###### DOSSIER

### «Mio padre era un arameo errante» ( Dt 26,5). Aspetti biblici del 'VIAGGIO'

######### Giuseppe De Virgilio,

########## Docente di Teologia biblica presso la Facoltà 'Santa Croce', Roma.

L 1 a condizione 'esodale' è tema dominante nei racconti della sa cra Scrittura . Esso fotografa lo sviluppo dell'identità dell'uomo biblico e della sua cultura nomadica. L''esodo' di Israele non è solo l'evento fondatore della nascita del popolo ebraico, ma dell'in tera storia della salvezza, culminata nel mistero pasquale. Rileggere la Bibbia attraverso il motivo del 'viaggio' aiuta a cogliere l'impor tanza del dialogo 2 vocazionale con Dio per l'attualizzazione pasto rale . Porremo in evidenza i passaggi biblici più espressivi collegati al motivo del viaggio (pellegrinaggio), articolando il percorso in tre sintetiche tappe: a) la funzione simbolica del 'viaggio' nell'Antico Testamento; b) la dimensione 'itinerante' della missione di Gesù e della comunità cristiana; c) la pastorale vocazionale: appunti biblici per un buon viaggio.

###### 1. La funzione simbolica del 'viaggio' nell'Antico Testa mento

Fin dalle prime pagine della storia biblica, Israele è presentato come 'popolo peregrinante'. La tradizione Dt storico-teologica della propria origine ( 26,5: Abramo è definito «arameo errante») ri chiama l'esperienza del cammino di Israele. Le forme letterarie che indicano la condizione nomadica dei singoli e di un gruppo Tb sociale si collegano con i verbi «recarsi-camminare» ( 1,6), «uscire-entrare-procedere in avanti j ṣ' - bō' - hag: Es Lv 'lh Es Ger Sal processionalmente» ( 3,10- 12; 19,17; 11,45) e «salire» ( : cf 34,24; 31,6; 122,4). Le attestazioni neotestamentarie per indicare chi 'esce fuori' dal suo paese e va a soggiornare in un altro ambiente, sono general mente riassunte nell'uso dei verbi di movimento «uscire, mettersi in cammino» ekdemeō apodēmeō , parepidēmos 1Pt ( ; ) mentre la figura del 'pellegrino' è designata con l'espressione ( 1,1; Eb Mc 2,11; 11,13; 13,34). La rilevanza del tema va colta nell'impiego teologico del 'viaggiare'. Esso implica un cammino interiore verso Dio che chia ma a un progetto. Mettersi in viaggio significa 'rispondere' all'ap pello del Signore e vivere nella sua fedeltà. Segnaliamo alcune tappe che caratterizzano il motivo anticotestamentario del viaggio e ne mostrano l'evoluzione teologica.

- 1.1 L'esperienza patriarcale e l'esodo

La testimonianza dei cicli patriarcali della Genesi evidenzia quanto la memoria religiosa contenuta nelle tradizioni ebraiche fosse legata alla categoria del viaggio e del pellegrinaggio. Oltre al pellegrinaggio di Gen Giacobbe con la sua famiglia a Betel ( 35,1-8), più volte vengono presentati patriarchi in cammino verso Gen diversi santuari, alture e luoghi sacri ( 12,6; 18,1; 26,23-25; 28,12). Lo sviluppo del motivo del viaggio è testimoniato nella letteratura storica mediante le attestazioni di assemblee religiose e santuari di varia Gs Gdc 1Re 1Sam importanza. Tra questi vanno ricordati i santuari di Sichem ( 24, 25; 9,6; 12,1-9), Betel ( 1Re Am Am 10,3; 12,29ss.; 5,5; 7,13) e Bersabea ( 5,5). Tuttavia l'evento fondatore dell'identità di Israele è rappresentato dalla liberazione dei 'figli d'Israele' e dalla storia dell'esodo. Si può affermare che l'esodo segna una svolta nella coscienza dell'i dentità del popolo 'nomadico', che accoglie Dio come liberatore e salvatore. Se Dio agli inizi si era manifestato 'Elohîm 'El Shad day all'umanità come 'Dio' ( ), poi ai patriarchi come 'Dio Onnipotente' ( ), nell'esodo si fa Jhwh conoscere come . Egli si presenta come Es Jhwh liberatore, chiamando Mosè e definendo per la prima volta Israele come suo popolo ( 3,7s; 5,1). ascolta il grido degli oppressi (cf 2,23- 25) e si mette in cammino con loro. L'aspetto cruciale è il legame indissolubile che Dio crea tra la sua identità e quella d'Israele tramite la missione 'itinerante' di Mosè (3,14- 15). Il Dio d'Israele non sceglie una nazione potente, ma trasforma i figli di Israele, schiavi disperati e Dt senza 'nome', in una «nazione santa», in un popolo «in cammino» ( 4,34; 7,7- 8). Il compito d'Israele è di 'ascoltare' e 'credere' in Mosè come inviato di Dio, e di vivere il viaggio di liberazione sotto la protezione Jhwh di (4,30.31; 14,31). Nel racconto dell'esodo il viaggio inizia dalla celebrazione della prima Pasqua (preparazione per la Es partenza), memoriale della liberazione per tutte le generazioni ( 12) e dal miracolo del passaggio del mare