( Es ( Es 14). Il cammino nel deserto verso il Sinai ( 15,22- 18,27) costituisce una sorta di tirocinio mediante Jhwh Es cui educa il suo popolo e lo coinvolge nel patto di alleanza presso il monte Sinai ( 19-40). Durante il lungo peregrinare nel deserto, Dio esige il totale affidamento d'Israele, facendo capire il primato del Jhwh Donato re sui doni. L'esperienza del viaggio diventa scoperta della compa gnia fedele di , che si rivela Es Es Es Es «medico» ( 15,26), «nutrice» ( 16,29), «vessillo» ( 17,15), «signore in mezzo al suo popolo» ( Es Jhwh 17,7) e «liberatore più grande di tutti gli dei» ( 18,10-11). è il Dio che «cammina» con la sua gente Es Dt ( 33,15; 8,2- 8). Nel cuore di ciascun ebreo rimarrà sempre la memoria di un 'grande viaggio': l'esodo della salvezza.

- 1.2 La stabilità nazionale

L'instaurazione della monarchia determina un processo di seden tarizzazione e di centralizzazione cultuale che vede Gerusalemme e il tempio salomonico diventare meta di viaggi e di pellegrinaggi. La memoria di Israele 'errante' si declina con il rito del pellegri naggio. In tal senso è riletta la conquista della Città santa 1Sam 2Sam ( 5) e la descrizione trionfale dell'ingresso dell'arca dell'alleanza in Gerusalemme ( 6). Le alterne vicende politico- militari della monarchia israelitica non diminuirono l'usanza dei viaggi religiosi, anche se 2Re nacquero nel contrasto tra i due regni ulteriori santuari locali (Betel, Dan, cf 12,26-33) di carattere 2Re idolatrico. Con la riforma religiosa di Giosia ed Ezechia si soppressero i santuari locali ( 18,4.22) e si 2Re Dt fissò a Gerusalemme il calendario delle feste ebraiche (Pasqua, Settimane, Capanne, cf 23; 16,1-17), che diventò occasione per riorganizzare le assemblee religiose, radunare il popolo e compiere i pellegrinaggi Is Mic Sal presso il tempio (cf il monte Sion: 2,1-5; 4,1-3; 87). Mentre il tempio è attivo, la pratica del pellegrinaggio a Gerusalemme costituisce un segno importan te dell'identità religiosa del popolo eletto, motivo di preghiera e di difesa contro le influenze idolatriche provenienti dai popoli vicini. Alla stabilità 2Re nazionale succede la dissoluzione del regno e la distruzione del tempio ( 25). Molti ebrei sperimentano il viaggio dell'esilio, una nuova condizione di schiavitù e di oppressione.

- 1.3 L'esilio

La tragedia dell'esilio rappresenta un momento critico della storia e dell'identità spirituale di Israele. La 2Re distruzione del tempio ( 25,8- 17), l'esperienza devastante della divisione, della morte e del la deportazione dei reduci, il fallimento di una fedeltà che si credeva indistruttibile, hanno lasciato un segno Sal indelebile nell'animo dell'israelita che sempre fa memoria dell'evento nella preghiera ( 74,7-9). La fine Jhwh della liturgia templare e la conquista di Gerusalemme da parte dei nemici significano che ha rotto Ez Ger l'alleanza con il suo popolo (cf 10-11) e che a sua volta Israele è chiamato a «ritornare a Dio» ( 3,14- Is 18), a rifare il «cammino della fede» per ritrovare la pace ( 52,7- 10). Dopo il ritorno dall'esilio babilonese, Es i reduci riebbero la consapevolezza dell'importanza di Gerusalemme, del suo tempio ricostruito ( 6) e delle festività che celebravano la rinnovata fedeltà di Dio per il suo popolo.

- 1.4 Il nuovo esodo

Rifare Rifare il cammino verso Gerusalemme è come un «nuovo esodo» (cf 40,3; 41,17-20; 42,7-16; 51,9-16). In una terra ormai sog giogata da imperi stranieri, la comunità israelitica vive come 'pellegrina', sperimenta Jhwh l'umiliazione («poveri di ») e invoca il compimento della salvezza. Non c'è più la presenza di un regno, ma rimane l'attesa del messia che rialzerà le sorti del popolo eletto. Il motivo del 'viaggio' diventa una chiave interpretativa del cammino di speranza e di attesa del popolo. Una testimonianza indicativa è Sal contenuta nella collezione dei salmi delle ascensioni ( 120- 134), che presenta un ricco quadro di motivi legati alla 'spiritualità del viaggio - pellegrinaggio'. La riflessione sapienziale si unisce alla dimensione Jhwh profetico- escatologica e sull'esempio dei pellegrinaggi si pensa e si attende l'apparizione finale di , Sof l'arrivo del suo giorno ( 1,14.16), nel quale tutti i popoli si uniranno come in un pellegrinaggio verso il Is Zac Tb monte Sion ( 2,2-5; 14,16-19), dove il Signore realizzerà la salvezza e la pace universale ( 13,11).

- 1.5 La diaspora

Un'ultima tappa è rappresentata dal fenomeno della diaspora, seguita alla violenta reazione delle truppe romane nel corso del I secolo d.C. Infatti, con la conquista romana e la doppia presa di Gerusalemme (69- 70; 133 d.C.) si consuma definitivamente la vicen da nazionale del popolo ebraico e l'idea del viaggiare assume un ulteriore significato: il popolo, disperso in mezzo a tutte le genti, vive come in un viaggio- pellegrinaggio permanente e, pur attestandosi nelle diverse città e regioni del mondo, rimane per natura 'errante' sulla terra. A nessun ebreo della diaspora è concesso di dimenticare la propria nazione e la sua Sal città santa, così come nessun esiliato poteva lasciar cadere dal suo cuore il ricordo di Gerusalemme (