Шариат  - букв. — комплекс предписаний, определяющих убеждения, а также формирующих религиозную совесть и нравственные ценности мусульман. Шариатские предписания закреплены прежде всего Кораном и сунной пророка Мухаммеда и выступают источниками конкретных норм, регулирующих практически все сферы повседневной жизни мусульман.Терминология:Термин происходит от арабского слова شريعة‎, которое в традиционном смысле означает мусульманский взгляд на мир в его целостности. В более узком смысле, под Шариатом подразумевают свод божественных повелений и запретов, божественный закон, практические религиозные предписания мусульман, а также справедливость в широком смысле.Мусульмане связывают понятие   прежде всего с его использованием в коранических аятах, обозначающих начертанный Аллахом прямой путь, следуя которому, правоверный мусульманин достигает нравственного совершенства, мирского благополучия и может попасть в рай. Общий смысл данного понятия определяется также его происхождением от корня ш-р-’, неоднократно встречающийся в Коране в значении «узаконивать», «предписывать что-либо как обязательное» sfn - : ЭС - 1991 - с292.Синонимы этого слова аш-шар’ и ат-ташри употребляются также по отношению к Закону древних пророков, например Закону Мусы. Другой синоним — шир’а, означающий такие понятия, как: путь, мазхаб, метод, традицию и т. д.В исламской идеологии термин   в сочетании с определениями ислами или исламия употребляются в общеязыковом значении в отношении правил, которыми должен руководствоваться правоверный, а также установленных Аллахом критериев оценки его поведения и образа мыслей. По этой причине нередко воспринимается в массовом сознании как исламский образ жизни в целом, всеобъемлющий исламский комплекс правил поведения, включающий самые разнообразные нормы — религиозные, бытовые, нравственные, юридические и т. д. В таком широком смысле часто называют «религиозным законом», причём термин «закон» употребляется в общесоциальном, а не в юридическом значении. Аналогичную смысловую нагрузку несёт и выражение «законы а»sfn - : ЭС - 1991 - с292. Хадисы пророка были одобрены Аллахом, а если Пророк в чём-то ошибался, то Аллах сразу поправлял его откровением.Вопрос о предписаниях, включаемых в и каковы его источники, является ключевым для установления объёма данного понятия в терминологическом значении. В этом отношении в мусульманской идеологии утвердилось общее терминологическое определение а как совокупности обязательных к соблюдению установленных Аллахом норм и предписаний. Отсюда делается вывод, что источниками а являются Коран и сунна Пророка. Хадисы, передающие личное мнение пророка Мухаммада, а не волю Аллаха, в не включаютсяsfn - : ЭС - 1991 - с292.Различными направлениями исламской мысли по-разному трактуют определение а. Так, захириты понимали под ом только те положения Корана и сунны, которые несут очевидный смысл, ясно указывая на конкретные правила поведения. Другие направления считали, что те вопросы, на которых нет однозначного ответа в Коране и сунне, можно вывести с помощью чисто рациональных приёмов или путём толкования неоднозначно понимаемых предписаний. Некоторые направления исламской юриспруденции под ом имели в виду лишь правила, регулирующие внешнее поведение мусульман, которые не касаются вопросов внутренней мотивации и религиозной совести. Однако большинство мусульманских идеологов считает, что не содержит всех конкретных правил поведения и точных рекомендаций, как вести себя во всех жизненных ситуациях, а те предписания, которые имеются в Коране и сунне, являются вечными и соответствуют любым условиямsfn - : ЭС - 1991 - с292.Классификация ских норм:В Коране и сунне имеются культовые нормы, регулирующие порядок исполнения мусульманами религиозных обязанностей и мало конкретных и очевидных правил поведения, определяющих взаимоотношения мусульман. Скорее всего, это связано с тем, что конкретные жизненные ситуации, которые могут возникнуть в будущем не могут быть предусмотрены исчерпывающим образом в Коране и сунне и не поддаются учёту. Поэтому по данному кругу вопросов устанавливает общие ориентиры и принципы, толкование и рациональное осмысление которых позволяет находить решение в каждой конкретной ситуации. С помощью иджтихада правоведы могут, не выходя за рамки общих целей а, вводить конкретные правила поведения и в случае необходимости гибко заменять эти правила новыми. Таким образом, включает в себя не только ясные положения Корана и сунны, но и те положения, которые формулируют лишь общие ориентирыsfn - : ЭС - 1991 - с292.Помимо ибадата и муамалата, также включает вопросы религиозной догматики и этики. На основании этого мусульманские богословы утверждают, что регулирует не только внешнее поведение мусульман, но и определяет их религиозные убеждения, нацелен на их нравственное совершенствование и принимает в расчёт внутреннюю мотивацию поступковsfn - : ЭС - 1991 - с292.Аяты Корана, посвящённые проблемам основ вероисповедания, служения, духовности и этики ниспосылались в мекканский период ниспослания Божественных откровений и продолжался на протяжении 12 лет. После переселения мусульман в Медину начался 10-летний государственный период исламской религии. В мединских сурах больше повелений относительно общественно-политической, культурной, экономической деятельности мусульман. В этот период были ниспосланы поведения относительно заключения браков, разводов, права наследования, торговли, ведения войн, заключения мира и т. д. Большая часть всех этих предписаний содержится в сунне пророка Мухаммеда.Соотношение а и фикха:Расхождения в оценках а предопределяют и характер взглядов исламских мыслителей на соотношение этого понятия с исламской юриспруденцией. В исламской традиции нет единой позиции по данному вопросуsfn - : ЭС - 1991 - с292. В начальный период становления и развития ислама под фикхом иногда понималось овладение всем комплексом религиозных положений, знание предписаний Корана и сунны Пророка, регулирующих поведение и образ мысли последователей ислама. Под ом понимался предначертанный Аллахом путь праведной жизни мусульманsfn - : ЭС - 1991 - с293.В дальнейшем трактовка содержания а и фикха изменилась и выступал как совокупность всех регулирующих внешнее поведение норм, прямо установленных в Коране и сунне или введённые с помощью иджтихада. Поэтому фикх-юриспруденция выступает как наука, знание а, фикх-право включает все нормы а. В таком соотношении и фикх часто употребляются как синонимыsfn - : ЭС - 1991 - с293.Представители фикха-юриспруденции и усуль аль-фикха — общей теории фикха считают, что включают в себя положения относительно религиозной догматики, этики, а также «практические» нормы, регулирующие ибадат и муамалат. Сторонники данной позиции относят к таким нормам не только конкретные предписания Корана и сунны, но и нормы, сформулированные факихами путём толкования неоднозначных положений или с помощью иных рациональных аргументов. Эти нормы и составляют фикх-право, который включается в в качестве его составной части. Отсюда делается вывод, что является более широким понятием, чем фикх. Такой подход к соотношению а и фикха отличается формализмом и стремлением охватить реальные процессы их становления и развития. Он не в полной мере удовлетворяет потребностям практики, так как не учитывает важные особенности действия фикха-праваsfn - : ЭС - 1991 - с293.В исламской правовой теории широкое признание получило решение, в соответствии с которым, включающий религиозную догматику, этику и «практические» нормы, исчерпывается положениями Корана и сунны. Все его элементы имеют священный характер и олицетворяют божественное откровение. «Практические» нормы, несущие очевидный смысл, одновременно входят в фикх-право, занимая в его составе скромное место. Преобладающую часть фикха-права составляют правила поведения, которые введены исламскими правоведами на основе иджтихада. Таким образом, и фикх-право совпадают лишь в части бесспорных и ясных предписаний Корана и сунны. Те положения, которые допускают различное понимание положений Корана и сунны включаются в неизменной форме, а фикх-право отражает их в виде решений муджтахидов. Толкуя их по-своему, различные правовые школы могут приходить к разным решениям и формулировать несовпадающие правила поведения. Таким образом, положения а вечны и абсолютно обязательны, а большинство норм фикха-права изменчивы. Поэтому лишён противоречий и ошибок, характерных для отдельных норм фикха-права и выводов фикха-юриспруденции. Из этого можно сделать вывод, что с точки зрения божественного откровения воплощённого в «практических» нормах, шире фикха-права, а по количеству включаемых в него норм уступает емуsfn - : ЭС - 1991 - с293.Современное понимание а:Современные факихи опираются на указанный взгляд в своём толковании статей конституций ряда мусульманских стран, основанных на принципах а. Они часто включают в понятие а и общие правила, сформулированные муджтахидами на основе изучения всех источников фикха. В 1869—1877 годах в Османской империи были приняты 99 таких норм-принципов игравшем роль гражданского и процессуального кодексов. Такой взгляд учитывает потребности правовой практикиsfn - : ЭС - 1991 - с293.В современной исламской идеологии получил развитие подход, нацеленный преимущественно на общетеоретическое осмысление а в его соотношении с фикхом, согласно которому фикх-право не выступает элементом а и вообще не совпадает с ним. Их соотношение представляется как связь между источником фикха и нормативной интерпретацией положений а sfn - : ЭС - 1991 - с294.С позиций исторического и социологического подходов можно понимать как комплекс обязательных для исполнения предписаний и учение об исламском образе жизни, в котором затрагиваются вопросы догматики и этики, убеждения и религиозную совесть мусульманина. Поступки и внешнее поведение человека регламентируются ом путём конкретизации в определённых нормах, функцию которых выполняет фикх-юриспруденция. Фикх занимается выведением из а конкретных правил поведения. Посредством фикха происходит перевод ских положений в плоскость практических правил поведения, а играет роль общего идейного источника, религиозно-этической основы фикха sfn - : ЭС - 1991 - с294.часть изображения  -  изобрUse of Sharia by country.svg -  позиция right  -  подпись Применение а по странам с преимущественно мусульманским населением:Степень влияния и его границы:Шариат определяет и организует жизнь мусульман на пространстве исламского мира. Однако его влияние не везде одинаково. В Саудовской Аравии остаётся единственной правовой системой. В Сирии, Ливане и исламских странах Африки государственные правонарушения и сделки между гражданами регулируются нормами светского законодательства, а вопросы наследования, брака, развода, благотворительных организаций рассматриваются с точки зрения а. В Турции и странах Средней Азии суды следуют светским юридическим кодексам.Источники а:В узком смысле включает в себя только те нормы, которые ясно зафиксированы в Коране и сунне. Согласно принципу исламского права, сунна служит для разъяснения и детализации общих положений Корана, а Коран — для разъяснения сунны. При этом сунна не должна содержать постановлений, принципиально противоречащих Корану. Некоторые ские нормы восходят к племенным обычаям народов доисламской Аравии.В более широком толковании охватывает также нормы, выработанные в правовых школах. Поэтому, наряду с нормами, имеющими прямое божественное происхождение, включает установления, сформулированные людьми на их основе или в согласии с ними. После Корана и сунны в суннизме в качестве источника права выступают иджма общины и кияс случаев, прямо не описанных в Коране и сунне. Иджма признаётся на основе известного хадиса пророка Мухаммеда, утверждающего, что община мусульман никогда не примет единогласно неверного решения. Единогласие общины было в дальнейшем заменено на единогласие правоведов. Кияс признаётся разными мазхабами в разной степени, а разработка его теории составила одну из наиболее развитых отраслей «основ фикха». В шиизме вместо иджмы и кияса, в качестве источника права используются установления имамов, которые, согласно шиитским доктринам, обладают абсолютным знанием о любом предмете.Правовые школы:Различия между религиозно-правовыми школами в значительной степени определялись тем значением, которое придавалось источникам права. Если захириты признавали только ясно и недвусмысленно зафиксированные нормы Корана и сунны, то батиниты, напротив, допускали фактически свободное нормотворчество имамов, которое лишь по видимости согласовывалось с авторитетными текстами посредством толкования последних.В современном суннизме в качестве авторитетных и непротиворечащих друг другу признаны четыре правовые школы: ханафитский, шафиитский, маликитский и ханбалитский мазхабы. Юридическая методология каждого мазхаба в разных пропорциях сочетает доводы авторитетных текстов с киясом. Ханбалиты предпочитают строгое истолкование сунны, в то время как маликиты и ханафиты допускают большую свободу действий в каждом конкретном случае. Такие расхождения в конечном результате приводят к некоторым различиям. Большинство суннитов причисляет себя к тому или иному мазхабу. Каждый мазхаб пользуется особым покровительством и почётом в определённых местностях. Большинство ханбалитов проживает в Саудовской Аравии, маликиты преобладают в Северной и Западной Африке, шафииты составляют большинство в Индонезии, Восточной Африке, южной Аравии и северном Египте. Наибольшим распространением пользуется ханафитский мазхаб, приверженцы которого составляют большинство мусульман России, Индии, Пакистана, а также стран Средней Азии и Ближнего Востока.Шииты придерживаются самостоятельных юридических учений, отражающих те религиозные, социальные и исторические тенденции, в результате которых и произошло их отделение от суннитского большинства.Шариатские предписания:В литературе по фикху человеческие поступки с позиции их допустимости разделены на пять степеней: обязательные ; рекомендуемые и одобряемые ; общедозволенные и нейтральные ; порицаемые ; запретные sfn - : ЭС - 1991 - с282.Фард — поступки и нормы поведения, вменённые человеку в обязанность как религиозные заповеди. Фард подразделяются на фард аль-'айн — обязательные для всех без исключения, и фард аль-кифая, неисполнение которых может быть извинено обстоятельствами. Мусульманин, пренебрегающий фардом становится нечестивцем sfn - : ЭС - 1991 - с252.Ваджиб — предписания, обязательность которых не так явно выражена в Коране и сунне, как действия, попадающие под категорию фарда. Ваджиб основан на единичном хадисе-ахад и занимает промежуточное положение между фардом и сунной. Невыполнение ваджиба является грехом, а отрицание обязательности его исполнения не выводит человека из лона ислама. Данное положение свойственно ханафитской правовой школе, в то время как в трёх других суннитских мазхабах понятия фарда и ваджиба идентичны  - loc.Суннат — правильные поступки, соответствующие сунне пророка Мухаммеда. Суннат делится на сунну гайри муаккада  — различные богоугодные действия, которые пророк Мухаммад делал не постоянно и сунна муаккада — различные богоугодные действия, которые пророк Мухаммад делал постоянно и покидал редко. Несовершение сунны муаккада является очень нежелательным для мусульманина  - loc.Мандуб  — действия и поступки, которые не являются предписанными или обязательными, но совершение которых высоко оценивается окружающими. К мандубу относятся такие богоугодные дела как: щедрость, благочестие, раздача милостыни, сдерживание гнева, изучение Корана и т. дsfn - : ЭС - 1991 - с158.Мубах  — поступки и действия, которые рассматриваемых ом как нейтральные. Данные бытовые действия не осуждаются, не поощряются и не нуждаются сами по себе ни в какой оценкеsfn - : ЭС - 1991 - с168.Макрух  — осуждаемые с моральных позиций действия, не являющиеся нарушением ских правовых норм. Как мукрух оцениваются небрежность при совершении религиозных обязанностей, жестокость, скупость, склонность к расточительству, брак с иноверкой или малолетней и т. дsfn - : ЭС - 1991 - с153.Харам — поступки, являющиеся греховными и запретными. Противоположное хараму — халяльsfn - : ЭС - 1991 - с274.Наказания:Наказание, которое налагается на преступника во благо обществу в е называется укубой. Наказание определяет судья, внимательно изучающий каждое преступление и выносящий приговор на основании законов а. Укуба применяется только на основании прямых повелений исламских первоисточников. Ответственность за свои поступки должны нести все люди, независимо от влияния и общественного положения, а мера наказания должна быть адекватна совершенному проступку  - loc.Наказания делятся на три группы: пресекающие наказания, отмщающие наказания и назидательные наказания  - loc.Хадд — это вид наказания, применяемый за совершение преступлений, представляющие опасность для морального состояния общества. К таким преступлениям относятся, например, прелюбодеяние, возведение на человека клеветы о его прелюбодеянии, употребление алкоголя и незаконное присвоение чужого имущества. За эти виды преступлений полагаются различные виды наказаний, начиная от штрафов, ударов плетьми, тюремного заключения, до смертного приговора  - loc.К отмщающим наказаниям относятся: кисас, дийя, каффара и лишение наследства. Эти виды наказания применяются за различные преступления против жизни и здоровья людей. За преднамеренное убийство человек наказывается убийством. Однако в особых случаях кисас может быть заменён выкупом за убитого, либо компенсацией и возмещением ущерба. В случае непреднамеренного убийства или ранения выплачивается дийя  - loc.Тазир — это вид наказания, применяемый за совершение различных противоправных действий, которые вредят людям и причиняют им неудобства. К таким преступлениям относятся: нарушение общественного порядка, мошенничество, жульничество и т. д. За такие преступления налагаются наказание в виде штрафов, тюремного заключения, ссылки и удары плетьми. В некоторых случаях допускается общественное увещевание  - loc.