأمرِ له فافتنا كما أن المحو دعوى إن بدت في محياه علامات الوَنَا قل إن المثبتِ في أحواله طبتَ بالحق فكنتَ المأمنا ليست الهيبة خوفاً إنها أدبٌ يعربه العذب الجنى حالُها الإطراقُ من غير بكا ووجودُ الجهدِ من غير عِنا وحليفُ الأنسِ طلقٌ وجهه إنْ تدلَّى لحبيب ودَنَا يرشد الخَلقَ ويبدي رسمَه شاكراً واستمعوا إن أذنا صاحبُ القبض غريبٌ مفردٌ إن رأى بسطاً عليه حزنا وخليلُ البسطِ يخفي غيرةً ضرّ باديه ويبدي المننا لا تراه الدّهرَ إلا ضاحكاً تبصر الحْسنَ به قد قرنا صاحب الهمة في إسرائه سائر قد ذبَّ عنه الوَسَنا صاحبُ التوحيد أعمى أخرسُ لا أنا قال ولا أيضاً أنا يا عبيد النفسِ ما هذا العمى لم تزالوا تعبدون الوثنا سقتم الظاهر من أحوالكم ما لنا منكم سوى ما بطنا فاقتنوا للعلم من أعمالكم علم فتحٍ واشربوه لبنا واخرجوا بالموت عن أنفسكم تبصروا الحقَّ بكم مقترنا وانظروا ما لاح في غيركم تجدوه فيكم قد ضمنا
أخاطبني عني بلسانِ أني من انتقاضي إلى كمالي من انحرافي إلى اعتدالي ومن سناي إلى جمالي ومن سنائي إلى جلالي ومن شتاتي إلى اجتماعي فمن صدودي إلى وصالي ومن خسيسي إلى نفيسي فمن حجارٍ إلى اللآلي ومن شروقي إلى غروبي فمن نهاري إلى الليالي ومن ضيائي إلى ظلامي فمن هداي إلى ضلالي ومن حضيضي إلى استوائي فمن زجاجٍ إلى العوالي ومن دخولي إلى خروجي فمن محاقي إلى هلالي ومن طلابي إلى نفوري فمن جوادي إلى غزالي ومن نسيمي إلى غصوني ومن غصوني إلى ظِلالي ومن ظِلالي إلى نعيمي ومن نعيمي إلى مِحالي ومن مِحالي إلى مثالي ومن مثالي إلى ممالي ومن محالي إلى صحيحي ومن صحيحي إلى اعتلالي فما أنا في الوجودِ غيري فما أُعادي وما أُوالي وما أنادي على فؤادي من أجل رام ماضي النصالِ فإن رامي السهامِ جفنى إلى فؤادي بلا نبالِ فما أحامي على مقامي وما أعالي فما أبالي فإنني عشقتُ غيري فعين فصلي هو اتصالي فلا تلمني على هواي فلست عن هاجري بسالي
هذا المقام وهذه أسرارُه رُفع الحجاب فأشرقت أنوارُه وبدا هلالُ التمّ يسطعُ نورُه للناظرين وزالَ عنه سرارُه فأنار روضَ القلبِ في ملكوته وأتتْ بكلِّ حقيقة أشجارُه عند التنزُّلِ صحَّ ما يختارُه قلبٌ أحاطت بالردى أستارُه وبدا النسيمُ ملاعباً أغصانه فهفت بأسرار العلى أطيارُه جادتْ على أهل الروائحِ مِنة منه برّيا طيبها أزهارُه هام الفؤاد بحبه فتقدّسّتْ أوصافه وتنزَّهت أفكارُه وتنزَّل الروحُ الأمين لقلبِه يومَ العَروبة فانقضَتْ أوطارُه إنّ الفؤاد مع التنزُّل واقفٌ ما لم يصح إلى النزيل مطارُه من كان يشغله التكاثرُ لم يكن بعثته يومَ ورودِه اكثاره من فتي لحقيقة يصبر على لأوائها حتى يرى مقداره لا كالذي أمسى لذاك منافراً والمنتمي من لا يخاف نفاره من يدَّعي أن الحبيب أنيسه في حاله فدليله استبشارُه من يدَّعي حكم الكيان فإنه قد تيمته بحبها أغياره من كان يزعم أنه من آله سبحانه فشهوده أذكاره شهداء من نال الوجود شعاره أمر يعرّف شرعه ودثاره وأنينه مما يجنّ وصمته عنه وعبرة وجده وأواره ما نال من جعل الشريعةَ جانباً شيا وَلو بلغ السماء منارُه الحال إما شاهد أو وارد تجري على حكم الهوى آثارُه والناسُ إمّا مؤمن أو جاحدٌ أو مدَّعٍ ثوبُ النفاقِ شعارُه المنزل العالي المنيفُ بناؤه واهٍ متى ما لم تقم عماره العقل إن جاريتَه في رأيه فلك على نيل المقامِ مداره لو كان تسعده النفوسُ وإنما حجبته عن نيل العلى أوزاره فإذا أتته عناية من ربِّه في الحال حَفَّ ببابه زوّارُه ورأيته لما تخلص روحه من سجنه أسرى به جباره وقد امتطى رحبَ اللبانِ مدبراً يُدعى البُراق فما يُشق غُباره تهوى به الهُوج الشِّداد فيرتمي نحو الطِّباقِ وشهبُهنّ شِفاره ما زال ينزل كل نور لائح من جانبيه فما يقرّ قرارُه حتى بدت شمسُ الوجود لقلبه وبدا لعينِ فؤاده إضماره وتلاقت الأرواح في ملكوته فتواصلت ببحاره أنهاره مدّ اليمين لبيعته مخصوصة أبدى لها وجه الرضى مختاره لما بدا حسنُ المقامِ لعِينه عقدت عليه خلافة أزراره ثم التوى يطوي الطريق لجسمه ليلاً حذار أن يبوحَ نهاره وأتت ركائبه لحضرة ملكه بودائع يعتادهاأبرارُه وتوجهت سفراؤه بقضائه في كلِّ قلبٍ لم يزل يختارُه وحمت جوانبه سيوف عزائم منه وطاف ببابه سُمَّارُه أين الذين تحققوا بصفاته هذي العداة فأين هم أنصارُه من يدَّعي حُبَّ الإمام فإنما قذفت به نحو المنون بحارُه وسطا على جيش الكيان بصارِمٍ عَضْبِ المضاربِ لايُفلّ غِرارُه مَنْ يهتدي أهل النهى بمنارة ذاك الخليفة تُقتفى أثارُه إن الذين يبايعونك إنهم ليبايعون من اعتلَّت أسرارُه فيمينك الحجر المكرَّم فيهم يا نصبة خضعت له أخياره يا بيعة الرضوان دمت سعيدة حتى تعطَّل للإمام عشاره إنَّ الديار بلاقع ما لم يكن صفواً للحبيبين نزيلها ونضاره المالُ يُصلح كلَّ شيء فاسدٍ وبه يزول عن الجواد عثارُه
فمِن حسِّي إلى عقلي ومن عقلي إلى حِسِّي بعلمين غريبينِ بلا شكٍّ ولا لبسِ ومن حَدسي إلى علمي ومن علمي إلى حَدسي فنورُ العلمِ ممدود ونورُ الحدسِ ما يمسي ومن نفسي إلى روحي ومن روحي إلى نفسي بتحليلٍ وتركيب كمثلِ الميتِ في الرَّمسِ ومن قدسي إلى رِجسي ومن رِجسي إلى قُدسي فقُدسي كان في وقتي ورِجسي كان في أمسي ومن إنسي إلى جِنِّي ومن جني إلى إنسي فجني يبتغي غمي وإنسي يبتغي أُنسي ومن حُبِّي إلى سَعتي ومن سعَتي إلى حُبِّي لنكرٍ قام في نفسي على عقلي وبالعكس ومن أيسي إلى ليسي ومن ليسي إلى أيسي بسعدٍ فيه تأليفٌ كما في شنّه يحسي ومن حِلسي إلى صدري ومن صدري إلى حِلسي فلولا باقلٌ ما لا حنورُ الفضلِ في قسِّّ ومن شمسي إلى بدري ومن بدري إلى شمسي لاظهار الخفايا في بطونِ نواشىء دِبسِ ومن فُرسِ إلى عُربٍ ومن عُربٍ إلى فُرسِ لشرحِ قوامِ أسرارٍ ورَمزِ حقائقَ نُكسِ ومن أسِّي إلى فَرعي ومِن فَرعي إلى أُسِّي لعيشٍ دُسَّ في موتٍ بحسٍّ أو بلا حسِّ فلا تهتم يا نفسي لقولِ الحاسدِ النِّكس وقولِ الجاهلِ المغرو ر يا ريحانة النفس فكم من جاهلٍ قد قا ل في أرواحنا الخرس لدى تنزيلِ تنزيلي بروحِ النفث والحسِّ كاس فيه شيطانٌ يخبطه من المسِّ فإن الناس ما زالوا من التحقيق في لبسِ فسرُّ اللهِ موجودٌ مبين الجهرِ والهمسِ
قلت يا بيضَةَ الفلكْ هذه النفسُ هيتَ لكْ أنا عرشٌ مهيأ فاستو أيها الملك أنت بدر مكملٌ وأنا دورةُ الفلك إن أتى الفرعُ من هنا جاءه من هنا الملك عشتَ في برزخِ المنى كلّ ما شئت قيل لك
ستكون خاتمة الكتاب لطيفة من حضرة التوحيد في عليائها تحوي وصايا العارفين وقطبهم فهي المنار لسالكي سِيسَائِها من كلِّ نجم واقعبحقيقة وأهلَّة طلعتْ بأفقِِ سمائها وأتى بها عرسا غرانيق على من منزل الملكوتِ في ظلمائها ليعرِّف النحرير قطب وجودِه وبنية بدراً بنور سنائها فمن اقتفى أثر الوصية إنه بالحال واحد عصره في يائها ويكون عند فطامه من ثديها وطلابه الترشيح من أمرائها هذي الطريقة أعلنت بعلائها فمن السعيد يكون من أبنائها
لي الأرضُ الأريضةُ والسماءُ وفي وَسطي السواءُ والاستواءُ ليَ المجدُ المؤثَّلُ والهَباءُ وسرُّ العالمين والاعتلاء إذا ما أتَتِ الأفكارُ ذاتي يحيرّها على البعد العماءُ فما في الكون من يدري وجودي سوى من لا يقيدهُ الثَّناء له التصريفُ والأحكام فينا هو المختارُ يفعل ما يشاءُ
فلو أرآني إذا أتاني سرَّاً وجهراً أنا بذاتي وقلت أنعم فقلتُ طوعاً وكان مني لي التفاتي فنيت عني بعين أني وعن عداتي وعن ثقاتي وعن وعيدي وعن مزيدي وعن نعيمي وعن عِداتي وعن شهيدي وعن شهودي وكنتَ لي بي نِعمَ المواتي فيا أنا ردّني بعيني إليَّ حتى أرى ثباتي فردّني بي إليَّ مني فلم يقم بي سوى صفاتي فصال كفي على عصاي وصالَ عُودي على صفاتي فسال نهرُ البروجِ منها عَشر أو ثنتين مُعلماتِ فقلت لي يا أنا وزِدني مني ثَباتاً على ثباتي هذي علوم الحياةِ لاحتْ على وجودي من النباتِ فأين سرِّي اللطيفِ مني ما أودع الله في الذوات فزدتني ما طلبت مني فدام شوقي إلى مماتي فصرت أشكو الغرام مني إليَّ كيما تبدو سماتي إلى جُفوني من عين كوني فزاد جمعي على شتاتي وصلت ذاتي وحدا بذاتي من أجل ذاتي مدى حياتي ولم أعرِّج على جفائي وطول هجري وسيئاتي أنا حبيبي أنا محبي أنا فتاي أنا فتاتي
أنا ورقاءُ المثاني مَسكني رَوضُ المعاني أنا عينٌ في العيانِ ليس لي غيرُ المثاني فيناديني يا ثاني وأنا لستُ بثاني ينتهي إلى وجودي كلُّ شيءٍ في الكيان أنا أتلو من تسامتْ ذاتُه عنِ العيانِ لي حكمٌ مُستفادٌ في الأقاصي والأداني ليس لي مثل سوى من شانُه يشبه شاني فانتقد إن كنتَ تبغي ما أتى به لساني من رقائقَ تدلَّتْ بحقائقَ حسانِ لقلوبٍ قد تولَّتْ عن زخارفِ الجِنانِ طالباتٍ من تعالى عن تصاريفِ الزمانِ فهو الفردُ المعلى ما له في الحكمِ ثاني وهو الذي اجتباني وهو الذي اصطفاني وأقامني عَديلاً بين دنٍّ ودِنانِ فأُقاصي كلَّ قاصٍ وأُداني كلَّ داني وأُوالي كلَّ والٍ وأُعاني كلَّ عاني فإذا هَويت سَفلاً فبروجُ السَّرَيانِ وإذا صعدتُ عُلواً فلتحليل المباني فأنا أعطي المعاني وأنا أخلي المغاني
نسبوني إلى ابن حزم وإني لستُ ممن يقول قال ابن حزمِ لا ولا غيره فإن مقالي قال نصُّ الكتابِ ذلك علمي أو يقول الرسولُ لو أجمع الخ لقُ على ما أقول ذلك حكمي
إنَّ الغمامَ مطارحُ الأنوارِ ولذاك أضحى أقربَ الأستارِ منه تفجرتِ العلومُ على النهى وبه يكون الكشف للأبصار فيه البروقُ وليس يذهِبُ ضَوءُها أبصارَنا لتقدسَ الأبصار فيه الرعودُ وليس يذهبُ صوتها أسماعَنا لتنزُّهِ الأسرارِ فيه الصواعقُ ليس يذهبُ رسمنا إحراقها لعنايةِ الآثار فيه الغيوم وليس يهلك سيلها أشجارنا لتحقيقِِ الإيثار ما بعدَه شيء سوى مطلوبِنا ربُّ الأنام مع اسمِه الغفَّار فإذا انجلى ذاك الغمام فذاته تبدو إلى الأنوار في الأنوار والنورُ يدرج مثله في ضوئه كالشمسِ لا تُفني ضياءَ النار فترى البصائرُ والعيونُ جلالَه وجمالَه في الشمسِ والأقمارِ فافهم إشارتنا تفز بحقائق تخفى على العقلاء والنظَّارِ
ألبستُ أمَّ محمدٍ ثوبَ التصوُّف معلما بشروطها مستوثِقا منها بذاك ومحكما ما يقتضيه وسلمتُ فمنحتُها مُستسلما لله فيما قد فعلت من اللباس ومنعما لشفاعة الصفتين إذ كان المهيمن أنعما بهما على مملوكةٍ وهما اللتان هما هما خلقٌ وعلمٌ جامعٌ أخذ التصوُّف عنهما فالحمدُ لله الذي قد كان ذلك منهما والملكُ لله العليِّ لباسُ شخصٍ منهما في خِرقةٍ فرحيةٍ قَلمُ الإله قد أُحكما فيها رُقومٌ نصُّها الملك لله فما عاينتُ رُقماً مثله في العالمين منمنما
أنا العقابُ لي المقامُ الأرفعُ والحسنُ والنورُ البهيُّ الأسطعُ أمضي الأمورَ مراتِب حكمِها في العَدوة الدنيا وعزي أمنع أنا فيضة السامي ونورُ وجودِه وأنا الذي أدعوا الوجودَ فيخضعُ وأنا الذي ما زلت قبضة موجودي فالجود جودي والخلائق توضعُ نحوي لتطلبَ ما لها من شُربها منا فأعطي من أشاءُ وأمنع أدنو فيبهرني جمالُ وجودِه أنأى فيدعوني البهاءُ الأروعُ فإذا دنوتُ فحكمه مقبوله لكن لها قلب العلي يتصدع وإذا بعت فإمرة مقومة والنورُ من أرجائِها يتشعشعُ فأنا الأمير إذا بعدت فشقوتي في إمرتي وسعادتي إذ أنزعُ فأمرّ أوقاتي وأسعدها إذا عاينتُ أعيان الأهلَّةِ تطلع
جميلة ما لها عديلُ مَلبسها الملبسُ الجليلُ ألبستُها خرقةَ المعاني إذ علمت أنني الوكيلُ مذ صحبتْ حضرتي تحلَّتْ فكلُّ أفعالها جميلُ ونسبتي ما لها حدوث أو نلبي ربي الكفيل
جاء المبشرُ بالرسالة يبتغي أجر السرور من الكريمِ المرسلِ فأتى به ختم الولايةِ مثلما ختم النبوة بالنبيّ المرسل ولنا من الختمين حظٌ وافرٌ ورثا أتانا في الكتاب المنزَّل
يطوفُ بالبيتِ من يدين له لكنه خارجٌ عن البشرِ كأنه في طوافه جملٌ يخبط لا يلتوي على الحجر مثلُ حُنين وقد رآه فتى من أعلم الناس من بني عمر فقال هذا الذي أقول به في حقِّ هذا الأنيس فازدجر لكنني قد وجدت معذرة كان عليها في سالف العمر كان له مقطع يطوف به ومن أتى عادة فلم يمر
سألتنا شرفَ نلبسها خرقةَ القومِ على شرطِ الوفا حين تابتْ عندنا من كل ما كان منها قبل هذا سلفا فأجبناها إلى ما سألت باعتقادٍ وودادٍ وصفا وأمرناها بأن تلبسها كل من كان بخير عرفا
ألبستُ ستّ العابدي ن خرقةَ التصوفِ ألبستُها من رغبتي فيها ومن تخوُّفي على إنكسار راعني منها ومن تشوّفِ ألبستُها بمكةَ في الحجِّ بالمعرِّف ألبستُها ثوبَ تقى توّقني تشرُّفي لأنها معشوقةٌ لطيفةُ التظرف محجوبةٌ مطلوبةٌ لطالبِ التطرُّفِ
ألبستُ بنتَ زكيّ الدين خرقتنا من بعد صحبتِها إياي بالأدبِ تخلقتْ فصفتْ منها مواردها وقُدستْ ذاتها عن أكثر الريبِ لما حويت علوماً أنت أكثرها أخذتها عن مُربٍّ صادقٍ وأب فلتُلبسِ البنتُ من شاءته خرقَتنا بعد التحققِ بالأسماء والنسبِ لكل إنس وجنٍّ بعد صحبتهم على الشروطِ التي أودعتها كتبي
ويلتاح في حق السماءِ إذا انبرى نسيمُ الصبا برقٌ يدلُّ على الفنا وفي رمضانَ صِحَّةٌ يَهتدي بها قلوبُ رجالٍ عاينوا الأمر في العمى إذا لاح في كنز الفراتِ مغرّبٌ له الطائر الميمونُ والنصرُ في العدى ويقدمُ ذو الشامات عسكره الذي كمنطقةِ الجوزاء لكنْ في الاستوا يسمى بيحيى الأزدأزد شَنُوءة فيحيى به الدين الحنيفيّ والهدى ولا تلتفتْ إذ ذاك فحل جداله فإن الكلابَ السودَ تولغن في الدما على كبشِهم يلتاح نور هدايةٍ بمغربنا الأقصى إذا أشرقتْ ذُكا ومنتسبٍ يعزو لسفيانَ نفسه بذي سَلم لِما تمرَّد أو طغى ويقدمُ نصر الله جيشُ ولاتِه إلى بلدةٍ بيضاء سامية البنا فيفتح بالتكبير لا بقواضبَ تسلُّ على الأعداء في رونق الضحى فما تنقضي أيّامُ خاءٍ وتائها مملكة إلا ويسمعك الندا أتى الأعوار الدجَّالُ بالدعوة التي تنزله دارَ الخسارةِ والشقا فيمكثُ ميماً لا يفلُّ حسامه وتأتي طيورُ الحقِّ بالبِشرِ والزها وفي عامِ جيم الفاء تنزل روحه من المايةِ الأخرى دمشقَ فينتضى هنالك سيفٌ للشريعةِ صارمٌ بدعوة مهديّ وسُنَّة مصطفى فيقتلُ دجّالاً ويدحضُ باطلاً ويهلك أعداء وينجو من اهتدى ويحصر روح الله في الأرض مدّة ويأتي نفاق الموتِ للكفر بالردى بناه له عيسى بن أيوب رتبة حباه بها رَبُّ السمواتِ في العلى يخرّ به رايا ويبقى رسومه ليعلم منه ما تهدَّم واعتنى فيهلكهم في الوقتِ ربُّ محمد وتأتي طيورُ القدسِ ينسلن في الهوا فتلقى عبادَ الله في بحر سخطه ويأتي سمناء ينزعُ النتنَ والدما فيمكثُ ميماً في السنين ونصفها على خيرِ حال في الغضاضة والرخا ويمشي إلى خير الأنام مجاوراً لينكحه الأمَّ الكريمةَ في العُلى ومن بعده تنشق أرضٌ بدخها ودابة بلوى لم تزل تسم الورى ومن بعد ذا صَعقٌ يكون ونفخةٌ لبعثٍ فحقِّق ما يمرّ ويتقى فهذي أمور الكون لخصتُها لمن يتقن أنَّ الحادثاتِ من القضا وليس مرادي شرح وقع كوائن ولكنّ قصدي شرح أسرارها العلى فينزل للأسرار يبدي عيونها إلى كلِّ ذي فكر سليم وذي نهى
لما تألفتِ الأشياء بالألف أعطاك صورته في كل مؤتلف فأحرفُ الرقم والألفاظ دائرة ما بين مؤتلفٍ منها ومختلف وإنْ تمادتْ إلى ما لا انقضاء له فإنَّ مَرجع عقباها على الألف لولا تألُفُها وسِرُّ حكمتِه لم تدرِ أمراً و لانهياً فقفْ وخفْ وفي أوامره إن كنت ذا بصر سِرٌ عجيبٌ ولكن غير منكشفْ لا يأمر الله بالفحشا وقال لمن عصاه وعداً له فاركضْ ولا تقفْ وليس يبدو الذي قلناه من عجبٍ في أمر امرهمُ إلاّ المعترف يا رحمةً وسعتْ كلَّ الوجودِ فما يشذُّ عنها وجودٌ فاعتبر وقِف ولا يرى الله في شيء يعنُّ له مما له عنَّ إلاّ صاحبُ الغرف أو من يجود إذا أثرى بنعمته أو من يكون من الرحمن في كنف لذا أقام له عذراً بما صدرت أوامر منه في القربى وفي الزلَف
الشعر ما بين محمودٍ ومذمومٍ لذا أتى ربُّنا فيه بتقسيم في كلِّ وادٍ تراه جائلاً أبداً يهيم فيه لإيصال وتعليم فإنه يطلب التعريف من شبه في عالم الخفض عن مزجٍ بتسنيمِ فما تراه على نجدٍ لذاك أتى بالوادِ في لغتهم بكلِّ مفهوم فإن مدحتَ به من يستحقُّ علا وإن مدحتَ به ضد التفهيم هوى لذا قلت فيه ما سمعت به الشعر ما بين محمودٍ ومذمومِ كذا هو القول شعراً كان أو مثلاً فلا يُقال تعالى الشربُ للهِيم لو يعلم الناسُ ما القرآنُ جاء به فيه لقالوا به في كلِّ منظوم
إلا إنَّ أسماء الإله عظيمة وأعظمها في العقل ما ليس يعلمُ هو الأعظم المطلوب في كلِّ حالةٍ بهذا له قد صحَّ منه التقدُّمُ وما هو إلا كونه جامعاً لما تكون عنها فافهم إنْ كنتَ تفهم بأنك مفطورٌ على الحالةِ التي تكون بها وقتاً تجورُ وتظلم فتطلبها فقراً إليها وذلةً لأنك عبدٌ بالأصالة معدَم لقد غبتم عن آصف بالذي أتى به لسليمانَ النبيِّ المحكم لذا قال في دُستِ الإمامة أيكم لتعلمَ من هذا العليُّ المعظم
وإن عدمَ الماء القَراحُ فإن تيممه يكفيه من طيِّبِ الثَّرى ويوتره كّفاً ووجهاً فإن أبى وصيرَّه شفعاً فنِعم الذي أتى
إذا خَفَقَ النجم السعيدُ بشرقه يقولُ لسانُ الحالِ منه بلا امترا تأمَّلْ حجاباً كان قد حال بيننا له مكنة تسمو على ظاهرِ السوا خِزانةُ أسرارِ الإله وغيبُه ومنبعُ أسرارٍ تراءت لذي حِجى ركضنا جياد العزمِ في سَبسَبِ التقى وقد سترتنا غيرةُ فحمة الدُّجى وأُبنا بما يُرضي الصَّديقَ فلو ترى ركائبُنا للغب تنفخُ في البُرى علوتُ على نُجُبٍ من السُّمر ضُمَّر رقيتُ بها حتى ظهرتْ لمستوى وعاينتُ من علمِ الغيوب عجائباً تصانُ عن التذكار في رأي مَن وعى فمِن صادحاتٍ فوق غُصنِ أراكة يهجن بلابيل الشَّجيّ إذا دعا ومن نيِّراتٍ سابلاتٍ ذؤابُها أفيضوا علينا النور من قَرصَةِ المهى ومِن نَقَرِ أوتارٍ بأيدي كواعِب عذات الثنايا طاهراتٍ من الخَنا ومن نافثاتِ السِّحر في غسقِ الدجى عسى ولعلَّ الدهر يسطو بهم غدا وقد علموا قطعاً إصابة نفثه لكلِ فؤادٍ ضلَّ عن طرق الهدى دخلتُ قبورِ المؤمنين فلم أجد سوى الحُورِ والوِلدان في جنةِ الرضى فقلتُ هنيئاً ثم جُزتُ ثمانياً من المنزل الأدنى لسدرة منتهى وقصَّ جناحُ الرَّيبِ من عين مُبصر وفضَّ ختامُ المسك في سُجة الضحى فيا ليت أن لا أبصر الدهر واحداً أُسِرُّ به إلا انقلبت على زكا ولما لحظتُ العلم ينهضُ عنوة على نجَب الأوراق أيقنتُ بالبقا وقلتُ لفتيانٍ كرامٍ ألا انزلوا على المسجد الأقصى إلى كعبةِ الدما وقوموا على بابِ الحبيبِ وبلغوا رسالةَ مَنْ لو شاء كان ولا عنا فقاموا ونادوا بالحبيبِ وأهله سلامٌ على أهلِ الموَّدةِ والصفا سلامٌ عليكم منكم إن نظرتم بعين مسوّى بين من طاع أو طغى فقام رئيسُ القومِ يبتدرونه رجالٌ أتت أجسامُهم تسكن العلى وقال عليكم مثلُ ما جئتم به فقامَ خبيرُ القومِّ يمنحني القِرى ألا فاسمعوا قولي دعُوا سِرَّ حكمتي وهذا دُعائي فاستجيبوا لمن دعا
لما حللت مقامَ القلبِ إدريساً ولم أجد فيه تخييلاً وتلبيسا حللت من مشكلاتِ العلمِ ما انعقدت فكلُّ ذي علَّةٍ بشرحها يوصى ورثت منه النبيّ المصطفى وكذا مع الذي عندنا من روحه عيسى وآدم ثم إبراهيم والدنا وداود والكليم المجتبى موسى
قد أفلح المؤمنون الصادقون بما رأوه في صدقهم من كل معلومِ هم الأعزَّاء لا جاهٌ ولا شرفٌ إلا بشربهمُ من عينِ تَسنيم إنْ قالوا قالوا به وقال قالوا به فهم بما نعتوا بكل تقسيم عينٌ له وهو عينٌ ثابتٌ لهم فلا يصرِّفهم إلا بترسيم بمثلِ ذا أثبت البرهان جبرهمُ فلا اختيارٌ لهم من غير تتميم تمّ الوجودُ بهم إذ كان ينقصه أعيانهم وهو حالُ النونِ والميم لذاك تبصرهم إذا تعاينهم في زينة الله في أحوال تعظيم
لله عبد مشى المختص في طلبه وقد أقام له البرهانُ في طلبه لقد تزكَّى بما زكَّاه خالقه لكن تصح له دعواه في نسبه وأنصف الخير بالإقرار معترفاً بما درى منه من علمٍ ومن نسبه أعدَّ ألفاً ولم يحصل فأعلم أن النقصَ نعتٌ له منه ومن تعبه أين الثلاثةُ من ألفٍ أعدَّ له فلا تقف عندما يدريه من سببه فكل شخصٍ على علم ويجهله الغير منه وذاك العلمُ في كتبه ومَن تحقق بالآداب أجمعها فكلُّ علمٍ يرى منه فمن أدبه
يقرّبُ الأمر إذا انشق القمر لأنه في اللوحِ رقمٌ مستطِرْ ولا تقل يا سيِّدي بأنَّ ذا إذا رأته العينُ سحر مستمرْ لو لم يكن هذا الذي رأيته لما انتهى شخصٌ به ولا ائتمر تبتسم الأرضُ وتبدي خيرها إنْ جادتِ السحبُ بماءٍ منهمر وجادتِ الشمسُ لها بنورها صبيحةَ اليومِ الذي فيه مطر وأصبحتْ أرضُ الهوى مخضرَّةً تظهر للأبصارِ غيبَ ما سترْ وطاب عَرفُ الجوّ من أعرافها فقلت للأنواءِ ما هذا الخبر رأيته طلقَ المحيَّا ضاحكاً من كان يدعى بالعبوس المكفهر فاشكر وزد في شكرِه مُجتهداً واحذر من المكر إنَّ الله مكر أنذرته المكر فقال لا تقل هذا الذي قلت فما تغني النذر قلت فما أعرفُ إلا مؤمناً بما به يجري القضاءُ والقدر فقالَ هيهاتِ لما تعرفه مني فإني منذ وليتُ الدبر أعرض عني الرشدُ واستفزني شيطانه فقلت هل من مدَّكر قلت أنا فقال لا أصغي إلى ما قلت إني في ضلالٍ وسَعَر كم بين شخصٍ في جنانٍ ونهر في مقعد صدقٍ مليك مُقتدر وبين شخصٍ خاسرٍ قيل له يا أيها الخاسرُ ذق مسَّ سَقَر فالحمد لله الذي أعطى البشر حمد شكور شاكر شكر الشكر
قد سمع الله قولَ عبدِه إذ حمدَ الله حقَّ حمدِهِ لقد وفى الربُّ لي بعهدي لما وفينا له بعهدِه وقد أرانا الإله جوداً من كرمِ الذات صدقَ وعدِه وهو معي حيث كنت منه بقربٍ إن كان أو ببعده
لولا الدعاوى ما ابتلى من ابتلي من كل شخصٍ من رسولٍ أو ولي لا تبتلي ما تبتلي واستسلمنْ إلى الذي يَقضي به الرحمن لي فإنه أعلم بي منا بنا ومن يكن أعلم بي فهو العلي علم البلاء خبرة فاحكم له بالذوقِ فيه وعليه فاعمل يا نفسُ قومي للذي عرفته بكلِّ ما يطلبه لا تأتلي إنْ كان قولُ الله حيّ نحو ما يعطي اللسان فاطلبي لا تحملي وليس يدري سرَّ ما أذكره في شعرنا الا خبير قد ولي
إذا كانت الأشياء صنع حكيم فحكمته فيها لكل عليمِ فتعلمها الأرواح في كل حالة وتجهلها أرواحُ كلِّ جسوم أرى ظلمةَ الطبعِ المحكم فيهم لتعمى قلوبٌ قيدتْ بعلوم وما هم إلاّ أنّ في الطبع نكتة لها ظلمةٌ في قلبِ كلِّ ظلوم فأوّلُ مظلومٍ بها عينُ ذاتِه وليس يرى ما قلتُ غيرُ فهيم إذا قصَّرتْ أفهام كلِّ محققٍ فما قصَّرتْ عنها وعنه فهومي
إذا وضع الميزان في قبةِ العدلِ ترجَّح ميزان السماحةِ بالفصلِ وإن لم يكن بالفضل فالوزنُ خاسرٌ وإنْ كان إيثاراً بما كان مِن بذلِ فاوّلُ حقٍّ فيه حقُّ إلهه وحقُّ رسولِ الله ذي المجدِ والفضلِ ومن بعدِه حقُّ المكلِّفِ نفسه وحق فراشِ الشخصِ إنْ كان ذا أهل وحقُّ بنيه ثم حقُّ خديمه ومن بعده حقُّ القرابة بالعدلِ إلى جاره الأدنى إلى أهل دينه إلى كلِّ ذي حقٍّ ويجري على الأصلِ لهذا الذي قد قلته وزن شرعه وأما الذي للكل فاضربه في الكل فيخرج كل الكل من ضرب كله كما تخرج الأمثال من واحد المثل فإن كان ذا فضلٍ فيوصَل فضله وما ثَم من وصل وما ثَم من فصل إذا ضرب الإنسان واحدَ عينه بعينِ وجودِ الأصل لم يبدُ للمثلِ سوى نفسِه فافهم حقيقة ضربه فما ثَم إلا الحقُّ إذ أنت كالظلِّ
علا كلُّ سلطانٍ على كلِّ سوقة إذا سكن الأطوالَ وأسكن العرضا وما ذاك إلا ههنا بتكلُّفٍ وينعدمُ التكليفُ إن فارق الأرضا إلى جنةِ المأوى بنشأة حسِّه وما عندها ظل وإنْ لها عرضا تظن ترى ناساً وما هم كما ترى وما لهمُ غير اليرابيع من مثل قلوبهمُ كالنافقاء لحكمةِ وإن فارقوا اليربوع في الخَلقِ والشكل لأن لهم وجهين في أصل خلقهم فوجهٌ إلى فصلٍ ووجهٌ إلى وصل وهذا مديحٌ منبيءٌ بحقيقةٍ وما هو هجوٌ جَلَّ عن هجومهم مثلي وما أنا عما قد ذكرتُ بغائبٍ ولكنَّ ذا الأفضال يمتاز بالفضل وما قلت إلا ما تحققت كونه فإنَّ مثال الشخصِ يظهر بالظل وقد علم الأقوام أني بصورةٍ حبيت بها جود اختصاص على الكلِّ فيا نفس جودي بالسماح على فتى قد أنزلكم بالفقر منزلةَ الأصل فإن لم يكن أهلاً فإنك أهلة وما هو بالإتيان إلا من الأهل وما ثَم ذات تستحق لعينها وجود مديح أو هجاء بلا فعل
الخلف تحسن في الإيعاد صورته كقُبحها عند وعد الجودِ والكرمِ إنَّ الكريمَ الذي يسقى الدواء لما فيه من الكُرهِ كي يبرى من الأَلَمِ وهي الحدود التي جاء الرسولُ بها دنيا وآخرة لكلِّ ذي سَقَم فلا يهولك ما يلقاه من غُصَصٍ وإنْ تألم فالعقبى إلى نعم
لا فرقَ بين نزولِ الوحي بالملكِ أو يلهم القلبَ إلهاماً من الملكِ ليس المرادُ سوى عِلمٍ تحصّله من غير منزلةٍ من فلك أو فلك ما الشانُ في المنزلِ الوهاب من كرمٍ الشانُ في المنزلِ المنعوتِ بالحبك فخذه عِلماً وتحقيقاً تسرّ به من واهبِ العقل أو قل ضامن الدرك الكلُّ من عنده لا يمتري أحدٌ فيما أفوه به إنْ كان ذا نُسكِ واعلم بأنَّ وجودَ الأمرِ واحدُه كما علمتَ به في كلِّ مشتركِ
ألا فاتبع من كان عبداً مخصصاً بعلمٍ غريبٍ لم ينل ذوقه خبرا ولا تعترض فيه عليه لأنه سيحدث في معناه منه لكم ذكرا ولا تك فيه موسوياً فإنه مع القول بالتعديل لم يستطع صبرا تزحزح ألباب الرجالِ إذا رأوا بأعينهم من غيرهم أحدثوا أمرا فينكرهم في الحين ديناً وغيرة فيرهقها المتبوع من أمرها عسرا فإن عاد بالأعراض عنهم لنكرهم تقيم له مما أتته به عذرا كذا سنة الرحمن في كلِّ تابع ومتبوعه فاحذر من العالم المكرا فمن يتق الله العظيم بحاله سيجعل له الرحمن من أمره يسرا ومن يتوكل في الأمور على الذين يكون بها أولى كما أنه يدرى وقد جعل الله العليمُ بأمرِه لكلِّ الذي يجريه في خلقه قدرا لقد جئتكم بالأمر من عند ربكم كما جاءت الأرسال من عنده تترى وإني لهم في كلِّ ما قلت وارثٌ ولم ألتمس منكم ثناءً ولا أجرا وأجري على الله الكريم جعلته لديه إلى يوم الورود لنا ذخرا
أنا صاحبُ الملك الذي قال إنني أنا نائبٌ فيه بأصدقِ قيلِ ولو لم يكن ملكي لما صح أن أرى موكله والحقُّ فيه وكيلي وعن أمرنا كانت وكالتنا له وبرهان دعوايَ وعين دليلي كتابٌ له حقٌ وفيه اعترافه بما قلت فيه فالسبيلُ سبيلي يقول بأضدادِ الأمورِ وجوده فقد حرتُ فيه وهو خير خليل عجبت له من غائب وهو حاضر بتنغيذ أخبار وبعثِ رسول إلى مَن وإنَّ العينَ عينُ وجودِه وممن فقد حرنا فكيف وصولي إلى منزلٍ ما فيه عينٌ غريبةٌ ولا حيرةٌ فيها شفاءُ خليل
إذا جاء بالإجمال نونٌ فإنه يفصِّله العلامُ بالقلمِ الأعلى فيلقيه في اللوحِ الحفيظِ مفصِّلاً حروفاً وأشكالاً وآياته تُتلى وما فصل الإجمال منه بعلمه وما كان إلا كاتباً حين ما يتلى عليه الذي ألقاه فيه مسطر لتبلى به أكوانه وهو لا يبلى هو العقل حقاً حين يعقل ذاته له الكشفُ والتحقيق بالمشهد الأجلى
ليلُ الجسوم إذا ولَّتْ منازلُه فأنّ فجرَ ضياءِ الصبح نازله لذا أتى بالضحى عقيبَ رحلته ورقبت عند باقيه دلائله وأضحك الروضُ أزهاراً وقد رقصتْ من الغصونِ بأوراقِ غَلائِلهْ وما تبسَّم إلا كي يفرحنا فلاحَ يانعه إذ راحَ ذابلُه إنَّ التقي الذي في الروض مسكنه هو الصدوق الذي عدت فضائله كما الشقي الذي في الارض مسكنه هو الكذوب الذي تردى رذائله وصاحبُ البرزخ الأعرافُ منزله زُمَّتْ لرحلته عنا رَواحله اليسرُ شيمةُ ذا والعسر شيمةُ ذا لولا عطاءُ الغني ما نيلَ نائله منه تعالى وما كانت مقالةٌ من قد كان منطقه عيناً يقابله كان التولي له من أصلِ نشأته فمن تولَّى تولَّته أباطله من نازعَ الحقَّ في شيء يكون له فلن ينازعه إلا مقابله
تنوّعت الأحوال فاعترف العبد وكان له القربُ المعين والبعدُ ألم تر أنَّ الله قد وعد الذي أتاه به صدقاً وقد صدق الوعد فمن كان ذا عهدٍ وفياً بعهده يوفي له بالشرعِ ما قرّر العهد فسلم إليه الأمر في كلِّ حالة فللَّه هذا الأمر من قبلُ من بعدُ أنا المؤمن السّجاد أبغي بسجدتي شهودَ إله قيلَ فيه هو الفرد وما هو إلا الواحد الأحدُ الذي يقرّبه عقدٌ ويجحده عقدُ فمن شاء فليرحل ومن شاء فليقم فقد عُرفَ المعنى وقد حُقق القصد