Вечерня  — богослужебное последование, восходящее к ранним векам христианства и сохранившееся во всех исторических церквах, сохранивших апостольское преемство, а также в «традиционных» протестантских сообществах. Традиционное время совершения — около девятого часа дня, то есть «вечером». Некоторые песнопения вечерни имеют весьма древнее происхождение и восходят к первым векам христианства.История возникновения и развития:Ветхозаветные корни:Законом Моисея предписывалось принесение трёх общественных жертвоприношений: вечером, утром и в полдень. В то время отсчёт наступивших суток начинался не в полночь, как сейчас, а с вечера — с момента захода солнца. Поэтому суточный богослужебный круг начинается именно с вечерни.Согласно в жертву приносились один однолетний агнец без порока, хлеб, елей и вино. К этим жертвам присоединялось принесение фимиама. Вечером ветхозаветные священники зажигали светильник в скинии собрания, огонь в котором должен был поддерживаться до утра. Такой порядок жертвоприношений сохранялся в Иерусалимском храме до его разрушения в 70 году.Вместе с тем, пророки указывали, что молитва Богу не менее ценна, чем жертвоприношение и каждение. В частности, в 140-м псалме Давид молит: «Да направится молитва моя, как фимиам, пред лице Твое, воздеяние рук моих — как жертва вечерняя».Поскольку первые иерусалимские христиане продолжали соблюдать закон Моисея, их вечерние богослужения могли вдохновляться храмовыми жертвами. В дальнейшем иерусалимские христианские традиции распространялись по другим поместным церквам. В частности, в большинстве богослужебных традиций существовал обряд благословения вечернего света и пение 140-го псалма.Агапа:Помимо ветхозаветных корней, вечерня имеет и новозаветную первооснову — агапу. В первые века христианства евхаристия соединялась с агапой, но, начиная со II века на Западе, а с III века на Востоке происходит отделение Вечери Господней от обычной трапезы. Отделённая от евхаристии агапа постепенно приобретала собственный чин. Впервые особый чин агапы упоминается Тертуллианом:У нас существует род кассы… собранное… употребляется для пропитания и погребения бедных, для воспитания сирот, для старцев… Что бы ни стоили вечери наши, выгода в том, что мы издерживаемся во имя благочестия на неимущих, ибо мы приносим им пользу угощением… Мы садимся за стол не иначе как помолившись Богу; вкушаем столько, сколько нужно для утоления голода; пьём как приличествует людям, строго соблюдающим воздержание и трезвость… беседуем, зная, что Бог всё слышит. По омовении рук и возжжении светильников, каждый вызывается на середину воспеть хвалебные песни Богу, извлечённые из Священного Писания или кем-нибудь сочинённые. Вечеря оканчивается, как и началась, молитвою.Из этого отрывка видно, что на благотворительной трапезе пелись гимны, совершались молитвы, а также зажигались светильники, что уже напрямую роднит агапу с вечерней.В Александрийской церкви разрыв евхаристии с агапой произошёл в III веке. Климент Александрийский не различал их, а уже его ученик Ориген упоминал агапы только в качестве поминальных и благотворительных обедов:Мы совершаем память святых и родителей наших… Когда совершается память их, мы призываем благочестивых вместе со священниками и угощаем верующих, При этом мы питаем бедных и неимущих, вдов и сирот — так, чтобы празднество наше служило в воспоминание и упокоение души, память которой совершается.Окончательно агапа деградировала в результате государственного признания христианства, после чего в Церковь хлынул поток бывших язычников. В этих условиях агапы вырождались в обычные попойки, лишённые всякого благочестия. Иоанн Златоуст ещё позволял собираться для поминальной трапезы на могиле мученика, а Амвросий Медиоланский запретил агапы в Милане, о чём свидетельствует в «Исповеди» блаженный Августин. В карфагенской церкви агапы были отменены собором 419 года, а на латинском Западе они продержались ещё несколько веков.благословение хлебов, вина и елея на литии, присоединяемой к великой вечерне или к великому повечерию,.Возникновение вечерни:Первый чин собственно вечерни находится в «Канонах Ипполита Римского». Структура первоначальной вечерни схематически выглядит так:епископ благословляет верных «Господь с вами» и призывает «Возблагодарим Господа», после ответного народного возгласа «Достойно и праведно» читает особую вечернюю молитву;.«Апостольские предания» подробно описывают суточный круг христианских богослужений. Большинство из них ещё являлись личными молениями, но вечерняя служба девятого часа «большим молением и большим благословением», что выделяет её над предшествующими часами. «Каноны Ипполита» и «Апостольские предания» дают почти тождественный текст вечерней молитвы епископа:Таким образом, уже в III веке была сформулирована одна из основных идей вечерни: зажжённый посреди ночной тьмы светильник предображает Христа, ставшего для Своих верных Солнцем правды и Светом истинным. В IV веке, когда христианство было окончательно признано в Римской империи, вечерня стремительно превращается в одно из основных общественных богослужений. Описания или указания на вечерню встречаются у Евсевия Кесарийского, Василия Великого, Григория Нисского. Подробное описание вечерни в Иерусалимской церкви конца IV века приводится в «Паломничество Эгерии», а в Антиохийской — в «Апостольских постановлениях». В частности, Эгерия сообщает, что светильник вносился в храм Воскресения из Гроба Господня, что указывает на формирование будущей церемонии Благодатного огня.В IV веке уже существовал гимн «Свете тихий», сопровождающий вечерний вход со светильником. Василий Великий упоминает эту песню:Отцы наши не хотели в молчании принимать благодать вечернего света, но при явлении его немедленно и благодарили… народ возглашает древнюю песнь… А если кому известна и песнь Афиногена… то он знает, какое мнение о Духе имели мученики.На основании этих слов в греческих Церквах принято приписывать авторство «Свете тихий» священномученику Афиногену Севастийскому, и так она подписана в греческих богослужебных книгах. Между тем, есть основания полагать, что этот гимн ещё более древнего происхождения и восходит к Григорию Неокесарийскому. В любом случае, «Свете тихий» является самой древним из не-библейских песнопений вечерни.Дальнейшее развитие:В V веке в результате христологических споров общение с Единой Церковью разорвали древневосточные церкви, развитие их литургики шло в дальнейшем независимо от традиции византийского обряда. Своим путём пошло также развитие латинских обрядов на Западе. В дальнейшем описывается развитие только вечерни византийского обряда.Решающее воздействие на формирование вечерни в современном виде оказала традиция Иерусалимской церкви и палестинского монашества. Иерусалимская вечерня V-VII веков, известная благодаря армянскому и грузинскому переводам Лекционария и Часослова, уже очень похожа на современную: читаются степенны — псалмы 18 кафизмы, поются или читаются «Сподоби, Господи» и песнь Симеона Богоприимца, Трисвятое и «Отче наш», а также 120 псалом с гимнографическими припевами.Самая ранняя из греческих рукописей палестинского Часослова уже содержит все современные чтения и песнопения вечерни: предначинательный псалом, степенны, «Господи, воззвах», «Свете тихий», «Сподоби, Господи», песнь Симеона Богоприимца, Трисвятое, «Отче наш». Палестинское чинопоследование вечерни было заимствовано студийскими монахами и к концу XII века вытеснило константинопольскую соборную практику, от последней в современной вечерне остались ектении и тайные священнические молитвы. В период IX—XII века в Студийском монастыре окончательно сформировалась современная вечерня, дополненная обширной гимнографией. Именно студийцами в вечерню введены три изменяемых цикла песнопений:Православие и католичество:Время совершения:По смыслу вечерня должна совершаться на заходе солнца, то есть перемещаться вместе с увеличением или уменьшением светового дня. В современной практике Русской православной церкви вечерня совершается в фиксированное время вечером, независимо от времени заката солнца. Однако при соединении с литургией переносится на более раннее время, следуя непосредственно за часами и изобразительными. Следует отметить, что вечерня является первым богослужением суточного круга, так что литургическая тема каждого дня начинается именно на вечерне, совершаемой накануне. Исключением являются дни Страстной седмицы, Светлое Воскресение, навечерия Рождества Христова и Богоявления, Рождество Христово и Богоявление.В приходской практике Русской православной церкви вечерня обычно объединена с утреней, последняя тем самым перемещена на вечер предыдущего дня. В современной практике греческих Церквей вечерня совершается вечером, а утреня — утром, перед литургией. Исключения из этой практики предписываются Типиконом:будние дни Великого поста и особые постные дни: Великие понедельник, вторник, среда, четверг и суббота. В этих случаях вечерня соединяется с часами и изобразительными, а затем переходит в литургию ;.вечерня Великой пятницы приурочена к девятому часу, считая от восхода солнца, и оказывается в середине дня ;.в случае, если навечерия Рождества Христова и Богоявления совпадают с будними днями, то вечерня соединяется с часами и изобразительными, а затем переходит в литургию;.в случае, если навечерие Рождества Христова или Богоявления совпадают с субботами или воскресеньем, то вечерня совершается не перед литургией, а после неё, то есть в середине дня.Виды:Вседневная вечерня  — должна совершаться накануне седмичных дней и субботы в тех случаях, когда на них не выпадает никакого праздника с полиелеем или бдением. В дни многодневных постов на «аллилуйной службе» вседневная вечерня имеет постовое окончание — пение с земными поклонами «Богородице Дево», «Слава.», «Крестителю Христов…», и с молитвой Ефрема Сирина.Великая вечерня  — вечерня праздничная. Отличие великой вечерни от вседневной состоит в том, что сугубая ектения переносится в середину службы и возглашается перед «Сподоби, Господи» с добавлением 2 начальных прошений. Совершается вечером:# соединяется с Литургией Василия Великого — в Навечерие Рождества Христова и Богоявления, кроме случаев, когда сочельник попадает на субботу или на воскресенье, в Великий Четверг и Великую Субботу,.# соединяется с Литургией Иоанна Златоуста, когда Благовещение выпадает на один из седмичных дней Великого поста,.Малая вечерня  — должна совершаться перед каждым всенощным бдением. В отличие от вседневной, не читаются светильничные молитвы, отменяются все ектении, кафизма отсутствует, на «Господи, воззвах» поются только 4 стихиры, прокимен поется только с одним стихом.В традиции некоторых Православных Церквей, в том числе Русской, накануне дней, когда согласно Уставу «служится бдение», Великая вечерня соединяется с Утреней и Первым часом и входит в состав Всенощного бдения.Великая и вседневная вечерня:Священник начинает тайно читать молитву главопреклонения: «Господи Боже наш, приклонивый небеса и сошедый на спасение рода человеческаго», заменившую древнее возложение епископом рук на каждого из молящихся.Особенности некоторых вечерен:На всенощных бдениях в состав вечерни включается лития с благословением хлебов, пшеницы, вина и елея.Многочисленные особенности имеет великая вечерня Великой пятницы, во время которой совершается вынос плащаницы.Совершенно по особому совершаются вечерни, соединяемые с полной Литургией или с литургией Преждеосвященных Даров.После Ныне отпущаеши и по Трисвятом — тропари, глас 4-й: Богородице Дево. , Слава — Крестителю Христов. , И ныне — Молите за ны. , Под Твое благоутробие прибегаем. , Господи, помилуй , Слава, и ныне , Честнейшую Херувим. , Именем Господним благослови, отче. Иерей: Сый благословен. Чтец: Аминь. Небесный царю. Иерей — Молитва Ефрема Сирина. Чтец: Аминь. Конечное Трисвятое. По Отче наш , после возгласа Господи помилуй. Иерей: Слава Тебе Христе Боже. Хор: Слава, и ныне , Господи помилуй , Благослови. Отпуст великий. Многолетны. Исхождение в притвор на литию о усопших и конечный отпуст.Малая вечерня:Ныне сохранилась только в монастырской практике и служится перед Великой вечерней в те дни, когда совершается всенощное бдение. В такие дни обычная Великая вечерня совершается позднее и соединяется с утреней, а её обычное место во времени занимает малая вечерня. Она представляет собой сокращение вседневной вечерни: опускаются светильничные молитвы, все ектении, кафизма; сокращён прокимен и стихиры на «Господи, воззвах».Католичество и древневосточные церкви:Армянский обряд:В Армянской апостольской церкви и Армянской католической церкви как правило, вечерня совершается накануне воскресных и праздничных дней, но опускается в будни. Чинопоследование схоже с иерусалимской кафедральной вечерней V-VII веков. В составе армянской вечерни:Восточно-сирийский обряд:В Ассирийской церкви Востока и Халдейской католической церкви вечерня совершается ежедневно, существует вседневная и воскресная вечерни. Последняя включает в себя:Вседневная вечерня гораздо короче и состоит из Трисвятого, вечернего антифона, «Аллилуйя» и процессии с антифоном мученикам.Западно-сирский обряд:В Сирийской православной церкви, Сирийской католической церкви и Сиро-маланкарской католической церкви вечерня совершается ежедневно вместе с девятым часом. После начальных молитв, молитвы дня и респонсорного псалма поются «Господи, воззвах», состоящий из 140, 141, 118, 105 — 112 и 116 псалмов с «Аллилуйя» и антифоном. Характерна «седра»  — особенная молитва, сопровождающая каждение.Коптский обряд:В Коптской православной церкви и Коптской католической церкви сохранилось древнее последование вечернего собрания, состоящего из собственно вечерни, псалмодии и вечернего каждения. В современной практике вечернее собрание совершается только накануне дня, в который полагается литургия.Коптская вечерня восходит к египетской монашеской практике IV-V веков и отличается крайней простотой. Вечерня состоит из начальных молитв, 12 неизменных псалмов, чтения Евангелия, тропарей, многократного «Господи, помилуй», Трисвятого, «Отче наш» и отпуста.Вечернее каждение, в отличие от вечерни, имеет сложный чин и происходит от древнего кафедрального богослужения. В состав вечернего каждения входят: начальные молитвы; молитвы к Богородице и святым; «молитва кадила»; первое каждение и ходатайственные моления; Трисвятое и «Отче наш»; песнопения и Символ веры; второе каждение; благословение крестом и свечами; ектения; чтение Евангелия с предварительной молитвой и «Аллилуйя»; третье каждение; «молитва разрешения»; поклонение Кресту и Евангелию; заключительное благословение.Эфиопский обряд:В Эфиопской православной церкви, Эфиопской католической церкви и Эритрейской католической церкви с древности вечерня совершалась ежедневно, в современной практике — накануне праздников и в период Великого поста. Праздничные и великопостные вечерни схожи, но существуют и некоторые отличия. Общий порядок вечерни таков:троекратно повторяемое последование ; на праздничных вечернях используются 23, 92 и 140 псалмы, а на великопостных — первые два меняются ежедневно, а вместо 140-го читается покаянный псалом 50,.Католичество:Вечерня входит в состав служб оффиция. Структура вечерни в латинском обряде весьма отлична от византийского.В латинском обряде порядок совершения вечерни претерпел сложную эволюцию. Традиционная структура вечерни примерно такова:Протестантизм:Evensong — вечерня в Англиканской церкви и Англиканском ординариате Католической церкви:В ходе английской Реформации архиепископ Кентерберийский Томас Кранмер издал обязательную для реформированной Англиканской церкви Книгу общих молитв, содержащую, в числе прочих, вечерню. Англиканская вечерня была создана в результате переработки католических вечерни и повечерия. В 1662 году была издана новая Книга общих молитв, формально остающаяся главной богослужебной книгой до настоящего времени.Ежедневное совершение вечерни обязательно для клириков, но в первые века Реформации это богослужение действительно совершалось во всех приходских церквах. В настоящее время вечерня ежедневно служится только в кафедральных соборах. Вечерняя молитва используется мирянами в основном в качестве личного молитвенного правила, для клириков её совершение по-прежнему обязательно.Лютеранство:Первоначально вечерня сохранялась в структуре реформированных богослужений. Лютер сам положительно относился к этой службе, говоря, что она не содержит ничего, кроме Слова Божиего, гимнов и молитвы. Он только заменил «малые капитулы» римского бревиария на чтения текстов из Библии на родном языке. Древние мелодии для антифонов и кантиков были в дальнейшем адаптированы для евангелического богослужения. Помимо этого, рекомендовалось перед службой звонить в колокола. Тем не менее, в составе веспера сохранялись достаточно крупные фрагменты на латинском языке, что постепенно привело к исчезновению вечерни из литургической практики Евангелической Церкви. В XIX веке вечерня вновь была введена в состав лютеранских чинопоследований, впрочем и в настоящее время она проводится довольно редко.Последовательность веспера включает пение псалмов, версикул, чтение из Библии и проповедь, кантики Магнификат и Nunc dimittis, заключительную молитву, Benedicamus и напутственное благословение.