Аллах: Arabic-speaking Christians and Jews also.  — арабское слово, означающее единого и единственного Бога, творца мира и господина Судного дня. В исламе — Бог, пославший к людям своего заключительного посланника Мухаммада. В Доисламской Аравии Аллах был высшим божеством и творцом всего сущего. Краткая форма символа веры ислама гласит: «Нет иного божества, кроме Аллаха, и Мухаммад — посланник Аллаха!».Этимология:В арабистике считается, что слово Аллах расшифровывается как аль-илах и является результатом слияния определённого артикля единственного числа аль и илах  — слова, означающего бог, однокоренного с еврейским «Элох’им» в Библии, арамейским «Элах», сирийским «Алах» и аккадским «Эль».В то же время, по мнению некоторых мусульманских богословов, «Аллах» — имя собственное, не образованное от каких-либо семантических корней.Слово «Аллах» всегда употребляется в единственном числе во всех Писаниях ислама, указывая на Единство и Единственность Бога как подтверждение отвержения политеизма.Арабы и арабоязычные, исповедующие другие авраамические религии, используют это слово в молитвах и богослужениях для обращения к Богу. В арабском переводе Библии слово «Бог» также переведено как «Аллах».Обычно, когда речь идёт об исламе, для обозначения Бога всё равно применяется слово «Аллах», даже не в арабоязычной среде.В исламской традиции существует понятие атрибутивных имён Аллаха. Все эти имена выражают качества Аллаха, которыми он выражает своё присутствие в сотворённом мире. То есть, несмотря на множественность имён Аллаха, все они принадлежат только ему. Их нельзя уподоблять качествам творений. Известен следующий хадис пророка Мухаммада: «У Аллаха девяносто девять имён, сто без одного. Тот, кто станет перечислять их — войдёт в Рай». Например, именами Аллаха являются упомянутые в Коране Ар-Рабб, Ар-Рахман, Ар-Рахим, Аль-Хайй, Аль-Ахад и т. д. Однако число имён Аллаха не ограничивается девяносто девятью, потому что у Аллаха есть имена, не упомянутые в Коране и Сунне.Аллах в Коране:Согласно исламскому вероучению, Коран — прямая речь Аллаха, обращённая к пророку Мухаммаду непосредственно или через ангела Джибриля. Аллах мусульман в принципе идентичен Богу христиан и иудеев. Образ Аллаха является стержнем всей проповеди Корана; как в мекканский, так и в мединский периоды основные черты Аллаха неизменны, хотя акценты на разные черты в разные периоды различны. Одна из главных тем Корана — единственность и внутреннее единство Аллаха. Вера в него противопоставляется многобожиюsfn - : ЭС - 1991 - с19.Он один, единственный, у него нет и не может быть никаких «сотоварищей», «не родил и не был рождён, и не был Ему равным ни один». В Коране постоянно говорится о том, что Аллах совершенен, могуществен и величественен. Ему подчинено всё в мире, ничто не совершается без его воли и без его ведома. Он опекает свои творения, милостив по отношению к людям, милосерден и всепрощающ. Люди должны осознавать могущество и величие Аллаха, подчинять себя ему, быть покорными, богобоязненными, благочестивыми. Они должны верить Аллаху и всегда полагаться на его волю и милостьsfn - : ЭС - 1991 - с19.Аллах в Коране выступает в качестве единственного Творца, Создавшего всё сущее, включая человека, и то, чем он живёт. Он творит вещи своим приказом. Аллах для людей — единственный подлинный царь и судья, воздающий людям за их добрые и греховные поступки. Один из излюбленных коранических сюжетов — наказание народов и селений, жители которых не захотели слушать его посланников и совершали множество грехов. Время от времени Аллах посылает к людям своих пророков  - наби и посланников, которые призваны нести людям весть об Аллахе. Последним таким посланником провозглашён Мухаммад, посланный ко всему человечествуsfn - : ЭС - 1991 - с19.Аллах имеет возможность в любой момент уничтожить землю, воскресить мёртвых и собрать воскрешённых на киямат. Каждому человеку будет воздано за его деяния либо блаженством в раю, либо низвержением в ад. По данным одного из источников, образ суда и наказаний неверных составляет значительную часть первых проповедей пророка Мухаммадаsfn - : ЭС - 1991 - с19.Аллах проявляет себя людям в своих творениях. Все творения Аллаха — это его знамения людям. Одним из чудес Аллаха является Коранsfn - : ЭС - 1991 - с19.Богословские проблемы:В ряде аятов Корана Аллах описывается слишком конкретно или противоречиво. Это вызывало споры среди различных мусульманских течений, а также использовалось немусульманами в антиисламской полемике. Однако мусульманские богословы едины в том, что эти аяты содержат лишь кажущиеся противоречия, которые на самом деле взаимодополняют друг другаsfn - : ЭС - 1991 - с19.В Коране многократно говорится о том, что все дела человека сотворены Аллахом, что всё в мире происходит лишь с его ведома  - кадар. Одновременно всячески подчёркивается, что человек ответственен за свои поступки, за которые он получит воздаяние. Контрастность этих суждений об отношениях Бога и человека стала поводом для споров в среде исламских богословов. Аналогичная ситуация произошла с аятами-муташабихат, в которых об Аллахе говорится метафорически как о существе, имеющем части тела, как у человека, и совершающем человеческие действия sfn - : ЭС - 1991 - с19.Учение об Аллахе — основа исламской религии и богословия, а догмат о единственности и единстве Аллаха  — главный догмат исламаsfn - : ЭС - 1991 - с19.Различные аспекты природы Аллаха обсуждались и разъяснялись в хадисах, в толкованиях Корана, в специальных богословских сочинениях. Две главные проблемы:На протяжении VIII—XII веков главные дискуссии вызывала проблема качеств Аллаха и их соотношения с его сущностью. Традиционалисты требовали принимать содержащиеся в Коране упоминания о качествах Аллаха без рассуждений — би-ля кайфа. Другие течения отрицали существование у Аллаха качеств или толковали их символически. С IX—X веков распространились представления о реальном существовании у Аллаха свойств, неразрывно связанных с его божественной сущностью  - калам, ашариты, матуридиты. Предметом разногласий богословов было реальное содержание таких качеств Аллаха, как «видимость» и «речь»sfn - : ЭС - 1991 - с19. Один из важных богословских споров VIII—X веков — вопрос о сотворённости или несотворённости «речи Аллаха». В богословской среде также обсуждалось возможность толкования «антропоморфических» выражений в Коранеsfn - : ЭС - 1991 - с20.ское богословие, по существу, зародилось в конце VII—VIII веков с обсуждения вопроса сочетания принципа справедливого воздаяния людям за их поступки с всемогуществом Аллаха и творением им всех человеческих поступков. Исходя из текстов Корана и хадисов, традиционалисты отказывались от окончательного решения проблемы. Мутазилиты и другие богословские школы допускали способность человека творить свои поступки. В X—XII веках сложилось несколько концепций, примиряющих конечную зависимость поступков человека от божественной воли с действиями человека по осуществлению этого поступка через «выбор», «приобретение», «способность к его совершению» и так далее sfn - : ЭС - 1991 - с20.Проблемы связи между людьми и Аллахом нашли развитие в шиитских воззрениях на имамат. Суфии рассматривали проблему природы Аллаха как проблему пути его познания, постижения его сущности не разумом, а посредством любви, упования во всем на Аллаха и аскетизма. Суфийская концепция вахдат аш-шухуд предполагает нисхождение Аллаха в сердце мистика, а вахдат аль-вуджуд — растворение человека в божественной сущностиsfn - : ЭС - 1991 - с20.Мусульманские философы уделяли главное внимание познанию Аллаха с помощью разума и рациональным доказательствам необходимости его существования. Для философов Аллах — высшее и необходимое совершенство, высший Разум и высшая Любовь, который творит мир, воплощаясь в нём через иерархию эманации sfn - : ЭС - 1991 - с20.Единобожие:Для обозначения догмата о единственности и единстве Аллаха мусульмане используют термин таухид. Таухид является одним из основных, фундаментальных догматов ислама, которое означает прежде всего отрицание политеизма, выражающееся в формуле «нет никакого божества, кроме Аллаха». Слово таухид происходит от глагола «ваххада», что означает «делать что-либо единым», «считать что-либо единственным». На уровне спекулятивной теологии проблема таухида решалась в плане объяснения соотношения сущности Аллаха и Его атрибутов, Творца и Его творенийsfn - : ЭС - 1991 - locТаухид.Понятие:Таухид означает признание того, что Аллах является единственным Творцом — Господом всего сущего. Он обладает прекрасными именами и совершенными качествами. Наиболее полно и ясно раскрывают сущность доктрины единобожия мекканский суры Корана, в частности сура «аль-Ихлас».Основным принципом таухида является утверждение того, что существует только один Бог-Творец, сотворивший всё сущее бытие. Он вечен и управляет всеми процессами во вселенной. Все нуждается в Нём, а Он не нуждается ни в чём, и ни в ком. Доктрина таухида отвергает христианскую Троицу и утверждения о том, что якобы у Бога могут быть сыновья или дочери. Таухид отвергает и утверждения иудеев о том, что Творец благоволит только одному избранному народу  - loc.Важной частью доктрины таухида является необходимость поклонения только лишь Аллаху. Актами служения являются не только конкретные религиозные обряды, но и вся жизнь, все поступки человека. Люди должны в точности исполнять все повеления Аллаха и совершать только разрешенное и воздерживаться от совершения запрещенного Им  - loc.Аллаху присущи атрибуты, которые не являются чем-то отличным от Его сущности. Он имеет различные имена, носящие атрибутивный характер. В обязанности мусульманина входит вера во все имена и качества Аллаха, упомянутые в Коране и достоверных хадисах. Эти имена и качества необходимо понимать так, как они описаны в священных текстах, не уподобляя их именам и качествам творений и не отказываясь от их истинного значения  - loc.Аллах, обладающий абсолютной силой, властью и могуществом, может создавать различные формы живой и неживой природы и уничтожать их. Всё, что происходит в этом мире, имеет глубокий смысл, и всё построено по изначальному плану Творца. Ему также принадлежат законодательные функции. Аллах присутствует в сотворённом Им мире и управляет всеми процессами, благодаря чему Его творения обладают способностью к жизнедеятельности и обеспечиваются необходимыми для этого средствами  - loc.Аллах милостив и справедлив к его творениям. Он не желает им зла. Те, кто поступает несправедливо, будут держать ответ перед Аллахом во время киямата и понесут справедливое наказание  - loc.Понимание таухида в различных течениях:Принципы доктрины единобожия были подробно изучены и систематизированы мусульманскими богословами  - loc.Мутазилитская теология включала в понятие таухида отрицание отличных от сущности Аллаха и вечных его атрибутовsfn - : ЭС - 1991 - locТаухид.Ашариты и сифатиты толковали таухид как признание единственности Аллаха в отношении его сущности, его вечных атрибутов и его действий sfn - : ЭС - 1991 - locТаухид.Ханбалиты, в частности Ибн Таймия, включали в понятие таухид признание только за Аллахом божественной природы ; признание его единственным Творцом и путеводителем ; и полную самоотдачу человека Аллаху sfn - : ЭС - 1991 - locТаухид.Понимание таухида в суфизме сводилось к отрицанию многобожия и считалось достоянием рядовых верующих. Суфии выделяли три главные формы таухида:Последняя форма таухида была свойственна учению Ибн Араби, которое позже стали квалифицировать как учение о «единстве бытия» sfn - : ЭС - 1991 - locТаухид.Сущность и атрибуты Аллаха:Для обозначения «божественных атрибутов» мусульмане используют термин сифат. Впервые этот термин был введён мутазилитами. На первых этапах развития калама эквивалентом сифата выступал термин маани. Некоторые мутакаллимы вместо термина сифат использовали термин ахваль, ввиду чего их называли «сторонниками концепции состояний» sfn - : ЭС - 1991 - locас-Сифат - с210.Признание наличия у Аллаха положительных атрибутов получило наименование «исбат», а его сторонники назывались «сифатитами»; отрицание же этого именовалось «татилем», а его сторонники — «муаттиля». К муаттиля относили фаласифа, которые приписывали Аллаху только соотносительные атрибуты, такие, как «первопричина», и атрибуты негативные, такие, как «извечный». Как татиль квалифицировалась также точка зрения мутазилитов, которые не признавались в реальности сифатов в качестве характеристик sfn - : ЭС - 1991 - locас-Сифат - с210.Согласно наиболее распространённой классификации, сифаты делились на сущностные атрибуты и атрибуты действия. Встречается также деление атрибутов на сущностные, описательные и атрибуты действия sfn - : ЭС - 1991 - locас-Сифат - с210.Суфии выделяли сифаты красоты, атрибуты величия и атрибуты совершенства. Помимо этого суфии говорили о божественных именах, приложимых к самому Аллаху, его атрибутам и действиям и соответственно делившихся у них на сущностные, атрибутивные и обозначающие действия sfn - : ЭС - 1991 - locас-Сифат - с210.Ашариты считали сифаты и не тождественными самому Аллаху, его сущности, и не отличными от него. Асхаб аль-ахваль характеризовали модусы Аллаха как нечто и несущее, и не несущее. В спекулятивном суфизме имена Аллаха рассматривались как аспекты божества, различающиеся не сами по себе, а в зависимости от нашей установки. Суфии и матуридиты говорили об извечности сифатов всех разрядов, а ашариты признавали извечность лишь сущностных атрибутовsfn - : ЭС - 1991 - locас-Сифат - с210.