Ио, иногда Форонида , — персонаж древнегреческой мифологии, связанный с аргосским мифологическим циклом. Согласно наиболее распространённой версии мифа, Ио была дочерью Инаха, речного бога и предка царей Аргоса. Зевс овладел ею, превратившись в облако. Чтобы скрыть эту связь от своей ревнивой жены Геры, Зевс превратил Ио в корову. Гера заставила мужа подарить животное ей и приставила к корове неусыпного стража Аргуса; когда последнего убил посланец Зевса Гермес, богиня наслала на Ио чудовищного овода, долго гнавшего её по землям Европы, Азии и Африки. В своих скитаниях Ио дошла до моря, позже названного в её честь Ионическим, и перешла пролив, который позже назвали Босфором. В человеческий облик она вернулась только на берегах Нила. Родившийся там сын Ио от Зевса Эпаф стал царём Египта и основателем Мемфиса, а также родоначальником героев из аргосского и фиванского мифологических циклов, в том числе Персея, Геракла, Эдипа и других.Ио стала героиней ряда эпических поэм, текст которых утрачен. О ней рассказывается в предполагаемой сатировской драме Софокла «Инах», в трагедии Эсхила «Просительницы». Ио стала важным персонажем трагедии Эсхила «Прометей прикованный», в которой миф получил новое толкование, её изображали на сосудах античные художники. Начиная с эллинистической эпохи, Ио часто отождествляли с египетской богиней Исидой.Миф об Ио стал источником сюжетов для многих европейских художников Нового времени, в том числе для Корреджо, Рембрандта, Рубенса.Мифы:Происхождение:Античные авторы по-разному писали о происхождении Ио, но чаще всего связывали эту героиню с городом Аргос на северо-востоке Пелопоннеса. В классической версии мифа отцом Ио был Инах — сын Океана, бог главной реки Арголиды и предок аргосских царей, которого некоторые античные авторы тоже называют царём этого города. О его отцовстве пишут Эсхил, Софокл, автор схолиев к Еврипиду, Геродот, Каллимах, Павсаний, Вергилий. При таком варианте родословной Ио оказывается сестрой Микены. В ряде источников отцом Ио называют потомков Инаха, царей Аргоса Иаса или Пиранта, либо зятя Инаха. Более редкие версии — об отцовстве основателя Фив Кадма либо Прометея —264; в последнем случае писатель Истр, по-видимому, спутал с Прометеем Форонея — сына Инаха, в некоторых версиях предка Ио и открывателя огня —1733. По имени этого героя античные авторы иногда называют Ио Форонидой.Матерью Ио для тех случаев, в которых отцом считается Инах, источники называют либо. В версии Ферекида фигурирует некая Пеифо.Биография:Ио выросла красавицей и стала жрицей богини Геры. В девушку влюбился верховный бог Зевс. Он превратился в облако и сошёлся с Ио. Гера, подозревая супруга в измене, решила спуститься к нему на землю, но Зевс, предчувствуя это, успел превратить Ио в белую тёлку и поклялся жене, что это обычное животное. Гера, заподозрив обман, заставила мужа подарить ей тёлку. Она поручила многоглазому великану Аргусу, который никогда не спал, сторожить животное либо в роще Микен, либо в Немейской роще. Тот, исполняя приказ своей госпожи, не спускал с Ио глаз. Днём он выгонял тёлку пастись, а вечером, обвязав ей верёвкой шею, запирал в хлеву. Согласно Овидию, Инах однажды признал в тёлке свою дочь; он долго горевал, обнимая Ио за шею, но Аргус его прогнал.Видя страдания возлюбленной, Зевс поручил своему сыну Гермесу освободить её. Тот явился Аргусу в образе странника и, будучи в том числе божеством снов и сновидений, целый день пытался его усыпить беседой и игрой на свирели. Наконец, слушая рассказ о любви Пана к наяде Сиринге, Аргус заснул, и Гермес убил его — либо ударив камнем, либо отрезав голову серпом. Так Ио получила свободу, но она по-прежнему оставалась в образе безмолвной коровы. Узнав о гибели Аргуса, Гера создала чудовищного овода, чтобы он повсюду преследовал и жалил её соперницу. Насекомое гнало Ио из страны в страну, и она долго не могла найти покоя, впав из-за своих страданий в безумие.Гонимая оводом, Ио прошла многие страны. Из Греции она переправилась морем на восток через пролив Боспор, название которого может быть переведено с древнегреческого как «коровий брод», и после долгого путешествия оказалась в Египте. Сохранились две версии её маршрута, причём обе изложены Эсхилом. В «Просительницах» Ио переправляется в Малую Азию, так что под проливом явно имеется в виду современный Босфор; драматург упоминает Мисию, Лидию, Фригию, Памфилию, Киликию и «хлебные края Киприды». По-видимому, эта версия маршрута Ио была общепринятой. В «Прометее прикованном» героиня сначала направляется на север, вдоль побережья названного в её честь Ионического моря, проходит через Иллирию, обходит с севера Понт Евксинский и идёт в брод через Боспор Киммерийский. Дальше Ио оказывается в землях, о которых у древних греков не было чётких представлений. Она идёт вокруг Каспийского моря, вступает на поля Кисфены, встречается с Форкидами и Горгонами, минует земли, где грифы борются с одноглазыми аримаспами за золото; потом поворачивает на юго-восток, проходит земли эфиопов, преодолевает Библосские горы и оказывается в дельте Нила. Путь Ио, согласно Эсхилу, лежал мимо скалы, к которой был прикован Прометей. Последний предсказал ей, что её дитя станет родоначальником великих героев и что только в Египте она избавится от своих мук.Достигнув Египта, Ио снова обрела человеческий облик. Согласно Псевдо-Гигину, в человека её превратил Зевс, узнавший, «что она перенесла столько бед из-за того, что он сделал» ; Овидия Зевс уговорил Геру смилостивиться над Ио, пообещав, что больше никогда с ней не сойдётся. Вскоре Ио родила от верховного бога сына, получившего имя Эпаф. Вакхилид пишет, что героиня прибыла в Египет, уже будучи беременной ; предположительно в архаическую эпоху это была общепринятая версия, связанная с представлениями о том, что для бога зачатие ребёнка — обязательное следствие каждого полового акта. Псевдо-Аполлодор, по-видимому, тоже полагал, что Ио забеременела ещё в Греции. Имя её ребёнка эллины связывали со словом «прикосновение», имея в виду либо то прикосновение, которым Зевс обратил свою возлюбленную в корову, либо то, которым он вернул ей человеческий облик. При этом Эсхил сформулировал версию, согласно которой Ио забеременела в Египте после того, как бог до неё дотронулся.В классической версии мифа история Ио завершается рождением Эпафа. Но существует ещё одна дополнительная версия, изложенная у Псевдо-Аполлодора: этот автор пишет, что куреты по просьбе Геры похитили ребёнка и отдали его на воспитание царю Библа в Финикии, но Ио нашла сына и забрала его. По возвращении в Египет она вышла замуж за местного царя а.Единственный сын Ио Эпаф стал царём Египта и основателем Мемфиса. К нему античные авторы возводили родословные героев аргосского и фиванского мифологических циклов, в том числе Даная, Эгипта, Амфитриона, Персея, Геракла, Эдипа. Вакхилид так пишет о рождении героя:В одной из вариаций мифа во время скитаний в образе коровы Ио родила в области Золотого Рога девочку по имени Кероэсса. Ребёнка воспитала нимфа. Впоследствии Кероэсса стала возлюбленной Посейдона, от которого родила Бизанта — мифологического основателя Византия. Согласно Нонну Панополитанскому, Ио родила Кероэссу вместе с Эпафом в Египте. Евсевий Кесарийский в своей «Хронике» называет Эпафа сыном Телегона, а не Зевса.В культуре:Память об Ио:Эпизод мифа, в котором Зевс клялся Гере, что он не сходился с Ио, нашёл продолжение в античной культуре. По словам Гесиода и Псевдо-Аполлодора, Зевс, давший ложную клятву во имя любви, после этого уже не гневался на любовников, которые нарушали данное ими слово ; понятие «афродитина клятва» стала синонимом понятия «клятва нарушаемая».Найти историческую основу для возникновения мифа об Ио попытался ещё древнегреческий историк Геродот. Он писал, что финикийцы, приплывшие в Аргос на торговых судах, похитили дочь местного царя и увезли её в Египет; это стало первой причиной вражды между народами Эллады и Востока, которая в конце концов привела к походу Ксеркса на Афины. Не сомневаясь в том, что Ио действительно существовала, греки связывали с её историей целый ряд топонимов. Это Ионическое море, Боспор и Боспор Киммерийский, Бубастис в Египте, ИоппаИопполь на восточном побережье Средиземного моря. В одной из версий мифа Ио родила сына на Эвбее, и название острова в связи с этим производили от словосочетания «хорошая корова» ; на восточном побережье Эвбеи путникам показывали пещеру под названием Боос Ауле, в которой появился на свет Эпаф. По аналогии с мифами о Европе появились рассказы о людях, которых Инах разослал во все стороны света на поиски своей дочери; Ио эти люди не нашли и осели в разных местах, основав новые города. «Владетельный муж» Кирн основал одноимённый город на карийском Херсонесе, Триптолем — Тарс в Киликии. Спутники Триптолема осели в Сирии, на реке Оронт, где позже появился город Антиохия.Толкование мифа:В эллинистическую эпоху, когда началось сближение греческой и египетской мифологических систем, греки начали трактовать миф о скитаниях Ио как историю богини Исиды. Самое раннее свидетельство об этом сохранилось в одном из фрагментов произведений Каллимаха Киренского, относящихся к III веку до н. э. Саму богиню, которую египтяне изображали с рогами коровы, отождествляли с Ио, а сына последней Эпафа — со священным быком Аписом, которого считали живым воплощением души Осириса. В вариации мифа, описанной у Псевдо-Аполлодора, согласно которой Эпафа выкрали куреты и перенесли в Библ, антиковеды видят стремление отождествить Ио ещё и с финикийской Астартой, носившей рогатый головной убор.Более того они предполагают, что само имя «Ио» происходит от древнеегипетского iw,’t «корова».Начиная с классической эпохи, Ио, Аргуса и Гермеса воспринимали как персонификации рогатой богини Луны, звёздного неба и Солнца. В частности, у Макробия в «Сатурналиях» приведено такое толкование мифа: «в этом рассказе Аргус — это небосвод, усеянный блеском звёзд, в которых заключается, кажется, какой-то образ небесных глаз. … Так вот, этот круговорот неба, украшенный огнями звёзд, тогда считается погубленным Меркурием, когда Солнце в дневное время, затмевая звёзды, как бы уничтожает их, силой своего света отнимая у смертных их созерцание».В литературе:Миф об Ио стал источником сюжета для многих литературных произведений, поскольку он рассматривался как исходный пункт в истории всего рода героев; максимальной популярности этот сюжет достиг в первой половине V века до н. э. Предположительно впервые миф был записан в поэме «Каталог женщин», авторство которой в античности приписывали Гесиоду. Позже Ио стала героиней эпических поэм «Данаиды», «Форонида», «Эгимий», одного из дифирамбов Вакхилида. В V веке до н. э. данный сюжет начали разрабатывать драматурги. Предположительно он использовался Фринихом в трагедии «Данаиды», о превращении Ио в корову и убийстве Аргуса шла речь в пьесе Софокла «Инах» —426. Эта пьеса сохранилась только в виде ряда фрагментов, и её жанровая принадлежность остаётся не вполне ясной, но большинство исследователей полагает, что это была сатировская драма.Эсхил устами хора, состоящего из Данаид, рассказывает историю Ио в своей ранней трагедии «Просительницы». Эта возлюбленная Зевса стала одним из центральных персонажей в трагедии того же автора «Прометей прикованный», причём это было, возможно, единственное появление Ио на античной сцене. Героиня, гонимая оводом, появляется перед прикованным к скале Прометеем, причём выглядит, вопреки существовавшей тогда традиции, как девушка с коровьими рогами. Прометей рассказывает ей о предстоящем долгом пути в Египет и о том, что отдалённым потомком Ио станет великий герой, который его, Прометея, освободит от оков. Эсхил здесь предлагает свой вариант мифа: в его изображении Ио отказывается отдаться Зевсу, и тот преследует её по всему миру, а в Египте одним прикосновением даёт ей освобождение и зачинает сына.Из римских авторов сюжет об Ио разрабатывали Гай Лициний Кальв, Овидий  В античном изобразительном искусстве:Миф об Ио нашёл отображение в античной вазописи начиная по крайней мере со второй половины VI века до н. э. При этом до 460 года до н. э. Ио изображали только вместе с Аргусом и только в образе коровы. Сохранились три сосуда, на которых сцена убийства Аргуса соседствует со сценой прикосновения Зевса к корове-Ио; это фрагмент пелики из собрания Барайса, стамнос, хранящийся в Вене, и кальпис Эвхарида. Одно из древнейших изображений Ио — роспись амфоры 540—530 годов до н. э, ныне экспонируемой в Государственном античном собрании Мюнхена. На ней Аргус, уродливый великан с рогом на лбу и глазами на лице и на груди, держит верёвку, обвязанную вокруг рогов Ио-коровы. Слева приближается Гермес, который явно хочет украсть корову. Вариант убийства на этой росписи не предполагается, так как Гермес безоружен. На других амфорах и кратерах отображены разные вариации и действующие персонажи мифа об убийстве Аргуса Гермесом и освобождении Ио. На стамносе из Вены Ио-корова стоит рядом с троном Зевса и пальмой, которая, видимо, указывает на место действия — Египет.Изменение характера изображений Ио в вазописи произошло под непосредственным влиянием эсхиловской трагедии «Прометей прикованный». После её постановки Ио начали рисовать в виде девушки с коровьими рогами и коровьими ушами. На момент написания «Истории» Геродота около 440 года новый образ был уже общепринятым. Сохранился ряд сосудов с такого рода изображениями. В частности, это аттический кратер с краснофигурной росписью из Генуи примерно 460 года до н. э, на котором Ио пытается убежать от Аргуса, тот удерживает её левой рукой за полы одежды, а правой с дубиной в ней замахивается на Гермеса. На аттической краснофигурной пелике из Неаполя Ио убегает от Зевса, а он хватает её левой рукой за плечо. На аттическом краснофигурном скифосе из Палермо Ио тоже бежит, причём ещё более стремительно; на другой стороне сосуда в том же направлении бежит Гермес.Павсаний описывает изображение Геры, которая смотрит на превращённую в корову Ио, на троне Аполлона в Амиклах. У Плиния Старшего упоминается «большая картина» с Ио и Аргусом кисти Никия — известного художника IV века до н. э. Антиковеды полагают, что к этому произведению восходят сохранившаяся картина в Доме Ливии на римском Палатине и несколько фресок в Помпеях. На них Ио в человеческом облике сидит в центре, повернувшись направо, к Аргусу, а слева приближается Гермес, прим. 5. В Помпеях сохранились также две фрески с изображением прибытия Ио в Египет.Ио изображали и скульпторы. У Павсания упоминается статуя этой героини работы аргивянина Дейномена, стоявшая на афинском акрополе рядом со статуей Каллисто. Сохранились две терракотовые статуэтки Ио.В искусстве Нового времени:В европейском изобразительном искусстве миф об Ио стал популярным сюжетом начиная с XV века. Вначале к нему обращались гравёры при иллюстрировании произведений Овидия. Впоследствии картины о тех или иных эпизодах жизни Ио создали многие всемирно известные художники. Основными сюжетными линиями, нашедшими отображение в европейской живописи, стали «Зевс и Ио», «Зевс, Гера и Ио»  - Д. Тенирс Старший, Рембрандт и др., «Гера передаёт Ио Аргусу», «Ио, Гермес и Аргус».В астрономии:Согласно Псевдо-Гигину, Зевс, видя страдания своей возлюбленной во время скитаний в образе коровы, словно в оправдание поместил на звёздное небо её изображение в виде созвездия Тельца.Именем Ио названа первая из галилеевых лун спутников Юпитера. Объекты на этом космическом теле по традиции называют именами мест и персонажей, связанных с мифической Ио и «Адом» Божественной комедии Данте.