termini fissi, proprio per questo all'evasione, come atteggiamento di fuga dai legami, corrisponde il desiderio del ritorno al punto centrale della propria esistenza, 'all'ombelico del mondo', dove - come af- ferma sempre Jovanotti - «c'è il pozzo dell'immaginazione, dove convergono le esperienze e si trasformano in espressione, dove la vita si fa preziosa e il nostro amore diventa azioni, centro nevralgico dell'universo, 2 da qui parte ogni nuova via» . Sarebbe interessante scorgere dai racconti dei giovani, che rien trano dalle loro 'evasioni', la descrizione dei legami, rivelatori del profondo senso d'appartenenza dell'essere umano; ogni persona ha bisogno, per essere stabile nella vita, di radici, di familiarità, di una propria casa. Il ritorno è la metafora della rigenerazione e della riappropriazione del proprio 'io', la redenzione dello smarrimento e dell'infelicità, la definizione dell'essenziale, il cui com pimento trova nei viaggi di rientro il desiderio del ritrovamento e nelle partenze la nostalgia della separazione. È possibile, proprio ripercorrendo le trame di queste narrazioni, i cui social network testi fotografici o scritti sono affidati spesso alle bacheche dei nuovi diari personali, i , intravedere la dimensione vocazionale della mobilità giovanile, che richiede un ascolto dettagliato e prospetti co e la riformulazione del fenomeno stesso dell'oltranza giovanile in termini propositivi. Il giovane, pellegrino o nomade, secondo il percorso che compie, è chiamato innanzitutto a confrontarsi con la discontinuità della lontananza e della nuova realtà cui approda, per assumere la novità della condizione che si è determinata. A sostenere questo cambiamento radicale della vita ci possono essere delle forti ragioni; forza e appoggio sono lo scopo che può sorreggere la realizzazione del proprio essere, come ci dimostra il «Quando si parla di futuro si parla di novità, di commen to di questo giovane anonimo dell'Istituto Mellon: speranze, di sogni. Ogni qualvolta uno pensa ad una meta da raggiungere può essere un sogno nascosto come diventare astronauta, calciatore; oppure può essere un obiettivo come sposarsi e avere una famiglia o viaggiare per il mondo. Insomma, di mete ne esistono di tutti i tipi, diverse da persona a persona. Ed è qui che per raggiungere la meta autoimposta entra in gioco il futuro. Il futuro visto come un viaggio faticoso e tortuoso, pieno di sacrifici, dove si vede chi è veramente determinato ad arrivare alla meta e chi molla alla prima difficoltà. Diciamo che questo viaggio serve per 'testare' la determinazione della persona ad arri - vare al proprio scopo. Anche se però il viaggio può essere difficile e, in certi versi, impossibile; arrivare 3 alla meta significa sentirsi finalmente realizzati scoprendo il vero se stesso» . La discontinuità specifica una differenza non solo culturale e sociale, ma anche identitaria; facilita l'uscita da sé per manifestare il vero 'io', nel quale si avverte l'affermazione del proprio carat tere e della propria maturità. Questa fase singolare della mobilità andrebbe valorizzata nella riflessione sui processi educativi, perché evidenzia il vero snodo della questione circa i passaggi evolutivi della crescita umana. In questa esperienza di rottura la dipendenza si frantuma per generare la differenza, in altre parole la sottrazione dall'indifferenza e dalla subordinazione nichilistica del giovane. Il punto debole di questa dinamica educativa è il controllo parentale, che si prolunga all'inverosimile fino a scatenare nei giovani stati di ansia, crisi di panico e ripiegamenti personali, le cui manifestazioni ben conoscono strade di evasioni 'fuori dal controllo', che danno origine a dipendenza, quindi a soppressione e annullamento del la persona. Decidersi per il proprio futuro rimane il presupposto fondamentale per innescare un processo di crescita significativo, aperto alle possibilità che fanno dell'oltre non un alternativa alla situazione intrinseca del qui ed ora, ma uno slancio fiducioso per intraprendere un cammino di realizzazione e affermazione della propria soggettività. Per far emergere i termini che chiariscono gli orientamenti educativi delle giovani generazioni risulta appropriato un ascolto del giovane stesso; percepire come egli si interpreta e si comprende in riferimento alle sue esperienze di mobilità, fissando un vocabolario comune per strutturare un dibattito utile per la sua crescita e non un varco alle incomprensioni e rotture, che, il più delle volte, allontanano definitivamente, senza un ritorno alle radici, fondamentale per la solidità della persona stessa. Al riscatto della soggettività, che si concretizza quando il giova ne esce dalla sua condizione di 'aiutante', segue il recupero della prossimità, della vicinanza da lontano, vitale per colmare il senso di abbandono che consegue al distacco dalle sicurezze della famiglia, del tutto garantito. Il ricorso ai nuovi mezzi di comunicazione aiuta in questa 'prossimità affettiva' e 'migrare' nell'ambiente o spazio digitale, nuova frontiera delle relazioni educative, tenendo conto delle dinamiche relazionali che ivi si determinano, costituisce un ponte tra le generazioni. Se lo scontro generazionale decide la maturità del soggetto, la comunicazione e la prossimità guadagnano il passaggio all'età adulta; uno scarto intergenerazionale, dato dal divario comunicativo, diventa un altro smarrimento dell'esperienza della mobilità, poiché interromperebbe lo scambio affettivo di cui certe lontananze necessitano per mantenere saldi i legami e l'identità. L'esperienza da straniero, per essere feconda e redditizia per lo svilu ppo del giovane, non deve trasformarsi in occasione di estra neità, emarginazione ed estromissione. L'appartenenza e l'identità