L'essere umano ha la necessità di narrarsi, di raccontarsi, di ritornare a vivere l'esperienza, per riaccedere al territorio dell'inconscio, per ridestarsi, per ritrovarsi, per nascere di nuovo. La memoria si offre alla persona non tanto come meccanica ripetizione del passato, bensì come custodia esistenzialmente significative di esperienze ' ' cui attingere al fine di guadagnare consapevolez za, assumere 13 responsabilità e conferire un senso alla propria vita . I recenti studi di fisiologia della memoria ci hanno rivelato che più che un deposito la memoria è un laboratorio, nel quale continuamente immagini e significati prendono forma, attraverso il complesso risignificatrice- intreccio di associazioni tra pensieri ed emozioni. L'elemento che chiarisce la dimensione ' 14 creatrice-fertile della memoria' risiede nella scoperta che le zone del cervello deputate a trasferire le informazioni nella memoria a lungo termine sono l'ippocampo e l'amigdala, parte del sistema limbico, ossia 15 dello stesso sistema che gestisce le emozioni .

- 2.3 Memoria come progetto

La memoria è 'luogo di verifica della propria capacità di scegliere' e allo stesso tempo serbatoio cui attingere per essere illuminato sulle proprie predisposizioni e aspirazioni. La memoria ha un peso nella strutturazione della personalità e nella dinamica motivazionale delle scelte future, essa lascia delle tracce più o meno consistenti, ha un peso vitale, conscio o inconscio che sia, 16 intervenendo nell'esercizio della personale libertà, pur non impedendole di realizzare dei cambiamenti . Il passato non è solo il ricordo, ma ciò in virtù del quale la persona vive il presente e nel presente si apre al futuro. In questa direzione le esperienze di narrazione autobiografica rappresentano una esperienza 17 reazionaria, giacché la prima competenza che essa promuove non è la ratifica, ma la rivoluzione ; ogni autobiografia è 'autob iografia del futuro perché rappresenta un tirocinio di ri-apprendimento, decentramen- to, ristrutturazione, un apprendere a dis-apprendere ciò che si pensava di sapere su noi stessi, sugli altri e sul 18 mondo .

- 3. Attratti dal desiderio

«Alla fine scopriamo che il 'nostro' luogo è la somma di tutti i luoghi incontrati ed è dentro di noi: un paesaggio infinito d'incontri. E allora si comprende che il luogo che abbiamo scelto ricorda quelli affini e quelli contrari, quelli a cui siamo legati e quelli da cui siamo fuggiti. E spesso, alla fine di tutto, possiamo dire: il mio luogo è quello dove abita una persona che amo» (B. Peyrot). Ciò che spinge profondamente l'uomo al viaggio è la molla del desiderio. Passaggi, tappe, luogo dove abita una attraversamenti, traguardi hanno sen so solo se animati dal desiderio di giungere al ' persona che amo ', inteso come un luogo 'desiderabile', che rappre senti il senso e la realizzazione per la propria vita. «L'essere uma no rimanda sempre a qualcosa che è fuori di sé e non a se stesso. Qualcosa o qualcuno, un significato da realizzare o una persona da incontrare. Solo nella misura in cui l'uomo si trascende, realizza se stesso: nella misura in cui si dona a una causa da servire o ad una persona da amare. 19 […] Egli diventa se stesso, quando si proietta oltre se stesso e, ciò facendo, si dimentica» . In ambito psicologico il desiderio, a differenza del bisogno, ha una radice legata alla memoria, agli affetti dell'individuo, interpella la fantasia e l'immaginazione, il senso della vita, non ha a che fare con un oggetto immediato come avviene col bisogno. Il desiderio è un elemento che attraversa tutti gli aspetti della vita intellettuale, relazionale, ludica. Se il bisogno è puntuale, circoscritto, di breve durata, il desiderio, invece, indica una direzione, un percorso, un senso al vivere. È un elemento basilare della vita psichica, intellettuale, e spirituale, tanto da rappresentare la sorgente di ogni attività, che dà sapore alla vita, rendendola attraente e interessante. «Il desiderio è, dunque, 20 una specie di 'cerniera' capace di unire cognizione, immaginazione e affetto» . Sono proprio i recenti studi delle neuroscienze a farci comprendere non solo quanto sia profonda in noi la funzione del desiderare, ma anche il senso e l'estensione del suo funzionamento in ordine alla maturazione umana. Proprio le neuroscienze ci segnalano un elemento fondamentale del desiderare, cioè che per poterne cogliere l'origine e l'essenza occorre riferirsi alla soggettività nella sua tota lità: corpo, mente, relazionalità 21 affettiva, ed esaminarla inoltre nel concreto dell'ambiente antropologico e culturale in cui essa agisce .

- 3.1 Educare il desiderio

Appare necessario, quindi, aiutare la persona a leggere il desiderio, riconoscendone il significato per la propria vita. La forza insita nel desiderio non deve farci trascurare che si tratta di una realtà molto complessa e sovente caotica. La dinamica del desiderio oscilla costantemente tra una modalità costruttiva e una