Псалтирь, Псалтырь, ,,  —  «хваления»  — книга Танаха и Ветхого Завета. Состоит из 150 или 151 псалмов — «песней» или «гимнов». В христианской Библии Псалтирь располагается после книги Иова и перед книгой Притчей Соломоновых. У иудеев находится в третьем разделе Танаха — Ктувим. В ряде национальных переводов Библии книга называется « », например, , в современных изданиях Вульгаты — Liber Psalmorum. У мусульман Псалтирь называется «Забур». Словом «псалтирь» также называются отдельные издания Псалтири, предназначенные для использования в христианском богослужении.Этимология:Этимология слова «псалтирь»:Греческое слово «псалтирь», которым книга называется в ряде христианских традиций, происходит от названия музыкального инструмента — псалтерия.Этимология слова «тегилим»:Слово ‎, давшее начало названию книги на иврите —, встречается только в заглавии псалма, но используется в этой книге 30 раз, в том числе три раза в форме множественного числа —. По мнению автора статьи « » в ЕЭБЕ, грамматическое окончание в слове, которым названа книга, изменено сознательно с целью отличить его от слова ‎, которое означает «гимны» вообще.Нумерация псалмов:Разбиение текста на псалмы различается в иудейском тексте Библии и в древнегреческом переводе «70 толковников» — Септуагинте.Православная церковь использует переводы, основанные на Септуагинте, и, соответственно, греческую нумерацию псалмов.Римско-католическая церковь традиционно использует латинский перевод, где нумерация также совпадает с греческой; такая же нумерация и в современном латинском издании Литургии часов. Однако в новом латинском переводе Библии, равно как и во многих переводах на национальные языки, используется масоретская нумерация.Септуагинта содержит также 151-й псалом, который, впрочем, не входит ни в одну из кафизм и не включён в Устав годичного чтения Псалтири за богослужением в Православной церкви.В большинстве российских изданий Библии, в том числе и протестантских, используется греческая нумерация, иногда двойная. В данной статье, в соответствии с установившейся традицией, также применяется греческая нумерация.Содержание и структура:Псалтирь имеет поэтическую организацию. Согласно ЭСБЕ, псалмы сложены по правилам еврейской поэзии. Однако следует отметить, что в Библии нет чёткого деления текста на поэзию и прозу в том смысле, в каком это деление применяется к классическим европейским литературам.Главная особенность поэтики псалмов — синтаксический параллелизм, который объединяет или синонимические вариации одной и той же мысли, или общую мысль и её конкретизацию, или две противоположные мысли, или, наконец, два высказывания, находящиеся в отношении восходящей градации. Помимо параллелизма, вопрос о структурных особенностях библейской поэзии остаётся открытым.По содержанию среди текстов Псалтири различаются жанровые разновидности: наряду с прославлением Бога встречаются мольбы, проникновенные жалобы и проклятия, исторические обзоры и даже брачная песнь. Некоторые псалмы отличаются философски медитативным характером, например 8-й, содержащий теологические размышления о величии человека. Однако, Псалтири как целостной книге присуще единство жизневосприятия, общность религиозных тем и мотивов: обращённость человека к Богу как личностной силе, неотступному Наблюдателю и Слушателю, испытующему глубины человеческого сердца. как литературный жанр находятся в русле общего развития ближневосточной лирики, но выделяются своим резко личностным характером. Жанр псалмов разрабатывался в иудейской литературе и позднее.В Танахе разделена на пять разделов. Первый составляют псалмы 1—40, второй — 41—71, третий — 72—88, четвёртый — 89—105, пятый — 106—150.Надписания псалмов:Многие псалмы содержат надписания, происхождение и значение которых установить трудно. В этих надписаниях указываются имена псалмопевцев — составителей и исполнителей псалмов; исторические события, по поводу которых написан тот или иной псалом; указания для музыкантов и так далее. Для многих слов значение точно не установлено, из-за этого существуют различные варианты переводов. Некоторые надписания в Масоре, в Септуагинте, в церковнославянском переводе различаются.Указания на жанр и этос:— более чем у трети всех псалмов. Возможно, словом «мизмор» обозначены псалмы, предназначавшиеся для исполнения во время богослужения в иерусалимском храме. На русский язык переводится словом «псалом», в соответствии с Септуагинтой.— только в седьмом псалме. Надписание может означать как вид мелодии, так и музыкальный инструмент. В Септуагинте и славянской Библии передано как «псалом», в Синодальном переводе переведено как «плачевная песнь».— в псалмах 15, 55—59. Корень —, «золото» — не объясняет значения слова. В Септуагинте переведено как  — надпись на камне, в славянской Библии — калька с греческого: столпописание. В Синодальном переводе — «писание».— в псалмах 31, 41, 43, 44, 51—54, 73, 77, 87, 88, 141. Происходит от слова «сехель», означающего «ум; понимание». Именно так и переведено в Септуагинте — или. Слово «маскиль» может означать умного, образованного человека, а в приложении к литературному произведению — «обучающее» или даже «популярное».— в псалмах 18, 29, 44, 45, 47, 64—67, 74, 75, 82, 86, 87, 91, 107, а также 119—133, имеющих особое название «Песнь восхождения».Указания на авторство:Упоминание имён в надписаниях псалмов, например, может означать не только указание на автора, но и то, что псалом посвящён Давиду или то, что в нём идёт речь о Давиде; и в некоторых случаях эти смысловые значения трудно разграничить. В еврейской и русской Библии его именем надписаны 73 псалма: 3—31, 33—40, 50—64, 67—70, 85, 100, 102, 107—109, 121, 123, 130, 132, 138—144. Некоторые надписания такого рода отсутствуют в масоретском тексте, но имеются в Септуагинте, являясь отражением александрийской традиции. Кроме Давида в надписаниях над псалмами встречаются имена Моисея, Соломона, Асафа, Емана, Идифума и сынов Кореевых. Особое место занимает надписание. Это слово происходит от корня «вечность» и передаётся в славянской Библии как «в конец». По утвердившемуся мнению, однако, слово здесь означает руководителя хора  - регента; в современном иврите это слово имеет именно такое значение. В соответствии с этим в Синодальном переводе оно передано словосочетанием «начальнику хора». Предполагается, что псалмы с таким надписанием были предназначены для передачи начальнику хора левитов при храме для разучивания; в некоторых из них содержатся дополнительные указания о порядке исполнения.Указания на технику и контекст исполнения:Эти надписания могут указывать на то, что псалом следует распевать под аккомпанемент определённых музыкальных инструментов или на определённый традиционный мотив. Современной науке древние мелодические формулы неизвестны. То же касается и древних инструментов, хотя между некоторыми из названных в Псалтири и позднейшими инструментами учёные проводят гипотетические аналогии. По этим причинам перевод исполнительских предписаний расценивается как условный.и  — переводится «на струнных инструментах» или «на струнном», в Септуагинте, в славянской Библии — в обоих случаях одинаково: «в песнех».— переводится «на духовых инструментах», в славянской Библии — «о наследствующем», то же по Септуагинте.Слово означает «точило», а также является названием филистимского города Гефа. Первого значения придерживается Септуагинта, в славянской Библии — «о точилех», второго значения — Синодальный перевод: «на гефском», что можно трактовать как этноним, то есть «на мелодию песни из Гефы», а также. Слово означает «лилия». В Синодальном переводе слово передано транскрипцией. В Септуагинте переведено в переносном смысле —, «о изменяемых» и, «о изменитися хотящих».Передано транскрипцией в Септуагинте и в славянской Библии. В Синодальном переводе — «на махалаф» или «на духовом инструменте», однако корень слова здесь «махоль»  — не тот, что в слове «ха-нхилот», и означает «танец», также עַל הַשְּׁמִינִית  — переводится «на восемь», или «на восьмиструнном», в славянской Библии — «в песнех о осмем», по Септуагинте —. По другой точке зрения, эти ремарки предписывают сопровождающему певца музыкальному инструменту дублировку псалмовой мелодии в октаву.По одному из предположений надписание указывает на то, что псалом предназначен для исполнения высоким голосом. По другой точке зрения, эта ремарка предписывает сопровождающему певца музыкальному инструменту дублировку псалмовой мелодии в высоком регистре, «девичьим голосом». В Синодальном переводе передано транскрипцией. В Септуагинте переведено, «о тайных».Традиционно автором Псалтири считают царя Давида, хотя во многих псалмах очевидны следы позднейшего происхождения: времён плена вавилонского и ещё позже. В самом тексте книги для некоторых псалмов прямо указаны иные авторы: главный псалмопевец Давида Асаф ; храмовые привратники, сыны Кореевы ; Моисей и др. В Талмуде в числе авторов, кроме Давида, упомянуты Адам, Мелхиседек, Авраам, Моисей, Асаф, Еман, Идифун и сыны Кореевы. Классический еврейский комментатор Раши насчитывает в начале своего комментария к Тегилиму десять авторов.Богослужебное использование:У иудеев:В скинии, а затем в иудейском храме пение псалмов было частью храмового ритуала; эту обязанность исполняли левиты. исполнялись под аккомпанемент музыкальных инструментов.Как и другие поэтические тексты Писаний, в иудаизме Псалтирь трактуется скорее как плод человеческого, нежели божественного вдохновения, поэтому не была включена в раздел книг Пророков, однако не менее 250 отдельных стихов из псалмов включены в литургию.В современном иудаизме псалмы являются важной частью как личной молитвы дома, так и общинной молитвы в синагоге. Особо важное значение в Талмуде придаётся трёхкратному пению псалма 144 евреем дома в качестве молитвы. Сегодня общиной в синагоге поётся ашрей в течение дня, состоящая из псалма 144, к которому в начало добавлено два стиха: стих псалма 83.5 и стих псалма 143.15, а в конце — стих псалма 113.26. Также сегодня в общине в синагоге каждое утро дополнительно поются псалмы 145—150 ; сугубо индивидуальное пение неких псалмов каждое утро в Талмуде называется «халель». В богослужениях торжественных дней особое место занимает «египетский халель» — псалмы 112—117 и «великий халель» — псалом 135. Дополнительно, каждому дню недели соответствует определённый псалом: в воскресенье поётся 23, в понедельник — 47, во вторник — 81, в среду — 93, в четверг — 80, в пятницу — 92, в субботу — 91. Согласно Мишне эти псалмы исполнялись левитами в иудейском храме во время ежедневного жертвоприношения.В некоторых общинах принят обычай прочитывать всю Псалтирь за неделю или месяц с определённой разбивкой по дням. Так, у хасидов Хабада Псалтирь читается каждое утро, и прочитывается вся за месяц; кроме этого утром в последнюю субботу месяца Псалтирь читается целиком. Сегодня Псалтирь не принято читать в период от захода солнца до полуночи.Псалтирь была первой по популярности книгой Библии среди кумранских рукописей, и она представлена 39-ю свитками.В настоящее время Псалтирь издаётся в виде отдельной книги, часто небольшого формата. Раввины рекомендуют чтение этой книги женщинам в качестве замены чтения сидура.У православных христиан:В Православной церкви многие псалмы закреплены за отдельными богослужениями суточного круга и, таким образом, прочитываются ежедневно.Так, каждая вечерня начинается псалмом 103, после Великой ектении следует рядовая кафизма, а затем читаются или поются псалмы 140, 141, 129, 116, завершаться вечерня должна непременно 33-м псалмом.В начале утрени читается шестопсалмие — псалмы 3, 37, 62, 87, 102, 142; после великой ектении положены две кафизмы; перед чтением канона должен читаться 50-й псалом. Полиелей представляет собой пение 134-го и псалмов ; в конце утрени — псалмы 148—150 и так далее.составляют большую часть часов, междочасий, повечерия и полунощницы. используются также на Божественной литургии, молебнах и в других таинствах и обрядах. В одних случаях читается только сам псалом, в других стихи псалма чередуются с песнопениями церковных авторов — стихирами.В состав заупокойных богослужений входят «непорочны» — 118-й псалом, хотя на практике этот огромный псалом читается полностью только на парастасе, накануне родительских суббот.Кроме этого, по древней монашеской традиции, вся Псалтирь прочитывается подряд в течение одной недели. Для этих целей книга была поделена на 20 разделов, каждая из которых, в свою очередь, делится на три части. Число псалмов, входящих в кафизму, различно, в среднем от шести до девяти. Обычно на вечерне прочитывается одна кафизма, а на утрени — две. В некоторые периоды года действует более строгое правило: на вечерне читается одна и та же кафизма, а на утрени — три кафизмы. В Великий пост кафизмы читаются также и на часах, таким образом, в течение недели Псалтирь прочитывается два раза.Та же Псалтирь, поделённая на кафизмы, используется и для частной молитвы. Для этого в Псалтири помещены специальные молитвы, читаемые до и после каждой кафизмы; распространена также практика на славах поминать живых и усопших.Непрерывное чтение Псалтири с поминовением на «славах» живых и усопших, совершаемое, как правило, в больших монастырях, — Неусыпаемая Псалтирь. Монахи читают Псалтирь по очереди, круглые сутки.У католиков:В западной богослужебной традиции псалмы также являются важной частью ежедневного богослужения, причём, в отличие от восточной церкви, где основную смысловую нагрузку несут стихиры, тропари и другие гимнографические сочинения, в западной традиции в основе богослужения лежат именно псалмы, которые связываются с воспоминаниями текущего дня или праздника посредством антифонов — кратких стихов, которые поются до и после псалма. Тексты Псалтири, помимо непосредственного распева псалмов, составляют основу также всех других негимнографических форм и жанров богослужебного пения католиков — так называемого григорианского хорала.В традиционном католическом богослужении, тексты которого были со временем собраны в книгу под названием Бревиарий, основная часть псалмов читалась почти подряд: в течение каждой недели на утренях прочитывались первые 108 псалмов, а на вечернях — псалмы со 109 по 147. Исключение составляли псалмы, которым были назначены фиксированные места: например, в конце второй части утрени читались, как и в византийском обряде, псалмы 148—150. Впрочем, говорить о прочтении всей Псалтири за неделю можно было лишь теоретически, так как любой праздник в ранге двойного отменял текущую псалмодию, заменяя её собственной. В 1911 году папа св. Пий X, стремясь восстановить практику прочтения за неделю всей Псалтири, осуществил реформу богослужения, в частности, перераспределил псалмы, сделал службы несколько короче, и убрал ряд «фиксированных» псалмов.Наиболее радикальным изменениям богослужебная традиция подверглась после II Ватиканского собора, где было принято решение существенно сократить длительность отдельных служб оффиция, увеличив при этом длительность цикла, за который прочитывается Псалтирь. Действующая в настоящее время так называемая Литургия часов устанавливает для прочтения всей Псалтири четырёхнедельный цикл. Впрочем, в ряде монашеских орденов существуют иные практики: например, бенедиктинцы используют двухнедельный цикл чтения Псалтири, а некоторые ордена сохранили недельный цикл.Кроме того, псалом или значительная часть псалма теперь поётся или читается на каждой мессе после первого чтения из Писания  - тракт. Псалом обычно подбирается таким образом, чтобы соответствовать содержанию прочитанного чтения или смыслу праздника.В домашней молитве псалмы также подбираются обычно в соответствии с содержанием молитвы. Например, существует последование «семи покаянных псалмов», читавшихся в Великий пост и в других подобающих случаях. Что же касается чтения Псалтири просто подряд, то каких-либо устойчивых практик такого рода в католической церкви не сложилось — в первую очередь из-за того, что литургическим языком у католиков в течение более чем тысячи лет была латынь, непонятная малообразованной пастве.Редакции:Существует несколько редакций традиционной. До реформ Второго Ватиканского собора наиболее распространённой была так называемая Галльская. Именно эта редакция Псалтири составила текстовую основу традиционной литургической монодии католиков, известной как григорианский хорал, а также многоголосной церковной музыки на тексты Псалтири. В конце XVI веке текст Галльской Псалтири был слегка пересмотрен в ходе подготовки так называемой Климентовой Вульгаты, иначе Климентины. С XVII века до реформ Второго Ватиканского собора в обиходных певческих книгах «галльские» псалмовые тексты печатались согласно редакции «Климентины».В Риме использовалась своя богослужебная Псалтирь, так называемая Римская. Поскольку в основе Галльской и Римской редакций лежит старолатинский перевод Псалтири по Септуагинте, обе редакции не слишком отличаются друг от друга. Значительно отличается от обеих так называемая Еврейская редакция  — перевод Псалтири, выполненный блаж. Иеронимом непосредственно с еврейского оригинала. Например, в псалме 109:Еврейская редакция Иеронима ныне включается во все критические издания Вульгаты, хотя в традиционном богослужении католиков она не использовалась.У протестантов:В основу лютеранского богослужения легла Библия в переводе Лютера, который зимой 1522 года закончил перевод на немецкий язык Нового Завета, а позже перевёл и Ветхий Завет, включая Псалтирь. Первое издание лютеровской Библии целиком состоялось в 1534 году, последнее прижизненное — в 1545 году. Впоследствии текст лютеровской Псалтири неоднократно редактировался, поскольку немцы перестали понимать старинную орфографию, лексику и фразеологию. В современной Германии лютеровская Псалтирь принята в редакции 2017 года.У мусульман:стихотворный перевод Корана с англ. Пороховой. сказано, что Аллах даровал царю Дауду, который почитается в исламе как пророк, книгу Забур. Большинство исламских богословов отождествляют книгу Забур с Псалтирью. При этом они, однако, считают, что оригинальный текст книги Забур до нас не дошёл, а библейская книга Псалтирь является её искажённым переложением.Мусульмане относят Забур, наряду с Таурат и Инджиль, к числу пророческих книг, ниспосланных Аллахом до дарования Корана. Исламские богословы отмечают, что в отличие от Торы и Корана, книга не содержит в себе новых религиозных предписаний, будучи полностью согласованной с законами Торы. Значение слова «забур» — не ясно. Корень zbr по-арабски означает «камень», но некоторые возводят название книги к корню zmr, означающему «петь; сочинять музыку», другие переводят его как «писание».Карл Аренс, автор книги «Christliches im Qoran», отметил, что эта фраза имеет параллель со стихом Псалтири и, возможно, процитирована именно оттуда:Псалтирь в качестве отдельной книги:В христианстве Псалтирь является одной из наиболее популярных, а по некоторым мнениям — самой важной книгой Ветхого Завета, и часто издаётся отдельно или вместе с Новым Заветом.Псалтирь у славян:Входя в состав каждого, даже самого краткого чина богослужения, Псалтирь была переведена на славянский язык, по словам летописей, ещё Кириллом и Мефодием. Древнейшие сохранившиеся славянские рукописи Псалтири относятся к XI веку, среди них глаголическая «Синайская псалтирь». Впервые славянская Псалтирь была напечатана в 1495 году в Черногории ; часто встречающиеся упоминания о краковском издании 1491 года на самом деле относятся не к Псалтири, а к Часослову, хотя и нестандартного по нынешним понятиям состава.Псалтирь на Руси:75, 76 и 77 составили так называемую Новгородскую псалтирь — памятник XI века, который ныне считается древнейшим найденным на Руси старославянским текстом. Со временем Псалтирь стала последней, «высшей» книгой для обучения грамоте не только среди священнослужителей, но и лиц светских. Она оказала громадное влияние на древнюю письменность: летописи, сочинения Феодосия Печерского, митр. Иллариона, Кирилла Туровского, Серапиона Владимирского, Владимира Мономаха полны ссылок на псалмы и разными местами и изречениями из Псалтири; многие фразы из Псалтири вошли в пословицы и поговорки.В XVI—XVII веках появился ряд изданий библейских книг, редакторы которых стремились к большей их «понятности» и таким образом способствовали формированию русского литературного языка. Изданная в Праге в 1517—1519 годах Псалтирь Франциска Скорины была напечатана ещё «словенским языком», в то время как другие священные книги, вошедшие в «Русскую Библию», напечатаны «русским языком». Начиная же с середины XVII века в Московской Руси на «простом языке» появляются и Псалтири; филологи объясняют эту тенденцию выраженным в то время культурным влиянием Юго-Западной Руси на Московскую Русь. В Москве в 1683 году попытку передать Псалтирь «на простом, обыклом словенском языке» осуществил Аврамий Фирсов, «ради истиныя ведомости и уверения неразумных и простых людей». В предисловии к переводу он писал:…на всякий день читают ея Псалтирь в Церкви Божии, но разума читаемого в ней нам ведати невозможно… того ради, иже в нашей Псалтири много речений разных языков, нам их невозможно разумети, но тии токмо ведают иже многим языкам искусни суть.Свою переводческую деятельность Фирсов рассматривал как просветительское служение «на славу и честь святому имени Божию и всем людем во общую ползу». Иерархи РПЦ сурово осудили лингвистический эксперимент Аврамия Фирсова. Патриарх Иоаким «указал той книге быть в ризной казне, а без указу смотрит давать не велено никому». При жизни Фирсова Псалтирь в его переводе так и не была издана.Толковая Псалтирь:В некоторых изданиях Псалтири помещены краткие богословские истолкования псалмов, такая Псалтирь называется толковой. Из древних толкований Псалтири известны: Иоанна Златоуста, Амвросия, Августина, Феодорита Кирского, Евфимия Зигабена; из новых — Толюка, Эвальда; в русской литературе — епископа Феофана, протоиерея Вишнякова и других.Толкования Псалтири входят в так называемые толковые Библии; на русском наиболее известны такие толкования в сборнике, распространённом под названием «Толковая Библия Лопухина».Следованная Псалтирь:Псалтирь послужила первоисточником большей части вечерних и утренних молитв, вместе с которыми, а также с Часословом, известна под названием «Следованной Псалтири» или «Псалтири с восследованием». В 1545 году она была издана в Сербии и в таком виде была одной из наиболее часто издававшихся славянских книг, причём в неё постепенно входили и другие добавления с целью сосредоточить в одном месте все необходимые тексты для богослужения.Различные издания Следованной Псалтири отличаются между собой по содержанию. Издание «Следованной Псалтири» 1993 года напечатано в двух томах и включает в себя, первый том: молитвы перед началом чтения Псалтири, псалмы, распределённые на 20 кафизм, тропари и молитвы по кафизмам, молитвы по совершению нескольких кафизм или всей Псалтири, устав о пении Псалтири в течение года, последование по исходе души от тела, служба с акафистом Иисусу Сладчайшему, служба воскресная 6-го гласа, служба общая во вся дни Господу, служба с акафистом Богородице, канон молебный Богородице, канон молебный Ангелу Хранителю, канон молебный Ангелу Хранителю, служба в понедельник — Бесплотным, служба во вторник — Предтече, служба в среду Богородице Одигидрии, служба в четверток — апостолам и святителю Николаю, служба в пяток — Кресту, служба в субботу — всем святым, молитвы утренние, молитвы на сон грядущим, последование ко Святому Причащению, молитвы по Святом Причащении; второй том: полунощница вседневная, полунощноица субботняя, полунощница воскресная, утреня, песни Священного Писания, псалмы избранные, первый час, междочасие первого часа, третий час, междочасие третьего часа, шестой час, междочасие шестого часа, изобразительны, чин о панагии, девятый час, междочасие девятого часа, вечерня, повечерие великое, повечерие малое, отпустительные воскресные тропари восьми гласов, тропари воскресные по непорочных, тропари субботние по непорочных, отпустительные тропари седмичные, отпустительные Богородичны, отпустительные тропари Триоди, тропари и кондаки общие, устав об отпустительных тропарях и кондаках, о знамениях праздников, месяцеслов, тропари и кондаки на разные случаи, пасхальная таблица, словарь церковнославянских терминов.Переложения Псалтири:Стихотворные переложения псалмов на новые европейские языки были выполнены уже в XVI веке многими протестантскими церквами, для распевания их в богослужении наряду с обычными переводами Псалтири. Гугеноты используют. У англикан нет единой и унифицированной стихотворной Псалтири. Лютеране в богослужении не пользуются стихотворными переложениями Псалтири. В русской поэзии XVIII—XIX веков стихотворные переводы и свободные парафразы псалмов создавали крупнейшие литераторы, среди которых Михаил Ломоносов, Александр Сумароков, Гавриил Державин, Фёдор Глинка, Николай Языков, Алексей Хомяков. В наше время в некоторых христианских семьях популярностью пользуются духовные стихи на библейскую тематику, в том числе парафразы Псалтири.Переводы:на древнеславянский язык:на русский язык:на русский язык:на другие языки:на другие языки: