distruttiva. La prevalenza dell'uno o dell'altra dipende dalla maturità della perso na e dai suoi orizzonti esistenziali, senza i quali si presenta il rischio molto concreto di ridurre la dinamica del desiderio ad una 22 sequenza frammentaria, priva di senso evolutivo . Di qui l'importanza di accompagnare la persona a leggere e in terpretare i propri desideri, a distinguerli dai bisogni, a scoprire la tensione verso aspirazioni alte, componendo tutto questo nel contesto di una visione integrale della crescita umana, che colga anche il valore della dimensione spirituale. Questa, infatti, può essere un aiuto efficace per dare senso ad alcune dimensioni antropologiche fondamentali: la rinuncia, il fallimento, l'attesa, la fiducia, la liber tà. È dentro queste dimensioni che la persona discerne e si rafforza nei propri desideri più profondi.

- 3.2 Educare al desiderio

Nel contesto culturale odierno sembra di assistere ad un 'soffocamento' del desiderio. Le situazioni di noia dei nostri ragazzi, la mentalità del 'tutto e subito' senza sacrifici, un ambiente eccessi vamente protetto, situazioni di fragilità interiore, la stessa ricchezza dei mezzi a disposizione che spesso disorienta, rischiano di spegnere il desiderio. L'incapacità di saper cogliere veramente ciò che si vuo le, di saper differenziare davanti alla pluralità delle scelte, l'illusione di avere a disposizione davanti a sé le possibili scelte della vita dal punto di vista professionale, affettivo, culturale, paralizzano l'ini ziativa perché non si sa da dove iniziare. A rendere più difficile tali dinamiche esistenziali, un contesto culturale che prolifera di bisogni e non riconosce i desideri. Le recenti indagini sociologiche richiamano alla necessità di un «rilancio del desiderio individuale e collettivo, per andare oltre la soggettività autoreferenziale, per vincere il nichilismo dell'indifferenza generalizzata. Tornare a desiderare è la virtù civile necessaria per riattivare la dinamica di 23 una società troppo appagata e appiattita» . Senza progetti a lungo termine capaci di coinvolgere la persona, la vita perde gusto, diventa qualcosa da consumare, si perde la sua dimensione progettuale.

- 3.3 Suscitare il desiderio

Appare prioritario oggi, aiutare a riscoprire la dimensione del 'senso della vita' cioè a far riemergere la tensione ('l'appello') ver so il compimento di significati e valori, una tensione capace di polarizzare le forze dell'individuo per spingerlo non alla soddisfazione di un bisogno, ma alla realizzazione di un compito, di un 24 progetto. La ricerca di senso della vita, la «volontà di significato» , come la definisce V. Frankl, rappresenta proprio quel dinamismo motivazionale capace di strutturare la personalità in maniera unitaria e armonica, suscitando sia l'aspetto energetico (spinta a…), sia quello direzionale (orientamento verso…). relazione a Tale 'volontà di significato' è intrinsecamente positiva perché si struttura in ' '… ad un significato, a dei valori, o più in generale, in relazione al mondo che contiene significati e valori, portando la 25 26 persona ad autotrascendersi . L'autotrascendenza come dinamismo primario dell'esistenza umana, consente di costruire in pienezza l'identità dell'individuo e il suo compimento che si dà proprio nell'apertura essere - in - relazione. all'altro, nel dispiegare il suo orientamento esistenziale Va dunque recuperato il senso di un che si configura come la proiezione verso significati e valori oggettivi, come evocazione della volontà di significato (da riaccendere), come 27 accompagnamento della ricerca personale dei possibili significati da realizzare .

- 3.4 Educatori capaci di desiderio

Per un orientamento che sia 'esistenziale', occorre avere accan to degli orientatori/educatori che hanno trovato un senso per sé e che sono capaci di avere a cuore e stimolare continuamente nella persona, la capacità di decidere, la libertà, l'amore alla vita, renden dola sempre più cosciente e responsabile e quindi 'più umana'. Un educatore 'maieuta', che attraverso la creatività pedagogica sia capace di creare quella sana tensione tra la persona e il compito da attuare o dei valori da attualizzare. Che parta dal punto esatto in cui la persona si trova e che riesca a comunicare una tale fiducia nelle sue possibilità, abilitandola in tal modo a realizzarle. Un educatore 'battistrada' che nel viaggio precede sul cammino della realizzazione esistenziale e traccia, con la sua vita, un percorso esemplare al quale l'educando può ispirarsi idealmente al fine di delineare il proprio viaggio personale unico e irripetibile.

######### NOTE

1 cittadinanza interiore 1 cittadinanza interiore I brani che precedono i paragrafi sono tratti dal romanzo di Bruna Peyrot, , Città Aperta, Troina (AN) 2006. L'esistere pedagogico. Ragioni e limiti di una pedagogia come scienza fenomenologicamente fondata 2 P. Bertolini, , La Nuova Italia, Firenze