Геракл  — персонаж греческой мифологии, сын Зевса и Алкмены. Он появился на свет в Фивах, с самого рождения демонстрировал необыкновенную физическую силу и храбрость, но при этом из-за враждебности Геры должен был подчиняться своему родственнику Еврисфею. В юности обеспечил родному городу победу над Эргином. В припадке безумия он убил собственных сыновей, а потому был вынужден пойти на службу к Еврисфею. По приказу последнего совершил двенадцать подвигов: победил немейского льва и лернейскую гидру, поймал керинейскую лань и эриманфского вепря, убил стимфалийских птиц, очистил авгиевы конюшни, укротил критского быка, завладел конями Диомеда, поясом Ипполиты, коровами Гериона, привёл к Еврисфею Цербера из загробного мира и принёс яблоки Гесперид. Эти подвиги, ставшие наиболее известной частью биографии а, происходили по всему известному грекам миру и даже за его пределами. Совершая их, сын Зевса превзошёл всех остальных героев силой и отвагой и фактически приравнял себя к богам. Помимо подвигов, совершил множество других славных дел: принял участие в походе аргонавтов, разрушил Трою, освободил Прометея, вывел из царства мёртвых Алкесту, воздвиг «Геркулесовы столпы» на западном краю света, принял участие в битве с гигантами. Из-за убийства Ифита ему пришлось провести несколько лет в рабстве у царицы Лидии Омфалы. Вернувшись в Греции, поселился в Этолии, на родине своей второй жены Деяниры, но после очередного случайного убийства ушёл в изгнание в Трахин. Из-за коварства кентавра Несса и легковерия супруги он живым взошёл на погребальный костёр, потом был вознесён на Олимп и причислен к богам. Правда, его смертная тень при этом была обречена скитаться в царстве мёртвых.Греки почитали а и как бога, и как героя, причём этот культ был очень популярен; потомками а считались цари Спарты, Македонии, эллинистического Египта, представители многих аристократических семейств античного мира. Со времён Ранней Республики героя чтили и в Риме под именем Геркулес. В рамках западной культуры стал величайшим мифологическим героем, олицетворением физической силы и самообладания, символом политического господства, победы цивилизации над варварством. Его грандиозные подвиги и трагическая судьба стали источником сюжетов для многих художников и скульпторов древности. действует в трагедиях Софокла «Трахинянки», Еврипида « » и «Алкеста», во множестве других античных пьес, тексты которых утрачены, в произведениях поэтов и мифографов. «Отцы церкви» использовали этот образ для критики язычества. В Средние века интерес к у уменьшился, но с началом Возрождения связанные с этим героем сюжеты снова обрели популярность. Особенно часто их использовали живописцы и композиторы Нового времени. В XIX—XX веках стал одним из наиболее популярных персонажей массовой культуры.В мифологии:Происхождение и появление на свет:Мать а Алкмена, согласно греческим мифам, принадлежала к роду Персеидов. Она была дочерью царя Микен Электриона и, соответственно, внучкой Персея, а по женской линии, через мать Лисидику или бабку по матери Астидамию, происходила от Пелопа. Алкмена стала женой своего двоюродного брата Амфитриона — ещё одного Персеида, царя Тиринфа в Арголиде, вынужденного уйти в изгнание и жившего в Фивах под протекцией Креонта. Однажды, когда этот герой воевал с телебоями, Зевс принял его облик и пришёл к Алкмене. При этом источники подчёркивают, что богом двигало не вожделение, как со всеми остальными смертными женщинами; целью Зевса было зачать величайшего героя, который стал бы для людей «отвратителем бедствий». К этому зачатию он шёл долго, через несколько последовательных браков: сначала с Ио, родившей Эпафа, потом с потомком Ио Данаей, родившей Персея, и, наконец, с потомком Данаи Алкменой, так что богатырская сила будущего героя копилась в течение двенадцати поколений. Зевс принял облик мужа Алкмены, чтобы не прибегать к насилию, а в дальнейшем уже не делал земных женщин своими любовницами. По данным позднеантичных авторов, бог продлил ночь любви вдвое или в девять раз, а по наиболее распространённой версии — втрое: ему нужно было много времени, чтобы зачать героя, который бы превосходил всех остальных своей мощью. Амфитрион, вернувшийся домой спустя день или два, понял, что произошло. По данным Псевдо-Гигина, он больше не делил ложе с женой, чтобы не вызвать у Зевса ревность, но большинство источников говорит, что Алкмена забеременела сразу от двоих — от бога и от смертного человека, прим.Когда Алкмена уже должна была разрешиться от бремени, Зевс объявил другим олимпийцам, что родившийся в этот день персеид станет верховным царём. Ревнивая Гера воспользовалась этим, чтобы затеять козни против будущего сына бога. Она приказала своей дочери, богине родов Илифии, задержать роды у Алкмены и ускорить роды у Никиппы, жены ещё одного персеида Сфенела, царя Микен. В результате Никиппа родила раньше. Её недоношенный сын по имени Еврисфей теперь должен был получить обещанную власть, а жена Амфитриона смогла родить только благодаря хитрости своей служанки Гисториды либо Галинтиады. Эта женщина объявила сидевшим у дверей Алкмены фармакидам либо Илифии и мойрам, что её госпожа уже разрешилась от бремени. Те, обманутые, ушли, и Алкмена тут же родила двух мальчиков-близнецов, одного от мужа, другого — от Зевса. Первый получил имя Ификл; второй — Алкид, в честь номинального деда по мужской линии. По словам Ферекида, Амфитрион, чтобы понять, кто из новорождённых от него, впустил к ним в постель двух огромных змей. Ификл испугался и заплакал, а Алкид схватил змей обеими руками и задушил их. Таким образом стало понятно, что Алкид — сын Зевса. По другой версии этого мифа, более поздней, змей прислала Гера, чтобы погубить детей, которым было тогда уже по восемь месяцев —1017. Прорицатель Тиресий, увидев, что произошло, объявил, что Алкид, когда вырастет, совершит великие подвиги.Зевсу пришлось подтвердить данное им слово: во взрослой жизни Алкиду было суждено подчиняться своему кузену Еврисфею. Однако, согласно Диодору Сицилийскому, Зевс уточнил, что, совершив для Еврисфея двенадцать подвигов, его сын обретёт бессмертие. Позже Гера, поддавшись либо уговорам Артемиды, либо обману Зевса, согласилась покормить маленького Алкида грудью. Однако ребёнок слишком сильно сжал сосок, и богиня его отбросила. Брызги молока образовали Млечный путь на небе.Ранние годы:О детстве и ранней юности а сообщают главным образом источники, относящиеся к поздней античности. По одним данным, Амфитрион рано погиб, и близнецов воспитывал второй муж их матери Радаманф. По другим, Алкид жил на горе Пелион под присмотром мудрого кентавра Хирона. Согласно Псевдо-Аполлодору, Амфитрион успел дать Алкиду и Ификлу воспитание: он научил мальчиков управлять колесницей, приглашённый им Кастор — сражаться в полном вооружении, Автолик  - Гарпалик — бороться, Еврит  — стрелять из лука, Лин — играть на лире. Лин однажды побил Алкида, и тот ударом лиры убил его на месте. Суд оправдал мальчика, поскольку он «ответил ударом на несправедливый удар», но Амфитрион, напуганный силой и вспыльчивостью Алкида, отослал его на лесистую гору Киферон. Там, в компании пастухов, герой провёл свою раннюю юность. Уже тогда он выделялся среди прочих ростом, силой и храбростью —1018.К этому периоду в жизни героя относится эпизод, известный как «Выбор а». Пред юношей предстали порок и добродетель, принявшие облик двух молодых и красивых женщин, и предложили ему выбрать своё будущее — либо лёгкую дорогу наслаждений, либо тернистый путь трудов и подвигов. Он выбрал второе.Когда Алкиду исполнилось восемнадцать лет, он отправился в город Феспии, чтобы сразиться со львом, который нападал на стада. Местный царь по имени Феспий с большим радушием принимал героя пятьдесят дней. Каждую ночь он посылал к гостю одну из пятидесяти своих дочерей, и каждая из них впоследствии родила по сыну. Согласно альтернативной версии, Алкид разделил ложе со всеми Феспиадами в одну ночь. После этого он убил киферонского льва. Шкура животного стала постоянной частью одежды Алкида, а львиная голова — шлемом.Возвращаясь с охоты, герой встретил послов Эргина, царя миниев, которые шли в Фивы за данью. Алкид жестоко с ними расправился: отрубил руки, уши и носы, повесил всё это послам на шею и объявил, что это единственная дань, которую получит Эргин. Последний тут же двинулся на Фивы войной. Алкид во главе войска разбил врага и убил Эргина. Эта победа прославила героя по всей Элладе; царь Фив Креонт, чтобы отблагодарить Алкида, отдал ему в жены свою дочь Мегару. У героя появились дети — в разных источниках от трёх до восьми. Он жил счастливо, но Гера, по-прежнему враждебная, наслала на него однажды припадок безумия. Не понимая, что делает, Алкид бросил в огонь всех своих детей и двух сыновей Ификла. Он хотел убить ещё жену, третьего племянника, Иолая, и брата, но присутствующим удалось его удержать ; 619.Придя в себя, Алкид крайне тяжело переживал случившееся: он долго не выходил из дома, а родные и друзья пытались его утешить. Наконец, Алкид решил отправиться в Дельфы, чтобы попросить совета у Аполлона. Там пифия объявила ему, что он должен поехать в Тиринф и поступить на службу к Еврисфею, причём впервые назвала его  ом. Герой очень не хотел служить человеку, который явно уступал ему в доблести, но в конце концов был вынужден подчиниться. Существует и версия об обратной последовательности событий: узнал, что должен подчиниться Еврисфею, из-за этого «впал в состояние страшной подавленности» и в насланном богиней припадке безумия убил сыновей и племянников. В любом случае ему пришлось отправиться к родичу и впредь выполнять его приказы.Двенадцать подвигов:На службе у Еврисфея совершил двенадцать подвигов, ставших центральной частью его мифологической биографии. По одной из версий мифа, изначально пифия имела в виду десять подвигов, но два из них Еврисфей не засчитал, так что у пришлось выполнить ещё два. Впервые все двенадцать перечислил, по-видимому, Писандр Родосский в поэме « ея», и те античные авторы, чьи произведения сохранились, варьировали порядок подвигов. Первые десять, согласно Псевдо-Аполлодору, герой совершил за восемь лет и один месяц, все двенадцать — за двенадцать лет.Первым подвигом а, по единодушному мнению всех мифографов, стала победа над огромным львом, который опустошил всю округу Немеи и Клеон в Арголиде ; Еврисфей приказал герою убить зверя и содрать с него шкуру. Судя по изобразительным источникам, единая традиция, рассказывающая об этом подвиге, сложилась далеко не сразу. На росписи пелопоннесских ваз VII века до н. э. убивает льва дубиной, на халкидских и ионийских вазах чуть более позднего времени — мечом, на изображениях VI века до н. э. душит голыми руками. С определённого момента считалось, что шкура этого зверя была неуязвима для железа, бронзы или камня. Соответственно попытался застрелить его из лука, но стрелы не нанесли льву никакого вреда. Тогда оглушил льва дубиной и задушил на месте, либо тот бежал в пещеру, а герой последовал за ним, предварительно завалив второй выход камнями, и задушил зверя прямо в логове.Тушу льва принёс на плечах к Микенам. Еврисфей так испугался убитого зверя, что запретил герою на будущее входить в город и приказал показывать добычу перед воротами. Впредь царь общался с ом только через глашатая Копрея. Когда родственник был поблизости, Еврисфей прятался от него в бронзовом пифосе, вкопанном в землю —278, используя львиные когти или зубы вместо ножа, ободрал тушу. По одной из версий мифологической традиции, постоянной одеждой и неотъемлемым атрибутом этого героя стала шкура именно немейского льва, а не киферонского.Теперь Еврисфей приказал у убить гидру — чудовище с собачьим телом и змеиными головами, одно из порождений Ехидны и Тифона, которое держало в страхе местность Лерна к югу от Аргоса. Гидра выползала на равнину из болота и похищала скот; её дыхание было настолько ядовитым, что убивало всё живое. По данным изобразительных источников, у этого чудовища было от двух до двенадцати голов, а литературные источники говорят о девяти, пятидесяти или даже ста головах, причём одна из них, по словам Псевдо-Аполлодора, была бессмертной. Павсаний был уверен, что всё это выдумки, но соглашался с тем, что лернейское чудовище превосходило всех остальных гидр размерами и было ядовитым.приехал к лернейским болотам на колеснице, которой управлял его племянник Иолай. Горящими стрелами он заставил гидру покинуть логово и вступил с ней в бой, задержав дыхание. Дубиной герой разбивал головы чудовищу, но вместо каждой вырастали новые — две или три ; к тому же на а напал огромный рак, присланный Герой, и укусил его за ногу. убил рака. Тем не менее, понимая, что не сможет справиться с гидрой в одиночку, он позвал Иолая. Тот поджёг близлежащую рощу и начал прижигать головнями раны гидры, благодаря чему новые головы перестали отрастать. Последнюю голову, бессмертную, отрубил мечом, закопал и придавил огромным камнем. В желчи убитой гидры он смочил свои стрелы; отныне любая рана, нанесённая такой стрелой, становилась смертельной —1035.Усилия героя оказались напрасными: Еврисфей не засчитал этот подвиг, потому что совершил его не в одиночку.Третьим подвигом а Псевдо-Аполлодор называет поимку керинейской лани. Лань, посвященная Артемиде, отличалась удивительной быстротой; у неё были золотые рога и медные копыта. На этот раз задача а оказалась особенно сложной, поскольку Еврисфей хотел получить зверя живым. Целый год герой преследовал лань, дойдя в своих странствиях до страны гипербореев на далёком севере; наконец, он настиг её на границе Арголиды и Аркадии. О поимке животного античные авторы рассказывают по-разному: либо поймал её сетью, либо застал спящей под деревом, либо истощил непрерывной погоней, либо ранил стрелой в передние ноги, так что она не смогла бежать дальше, но не потеряла ни капли крови.Неся лань в Микены, встретил Артемиду и Аполлона. Боги упрекнули его за такое отношение к священному животному, но герой сослался на приказ Еврисфея и таким образом смягчил их гнев. Существуют изображения, на которых и Аполлон сражаются рядом со связанной ланью; это может указывать на ещё одну, незафиксированную в литературе, версию мифа, в которой у пришлось защищать свою добычу.Получив керинейскую лань, Еврисфей приказал у принести живым огромного вепря, который жил на склонах горы Эриманф на границе Аркадии и Элиды и опустошал окрестности города. Так пишет Псевдо-Аполлодор ; согласно другим авторам, поимка вепря стала третьим подвигом и предшествовала погоне за ланью.На пути к Эриманфу навестил своего друга — кентавра Фола. По одной из версий мифа, Фол распечатал ради гостя пифос с вином, оставленный Дионисом специально для такого случая ; по другой, открыл бочку с вином, которой кентавры владели сообща. В любом случае запах напитка привлёк других кентавров, которые напали на дом Фола с огромными камнями, дубинами, факелами и секирами. Хозяин в страхе спрятался, а принял бой. Мать кентавров, богиня облаков Нефела, пришла на помощь своим детям: она пролила на землю ливень, из-за которого у было тяжело стоять на мокром полу, а тетива его лука намокла. Герой всё равно победил и убил многих кентавров, а остальных обратил в бегство. Случайным выстрелом он ранил своего друга Хирона, который был бессмертен, но страдал от боли, а потому в конце концов предпочёл спуститься в Аид. Фол стал ещё одной жертвой: разглядывая одну из стрел, смоченных в желчи лернейской гидры, он случайно уронил её и поранился. похоронил друга, а потом продолжил путь.На склонах Эриманфа герой отыскал вепря, криком выгнал из чащи и долго преследовал, пока не загнал в глубокий снег. Там вскочил зверю на спину и связал его; на плечах он унёс вепря к Еврисфею. Таким образом герой блестяще справился с тяжёлой задачей: победил опасное животное, не убив его при этом.Пятым подвигом а, согласно Псевдо-Аполлодору, стала очистка конюшен царя Элиды Авгия. Авгий владел огромными стадами скота, подаренными ему отцом — Гелиосом. В его конюшнях накопилось огромное количество навоза, и Еврисфей поручил у всё это убрать, чтобы унизить его грязной работой. Однако нашёл выход. Не рассказывая Авгию о приказе Еврисфея, он договорился с ним, что наведёт порядок за плату, и запросил десятую часть всего скота. Тот, не веря, что такое возможно, согласился. Тогда разобрал одну из стен конюшен, отвёл воду из близлежащих рек, Алфея и Пенея, и та вымыла навоз. По версии Павсания, повернул вспять течение реки Мений.Когда работа была сделана, Авгий отказался платить, мотивируя это либо тем, что конюшни очищены с помощью уловки, либо тем, что выполнял приказ своего царя и соответственно не должен получать награды. Еврисфей в свою очередь отказался засчитывать этот подвиг из-за договорённости об оплате.Возвращаясь домой из Элиды, ещё раз столкнулся с кентаврами. Он находился в ахейском городе Олен, когда кентавр Эвритион попытался изнасиловать дочь местного царя Дексамена. Дексамен попросил а о помощи, и тот убил Эвритиона.Шестой подвиг а по данным Псевдо-Аполлодора и пятый согласно другим авторам — победа над стимфалийскими птицами. Эти птицы с металлическими перьями, клювами и когтями были посвящёны Аресу. Они жили на Стимфалийском болоте в Аркадии, портили посевы в окрестностях своим ядовитым помётом, убивали людей и питались их мясом. Сначала оказался в затруднении: птиц было очень много, а войти в трясину он не мог. Тогда Афина подарила ему трещотки, изготовленные Гефестом. Из-за поднятого шума все птицы поднялись в воздух, и смог их перестрелять из лука. По другой версии, многие смогли улететь на остров в Понте Эвксинском, где позже с ними столкнулись аргонавты.Поля Крита в те времена опустошал громадный и свирепый бык. По одной версии, это было то самое животное, которое похитило Европу для Зевса, по другой — то, которое Посейдон послал Миносу для жертвоприношение, и которое стало отцом Минотавра. Еврисфей приказал у привести быка живым в Микены; это стало седьмым подвигом по данным Псевдо-Аполлодора, Псевдо-Гигина и Диодора Сицилийского и восьмым согласно Авсонию. Герой прибыл на Крит, получил от Миноса разрешение, нашёл быка и укротил его. Потом переправился через море, сидя на быке верхом, и привёл животное к Микенам. Еврисфей отпустил быка. Тот впоследствии вытаптывал поля в Аттике в районе Марафона, пока его не укротил Тесей —279.Получив быка, Еврисфей приказал у привести ему коней Диомеда — царя фракийского племени. Эти кони, Подарг, Лампон, Ксанф и Дин, привязанные к стойлу медными цепями, питались мясом чужеземцев, которым не посчастливилось попасть во владения Диомеда. с несколькими спутниками отплыл во Фракию. Дальнейшие события описываются по-разному. Согласно Еврипиду, нашёл коней в поле, обуздал их и привёл в Микены. Псевдо-Аполлодор пишет, что перебил охранников конюшен и повёл коней к кораблю, но Диомед с войском пустился в погоню, произошло сражение, в котором бистоны были разбиты, а их царь погиб. По данным Диодора Сицилийского, Диомед попал в сражении в плен, и скормил его лошадям. Наконец, Страбон сообщает, что, убедившись в численном превосходстве бистонов, нашёл другой способ борьбы. Народ Диомеда жил на равнине вокруг города, находящейся ниже уровня моря; прокопал канал, и морская вода затопила земли бистонов, так что на месте равнины образовалось Бистонское озеро. После этого фракийцы были разбиты.Во время этого похода погиб возлюбленный а Абдер, растерзанный лошадьми-людоедами. На месте его смерти либо на могиле основал город Абдеры.Согласно Еврипиду, на пути во Фракию совершил ещё одно достопамятное деяние. В фессалийском городе Феры он узнал, что жена местного царя Адмета Алкестида только что умерла, отдав свою жизнь, чтобы спасти супруга. На могиле умершей герой дождался демона смерти и победил его в схватке. После этого вернул живую Алкестиду в дом её мужа.Чтобы совершить следующий подвиг, девятый согласно Псевдо-Аполлодору, Псевдо-Гигину и Диодору либо шестой согласно Авсонию, у пришлось отправиться на Понт Эвксинский. Еврисфей приказал ему привезти в Микены для царевны Адметы золотой пояс Ареса, принадлежавший царице амазонок Ипполите. В этом походе а сопровождали Иолай, братья-Эакиды Пелей и Теламон, а по одной из версий ещё и Тесей. Герои приплыли в столицу амазонок Фемискиру ; Ипполита, влюбившись в а, предложила пояс ему в дар, но Гера внушила остальным амазонкам уверенность, что пришельцы хотят похитить царицу. Амазонки напали на корабль а. Он, заподозрив предательство, убил Ипполиту, а потом отбил нападение. По другим версиям, герой победил Ипполиту в единоборстве, либо Тесей взял царицу в плен и передал её пояс у.В том же походе убил четырёх сыновей Миноса на острове Парос, помог пафлагонцам победить бебриков, а мариандинам — мисийцев и фригийцев. У Трои он спас от морского чудовища царевну Гесиону, на Фасосе покорил местных фракийцев и передал остров сыновьям Андрогея. По возвращении отдал пояс Ипполиты Еврисфею, а часть остальной добычи посвятил Аполлону в Дельфах.Теперь Еврисфей приказал у пригнать в Микены коров Гериона — исполина, который жил на острове Эрифия в океане на крайнем западе. Это был десятый подвиг по данным большинства источников и восьмой согласно Сервию. В пути, достигнув Тартесса, поставил две каменные стелы на двух берегах пролива, отделявшего Европу от Ливии; по другой версии, он раздвинул в этом месте сушу и создал таким образом пролив, соединивший Внутреннее море с океаном. Поскольку закатное солнце жгло его своими лучами, прицелился из лука в самого Гелиоса, и тот из уважения к бесстрашному герою дал ему золотой кубок для путешествия через океан. В этом кубке доплыл до Эрифии. Гериона он застрелил из лука, его коров погрузил на своё судно и вернулся в Испанию, после чего вернул кубок Гелиосу. Дальше погнал стадо по суше. В Лигурии он убил двух сыновей Посейдона, пытавшихся отобрать коров, в Лации убил Кака, похитившего четырёх коров и четырёх тёлок. Один из быков отбился от стада и переправился на Сицилию, но нашёл его и убил царя элимов Эрикса, который не захотел отдавать беглеца 0.Во Фракии стадо разделилось из-за насланного Герой слепня. Часть коров разбежалась и постепенно одичала, остальных же пригнал в Микены 0. По одной из версий мифа, в пути ему пришлось побывать и в Скифии, где он вступил в брачную связь с полуженщиной-полузмеёй, родившей потом сыновей — предков всех последующих скифов.Получив коров Гериона, Еврисфей объявил у, что тот должен совершить ещё два подвига. Царь захотел завладеть плодами с золотой яблони, которая росла в волшебном саду на окраине ойкумены, рядом с тем местом, где титан Атлант держал на руках небесный свод. Дерево принадлежало Гере, и по её поручению о яблоне заботились дочери Атланта Геспериды и змей Ладон. не знал, где находится этот сад. Поэтому первым делом он направился по совету речных нимф к мудрому старцу Нерею, жившему на берегу реки Эридан. Герой застал старца спящим, схватил его и связал, хотя тот в попытках освободиться принимал разные обличья. Нерею пришлось рассказать, где живут Геспериды ; кроме того, он дал у ценный совет — не ходить в волшебный сад самому, а отправить туда Атланта. По альтернативной версии, этот совет дал Прометей.добрался до волшебного сада и обратился к Атланту за помощью. Тот был согласен помочь при условии, что подержит за него небо, но боялся Ладона. Поэтому застрелил змея стрелой, пущенной поверх ограды, и подставил свои плечи под небесный свод. Атлант сорвал яблоки. Однако титану не хотелось снова взваливать на себя тяжёлую ношу, и он сказал, что сам отнесёт яблоки Еврисфею. притворно согласился, но попросил подержать небо совсем немного, чтобы он подложил себе подушку на плечи. Атлант поверил ему. же, как только освободился от тяжести, поднял яблоки с травы, куда их положил титан, и ушёл, посмеявшись над наивностью Атланта.Обратный путь героя лежал через Ливию. Там встретил великана Антея, сына Геи, который вызывал всех чужеземцев на состязание по борьбе и убивал. Каждое прикосновение Антея к земле придавало ему сил;, поняв, в чём дело, поднял великана в воздух и задушил его. Позже герой оказался в Египте, где правил жестокий Бусирис. Каждого путника там приносили в жертву Зевсу, но разорвал оковы и убил царя. Далее он достиг Кавказа, к одной из вершин которого был прикован Прометей, наказанный богами за то, что дал людям огонь. застрелил из лука орла, клевавшего печень Прометея. В Греции герой отдал яблоки Еврисфею, но тот не решился оставить их у себя, и Афина вернула плоды Гесперидам —280.Этот подвиг а Псевдо-Аполлодор, Псевдо-Гигин и Авсоний называют одиннадцатым, Сервий — десятым, Диодор Сицилийский — двенадцатым.Последним подвигом а по версии Псевдо-Аполлодора, Псевдо-Гигина и Авсония стал поход в подземное царство. Еврисфей приказал герою привести в Микены Цербера — трёхголового пса, охранявшего вход в Аид. Предварительно прошёл посвящение в элевсинские таинства. Он спустился в царство мёртвых, по разным данным, у мыса Тенар в Лаконике, в Гермионе в Арголиде, в Коронее в Беотии. а сопровождали Афина и Гермес, которые ободряли уставшего от подвигов героя. Испуганный Харон не взял с а плату за перевозку через Стикс; тени умерших, завидев его, разбежались в страхе за исключением Медузы Горгоны и Мелеагра. Медузу хотел ударить мечом, но Гермес напомнил герою, что это всего лишь тень. С Мелеагром же поговорил по-дружески и пообещал ему жениться на его сестре Деянире.У входа в подземное царство увидел Тесея и его друга Пирифоя, приросших к скале. За несколько лет до того эти герои попытались похитить жену Аида Персефону и были за это наказаны. Друзья протянули к у руки с мольбой о помощи; он смог оторвать Тесея от скалы, но с Пирифоем, согласно большинству источников, ему это не удалось: Аид и Персефона не хотели прощать этого героя. Из-за усилий а тряслась вся земля, но Пирифой оставался приросшим к камню. В результате он остался в царстве мёртвых навечно 2. Впрочем, Диодор Сицилийский сообщает, что освободил и вывел в мир живых обоих друзей ; существовала и версия, согласно которой оба остались в Аиде навсегда.Аид разрешил у забрать Цербера при условии, что герой справится с трёхголовым псом голыми руками. начал душить Цербера; тот пытался ужалить его своим хвостом-змеёй, но в конце концов был вынужден подчиниться. Той же дорогой герой вывел Цербера на землю и привёл в Микены. Еврисфей тут же приказал вернуть чудовище Аиду 2.Участие в плавании аргонавтов:Важное место в мифологической биографии а занимает эпизод, связанный с плаванием аргонавтов в Колхиду за золотым руном. По версии Геродора, это плавание началось, когда находился в рабстве у Омфалы, а потому герой не смог принять в нём участие; однако большинство источников упоминает его в числе спутников Ясона вместе с братом Ификлом и племянником Иолаем. По данным Аполлония Родосского, прибыл в Пагасейскую гавань сразу после поимки эриманфского вепря. Именно а аргонавты хотели сделать своим вождём, но он отказался в пользу Ясона. Когда стоянка «Арго» на Лемносе затянулась из-за прекрасных лемниянок, настоял на продолжении пути —158.Однако добраться до Колхиды у не было суждено. Согласно самому древнему варианту мифа, изложенному у Гесиода и Геродота, он сошёл на берег у Афетских скал, так как корабль не мог выносить его нечеловеческую тяжесть. По Аполлонию, во время стоянки у берегов Мисии исчез возлюбленный а Гилас, отправившийся за питьевой водой; пока герой искал его, аргонавты уплыли, так как на этом настаивали крылатые братья Бореады — Зет и Калаид. За это впоследствии убил Бореадов, а на их могилу положил огромный камень.Феокрит утверждает, что смог пешком добраться до Колхиды и уже там присоединился к участникам похода. При этом автор схолиев к Феокриту пишет, что сделать это герою помешала Гера, покровительствовавшая Ясону. Наконец, существует версия Демарата, восходящая к несохранившейся трагедии, согласно которой весь путь до Колхиды и обратно проделал на борту «Арго».Другие свершения:После путешествия в загробный мир служба а Еврисфею закончилась. Отныне герой был свободен. Его дальнейшая мифологическая биография богата событиями, но теперь это уже не борьба с чудовищами, а главным образом военные походы и зачатие многочисленных сыновей, становившихся правителями в разных частях Греции. Вернувшись в Фивы, отдал свою жену Мегару племяннику Иолаю и начал поиски новой, более молодой, супруги. Он попросил у своего друга Еврита, царя Эхалии, руку его дочери Иолы, но получил отказ: царь Эхалии заявил, что боится, «как бы, если у него родятся дети, не стал убивать их, как прежних». Согласно одной из версий мифа, рука Иолы должна была достаться победителю в состязаниях по игре из лука, и оказался лучшим, но Еврит нарушил своё слово. Позже, когда у царя похитили двенадцать кобылиц из стада, подозрение пало на а. Старший сын Еврита Ифит приехал в поисках пропажи в Тиринф, и там сбросил его со стены. По одной версии, он это сделал в припадке безумия, насланного Герой, по другой — потому что был разгневан несправедливым обвинением.Теперь герою нужно было очиститься от пролитой крови. Он обратился за очищением к царю Пилоса Нелею, но получил отказ. Сын Нелея Нестор уговорил Деифоба, сына Ипполита, совершить необходимый обряд в Амиклах, но и после этого а продолжали мучить кошмары. За советом герой пришёл в Дельфы, к пифии. Та заявила, что у неё нет оракула для того, кто убил собственного гостя, придя в ярость, объявил, что создаст собственное прорицалище, и схватил треножник, на котором восседала пифия. Аполлон выступил на защиту своего храма; между ним и ом началась схватка, которая закончилась только после вмешательства самого Зевса, метнувшего молнию. Верховный бог заставил противников помириться. Вместе Аполлон и основали город Гитион, на центральной площади которого стояли рядом их статуи.Файл:Otto_Greiner_-_Herkules_bei_Omphale.jpg - мини - 300px -  у Омфалы. Картина Отто Грейнера, 1905. Национальная галерея, Штутгарт.Пифия объяснила у, что для полного очищения от пролитой крови он должен на время продать себя в рабство, а вырученные таким образом деньги отдать Евриту. Героя купила за три таланта царица Лидии Омфала. Будучи её собственностью, усмирил лидийских разбойников, поймал керкопов, убил огромного змея, который сжигал своим дыханием людей и урожай на полях. Некоторые античные авторы пишут, что в Лидии герою пришлось забыть о своей мужественности: Омфала заставляла его одеваться, как женщина, и прясть. При всём этом был любовником царицы, и та родила от него трёх или четырёх сыновей.Получив свободу, отправился в поход на Трою. Царь этого города Лаомедонт отказался когда-то отдать герою двух чудесных коней в благодарность за спасение его дочери Гесионы от морского чудовища; теперь собрал армию и отправился к Трое, по разным данным, на шести или восемнадцати кораблях. В этом походе участвовали также Эакиды Теламон и Пелей, аргивянин Оикл. Теламон первым ворвался в город, и, ревнивый к чужой славе, хотел убить соперника, но тот, догадавшись, что происходит, начал собирать в кучу камни. На вопрос, что он делает, Теламон ответил: «Строю алтарь у Победителю»; услышав это, перестал сердиться. В бою герой убил Лаомедонта и перебил его многочисленных сыновей за исключением самого младшего — Подарка. Последнего он разрешил выкупить его сестре Гесионе, из-за чего царевич получил новое имя, Приам. Гесиону же отдал Теламону.На пути от Трои домой корабли а были обстреляны жителями Коса. высадился на этом острове и убил местного царя Еврипила; он сам был ранен Халкодонтом, но Зевс спас сына. Согласно альтернативной версии, герой сам напал на Кос, потому что влюбился в дочь Еврипила Халкиопу, и та позже родила ему сына Фессала. После этого Афина перенесла а на Флегрейскую равнину, где тот принял участие в битве богов с гигантами: богам была предсказана победа в том случае, если им поможет смертный. застрелил из лука Алкионея, добил Порфириона, напавшего на Геру и поражённого зевсовым перуном, вдвоём с Аполлоном убил Эфиальта. Многих гигантов, раненных богами, он добил своими стрелами, так что олимпийцы одержали полную победу.Позже решил отомстить Авгию и вторгся в Элиду с войском, набранным из аркадян, аргивян и фиванцев. Вскоре он заболел, а поэтому заключил мир; узнав причину его уступчивости, враги напали на его армию и многих перебили. Автор схолиев к одам Пиндара сообщает, что во время этих событий Авгий вероломно убил сыновей а от Мегары. Впоследствии, когда племянники Авгия Молиониды или сын Авгия Еврит отправились на Истмийские игры в качестве теоров, напал на них и убил. В связи с этим элейцы навсегда отказались участвовать в Истмийских играх. После этого снова напал на Элиду и на этот раз одержал победу: Авгия вместе с большинством его детей он убил, а новым царём сделал Филея.С пребыванием а в Элиде античные авторы связывают начало истории Олимпийских игр. Согласно Пиндару, герой учредил эти состязания и установил приз — привезённый из страны гипербореев венок из дикой маслины. Именно он установил олимпийский стадий длиной в 600 своих стоп ; в беге преодолевал стадий, не переводя дыхание, отчего дистанция получила своё название. По данным Геродора, основал храм Зевса Олимпийского и установил шесть двойных алтарей, посвящённых двенадцати богам. Он сам стал одним из первых победителей игр, а согласно Нонну, боролся с Зевсом, и состязание закончилось вничью.Из Элиды двинулся в Мессению, против пилосского царя Нелея, отказавшего ему когда-то в очищении. На стороне Нелея в этой войне сражались Аид, Арес, Посейдон и Гера, но всё равно одержал победу; Аида он ранил в схватке, пилосского царя убил, как и всех его сыновей за исключением Нестора. Потом герой двинулся на Спарту, против сыновей Гиппокоонта, чтобы отомстить им за убийство своего родича Эона. В пути к у присоединился царь Аркадии Кефей с двадцатью сыновьями, предварительно получивший от него локон Горгоны для своей дочери. Все аркадские герои погибли в схватке, а перебил Гиппокоонтидов и сделал царём Спарты Тиндарея. Позже он соблазнил сестру Кефея Авгу, родившую сына по имени Телеф, и дочь Алкимедонта Фиало, родившую Эхмагора.Из Аркадии направился в Этолию, где посватался к дочери калидонского царя Ойнея Деянире. Ему пришлось сойтись в единоборстве с ещё одним претендентом — речным богом Ахелоем, принявшим облик быка. победил, отломив быку рог; он получил руку Деяниры —281, а Ахелой в обмен на бычий рог отдал герою рог Амалфеи, который мог по желанию владельца наполняться любой пищей и любым питьём. присоединился к калидонцам в их походе на феспротов. После взятия города Эфира он сделал своей возлюбленной дочь местного царя Астиоху, родившую Тлеполема.Вскоре у пришлось оставить Этолию из-за очередного случайного убийства: на пиру он ударил Эвнома или Эвринома, подносившего воду для мытья рук, и тот умер на месте. Отец погибшего согласился простить героя, но тот всё же отправился в изгнание в Трахин, где правил его родич Кеик.Гибель а и обожествление:На пути из Этолии в Трахин и Деянира оказались на берегу реки Эвен, где путников переправлял за плату кентавр Несс. перешёл реку сам, а перенести свою супругу поручил Нессу. Тот внезапно воспылал страстью к Деянире и либо попытался изнасиловать её прямо в воде, когда был уже на другом берегу, либо переправился первым и попытался ускакать с Деянирой. ранил кентавра своей стрелой. Умирая, Несс рассказал Деянире, будто его кровь, смешанная со спермой , — мощное приворотное зелье, которое обеспечит любовь мужа, если хранить его в темноте и в нужный момент пропитать им гераклову одежду —731.В пути одержал ещё ряд побед. Он разбил дриопов, живших у горы Парнас, и подарил их вождей дельфийскому храму как рабов; по просьбе дорийцев из Гестиеотиды победил лапифов и получил за это треть царства дорийцев; в городе Итона во Фтиотиде сразился на колесницах с Кикном, возничим у которого был его отец, бог войны Арес, и Кикна убил, а Ареса благодаря помощи Афины ранил в бедро, после чего Зевс положил конец бою. Наконец, убил Аминтора, царя города Ормений у подножия Пелиона, и сделал своей возлюбленной его дочь Астидамию, которая родила Ктесиппа или Тлеполема.В Трахине собрал армию из аркадян, локров и мелийцев и двинулся на Эхалию, чтобы отомстить Евриту за давнюю обиду. Он взял город штурмом, убил Еврита и его сыновей, а Иолу взял в плен. Деянира, узнав о молодости и красоте пленницы, решила вернуть любовь супруга с помощью крови Несса. Она отправила у с вестником Лихасом хитон, смоченный в этой крови. Когда в этом хитоне начал приносить жертвы богам на Ликейском мысу, солнечные лучи растопили яд гидры, и герой почувствовал жжение и невыносимую боль. Хитон прилип к телу; пытался сорвать с себя одежду, но вместе с тканью отрывал куски плоти. Он бросился в холодную реку, но от этого жжение и боль только усилились. Потеряв контроль над собой, опрокинул алтари, а Лихаса забросил далеко в море.Обессилевшего от страданий героя привезли на корабле в Трахин. Деянира, узнав, что произошло, покончила с собой — закололась либо повесилась. а по его приказу подняли в носилках на близлежащую гору Эта, причём с ним был, по данным некоторых источников, только один сын, Гилл; остальные находились вместе с Алкменой в Тиринфе или в Фивах. велел Гиллу жениться на Иоле, а сам взошёл на сложенный для него костёр и приказал поджечь. Спутники отказывались это делать, так что последний приказ героя выполнил Пеант или его сын Филоктет, проходивший мимо в поисках своего скота и получивший в благодарность лук и стрелы а. Когда огонь разгорелся, появилась грозовая туча, которая унесла героя на Олимп. Там был принят в сонм бессмертных богов. Гера с ним примирилась и выдала за него свою дочь Гебу —282, богиню вечной юности, родившую в этом браке сыновей и Аникета.С этих пор, согласно античным авторам, счастливо жил на Олимпе, пируя с богами и выполняя роль небесного привратника. В то же время его призрак, согласно Гомеру, находился в Аиде, где блуждал с вечно натянутым луком. Это ставит историю об обожествлении под сомнение: по-видимому, эллины не были уверены в том, что посмертная судьба героя сложилась счастливо. Согласно Гаю Юлию Гигину, Зевс за мужество поместил своего сына среди созвездий — как Змееносца, как Коленопреклонённого либо как часть созвездия Близнецов вместе с Тесеем или Аполлоном.Потомки:В браке с Деянирой у а родились дочь Макария и трое или четверо сыновей. Согласно Гесиоду и Псевдо-Аполлодору, это были Гилл, Глен, Ктесипп и Онит, согласно Диодору Сицилийскому — Гилл, Гленей и Годит. После гибели отца их начал преследовать Еврисфей, так что иды нашли убежище сначала в Трахине, потом в Афинах. Несколько раз они пытались вернуться на Пелопоннес во главе армии, но неизменно терпели поражение. Отвоевать земли предков смогли только правнуки Гилла — Темен и Кресфонт вместе со своими племянниками Проклом и Еврисфеном. Завоёванное они разделили между собой, так что Темен стал предком исторических царей Аргоса, Кресфонт — предком царей Мессении, а от Прокла и Еврисфена произошли две династии царей Спарты, Агиды и Эврипонтиды соответственно.Античные авторы называют имена многих других сыновей а. Это дети Мегары Теримах и Офит либо Теримах, Креонтиад и Деикоонт —12; сыновья Омфалы Агелай, Лам, Тиррен ; сын Халкиопы Теттал и сын Эпикасты, дочери Авгия, Тестал. Партенопа, дочь Стимфала, родила от а Эвера, Авга, дочь Алея, — Телефа, которого считали своим предком пергамские цари Атталиды; сыном Астиохи, дочери Филанта, был Тлеполем; сыном Астидамии, дочери Аминтора, — Ктесипп, сыном Автонои, дочери Пирея, — Палемон.Были у него сыновья и от дочерей Теспия: от Прокриды — Антилеонт и Гиппей, от Панопы — Трепсипп, от Лисы — Эвмед, от … Креонт, от Эпилаиды — Астианакс, от Керты — Иобет, от Эврибии — Полилай, от Патро — Архемах, от Мелины — Лаомедонт, от Клитиппы — Эврикапий, от Эвботы — Эврипил, от Аглаи — Антиад, от Хрисеиды — Онесипп, от Ореи — Лаомен, от Лисидики — Телес, от Мениппиды — Энтелид, от Антиппы — Гипподром, от Эври… Телевтагор, от Гиппы — Капил, от Эвбеи — Олимп, от Ники — Никодром, от Аргелы — Клеолай, от Эксолы — Эритрас, от Ксантиды — Гомолипп, от Стратоники — Атром, от Ифиды — Келевстанор, от Лаотои — Антиф, от Антиопы — Алопий, от Каламетиды — Астибий, от Филеиды — Тигасий, от Эсхреиды — Левкон, от Антеи … от Эврипилы — Архедик, от Эрато — Династ, от Асопиды — Ментор, от Эоны — Аместрий, от Тифисы — Линкей, от Олимпусы — Галократ, от Геликониды — Фалий, от Гесихии — Ойстроблет, от Терпсикраты — Эвриоп, от Элахеи — Булей, от Никиппы — Антимах, от Пириппы — Патрокл, от Пракситеи — Неф, от Лисиппы — Эрасипп, от Токсикраты — Ликург, от Марсы — Букол, от Эврителы — Левкипп, от Гиппократы — Гиппозиг.Двое из сыновей Феспиад поселились в Фивах, семеро — на родине деда, в Феспиях, причём их потомки, по словам Диодора Сицилийского, «до недавнего времени» управляли городом. Остальных сыновей отправил вместе с племянником Иолаем на Сардинию, выполняя таким образом приказ оракула. Переселенцы завоевали лучшую часть острова и основали там свою колонию.Кроме того, в античных текстах фигурируют в качестве детей а Эвклейя, Эхмагор, Тлеполем, Антиох, Эхефрон и Промах, Фаэст, Галат, Софакс, Полемон, Гелон, Агафирс, Скиф, Кельт, Сард, Алкей. Самым младшим из сыновей а считался фасосский атлет Феаген, с матерью которого сочетался в своём храме.В культуре:Образ а занимает важное место в западной культуре. Он фигурирует во многих произведениях искусства, в политических и эстетических теориях. При этом в большинстве случаев речь идёт не о каком-либо конкретном деянии героя: а изображают как носителя определённых типичных для него черт. Германский антиковед Ф. Безнер выделяет три основные черты. Первая — необыкновенная мощь, соединение физической силы с силой духа, которое делает а архетипическим спасителем и освободителем, борцом против бесправия и варварства, защитником цивилизации, символом самоконтроля и умения направлять свои способности на благое дело. Кроме того, в этом контексте образ а может рассматриваться как символ политического господства.Вторая черта, связанная с первой и во многом ей противоречащая, — отсутствие чувства меры: обладая неограниченной силой, герой творил зло так же легко, как добро. В мифологической биографии а много злодеяний и простого произвола; он может выглядеть как защитник цивилизации, который сам плохо различает цивилизационные и нравственные границы, как персонаж сильный физически, но ограниченный умственно и при этом уверенный в том, что выполняет великую миссию. Этот вариант развития образа часто использовали представители комического искусства разных эпох.Третья черта — амбивалентность образа а, связанная с сосуществованием силы и безмерности, человеческого и божественного происхождения, жизни на земле, наполненной трудами и страданием, и небесного апофеоза, ставшего наградой за всё это. освобождал других, но при этом сам долго являлся объектом угнетения ; он обладал сверхсилой, но был рабом одной женщины и погиб по вине другой. Тот факт, что герой совершал жестокие и беспричинные убийства в состоянии безумия, может использоваться для постановки вопросов о пределах вины, о границах человеческого разума, о соотношении человеческих желаний и судьбы, о необходимости твёрдой власти.Культ и память о е:В историческую эпоху а почитали во всём греческом мире как олицетворение силы и мужества, поборника справедливости ; согласно гипотезе одного из антиковедов, эта популярность героя была связана с представлениями о его способности «отвращать всякое зло». В одних случаях речь идёт о культе бога, в других — о культе героя. Согласно Диодору Сицилийскому, первым принёс жертву у его друг Менетий, благодаря которому этот культ укоренился в городе Опунт в Локриде. Позже фиванцы тоже стали почитать героя, родившегося в их городе, а афиняне, по словам Диодора, «первыми почтили а жертвоприношениями как бога, …научив всех прочих эллинов». Впрочем, жители Марафона оспаривали у афинян эту честь. В одной только Аттике учёные насчитывают по крайней мере полтора десятка храмов и священных участков, посвящённых у, — и это при том, что Аттика почти не связана с мифами о данном герое. Окрестности Марафона благодаря их связи с культом а остались нетронутыми во время Пелопоннесской войны, так как спартанцы считали их священными.Каждый год во второй день месяца метагитнион, когда, как считалось, вознёсся на небо, в разных городах Эллады проходили еи — празднества с играми. В источниках упоминаются святилище а Женоненавистника в Фокиде, жрец которого в течение года не должен был спать с женщиной, храм а в Феспиях со жрицей-девственницей, храм а Связывателя Коней в Фивах, жертвенник героя в афинской Академии, храмы в Сикионе и в Эрифрах и другие святилища. считался покровителем палестр, гимнасиев, бань, а также целительства и торговли. В разных регионах Эллады в историческую эпоху показывали места, связанные с памятью о е: так, в Арголиде росла «Крученая олива», которую, по словам местных жителей, герой изогнул собственными руками ; название Фермопил на границе Фокиды с Фессалией связывали с тем, что в местный источник нырнул, страдавший из-за отравленной одежды, и вода тут же стала горячей. Жители Трезена показывали путникам храм, в который привёл Цербера, и дикую маслину, которая якобы выросла из дубины героя, жители Спарты — трофей, установленный ом на месте убийства Гиппокоонтидов.Память о е была тесно связана с генеалогией. Цари и аристократы многих греческих полисов возводили своё происхождение к этому герою. идами считали себя, в частности, цари Спарты, которых именно на этом основании причисляли не к дорийцам, а к ахейцам; по одной из версий политического мифа, считался первым царём Лакедемона, так как разгромил Гиппокоонтидов. От этого же героя происходили, согласно легендам, и цари Македонии из династии Аргеадов, использовавшие свою родословную для интеграции в эллинский мир. Царей Филиппа II и особенно его сына Александра III, ставшего идеалом правителя для всей эллинистической эпохи, часто сравнивали с их предком ; возводили свою родословную к у и цари Египта из династии Лагидов. Благодаря обилию сыновей-эпонимов считался прародителем скифов, кельтов, сардов.Греки отождествляли а с некоторыми божествами других народов — в частности, с Мелькартом. В Гадесе существовал храм а, предположительно отождествлённого с этим финикийским божеством. В Риме его почитали под именем Геркулес. а знали и почитали причерноморские скифы, по-видимому, использовавшие его изображение в качестве апотропея.В древнегреческой литературе:Учёные полагают, что сказания о е получили широкое распространение ещё в микенский период и стали одним из главных источников сюжетного материала для эпических поэтов. Гомер, по-видимому, хорошо знал эти сказания и считал их общеизвестными. Он упоминает в своих поэмах историю рождения а, поход героя в Аид за Цербером, попытку Геры погубить а в море на пути от Трои домой, взятие Пилоса. Кроме того, в «Илиаде» говорится о неизвестном из других источников эпизоде, когда ранил Геру в грудь стрелой.Уже в гомеровских поэмах видна тенденция, характерная для многих произведений античной литературы. здесь вообще не появляется как действующее лицо, но имеет большое значение для контекста: персонажей и их деяния соотносят с общеизвестными эпизодами биографии этого героя, подталкивая таким образом читателя к определённым выводам. Так, Диомед под стенами Трои вступает в бой с богиней Афродитой и ранит её, подобно тому как когда-то ранил Геру и Аида, — но Гомер подчёркивает, что первый действовал по воле Афины, а второй, «погибельный муж», «совершал злодеянья» и оскорблял богов. Одиссей встречается в Мессене с Ифитом, искавшим похищенных коней, становится его лучшим другом и принимает в подарок лук; тут же сообщается, что, «крепкодушный муж и соучастник многих насилий», вскоре после этой встречи убил Ифита в собственном доме и присвоил его имущество. Тот самый лук в «Одиссее» используется для избиения женихов Пенелопы, и Гомер таким образом подчёркивает законность и оправданность этого массового убийства в отличие от убийства Ифита. В результате предстаёт в поэмах как отрицательный персонаж, поддающийся своим страстям, вершащий зло и не относящийся к бессмертным с необходимым пиететом. Отсылки к его деяниям Гомер использует, чтобы оправдать поступки своих героев —328.При всём этом Гомер подчёркивает масштаб личности а — «величайшего из мужей», принадлежащего к той эпохе, когда боги ещё сочетались со смертными женщинами, а герои могли едва ли не в одиночку брать города. Троянская война происходит в куда менее героическое время. Действующий в «Илиаде» ид Тлеполем говорит своему противнику Сарпедону, что тот «несравненно мал» по сравнению с сыновьями Зевса, и вспоминает о первом взятии Трои: у удалось занять этот город с ходу, хотя под его началом были всего шесть кораблей и «малая дружина» ; между тем союзники Менелая собрали огромную армию, но стоят под Троей уже десятый год —328.Гесиод в своей «Теогонии» создал положительный образ а — борца с чудовищами и освободителя Прометея, получившего бессмертие как законную награду за свой труд. Наиболее чётко тезис об этой награде сформулирован в одном из гомеровских гимнов, посвящёном « у Львинодушному»:Существовали большие эпические произведения, посвящённые мифам о е. Фрагментарно сохранилась поэма «Щит а», которую до IV века до н. э. приписывали Гесиоду; современные учёные полагают, что она была написана в начале VI века до н. э. неизвестным рапсодом из Фессалии. Речь в «Щите» идёт о победе героя над Кикном, причём к основному повествованию добавлен рассказ о рождении а, взятый из «Каталога женщин» — ещё одной поэмы, приписывавшейся в древности Гесиоду. В середине VII века или в VI веке до н. э. Писандр Родосский создал « ею» — стихотворный эпос в двух книгах, охватывавший все или многие деяния героя. Предположительно именно этот поэт упорядочил сказания о е, прежде разрозненные, и, в частности, первым перечислил двенадцать подвигов. « ея» пользовалась большой популярностью, а её автор был включён александрийскими грамматиками в канон эпических поэтов; тем не менее текст поэмы был полностью утрачен.В VI веке до н. э. был создан эпос «Взятие Эхалии», посвящённый одному из поздних эпизодов биографии а. На рубеже VI и V веков до н. э. Паниасид написал поэму « еи» — ещё один пример эпического жизнеописания героя. От обоих произведений ничего не сохранилось.занял важное место в «Аргонавтике» Аполлония Родосского, написанной в эллинистическую эпоху. Здесь он является центральным персонажем первой книги — более сильным, опытным и целеустремлённым, чем Ясон. сам отказался от руководства походом в Колхиду, позже именно он настоял на отплытии с Лемноса. Аполлонию пришлось «избавиться» от а, чтобы тот не затенял образ Ясона, ключевой для развития действия —159.Лирика:Работавший в жанре хоровой лирики Стесихор сделал поход а за коровами Гериона темой для своего произведения «Герионида», сохранившегося фрагментарно ; ещё он писал, судя по дошедшим до нас отрывкам, о поединке с Кикном в Лигурии и о походе за Цербером, прим. Миф о е сыграл важную роль в творчестве Пиндара и Вакхилида, создававших, помимо всего прочего, эпиникии — оды в честь победителей спортивных состязаний. Пиндар вспоминает о е как об основателе Олимпийских игр, легендарном предке царей исторической эпохи, образце поведения для каждого участника игр, показывающем, что «кто действует, тот и претерпевает». Именно у этого поэта впервые упоминаются Геркулесовы столпы как символ «конца всех путей», последней границы, которую, однако, может преодолеть победитель. В одной из од Пиндар рассказывает об основании Олимпийских игр, и в этом контексте изображён как культурный герой и безусловно положительный персонаж. Антиковеды видят здесь скрытую полемику с Гомером, как и в ещё одной оде, где поэт оправдывает борьбу героя с богами, говоря о силе как об естественном праве.Вакхилид в оде Гиерону Сиракузскому пишет о походе а в Аид за Цербером. Для него судьба героя — пример того, что «К полному счастью  Ни один не рожден из жителей Земли»: в расцвете своей славы обещает Мелеагру жениться на его сестре, не зная, что это принесёт ему раннюю и мучительную смерть.Драматургия:Древнегреческие драматурги черпали свои сюжеты почти исключительно в мифологии. Однако сказания о е они использовали относительно редко  — этот мифологический цикл уступал в популярности легендам о Пелопидах и царях Фив. В сохранившейся трагедии Эсхила «Прометей прикованный» заглавный герой предсказывает, что его спасёт «сильный, яростный правнук» из «посева» Гипермнестры, который станет посредником в конфликте между ним и Зевсом —329. Перу Эсхила принадлежала и трагедия «Прометей освобождаемый», в которой убивает орла, клевавшего Прометею печень. Почти полностью утрачены тексты трагедий Эсхила «Амфитрион», «Алкмена» и « иды», о содержании которых ничего не известно, и его же сатировских драм «Лев» и «Вестники».У Софокла действует в двух сохранившихся трагедиях — «Трахинянки» и «Филоктет». В обоих случаях он сначала появляется в репликах других героев и только ближе к финалу выходит на сцену. В «Филоктете» это положительный персонаж, играющий роль «бога из машины»: уже получившего бессмертие а олимпийцы отправляют на Лемнос, и он объявляет заглавному герою, что тому предначертано, подобно самому у, перенести много трудов и стяжать награду — «венец доблести». Таким образом, помогает Филоктету вновь обрести веру в правосудие и, опираясь на свой авторитет первого разрушителя Трои, убеждает его принять участие во второй осаде этого города. В «Трахинянках» происходит критическое осмысление образа. Деянира, которая в начале пьесы считает а своим спасителем и «лучшим из людей», узнаёт о его намерении жениться на Иоле; постепенно она понимает, что для супруга борьба за неё с Ахелоем была всего лишь одним из приключений, связанным не с противостоянием культуры варварству и правого дела — злому, а скорее с промискуитетом. подтверждает это в одной из ключевых сцен, когда, страдая от боли, требует от сына Гилла, чтобы тот женился на Иоле. Цель умирающего — сделать так, чтобы Иола, успевшая стать его наложницей, не досталась какому-либо чужаку. Таким образом, даже в последний час герой думает только о себе и остаётся в плену своих страстей. При всём этом Софокл признаёт огромные заслуги а, очистившего землю от чудовищ, и не снимает вину с Деяниры, погубившей героя.Перу Софокла принадлежат также сатировская драма « -младенец» и трагедия « » о походе за Цербером, от которых остались только несколько небольших фрагментов. Возможно, « » и сатировская драма Софокла «На Тенаре», утраченная практически полностью, — одна и та же пьеса.Еврипид сделал а заглавным персонажем одной из своих трагедий. Здесь герой, наделённый положительными чертами, становится игрушкой в руках злых богов, которые насылают на него безумие и делают детоубийцей; именно на богов обрушивает драматург свою критику. появляется также в трагедии Еврипида «Алкеста», где совершает славное деяние , в утраченных пьесах «Авга» и «Еврисфей». События, связанные с его зачатием, описаны в трагедии «Алкмена», текст которой тоже не сохранился.Мифы о е стали сюжетной основой ряда пьес, написанных менее известными авторами и впоследствии полностью утраченных. Это не меньше пяти трагедий и комедий под названием «Алкмена», трагедии « безумный» Ликофрона и Тимесифея. Походу а за коровами Гериона были посвящены трагедия Никомаха Александрийского и комедия Эфиппа, прим, его бою с кентаврами в доме Дексамена — ряд трагедий, прим, борьбе с Антеем — трагедии Фриниха и Аристия и комедия Антифана, прим, спасению Алкесты — трагедия Фриниха. Существовал также ряд комедий с названиями «Алкеста» и «Адмет», но об их сюжете ничего не известно: возможно, речь там шла о сватовстве Адмета. О гибели а рассказывал целый ряд трагедий, прим.Комедиографы часто обрабатывали сюжеты о е и кентаврах, прим, о рабстве у Омфалы. Как минимум шесть комедий были посвящены мифу о Бусирисе. В этих пьесах драматурги много внимания уделяли обжорству а, его необузданному темпераменту, его любви к женщинам. В качестве бога появляется в комедиях Аристофана «Птицы» и «Лягушки».Проза:фигурирует в ряде мифологических и историко-мифологических прозаических обзоров, создававшихся в Элладе начиная с VI века до н. э. Так, о нём довольно подробно писал первый греческий прозаик Ферекид, прим, его упоминает «отец истории» Геродот, датировавший жизнь а примерно временем за 900 лет до своей эпохи, то есть XIV веком до н. э. Разные сказания о е собрали воедино Геродор из еи и Птолемей Гефестион, которые считали своей целью развлечь читателя — в том числе авторскими выдумками, прим.Сохранились несколько произведений, в которых сжато излагаются греческие мифы. Наиболее полный и систематизированный рассказ содержится в «Мифологической библиотеке» Псевдо-Аполлодора, где четыре главы посвящены у. Основным источником для автора в этой части его сочинения стал Ферекид, прим; Псевдо-Аполлодор пишет лаконично и безыскусно, кратко пересказывая содержание ряда поэм и пьес. Диодор Сицилийский посвятил мифологии три книги своей «Исторической библиотеки», которые начинаются с объёмного жизнеописания а. О подвигах героя этот автор пишет, опираясь на энкомий Матрида Фиванского, о дальнейшей жизни а — используя труд Ферекида, прим. Характерной особенностью метода Диодора является эвгемеризация мифа, то есть попытка рационально объяснить его содержание. здесь — центральный персонаж, самый героический из людей, который благодаря своим великим деяниям был причислен к богам. «Согласно преданиям, — пишет Диодор, — он, несомненно, превзошёл величием своих свершений всех тех мужей, память о которых переходит из века в век». При этом в «Исторической библиотеке» превращается из героя-индивидуалиста в военачальника, совершающего походы по всему известному грекам миру.Многообразие мифов о е и наличие сходных героев у других народов привели античных филологов к предположению, что это имя носили многие люди. Диодор Сицилийский в «Исторической библиотеке» упомянул двух ов. По сообщению Сервия в «Комментариях к „Энеиде“» римский ученый Марк Теренций Варрон насчитал сорок три а. Согласно речи Гая Аврелия Котты в трактате Марка Туллия Цицерона «О природе богов», ов указано шесть. Луций Ампелий в «Памятной книжице», как и Цицерон, также насчитал шесть ов. Иоанн Лид в «Месяцах» упоминает уже семь одноимённых персонажей:Античных философов заинтересовал сюжет о сделанном ом в начале его пути выборе между пороком и добродетелью. Эта история была впервые изложена софистом Продиком, а известна по пересказу Ксенофонта в «Воспоминаниях о Сократе». Здесь женщина, олицетворяющая порок, предлагает юному герою лёгкую и счастливую жизнь, наполненную удовольствиями, а вторая женщина, олицетворение добродетели, говорит о «поприще благородных, высоких подвигов», о непрестанных трудах и умеренности. выбирает второе. В связи с этим сюжетом в античной культуре происходит переосмысление физической силы героя как силы интеллектуальной и нравственной, самодисциплины и движения к высокой цели. Для киников стал олицетворением автаркии — способности человека к независимому существованию и самоограничению. Менее высокого мнения о нём был Исократ, в «Похвале Елене» сравнивший а с Тесеем. По его мнению, «один совершил подвиги более громкие и значительные, а другой более полезные и ближе касавшиеся эллинов».В античном изобразительном искусстве:Античные изображения а условно делятся на два типа. Это либо изображения героя как атлета с подчёркиванием его физической силы и без какого-либо мифологического контекста, либо произведения, связанные с конкретными сказаниями. Обычно предстаёт как могучий бородатый мужчина, во многих случаях вооружённый палицей и одетый в шкуру Немейского льва. Здесь художники и скульпторы ориентировались на сообщения ряда источников о богатырской внешности героя: так, согласно Гаю Юлию Солину, он был ростом семь футов.Циклы изображений, посвящённых подвигам а, появились в классическую эпоху на восточной стороне Тесейона на афинском Акрополе, на метопах храма Зевса Олимпийского и сокровищницы афинян в Дельфах. Статуи героя стояли во многих городах. Павсаний упоминает «деревянную статую нагого а» работы Дедала, которая ещё во II веке н. э. стояла на площади в Коринфе, изваяния работы Лисиппа и Скопаса в Сикионе, рельеф во Флиунте и многие другие изображения. Предположительно к IV веку до н. э. относится статуя, которую впоследствии много раз копировали и одна из копий которой известна как Геркулес Фарнезе. Она изображает героя устало опёршимся на дубину, с яблоками Гесперид в руке.Мифы о е стали одним из важнейших источников сюжетного материала для вазописцев: так, известно, что к середине VI века до н. э. стал самым популярным персонажем аттической вазописи. Художники и скульпторы обращались ко многим эпизодам биографии героя. Ребёнком, душащим змей, он изображён на фресках в Помпеях и в рамках скульптурной группы, хранящейся в галерее Уффици ; убивающим Лина — на чаше работы Дуриса в Мюнхене, борющимся с Немейским львом — на чаше Эксекия в Берлине. Бой с лернейской гидрой стал темой для росписи коринфского арибалла, поимка керинейской лани — для новоаттического рельефа, хранящегося в Дрездене ; война с амазонками изображена на лаконском килике, эпизод с коровами Гериона — на халкидской амфоре в кабинете Медичи в Париже, борьба с Антеем — на кратере Евфрония в Лувре, убийство Бусириса — на афинской пелике Пана. Схватка а с Цербером стала распространённой темой в вазописи и скульптуре  В римской культуре:В Риме ещё в эпоху Ранней Республики появился культ бога а-Геркулеса, который на первых порах отправляли два патрицианских рода — Пинарии и Потиции. Согласно легенде, герой сам поручил представителям этих родов отправлять все необходимые обряды, когда гнал через Италию коров Гериона и сделал на Тибре, на месте будущего города Рим, остановку. Культ Геркулеса был семейным до 312 или 310 года до н. э, когда цензор Аппий Клавдий Цек передал его государственным рабам. Античные авторы считают это святотатством. По их словам, боги покарали нечестивцев: род Потициев быстро вымер, а Аппий потерял зрение ; исследователи считают этот рассказ этиологической легендой. Культ Геркулеса в последующие столетия был весьма популярен в Риме. Алтарь этого бога стоял на Бычьем форуме, там же в 140-е годы до н. э. появился храм Геркулеса , а в XVI веке на этом форуме нашли позолоченную бронзовую статую бога. Известно, что римляне часто клялись именем Геркулеса, тогда как для женщин такие клятвы были под запретом.В I веке до н. э. начался новый этап в формировании римской легенды о е-Геркулесе. Для него характерны, с одной стороны, влияние стоицизма с представлениями об этом персонаже как олицетворении ряда добродетелей, а с другой — использование мифа в политической пропаганде. С Геркулесом пытались сопоставлять воевавших на Востоке Луция Лициния Лукулла, Гнея Помпея Великого, Марка Антония; брак последнего с Клеопатрой его враги сравнивали с рабством Геркулеса у Омфалы. Рассказ о пребывании а в Италии обрастал подробностями: согласно разным авторам, герой убил разбойника Кака, попытавшегося украсть у него коров, воспользовался гостеприимством Эвандра и получил от него божественные почести, стал отцом Палланта, матерью которого была дочь Эвандра Лавиния, воздвиг алтарь Зевса Эврисейского, установил новые границы между общинами. Вергилий в «Энеиде» рассказывает о победе Геркулеса над «полузверем» Каком, видя в этом подвиге одно из великих событий, предваряющих основание Рима. Поэт выстраивает параллели между Геркулесом, главным героем поэмы Энеем и Августом, который положил конец гражданским войнам.У Горация тоже можно найти сопоставления Геркулеса с Августом. Совсем иначе использовали тот же материал Проперций и Овидий: согласно первому автору, мучимого жаждой героя после его победы над Каком не пускают в женское святилище, но он всё равно туда входит, а в качестве наказания запрещает женщинам доступ к своему культу; Овидий же в «Фастах» деидеализирует борьбу с Каком и использует рассказ об основании Геркулесом собственного культа для критики принципата. Сын Алкмены упоминается в «Пунике» Силия Италика. Здесь Ганнибал сравнивает себя с ним, но автор явно видит настоящего наследника Геркулеса в Сципионе. Луций Анней Сенека написал по мотивам пьесы Еврипида трагедию «Геркулес в безумье», в которой заглавный герой возвращается из Аида и убивает своих детей от Мегары.В качестве бога-победителя Геркулес обрёл популярность в начале II века н. э, при Траяне. Он окончательно стал частью «римского мифа» — комплекса легенд об основании Рима и формировании Римской державы. Геркулес считался покровителем династии Антонинов, с ним отождествил себя последний представитель этой династии Коммод, претендовавший на роль «переоснователя» Рима, а позже его культ поддерживали Септимий Север и Максимиан, носивший прозвище Геркулий.Средние века:При переходе от античной религии к христианству образ аГеркулеса существенно изменился. Теперь его трактовали преимущественно аллегорически, ища новые смыслы в имени и в мифологической биографии. Уже Макробий видел в Геркулесе только метафору, за которой скрывалось Солнце или его лучи; Фабий Планциад Фульгенций, рассмотревший весь комплекс античных мифов с позиций символического этимологизирования, перевёл имя героя как «Голос храбрых мужчин». В его изображении деяния Геркулеса — это аллегория многочисленных трудностей, с которыми сталкивается добродетель. Рабство у Омфалы показывает, что доблесть слабее, чем позывы плоти, борьба с Антеем — противостояние интеллекта грубой силе, Как — это классическое зло, всегда обречённое на поражение. Схожим образом толковали миф автор комментариев к «Энеиде» Сервий и философ Боэций, видевший за подвигами героя постоянную, вынужденную и изнурительную борьбу мудреца с судьбой.Отцы церкви часто использовали мифы о Геркулесе в полемике с язычниками для критики античной религии. Героя порицали за убийства, временные союзы со множеством женщин, за подчинение одной из них. По словам Лактанция, Геркулес всю землю «осквернил бесчестьями, сладострастием и прелюбодеянием»; он побеждал только людей и животных, но не смог одержать главную победу — над своими страстями, и это доказывает, что в нём не было ничего божественного. Однако звучали и положительные оценки. Ориген отмечал, что выбор Геркулесом дороги добродетели указывает путь всему человечеству; Климент Александрийский видел в Геркулесе образец справедливого правителя, а тот же Лактанций обратил внимание на борьбу героя с человеческими жертвоприношениями. Из-за его физической силы Геркулеса ставили в один ряд с библейскими персонажами Навуходоносором и Самсоном. И сторонники, и противники христианства часто проводили параллели между Геркулесом и Иисусом Христом в связи с сюжетами о мучительной смерти и вознесении на небо. Этот мотив имел большое значение для всей средневековой эпохи, найдя отражение в живописи и поэзии.Вплоть до начала Нового времени авторы, пересказывавшие античные мифы, говорили о Геркулесе как о герое, одержавшем триумфальную победу над собственными страстями. В христианском контексте это была победа добродетели над грехами, а бессмертной души — над всеми тяготами земного мира. Бернард Сильвестр видел в поединке Геркулеса с гидрой символическое изображение борьбы экзегета со множественными смыслами текста, не поддающегося толкованию; герой появляется в некоторых поэмах и рыцарских романах Высокого Средневековья, но ни в одном из этих произведений не играет ведущую роль. В малой позии этот образ иногда изображался с иронией. В отдельных случаях происходила политизация персонажа как символа силы, господства, верховной власти, как завоевателя и предшественника монархов конкретных стран. Пример тому — «Универсальная история» Альфонсо X Кастильского.Возрождение и Раннее Новое время:С началом Возрождения в Италии в XIV веке повысился интерес к античной культуре в целом и к мифологии в частности. Джованни Боккаччо в «Генеалогии языческих богов» постарался изложить все мифы о е и их толкования; сам он трактовал античный материал с позиций рационализма и эвгемеризма. Колюччо Салютати в работе «О подвигах Геркулеса» изобразил заглавного героя как реально существовавшего человека, чью биографию приукрасили древние авторы. Это стало началом традиции критического изучения текстов о еГеркулесе, противостоящей средневековому символизму.В эпоху Раннего Нового времени многие писатели, художники и композиторы обращались к теме «выбора а», трактуя её в духе гуманизма, а иногда — применительно к конкретной политической ситуации. Итальянский поэт Джиральди Чинтио и английский поэт Уильям Шенстон использовали этот сюжет для рефлексии на тему нравственной функции литературы. По-разному его варьировали Иоганн Себастьян Бах, Георг Фридрих Гендель, Иоганн Адольф Хассе ; при этом последний использовал либретто Пьетро Метастазио. Ироническую трактовку сюжета создал английский драматург Бен Джонсон в пьесе «Pleasure Reconäled.С XVI века приобретает популярность тема «кельтского а»  — упомянутой у Лукиана статуи героя, который ведёт за собой пленников, причём тонкая цепь, к которой они прикованы, проходит через их уши и гераклов язык. Лукиан объясняет, что здесь герой символизирует Слово, увлекающее за собой людей. В связи с этим рассказом а часто называли «богом элоквенции»; этот образ использовался в поэзии, в книжных иллюстрациях и в большой живописи. До конца Старого порядка с «кельтским ом» отождествляли королей Франции.Параллельно продолжалась христианизация образа. а уподобляли Самсону, в нём видели образец «христианского воина» и носителя всех рыцарских добродетелей. Здесь сказывалось влияние придворной культуры, проявлявшееся как минимум с 1464 года, когда был создан французский рыцарский роман «Собрание повествований о Трое» Рауля Лефевра. Около 1474 года этот роман был издан Уильямом Кекстоном и стал первой печатной книгой на английском языке; он имел огромное влияние на культуру последующих эпох. здесь предстаёт перед читателем как человек XV века, образцовый воин и придворный, пример для подражания всем рыцарям и правителям —336.Наряду с этим а нередко упоминали и изображали как покровителя муз, как « а Чернозадого», высмеянного пигмеями, как « а Египетского». К концу XVIII века в мифологических лексиконах сформировался классический образ героя. Авторы словарей не только пересказывали содержание основных мифов, но и вели дискуссии об имени, прозвищах и облике а, об одном и нескольких героях с таким именем. В некоторых случаях изложение становилось достаточно тенденциозным: так, Н. Конти постарался оправдать ряд совершённых ом убийств кознями Геры, а постыдную зависимость от Омфалы объяснил как попытку героя путём такого испытания установить контроль над собственными страстями.Вся череда подвигов а стала темой для композитора Пьера Бошана, художников Антонио дель Поллайоло, Андреа Мантенья, Джулио Романо, Джорджо Вазари, Аннибале Карраччи, Гвидо Рени, Франсиско де Сурбарана, создавших циклы картин и фресок, скульптора Джамболонья. Особенной популярностью в живописи пользовались поединок а с Антеем, сюжеты «, Деянира и Несс», « бросает Лихаса в море» —283. стал протагонистом во многих английских драмах елизаветинской эпохи; на уровне упоминаний он играет важную роль в некоторых пьесах Уильяма Шекспира — в частности, в «Антонии и Клеопатре» и «Бесплодных усилиях любви». В XVII веке становится идеальным героем барочной драмы — у Педро Кальдерона, Фернандо де Сарате, Жана Ротру. Особенно часто в эту эпоху создавались пьесы о безумии а. Как следствие появляются многочисленные оперы: о рождении героя, о его выборе, об отдельных подвигах, о спасении Алкестиды, об эпизоде с Омфалой, о браке с Гебой и др. Наиболее значительное произведение на эту тему — «Геркулес» Георга Фридриха Генделя на либретто Томаса Броутона —338.В силу своей популярности становится самым расхожим примером добродетельного героя, из-за чего над ним явно иронизирует Себастьян Брант в своём «Корабле дураков». а нередко изображают в комическом ключе как пьяницу и любителя женщин; любовные сюжеты и связанный с ними контраст между львиной шкурой и женской туникой, подвигами и рабством у Омфалы использовали поэты и художники. В живописи на эту тему до середины XVII века доминировал мотив потери мужественности, после — мотив любви, которая не приводит к смене гендерных ролей —337.Геркулес стал в эпоху Возрождения особенно значимым персонажем политической культуры. Это началось во Флоренции: уже с 1277 года изображение а во львиной шкуре и с дубиной украшало печать городской республики, причём в официальной пропаганде образ героя символизировал претензии коммуны на самостоятельность, борющийся с гидрой, изображён на северной стороне флорентийского собора. Этот его подвиг флорентийцы ассоциировали со своей борьбой за независимость, что подтверждается многими источниками. Постепенно образ а узурпировали Медичи; это стало особенно заметно во второй половине XV века при Лоренцо Великолепном, который напрямую отождествлялся с мифологическим героем в произведениях придворных поэтов, заказывал его изображения художникам и скульпторам. Потомок Лоренцо Козимо I тоже активно использовал образ а, чтобы доказать свои права на власть.В XVI веке апеллирование к у как символу законной власти и политического величия стало общеевропейским феноменом. Правители и представители высшей аристократии заказывали тексты, монеты и медали, на которых их уподобляли этому герою, организовывали разного рода представления и празднества, на которых играл важную или даже центральную роль. Этот персонаж стал символом победы в борьбе, завоевания, героизма; присущие герою черты пропагандисты разных государств присваивали своим властителям. Важную роль отождествление с ом играло для императора Священной Римской империи Максимилиана I и для его внука Карла V, сделавшего дубину героя частью своей личной эмблемы. Иногда имя а использовалось для подтверждения авторитета, не связанного с политическим господством: так, Мартина Лютера современники называли «немецким Алкидом», и подобные эпитеты звучали в адрес Ульриха Цвингли и Игнатия Лойолы; Фрэнсис Бэкон сделал а центральной фигурой своей «новой науки», а Тихо Браге постарался сделать актуальными античные представления о е и Атланте, чтобы визуально легитимировать свою «новую астрономию» —339.XIX—XXI века:В отличие от Прометея, Одиссея, Сизифа или Эдипа в XIX—XX веках не стал предметом напряжённого интереса философов и писателей. Тем не менее он остался одним из ключевых мифологических героев для западной культуры, символом физической силы и доблести. После гибели Старого порядка этого персонажа по-прежнему использовали в политических целях, как персонализацию власти и господства; просто носителем власти теперь мог быть не монарх, а народ. Во время Французской революции был символом Национальной гвардии, позже отсылки к нему встречались в пропаганде Наполеона I, на одном из эскизов Энгра герой олицетворяет революционные изменения как таковые. Впрочем, в течение XIX века происходило смещение смыслов: образ а всё чаще использовали для политической критики и сатиры. Так, на одной из карикатур Оноре Домье изображён старый бонапартист с дубиной, который явно похож на мифологического героя.В XIX веке мифы о е становятся предметом историко-критического изучения; теперь они оцениваются как продукт «мифологической фантазии». Появляются новые лексиконы, построенные на пристальном изучении источников с позиций формирующейся науки и включающие в том числе статьи о е. Георг Гегель обратил внимание на этого персонажа как на пример борьбы со злом, начатой по собственной прихоти: ведёт эту тяжёлую борьбу не потому, что он является «нравственным героем», а по собственной инициативе. Вслед за философом и антиковеды начали считать отличительными чертами а наряду с физической мощью активность, свободу воли без чёткого расчёта и одухотворённости, готовность заявить протест против природы и судьбы. В популярных изложениях мифов сын Зевса — добродетельный гражданин, смельчак, который никогда не отступает.В современном антиковедении принято считать, что определить регион Греции, в котором появились мифы о е, невозможно. В прошлом предпринимались попытки локализации в Беотии, с которой герой связан по рождению, и в Арголиде, где происходит большая часть его подвигов, где царствовал Еврисфей и откуда родом были Амфитрион и Алкмена, однако эти попытки признаны бесперспективными. Предположительно в древнейших пластах мифа существовали детали, которые бы помогли локализации, но они давно стёрлись; поэтому даже отнесение а к дорийским героям, по мнению многих антиковедов, выглядело бы неоправданно. Впрочем, до сих пор существует версия, по которой изначально был персонажем именно дорийских мифов.Сказания о е являются сложным и многосоставным комплексом. Борьбу сына Зевса с чудовищами исследователи относят к «раннему героизму», когда персонаж легенд физически уничтожает носителей зла ; при этом некоторых чудовищ подчиняет себе, не убивая, что роднит его с культурными героями. Кроме того, в деяниях этого персонажа отчётливо видны элементы богоборчества и военные подвиги, характерные для героев эпоса. Иннокентий Анненский видел в е сразу трёх героев — «подневольного работника», «блестящего победителя» и «подвижника», «того „героя труда“, который любит „непосильные работы“ и разрешает „неразрешимые загадки“». Это типичный мифологический персонаж со всеми характерными для жанра чертами образа и деталями биографии. Однако превосходит всех остальных героев как драматизмом своей судьбы, так и масштабом деяний. География его подвигов, начинавшихся в окрестностях Аргоса, постепенно охватывает весь известный грекам мир и даже выходит за его пределы ; очищая авгиевы конюшни, побеждает саму природу, а захватив пояс Ипполиты, одерживает победу над матриархатом. Его деяния, по словам Алексея Лосева, становятся «апофеозом человеческой мощи и героического дерзания»; здесь можно увидеть символ сознательной борьбы человека за своё счастье, характерной для классической Эллады. Подвиги а далеко превосходят позволенное людям, и после каждого требуется вмешательство богов для того, чтобы вернуть в мир равновесие. В итоге а можно считать величайшим общегреческим и даже общечеловеческим героем —194.С колыбели сам без помощи богов совершает он свои чудовищные подвиги. Более того, он совершает их при противодействии богов, делающих его женоубийцей и детоубийцей. Помощь Афины ничтожна. Он странствует по мукам: спускается в ад, откуда выносит связанного стража адова — Кербера; проникает в рай — в сад Гесперид, чтобы добыть там яблоки молодости, и убивает их райского стража дракона Ладона. Он даже нацеливается из лука в самое солнце — в Гелия, сжигающего его в Африке огнем своих стрел-лучей. Он, слуга царя Еврисфея, ничтожества и труса, достигает той вершины, где над ним кончается власть человека, и гибнет, по ошибке преданный ревнивой любовью, — но не от руки живого, а от руки мёртвого.фигурирует в некоторых стихотворениях Фридриха Гёльдерлина и Фридриха Шиллера, в ряде других литературных произведений XIX века. В драме Франка Ведекинда он оказывается из-за истории с Омфалой в состоянии «прогрессирующей психологической дезинтеграции», но преодолевает трудности с достоинством и в финале становится богом. После Второй мировой войны образ а становится заметно более трагичным. Так, в пьесе Фридриха Дюрренматта «Авгиевы конюшни» герой, пытаясь совершить подвиг, сталкивается с непреодолимым бюрократическим запретом, что символизирует поражение современного индивида в его борьбе с институциями. фигурирует в романе Лайоша Мештерхази «Загадка Прометея», в цикле пьес Харальда Мюллера и во множестве других произведений —341. Агата Кристи дала имя Эркюль своему персонажу, частному детективу из Бельгии; в 1947 году она создала книгу «Подвиги а» — сборник из 12 новелл, в каждой из которых, названной в честь очередного подвига, Эркюль Пуаро решает очередную загадку. Генри Лайон Олди в 1995 году издал роман «Герой должен быть один», представляющий собой альтернативную биографию а.К сюжету о е и Лихасе в XIX веке обращались скульпторы Антонио Канова и, художник Теодор Жерико. Среди скульптур XX века специалисты выделяют работу Эмиля Бурделя. Американский художник Томас Гарт Бентон создал в 1947 году аллегорическую картину «Ахелой и Геркулес» , Сальвадор Дали в 1963 году написал картину под названием «Геркулес приподнимает кожу моря и на мгновение останавливает Венеру от пробуждения Амура».В оперном искусстве на рубеже XVIII и XIX веков популярность сюжетов о е уменьшилась. Среди произведений на эту тему выделяются симфонические поэмы Камиля Сен-Санса «Юность а» и «Прялка Омфалы» и его же опера «Деянира». Эгон Веллес в 1923 году написал оперу «Алкестида».В массовой культуре появляется примерно в 1800-е годы: на всех ярмарках и во всех цирках были силачи и акробаты, которые либо носили сценическое имя Геркулес, либо напрямую отождествлялись с этим героем. Подвиги а стали темой для кукольных представлений, его имя украшало вывески гостиниц. Изобретатели и производители технических новинок часто давали своим детищам имя этого героя, символизировавшего физическую мощь. Таким образом, в маркетинге оно стало наиболее популярным по сравнению с именами других мифологических персонажей.В XX веке стал героем ряда художественных фильмов. В американских «Подвигах а» и их продолжении, фильме «Подвиги а: и царица Лидии», главного героя играет Стив Ривз, в цикле итальянских пеплумов 1960-х годов — Рег Парк. В 1983 году на экраны вышел американо-итальянский фильм «Геркулес» , режиссёр которого постарался изобразить заглавного героя похожим на Супермена. В популярных телесериалах «Удивительные странствия а» и «Зена — королева воинов» а сыграл Кевин Сорбо.Другие картины, посвящённые данному герою, — диснеевский полнометражный мультфильм «Геркулес» и мультсериал на его основе, кинофильмы « » , «: Начало легенды» , « ». Последний был снят как высокобюджетный псевдоисторический боевик, подающий сюжет в реалистичном стиле, но не снискал популярность.В астрономии: