—  огла но г че кой мифологии, п кра ный юноша,  ын троян кого царя Тро а. Из-за  воей кра оты он был похищен з  овым орлом на Олимп, где  делал я виночерпием на пирах богов и возлюбленным З  а. Ему также были дарованы бе  мертие и вечная молодо ть.Миф о Ганимеде  тал одним из  амых популярных  южетов в и   тве Др ней Г ции и Рима. Его  имволиче кое  одержание имело не колько  о тавляющих: оборотниче тво З  а, однополые отношения и метаморфоза  амого Ганимеда. В С дние века Ганимед  читал я олицетво нием порока. В эпоху Возрождения г че кий миф вновь обрёл популярно ть. Художники Рене  ан а  оздали многочи ленные произведения, изображающие похищение Ганимеда. При этом гумани ты Возрождения пе работали миф в хри тиан  ю и неоплатониче  ю аллегорию  т мления человече кой души к богу и аб олюту. Однако Ганимед продолжал во принимать я и как  имвол однополой любви. Позднее обр г че кого юноши и пользовали в  воих произведениях художники барокко и кла  ицизма, а также по ледующих направлений и   тва.В мифологии:Прои хождение:Согла но г че кой мифологии Ганимед родил я от брака троян кого царя Тро а и нимфы Каллирои, дочери бога Скамандра  и Клеоме тра. По р личным толкованиям дина тия ца й Троады имела г че кое или  иат кое прои хождениеПо иным, более  дким вер иям мифа Ганимед  читал я  ыном других п д тавителей той же дина тии: Дардана, или Эрихтония книга, или Троила. Согла но «Илиаде» он жил до Пелопа, но по «Малой Илиаде» Ле хея — по ле него, что равновероятно, по коль это примерно один в менной период. Др о п д тавлено по наиболее ча то в т чающим я вер иям мифов. Синим цветом обозначены цари Троады.Миф:Миф о Ганимеде являет я др нейшим памятн м г че кой  льтуры. По п дположению и тор в он зародил я в античные тёмные века на территории Малой Азии или Крита. Р личные пе к ы мифа о Ганимеде значительно р нят я в  воей детализации.Согла но мифу Ганимед отличал я необыкновенной кра отой — он был «п кра нейшим из  мертных». Это привлекло внимание верховного бога З  а, который влюбил я в юношу. Ког Ганимед па  отцов кое  тадо на  клоне горы Иды, он был похищен орлом. По р личным вер иям птица или была по лана З  ом, или  ам бог пр ратил я в неё. Уне ённый орлом на Олимп Ганимед  тал виночерпием и кравчим ловбогов, при луживая им и р ливая на их пирах нектар. Он  менил на этой должно ти богиню Гебу. Ганимед  ам был п ображен в бога книга, ему были дарованы бе  мертие и вечная молодо ть. Отец Ганиме Тро   ильно то ковал по  ыну. В утешение З   подарил ему золотую виноградную лозу гефе товой работы, а также заверил его в том, что  ын обрёл бе  мертие   nameр    Изначально юноша изображал я лишь как  луга-виночерпий З  а, однако начиная   V века до н. э. их отношения  тали  читать я любовными Согла но «Илиаде» Гомера юношу похитили боги вообще, по другим п даниям это  делал З   в человече ком обличьи, или Герме  по поручению З  а. Некоторые поздние античные авторы утверждали, что Ганиме украли царь Сипила Тантал или крит кий царь Мино , и что юноша был убит во в мя погони и похоронен на Малом Олимпе. Вер ию о похищении Ганиме крит ким ца м некоторые и  ледователи трактуют как политиче  ю традицию брать в заложники детей правителей  о едних земельПо другим вер иям юношу похитила крылатая богиня Эо. Похищение Ганиме опи ано у Гомера теми же  ловами, что и похищение Эо  КлитаР нят я также и данные о ме те похищения Ганимеда. Например,  огла но Страбону это произошло либо около мы а Дардания  - Дардана, либо в ме тно ти Гарпагия на границе Кизика и Приапа.Ари тотель утверждал, что «виночерпием» Ганимед н ван в пе но ном значении, по коль боги не пьют вино. По Цицерону, он подает богам нектар и амброзию.Согла но некоторым античным авторам, Ганимед был помещён З  ом на небо в виде  озвездия Водолей, которое   тех пор   ним а  оциирует я nameр .По Квинту Смирн кому во в мя Троян кой войны по про ьбе Ганиме З   в менно помешал ахейцам захватить Трою.По коль Ганимед как виночерпий имел  вшин в каче тве  воего атрибута, то впо лед твии в Египте его  тали отожде твлять   боже твом и точн в  ки Нил nameр . Впервые это было зафик ировано в V веке до н. э.В и   тве и  льту :В Др ней Г ции:Миф о Ганимеде являет я одним из  амых популярных  южетов в античном и   тве. В нём  ошли ь три мотива: оборотниче тво З  а, однополые отношения и метаморфоза  амого Ганиме  . Причём первый появил я по ле IV века до н. э. , а второй не ранее VI века до н. э. . Некоторые и  ледователи  читают обр юноши в роли при лужника и любовника  имволом патриархатаНачиная   V века до н. э. nameбр  этот миф нашёл широкое воплощение как в др нег че кой в опи и, так и в пла тике:   льпту , терракотовых  татуэтках, других мелких формах и т. д. Обычно Ганимед изображал я в виде молодого юноши, но н г не мальчика, по коль однополые отношения в Др ней Г ции были допу тимы только между половоз лыми людьми Наиболее ча тые мотивы произведений: при луживание на пирах богов, кормление орла из чаши, похищение. Ча то Ганимед изображал я   фригий ким колпаком на голове, плащом-хламидой на плечах, а также па тушьими атрибутами — по охом и  обакой. Как виночерпия его  гулярно ри овали    вшином или чашей в руках nameр   . Также Ганиме ча то изображали держащим в руках петуха, который в Др ней Г ции  читал я  имволиче ким подарком от мужчины-любовника Не дко юноша ри овал я играющим в обруч, который  лужил аллегорией молодо ти. В  цене похищения, о обо популярной у художн в, изображал я  ам З  , а позднее — орёл . В  вязи   тем, что чув твенное  одержание воплощало ь античными ма терами че з физиче кий акт, большое ра про транение получил мотив п ледования, который  лужил аллегорией  тра ти.Одна из  амых изве тных др нег че ких  татуй Ганимеда — изваяние «Ганимед и орёл»   льптора Леохара + - Некоторые  ов менные и   твоведы отрицают автор тво ЛеохараДругие критики находят пла ти   льптуры «неудовлетворительной», хотя отмечают выдающую я кра оту фигуры её героя. К наиболее значимым изображением мифа также отно ят терракотовую из ОлимпииС ди художн в по ро пи и можно выделить работы «Берлин кого в опи ца», Ольто а, в опи ц , и Ахилле а .В городе Флиунт был храм Ганиме + - Некоторые и  ледователи  читают, что храм был по вящен Гебе, которую н ывали также ГанимедойМиф о Ганимеде нашел широкое отражение в др нег че кой литерату. Он был пе к ан Гомером в «Илиаде», что  по об твовало его популяризации , Лукиана Са ат кого. Ари тофан в  воей комедии «Мир» вы меивает миф: его герой на небо взлетает на  пине большого навозного жука. Платон в «Фед »   ылает я на Ганимеда, ког опи ывает отношение Сократа   учениками В Др нем Риме:И   тво и мифология Др ней Г ции во многом уна ледовало ь Др ним Римом. Так З   был а  имилирован как Юпитер, а Ганимед ча то именовал я Катамиту , что обу ловлено языковым заим твованием че з этру   ю  льтуру Имя г че кого юноши  тало нарицательным: некоторые рим кие авторы и пользовали  лово «катамит» для обозначения «па  ивного» юноши-любовника книга, а другие так н ывали кра ивых рабов, при луживающих за  толом + - Этот фр еологизм позднее также и пользовал я и в ЕвропеРим кие ма тера  оздали многочи ленные   льптуры Ганимеда,   ди которых были и копии   г че ких  татуй. Он также  тал одним из популярных пер онажей рим ких мозаик. Примеры таких изображений можно увидеть в Доме Диони а Археологиче кого парка Пафо а, доме Антиопы Болгар кого музея мозаики, и др. Изображение на пог бальном убран тве об тшего бе  мертие героя вероятно олицетворяло веру людей в вечную жизнь человече кой души, возне ение её на небо или будущее во к шение. включал в  ебя запу к в небо орла, который по п д тавлениям др них людей должен был уне ти душу умершего как Юпитер ГанимедаПо мнению некоторых и  ледователей ра  матриваемый миф имел о обое значение для императора Адриана и его возлюбленного Антиноя. Они могли а  оциировать  ебя   З  ом и Ганимедом, по коль их и тории любви в значительной  тепени пе кликала ь   этим г ко-рим ким мифом. По ле  мерти Антиноя его  озвездие было помещено на небо именно около  озвездия Орла, что  лужило прямой от ылкой к данной легенде.Миф о Ганимеде упоминает я в памятниках рим кой литературы: в поэме «Метаморфозы» Овидия  , «Энеиде» Вергилия, «Одах» Горация, эпиграммах Марка Валерия Марциала и т. д.Мотив мифа также проник в изобр ительное и   тво Во тока, в ча тно ти, в го удар тва Са анидов и в ЕгипетНекоторые и торики однако отрицают такое заим твование, вы к ывая п дположение, что в Азии  уще твовал отдельный миф о похищении юноши орлом. В эпоху С дн ековья:В С дние века миф о Ганимеде  читал я  имволом г ховных однополых отношений и порочно ти языче тва  дТак, француз кие епи коп Доля Бальдерик Бургулий кий и архиепи коп Тура, поэт Бернард Клюний кий в  воих трудах и пользовали имя г че кого юноши для ино к ательного обозначения го ек уальных мужчинОднако вероятно в некоторых  лучаях изображения Ганиме продолжали во производить я как  имвол по мертного возрождения.В XII веке в Европе большое ра про транение получила латин кая поэма «Спор между Еленой и Ганимедом», в которой поддерживаемая Природой Елена вы тупает за любовь женщины и мужчины, а Ганимед   Граммат й поддерживает любовь между двумя мужчинами. При этом данное произведение лишено нравоучительного по ыла, а  пор  троит я на нейтральных позициях. Ряд и  ледователей находят в этой ди   ии параллели   «Федром» Платона nameпан  nameбо . В XIII веке было напи ано  тихотво ние «Ганимед и Геба», в котором однополые отношения уже во п али ь, что позволило некоторым критикам  оотне ти это произведение уже   «Пиром» nameбо В эпоху Возрождения:Эпоха Возрождения характеризовала ь обращением художн в и мы лителей Европы к на ледию античной  льтуры. Похищение Ганиме  тало ча тым  южетом в изобр ительном и   тве данного и ториче кого периода. Однако во принимал я этот миф не колько иначе чем в др но ти. Уже в XIV веке в Европе получили ра про транение «морализованные» вер ии произведений Овидия, ок авшего большое влияние на о мы ление художниками античной  льтуры. В этих тек тах  не  ан ные мы лители пе работали г ко-рим  ю мифологию в аллегории хри тиан ких  южетовВ ча тно ти, леген о похищении Ганиме п д тавляла ь ими как  имволиче кий ра  к об апо толе Иоанне Бого лове,  ангель ким атрибутом которого  читал я орёл. Согла но этим же п д тавлением возно ящая человека в небо птица была аллегорией Ии у а Хри та. В д ятой пе не «Боже твенной комедии» Данте Алигьери главному герою  нит я вещий  он, в котором его подобно Ганимеду возно ит в небо орёл. Ког герой про нул я, ок ало ь, что во в мя  на он был пе не ён ко входу в чи тилище. Таким обр ом Данте  вязал миф о Ганимеде   во хождение человече кой души к богу. Позднее многие художники Рене  ан а трактовали данную легенду в подобном хри тиан ком аллегориче ком ключе   nameда. При этом Ганимед как и в Антично ти продолжал о тавать я знаковой фигурой и  имволом однополой любви . Например, эта тема при ут твует в  онете CVII Ло нцо Медичи. В комедии Шек пира «Как вам это понравит я»  цена между Орландо и Розалиндой, пе одетой в юношу по имени Ганимед, во принимает я некоторыми и  ледователями как явный намёк на однополые отношения Леген о Ганимеде в гомоэротиче ком  тек те излагает я и в пье е «Два знатных родича». Сподвижник Шек пира в 1594 году анонимно опубл вал поэму «Нежный па тух»   подзаголовком «Жалоба Дафни а о любви к Ганимеду», при этом он оправдывал однополую любовную линию подражанием ВергилиюЭтот обр в т чает я также в произведениях Кри тофера Марло:  тихотво нии «Геро и Леандр» и пье е « », в которой Ганимедом н ывает я любовник короля Пир  Гаве тонИмя г че кого юноши  тало в эпоху Рене  ан а нарицательным. Так, француз кий поэт Жоашен дю Белле прозвал кардинала «Ганимедом в кра ной шапке», по коль тот получил епи коп кое звание в 17 лет от папы рим кого Юлия III, которого  ов менники  читали его любовн мСлово «катамит» получило в Европе широкое ра про транение в каче тве обозначения го ек уальных мужчин, в ча тно ти  одержантов и про титутов . Некоторые и  ледователи  вязывают ма  ово ть изображений Ганиме в и   тве Возрождения   характерным для данного перио противо тоянием художн в и до этого доминировавшей веками хри тиан кой моралиС ди произведений эпохи Рене  ан а, на которых был запечатлен г че кий миф, и   твоведы выделяют работы Антонио Фила те, Кор джо, Баль  а Перуцци, Джованни Порденоне, Микеланджело, Бенвенуто Челлини, Тинто тто, Аннибале Карраччи, Джулио Бона оне, Анд а Альчато, Франче ко Пармиджанино, Джулио Романо и многих других   р  д. Изображения Ганиме данного перио отличают я р нообр ием  оздаваемых обр ов . Так ба льеф Антонио Фила те на дверях Собора Святого Петра отражает хри тиан  ю  имволи . В «Книге эмблем» Анд а Альчато нравоучительный  тих под гравюрой крити ет гомоэротиче кое толкования мифа д. В картине Антонио Кор джо нари ован мальчик . При этом данное произведение отно ит я к  ерии «Любовные похождения Юпитера», оно  о тавляет пару   более откровенным полотном «Юпитер и Ио» книга, и некоторые и  ледователи  читают его гомоэротиче ким д. Ри унок Микеланджело, ныне утраченный и изве тный по многочи ленным копиям, являет я одним из наиболее знаменитых изображений Ганиме перио Возрождения. Он опи ывает я как художе твенное воплощение и эмблема неоплатониче кого гуманизма. Сов менники видели в нём позволяющую  оединить я   богом ми тиче  ю любовь,  имвол хри тиан кого возне ения, во к шения или п ображения. Однако этот ри унок имел и другую трактов. Некоторые и   твоведы  читают данное изображение «аллегорией не овме ти ти чув твенно ти и платониче кой любви», а также го ек уально ти   р  nameшnameпа т. Примечательно, что этот ри унок Микеланджело подарил юноше, которого некоторые и  ледователи  читают возлюбленным художникаВ двух   льптурах Бенвенуто Челлини юноша не то что па  ивен, а наоборот доминирует над орлом и как бы играет   ним . Некоторые и  ледователи п дполагают гомоэротиче кий подтек т  татуй. Самому художни в  воё в мя дважды п дъявляли обвинения в « одомии», от которых он отшучивал я в том чи ле   ылкой на миф о Ганимеде  По ле Возрождения:В XVII веке   на туплением эпохи барокко художники вновь обратили ь к мифу о Ганимеде: их привлекала его нарочитая декоративно ть. При этом они ча то изменяли или ма кировали  мы ловое  одержание легенды, в том чи ле из-за её а  оциации   го ек уально тью, что было небезопа но в  вязи   угрозой  удебного п ледования   д. На одной из  амых изве тных таких картин «Похищение Ганимеда» Рембрандта художник изобр ил не юношу, а пытающего я вырвать я из лап орла и обмочившего я от  траха младенца   грима ой ужа а. Пи атель- ов менник Ка л ван Мандер трактовал это произведение как аллегорию трагедии умершего в дет тве  бёнка. Другие критики видели в данной картине карикатуру на античный миф. Некоторые уп кали Рембрандта в незнании г че кой мифологии. Многие  ов менники  читали это произведение « транным» и даже «неприличным». В картинах Питера Пауля Рубен а орёл выполняет от транённую роль «тран портного   д тва». Полотно «Ганимед получает  бок от Гебы» гор до  кромнее работ из той же  ерии  - Похищение доче й Л киппа» и «Бо й и Орифия»При этом в поздней работе Рубен а некоторые критики отмечают  крытый го ек уальный намёк, у матриваемый ими в колчане на уровне бёдер юноши. Они п дполагают, что та ю вольно ть художник  мог  ебе позволить по коль картина ри овала ь для закрытой корол  кой коллекции . Итальян кий ма тер во второй половине XVII века  оздал пот т в обр е Ганиме Ш алье де Лор на, изве тного как любовника герцога Филиппа Орлеан кого, брата короля Людовика XIV. Также   ди художн в барокко и рококо, в работах которых был изображен г че кий юноша, можно отметить, например, Пьетро  Кортона д , Жерома Дюкенуа Младшего + - В 1654 году нидерланд кий   льптор был к нен из-за обвинений в « одомии». Картина «Ганимед, похищаемый орлом З  а»  тала одной из главных работ художника А му а Якоба Кар тен а. Он  читал я родоначальн м возрождения кла  ицизма в немецком и   тве и ок ал большое влияние на многих  ов менн в. Его ученик дат кий   льптор Бертель Торвальд ен  тал автором целой  ерии  татуй г че кого юноши, которые  читают я выдающими я обр цами кла  ицизма   . Обр Ганиме также в т чает я и у других художн в данного направления, например, у учен в Антонио Канова А Тадолини и Ричар Уэ тмакоттаС именем немецкого кла  иче кого художника Антона Рафаэля Менг а  вязан крупный  кандал о фаль ификации произведения и   тва. В 1758—1760 годах он  оздал ф  «Юпитер целует Ганимеда», которую при помощи Джованни К ановы выдал  воему другу изве тному и   твоведу Винкельману за др нерим кий оригинал. Мотивы Менг а не вполне я ны, возможно он хотел подшутить над  воим приятелем, зная о его зано чиво ти и го ек уально ти. Обман удал я и изображение было даже вне ено в книгу Винкельмана «И тории и   тва др но ти» как одна из « амых ярких фигур, до тавших я нам от и   тва антично ти»По о чании эпохи Возрождения Ганимед продолжил быть героем литературных произведений. Например, барочный и пан кий поэт Луи  де Гонгора в 1584 году напи ал  онет «Зовущих у т, которых  лаще нет », в котором обыгрывает я тема любви, в том чи ле че з призму мифа о г че ком юноше. Одним из  амых изве тных произведений кла  ицизма являет я гимн «Ганимед», напи анный Гёте в 1774 году. Этот  тих замышлял я поэтом как парный другой его работе — «Прометею». И е ли «Прометей» был по вящен  амоо ознанию, противо тоянию боже твенному и обще твенному, то темой «Ганимеда»  тало  амоот чение, един тво лично ти художника   природой и аб олютом. Таким обр ом Гёте продолжил неоплатониче  ю традицию прочтения мифаВ 1817 году Франц Шуберт пе ложил данный гимн на музы. Немецкий поэт кла  иче кого перио Кри тоф Мартин Виланд включил в  вой ци «Комиче кие ра  к ы» поэму «Юнона и Ганимед», в которой  атириче ки опи ывала ь однополая любовьОбр Ганиме привлекал внимание художн в и в  це XIX — начале XX века. Из произведения  имволизма выделяют картину художника Хан а фон Ма Необарочный фонтан работы Виктора Тильгнера занимает одну из главных площадей Брати лавы, пе д зданием Словацкого национального театра. С льптурная композиция «Крылья» Карла Милле а у тановлена у Национального музея Швеции, че з канал от Корол  кого дворца в Стокгольме. Статуя Ганиме   орлом Германа Хубахера ра положена на набе жной Цюрих кого озера  о  тороны  тарого горо Цюриха. Художник П кра ной эпохи Джон Сингер Сарджент включил  южет похищения юноши в ро пи ь ротонды Музея изящных и   тв в Бо тоне. По тмодерни т Карло Мария Мариани в 1981 году нари овала «Похищение Ганимеда» рОбр г че кого юноши в т чает я и в литерату  ца XIX — начала XX века, в ча тно ти, у го ек уальных авторов, например, француз кого поэта Поля Верлена  - На  татую Ганимеда»  и голланд кого литератора Виллема де Мерод. В 1890-х годах ок форд кий п подаватель и и   твовед Уолтер Патер попал в  кандал из-за  онета «Ганимед». Данный обр можно в т тить в ру  кой литерату : у Владимира Соловьёва  - М. А. Каво у» , Вяче лава Иванова  - Ганимед»  книга, Н лая Гумилёва  - Птица» , Бори а Па тернака  - Я ро. Меня, как Ганиме »  nameпа т. В обще тве «Г иф» Вяче лава Иванова прозвище «Ганимед» но ил Сергей Ау лендер, чьи «Запи ки Ганимеда»  тали значимым и точн м о функционировании данного обще тваВ  воем творче тве к обр у г че кого юноши обращает я и  льтовый поэт го ек уальной  уб льтуры Михаил Кузмин. Его пове ть-манифе т однополой любви в Ро  ии «Крылья» заканчивает я темой возне ения, которая пе даёт я че з миф о г че ком юноше: « падает Икар, падает Фаэтон, Ганимед говорит: „Бедные братья, только я из взлет ших на небо о тал я там, потому что ва  влекли к  олнцу гордо ть и дет кие игрушки, а меня взяла шумящая любовь, непо тижимая  мертным“». В а трономии:Атрибутом Ганиме как виночерпия был  вшин, поэтому он ча то а  оциировал я   водной  тихией. В  вязи   этим ряд античных авторов  оздали миф,  огла но которому З   пе нё  юношу на небо в виде  озвездия Водолея,   обр ом которого он  оединил я в дальнейшем. С другой  тороны  читало ь, что похитивший Ганиме орёл был пр ращён в  озвездие Орла. Благодаря  о ед тву этих двух  коплений звёзд ещё больше у илила ь их а  оциация   этим г че ким мифом. Созвездие Орла традиционно а  оциировало ь у г ков в з  овой птицей, похищающей Ганимеда. Ког в 130 году возлюбленный рим кого императора Адриана Антиной утонул в Ниле, придворные а трономы выделили ряд звёзд у  озвездия Орла в новое  озвездие Антиноя. Такое  о ед тво логичным обр ом  оединило обр ы рим кого юноши и Ганиме. Позднее в Европе  озвездие Антиноя иног н ывали  озвездием ГанимедаВ 1610 году Галилео Галилей открыл четы крупных  путника планеты Юпитер. В 1614 году Иоганн Кеплер и Симон Марий п дложили н вать их по имени мифологиче ких любовн в З  а-Юпитера: Ио, Европы, Ганиме и Калли то. Изначально не пользовавшие я популярно тью, эти н вания  тали широко упот бимы    е дины XX века. Ганимед являет я крупнейшим  путн м в Солнечной  и теме.org-Ganymede.В че ть г че кого юноши также н ван а тероид Ганимед, открытый в 1924 году немецким а трономом Валтером Бааде. Этот а тероид принадлежит к группе Амуров и являет я  амым крупным из них.