137,4-6). Il ricordo di Gerusalemme e la sofferenza del suo popolo si fanno desiderio struggente nel cuore di seder ogni ebreo pellegrino. Così la celebrazione della Pasqua fa ripetere al capo famiglia, al termine del pasquale, lo struggente desiderio dell'ultimo viaggio verso la città di Dio: «Quest'anno schiavi qui in terra straniera, il prossimo anno liberi a Gerusalemme».

- 2. La dimensione 'itinerante' della missione di Gesù
- 2.1 La missione itinerante di Gesù

La presentazione della missione del Cristo è descritta come un 'viaggio' verso la città santa. In particolare è l'evangelista Luca a proporre una 'rilettura itinerante' della missione di Gesù, riassu mendola in un percorso Lc Lc insieme geografico e teologico, che inizia a Nazaret ( 4,16-30) e si compie a Gerusalemme ( 9,51; 19,28; 24,47). Nel Vangelo il 'camminare' è una dimensione costitutiva della rivelazione cristologica. Gesù Lc Lc cammina con il popolo, chiamando i discepoli ( 5,1-11), evangelizzando ( 9,1-6; 10,1-20) ed entrando nelle 'case degli uomini'. Seguendo l'itinerario pellegrinante delle 'case' che caratterizzano il 'salire' di Lc Cristo ver so il suo destino, Luca presenta la 'casa dell'eccomi' di Maria ( Lc 1,26- 38) e il suo primo 'viaggio' verso la dimora di Elisabetta ( 1,39-45). La nascita di bambino è Lc collocata dopo un lungo viaggio a Betlemme ( 2,1-20) e in seguito la sua vita domestica si svolge a Lc Nazaret, dove Gesù «cresceva e si fortificava, pieno di sapienza» ( 2,39-40). Luca narra in forma solenne Lc l'inizio del ministero pubblico nella sinagoga di Nazaret ( 4,16-30), tra i compaesani che respingono la Lc sua Parola. Da quel momento il 'camminare' del Cristo ( 4,30) diventa compimento del 'mandato Lc profetico' ( 4,18-19), itinerario di salvezza e di liberazione per i poveri. La meta del viaggio di Gesù è l'uomo, il cuore della gente che si apre al Vangelo, che spalanca le porte delle proprie case per accogliere il Lc Lc «grande profeta» ( 7,16) e la sua misericordiosa presenza ( 19,9-10). I discepoli condividono il viaggio del Maestro e ne se guono le orme. Il cammino verso la Pasqua e l'ascensione al Padre costituiscono l'ultimo Ef tratto del peregrinare del Figlio nella storia ( 4,9- 10). L'icona del viaggio di Emmaus illumina meraviglio - Lc samente la condizione dei credenti e la missione della comunità cristiana ( 24,13-35).

- 2.2 La comunità come 'Via'

Seguendo il comando del Risorto, la comunità si espande da Gerusalemme fino agli «estremi confini At Gv della terra» ( 1,8). I credenti non si sentono più legati in un luogo terreno (cf 2,19.21; 4,21-23), ma 2Cor Eb sono chiamati a vivere l'esperienza cristiana come un 'cammino' escatologico ( 5,6ss.; 13,14). La nuova valen za conferita all'idea del viaggio congiunge la categoria temporale e quella spaziale non più finalizzata ad un calendario o ad un luogo sacro, ma al mandato evangelico e alla sua diffusione universale. La descrizione della vita della comunità cristiana svolta nel libro degli Atti fotografa la condizione nuova dei cristiani, inviati ad evangelizzare i popoli nei luoghi più lontani del mondo abitato. Con il dono dello At Spirito nella Pentecoste ( 2,1- 13) si schiude la strada dell'evangelizzazione: dalla Giudea, verso la hodos At Samaria, sino ai confini della terra. Il movimento cristiano nascente è denominato la «Via» ( : 9,2; 18,25; 24,22) e i credenti hanno ormai la consapevolezza di aver trovato la strada che non è più la Legge Gv antica, ma la persona del Cristo crocifisso e risorto (cf 14,6).

Prima Pietro e in seguito Paolo diventano i propagatori della 'parola del Vangelo', mettendosi in cammino verso le città ebrai che e pagane. È in particolar modo l'Apostolo delle genti che ri legge il suo servizio al Vangelo come un «viaggio» verso Dio3 . L'infaticabile esperienza missionaria paolina diventa una tangibile dimostrazione del cambiamento di prospettiva apportato al movimento cristiano. Paolo si 1Cor definisce e si presenta nelle vesti di un pellegrino «in corsa» ( 9,24- 27), dall'ora cruciale del suo in - At 2Tm contro con il Signore sulla via di Damasco ( 9,7) fino all'epilogo di un'esistenza spesa per Cristo ( 4,6-8). Il motivo del viaggio è più volte rievocato nelle lettere neotestamentarie per esprimere la forza 2Tes propulsiva della fede cristiana e della sua operosità. Essa è intesa come «movimento in avanti» ( 4,17), Gal Ef Col At Eb 2Tm dinamismo itinerante ( 5,16; 5,2; 2,6), corsa verso una meta ( 20,24; 12,1; 4,7), strada Rm aperta per l'evangelizzazione ( 1,10). La comunità dei credenti non si basa più sulla distinzione etnica dei Gal Gal suoi membri ( 3,28), né su antichi riti di purificazione ( 5,6- 11), ma si autocomprende come «popolo 1Pt straniero e pellegrino» ( 2,11), a somiglianza di quanti per fede decisero di mettersi in cammino per Eb obbedire alla voce di Dio ( 11,13). Questo pellegri naggio è da intendersi come 'terzo esodo', dopo quello 2Pt dall'Egitto e da Babilonia, che accade mentre la storia va verso il suo com pimento ( 3,5-17). Secondo