ahmedheakl/docatlas_instruct huggingface dataset:
Процедура оценивания результатов обучения инвалидов и лиц с ограниченными возможностями здоровья по дисциплине предусматривает предоставление информации в формах, адаптированных к ограничениям их здоровья и восприятия информации: Для лиц с нарушениями зрения:

- - в печатной форме увеличенным шрифтом;
- - в форме электронного документа;
- - в форме аудиофайла.

Для лиц с нарушениями слуха:

- - в печатной форме;
- - в форме электронного документа.

Для лиц с нарушениями опорно-двигательного аппарата:

- - в печатной форме;
- - в форме электронного документа;
- - в форме аудиофайла.

Данный перечень может быть конкретизирован в зависимости от контингента обучающихся.

При проведении процедуры оценивания результатов обучения инвалидов и лиц с ограниченными возможностями здоровья по дисциплине (модулю) обеспечивается выполнение следующих дополнительных требований в зависимости от индивидуальных особенностей обучающихся: 1. инструкция по порядку проведения процедуры оценивания предоставляется в доступной форме (устно, в письменной форме, устно с использованием услуг сурдопереводчика); 2. доступная форма предоставления заданий оценочных средств (в печатной форме, в печатной форме увеличенным шрифтом, в форме электронного документа, задания зачитываются ассистентом, задания предоставляются с использованием сурдоперевода);

- 3. доступная форма предоставления ответов на задания (письменно на бумаге, набор ответов на компьютере, с использованием услуг ассистента, устно).

При необходимости для обучающихся с ограниченными возможностями здоровья и инвалидов процедура оценивания результатов обучения по дисциплине (модулю) может проводиться в несколько этапов. Проведение процедуры оценивания результатов обучения инвалидов и лиц с ограниченными возможностями здоровья допускается с использованием дистанционных образовательных технологий.

- 11.6. Перечень основной и дополнительной учебной литературы, необходимой для освоения дисциплины.

Для освоения дисциплины инвалидами и лицами с ограниченными возможностями здоровья предоставляются основная и дополнительная учебная литература в виде электронного документа в фонде библиотеки и / или в электронно-библиотечных
la muerte del testador, no se excusa en el mismo plazo a contar desde que supo de aquella muerte. Respecto a la renuncia, el artículo 900 del Código Civil es claro en el sentido de que si no acepta el cargo perderá el albacea lo que le hubiese dejado el testador, salvo siempre el derecho que tuviere a la legítima y sin perjuicio, una vez más, de la voluntad expresa en contrario del testador. No se determina la forma concreta en que debe hacerse la renuncia pero, no hay duda que, como declaración unilateral de voluntad no recepticia, debe hacerse de forma clara y expresa. La renuncia implicará la pérdida no solo de lo que le hubiere dejado el testador sin perjuicio de la legítima, sino que además, lógicamente, perderá el derecho a la retribución que por el cargo le hubiere señalado el testador y, caso de ser varios, la parte del que no acepte el cargo acrecerá a los que lo desempeñen (art. 908 CC).

Las facultades del albacea serán aquellas que expresamente le haya atribuido el testador, con el único límite de que las mismas no sean contrarias a las leyes como establece el artículo 901 del Código Civil. A falta de disposición expresa del testador, entrará en juego el artículo 902 CC que determina el contenido mínimo de dichas facultades necesarias para que el albacea cumpla su misión, completado con el artículo 903 del citado cuerpo legal. El artículo 902 del Código Civil señala que el albacea tendrá las siguientes facultades: 1º. Disponer y pagar los sufragios y el funeral del testador con arreglo a lo dispuesto por él en el testamento, y, en su defecto, según la costumbre del pueblo.

1 0
van van rechten van seksuelen binnen het Reform-jodendom. Echter hoe het wettelijke Central Conference of American Rabbis orgaan, de (CCAR) zou besluiten wat betreft de 225 wettelijke kwesties, was nog onzeker. same-sex De CCAR verklaarde al in 1977 dat bij wederzijdse toestemming, same-sex activiteiten niet langer verboden waren. Ook werd hierin gesteld dat seksuelen niet 226 langer gediscrimineerd mochten worden. Wel volgde in 1990 een officiële waarschuwing Ad Hoc Committee on Homosexuality van het , dat het uit de kast komen gevolgen kan hebben voor de carrière van die persoon. Zeker vanwege de beperkte mogelijkheden van de plaatsingscommissie of de CCAR zelf, werd collega's destijds op het hart gedrukt hun 227 Responsum carrières niet te riskeren. Daarnaast bracht de CCAR in 2004 een uit over onder andere homoseksualiteit. Hierin zet een minderheid van de CCAR een aantal punten uiteen ter ondersteuning van de acceptatie van homoseksualiteit. Volgens hen is het niet langer logisch to'evah om homoseksualiteit nog steeds als een gruwel of te zien. Daarnaast worden veel van de gruwelen al niet meer zo ernstig gevonden, zoals het aanbidden van andere goden. De seksuele verboden omschreven in Leviticus die nog wel opgevolgd worden, zijn met name verboden die ook de morele standaard overtreden. Omdie reden zou homoseksualiteit, waar to'evah geen morele bezwaren tegen zijn, niet langer onder hoeven te vallen. Daarnaast, aldus Torah halacha de CCAR, was er ten tijde van het bijbelse jodendom, toen de en werden same-sex opgesteld, nog geen kennis van relaties die net als heteroseksuele relaties ook monogaam, toegewijd en liefdevol kunnen zijn. Ook geven ze toe dat het argument van kinderen krijgen, wat een groot ideaal is binnen het jodendom, niet langer opgaat omdat er same-sex tegenwoordig genoeg manieren zijn voor seksuelen om zich voort te planten. Daarnaast is het lastig homoseksualiteit nog langer een gruwel te noemen, omdat het tegenwoordig veel dichterbij staat. Het is niet langer een ver-van-mijn-bedshow, maar same-sex iedereen kent wel seksuelen. En als je een mens eenmaal leert kennen, is het lastig om diegene als een gruwel te zien, vergeleken bij het verklaren van een concept of idee tot to'evah gruwel. Ze vermelden hierbij echter wel dat dit niet betekent dat geen betekenis meer heeft, maar dat het belangrijk is te reflecteren op wat je zelf van zo'n gruwel vindt voor het Torah daadwerkelijk zo te noemen en blindelings van de uit te gaan. Een andere belangrijke same-sex verandering is dat wordt aangegeven dat seksualiteit niet langer wordt gezien als de keuze van iemand, maar als een psychologische ingebouwde karaktertrek van een persoon.

Masterscriptie Paula Keizer
- • I trust there are times in your life when you take a front • I trust there are times in your life when you take a front row seat and watch God work in your life. He’ll do it!!!
- • ~ Psalm 46:11 (KJV) The LORD of hosts is with us; the • ~ Psalm 46:11 (KJV) The LORD of hosts is with us; the God of Jacob is our refuge. Selah.
- • Position Secured = NOW and FOREVER… We exalt the Lord • Position Secured = NOW and FOREVER… We exalt the Lord of Hosts by submitting joyfully to Him through your trouble.
- • chief end of man is not to live a happy, trouble-free life. • chief end of man is not to live a happy, trouble-free life. The chief end of man is to glorify God and enjoy Him forever. We glorify Him when we defer to Him as our REFUGE in times of trouble.
- • God is our Refuge in spite of Nature – 46:1-3 • God is our Refuge in spite of Nature – 46:1-3
- • God is our Refuge in spite of the Nations – 46:4-7 • God is our Refuge in spite of the Nations – 46:4-7
- • God is our Refuge NOW AND FOREVER – 46:8-11 • God is our Refuge NOW AND FOREVER – 46:8-11
***

- 18:50 17.12.16.

Творенье ваше невесомо, дивно, светло- Энергий чудных волшебство, Фонтанами вдруг расцвело в сердцах! Полет ваш был высок и низок. И путь ваш был далек и близок. Ваш фиолет творил везде и всюду: Израиль очищал, в Молдове побывал, Где был оставлен в роднике Души кусочек Владимира-участника полета! Резвились вы с детьми - им Свет дарили, Любовью омывали их Родные Души! Раскрасили полет вы в белые цвета, Снежинок нежных и пушистых рой! В сугробах этих ощутили вы Покой, Набрались сил от чистоты Природы! И снова Колобок ваш в небо взмыл! Увидели вы Океан могучий, Над ним недолго Колобок парил- Дельфинов тут вдруг повстречали! С огромной скоростью скользила стая! Спешила к встрече Душ Родных: Приветствовала голосами, И волны радости от них лились! Вы с ними долго находились - Купались вместе, веселились, Друг друга одаряли Светом и Любовью! И вот пришла пора прощаться,
20

ионизирующих излучений, вредных газообразных примесей и пыли). Гигиеническое обследование умывальников, душевых, ножных ванн, мест для стирки военнослужащими хлопчатобумажного обмундирования. Контроль очистки военных городков от твердых и жидких отбросов. Требования к санитарным системам по удалению и обеззараживанию жидких и твердых бытовых отходов. Санитарно-защитные зоны от жилых и учебных корпусов, кухонь-столовых, других общественных зданий до коммунальных объектов и санитарно-технических сооружений, установок коммунального назначения. Санитарный надзор и медицинский контроль охраны окружающей среды. Гигиенические требования к благоустройству и озеленению территории военного городка. Гигиенический контроль соблюдения нормативов предельно допустимых выбросов в атмосферу и физических воздействий на нее. Гигиенический контроль размещения военнослужащих в полевых условиях. Контроль выбора участка для разбивки лагеря в соответствии с требованиями Устава внутренней службы. Контроль содержания территории лагеря и удаления твердых коммунальных отходов. Контроль порядка устройства и эксплуатации (по согласованию с органами территориального госсаннадзора) местных систем канализации. Санитарно-гигиенический контроль временных сооружений для размещения военнослужащих (палатки, сборно-щитовые казармы, полевые вагончики, модули). Контроль температуры воздуха в пунктах обогрева и условий в полевых сушилках. Гигиенический контроль соблюдения требований к оборудованию и содержанию умывальников полевого типа, наружных уборных с выгребами. Санитарно-гигиенический контроль организации банно-прачечного обслуживания военнослужащих в полевых условиях. Гигиенический контроль организации водоснабжения военнослужащих в полевых условиях. Контроль соблюдения санитарно-гигиенических и противоэпидемических требований при организации пунктов водоснабжения и оборудовании зон санитарной охраны. Контроль доступности и качества питьевой воды. Контроль транспортных средств, предназначенных для подвоза питьевой воды. Проверка санитарного паспорта на транспорт и личных медицинских книжек у лиц, обеспечивающих подвоз и раздачу питьевой воды. Постоянный медико-гигиенический контроль санитарного состояния и охраны ёмкостей с питьевой водой. Гигиенический контроль организации питания военнослужащих в полевых условиях. Контроль соблюдения санитарно-гигиенических и противоэпидемических требований при организации работы полевых продовольственных пунктов (ППП). Контроль размещения оборудования в приспособленных для этой цели временных сооружениях или палатках с учетом требований к его содержанию и эксплуатации. Контроль обеспеченности ППП запасом моющих и дезинфицирующих средств. Проверка санитарного паспорта транспорта, предназначенного для подвоза продовольствия, а также личных медицинских книжек лиц, обеспечивающих приготовление и раздачу пищи. Гигиенические требования к коммунальному способу (за счет
gewijd gewijd aan het huwelijk in het jodendom in de Verenigde Staten en Israël. Ook heb ik in sommige gevallen gebruik gemaakt van de Wayback Machine, een website die oude websites en website- pagina's archiveert zodat die, ook nadat ze verwijderd zijn, alsnog te bezoeken zijn en hun informatie te raadplegen is. Ondanks dat sommige dingen dus niet altijd vindbaar waren, heb ik die via een andere route weten te staven. Die route is altijd duidelijk uiteengezet. Door bevestigingen uit de wetenschappelijke literatuur ben ik er vrij zeker van dat die vergelijkingen opgaan, maar zo'n vergelijking gaat altijd gepaard met een bepaalde onzekerheid. Torah halacha Het zal in deze scriptie niet gaan over of de of anders geïnterpreteerd same-sex kunnen worden zodat het religieuze huwelijk wel is toegestaan, zoals de rabbijnen halachische Rebecca Alpert en Joan Friedman verdedigen wanneer zij stellen dat het verbod op homoseksualiteit gezien moet worden in de culturele context waarin het is ontstaan. Het zou namelijk zijn ontstaan vanwege de gebruiken in de Grieks-Romeinse wereld ten tijde van halacha het vroege jodendom. Het verbod zou zijn opgenomen in de omdat homoseksueel geslachtsverkeer gebiedt dat een man zich aan een andere man moet onderwerpen. Destijds was iemands seksuele gedrag sterk gerelateerd aan iemands sociale status en betekende onderwerping in seksuele zin van een man aan een andere man ook een lagere positie in de sociale hiërarchie. Gezien de patriarchale lijn die destijds binnen het Jodendom heerste en die Torah, halachische terug te vinden is in de was het verbod op homoseksualiteit eerder een verbod op het overtreden van sociale rangorde en niet op seksueel gebied zelf, aldus Alpert en 51 Friedman. Ook zal het in deze scriptie niet gaan over het zoeken naar een permanente oplossing, zoals bijvoorbeeld Moss en Ulmer pogen te doen door te adviseren een 52 halacha wetsverandering door te voeren en de aan te laten passen. Vooraf is het handig een aantal termen te benoemen en te definiëren, zodat in de rest same-sex van de tekst over deze termen geen verwarring zal ontstaan. De term ' huwelijk ' betekent in deze context een huwelijk tussen twee mensen met dezelfde sekse of gender. Dat kan een huwelijk tussen een man en een man zijn, maar ook een huwelijk tussen een vrouw en een vrouw. Of een huwelijk zijn tussen twee biseksuelen, een lesbiënne en een vrouwelijke biseksueel, een homoseksueel met een mannelijke biseksueel, of een huwelijk tussen twee transseksuelen die zichzelf identificeren met hetzelfde geslacht of gender. Ook zou het een

Masterscriptie Masterscriptie Paula Keizer
## 4) Pride is about me. Humility is about Jesus and other people.

## 5) Pride is about my glory. Humility is about God’s glory.

## 6) Pride causes separation from God. Humility causes dependence upon God.

## 7) Pride increases all sins. Humility leads to joy.

## 8) Pride causes me to do things in my own strength. Humility compels me to do things in God’s strength.

Let’s pray.

13
Resource Toolkit	Single Scheme Administration Project (Phase 1) Normal Retirement Resources
Resource Name	Final Retirement Statement Template
Resource Reference	SPS.RET.NR.TS.01 (Phase 1)
Description	This Statement may be completed and issued to a member shortly after retirement to confirm their definitive retirement benefits

PLEASE NOTE: Administrators may access legislation, Circulars or Letters to Personnel Officers noted in this Procedure by accessing the Circulars & Legislation Section of the Single Scheme Website at www.singlepensionscheme.ie/circulars
ideeën. ideeën. Datzelfde blijkt voor religieuze Nederlanders vergeleken bij niet-religieuze 14 Nederlanders. Jaspers et al. splitsen de religieuze Nederlanders uit in verschillende categorieën: rooms-katholiek, Nederlands hervormd, calvinistisch, anders christelijk en niet 15 christelijk (waaronder moslims). Uit het onderzoek blijkt dat bij religieuze Nederlanders de same-sex kans groter is dat zij tegen het huwelijk zijn. Die kans wordt aangeduid met het B- getal, het verschil in kans met de niet religieuze categorie die dus op 0 staat. Hoe hoger het B- same-sex getal, hoe hoger de kans dat een aanhanger van de religie tegen het huwelijk is. Zoals te zien is in de tabel, is die kans bij rooms- Religie B katholieken erg laag, waarschijnlijk omdat zij vaak niet religieus religieus 0 rooms-katholiek 0,20 weinig of geen diensten bezoeken aldus Lubbers, niet christelijk christelijk 0,51 16 Jaspers en Ultee. Dit zou kunnen verklaren waarom de Nederlands hervormd 0,97 meerderheid van de rooms-katholieken niet tegen het hervormd calvinistisch 1,27 17 same-sex huwelijk is , ondanks dat het vanuit het Anders christelijk christelijk 1,93 18 Vaticaan niet toegestaan is. Bij anders-christelijken is Figuur kans waarop Figuur kans waarop 1. same- Nederlanders tegen het sex huwelijk zijn, uitgesplitst in religie. De kans waarop 1. same- Nederlanders tegen het het B-getal dan weer erg hoog. Ook het benoemen sex huwelijk zijn, uitgesplitst in waard is dat onder niet-christelijken ook moslims religie. vallen. Zij waren met een erg kleine groep respondenten Bron: Lubbers, Jaspers en Ultee, ' Primary and Secondary Socialization Lubbers, Jaspers en Ultee, en zijn daarom in die categorie opgenomen. ' Primary and Secondary Socialization Impacts, ' 1731. Interessanter is echter het B-getal van Nederlandse immigranten afkomstig uit Westerse landen vergeleken bij niet-Westerse landen, same-sex respectievelijk 0,35 en 1,14. Hieruit is op te maken dat tegenstanders van het huwelijk het meest waarschijnlijk te vinden zijn onder niet-Westerse immigranten, 19 Nederlands hervormden, calvinisten en anders christelijken. Specifiekere tegenstanders van same-sex het huwelijk zijn de inmiddels welbekende weigerambtenaren, trouwambtenaren die same-sex same-sex vanwege hun visie op homoseksualiteit en/of huwelijk weigeren een

Religie

B

niet religieus

0

rooms-katholiek

0,20

niet christelijk

0,51

Nederlands hervormd

0,97

calvinistisch

1,27

Anders christelijk

1,93

Figuur kans waarop Figuur kans waarop 1. same- Nederlanders tegen het sex huwelijk zijn, uitgesplitst in religie.

Bron: Lubbers, Jaspers en Ultee, ' Primary and Secondary Socialization

Masterscriptie Masterscriptie Paula Keizer
het het burgerlijk huwelijk in Israël te introduceren als alternatief voor de huwelijken die worden aangeboden door erkende religieuze organen, zijn deze keer op keer 376 tegengehouden door de orthodoxe partijen in het parlement. Huffington De Amerikaanse orthodoxe rabbijn Shmuly Yanklowitz gaf in 2013 in de Post same-sex echter wel aan voor het huwelijk te zijn. Volgens hem heeft de orthodoxie geen recht om iemand een gelukkig leven te misgunnen, enkel vanwege een wetsartikel, als het same-sex anderen geen schade berokkent. Het onthouden van het recht op het huwelijk voor seksuelen zou dan ook in tegenstelling zijn met de joodse ethiek, omdat het tegengesteld is aan de basale gerechtigheid. Daarnaast heeft het joodse volk zo veel uitsluiting meegemaakt en heeft moeten vechten voor basale mensenrechten, gelijk aan andere burgers, en nu het eindelijk geaccepteerd wordt in de Verenigde Staten, doet ze hetzelfde met mensen van haar 377 eigen volk, aldus Yanklowitz.

########## 8.2 - Conservatief jodendom

Ondanks Ondanks dat het Conservatief jodendom zich ook streng aan de houdt, wordt same-sex er binnen deze stroming meer over het religieuze huwelijk gesproken dan binnen de 378 Responsum orthodoxie. In een uit 1992 gaf het CJLS aan dat er ze standvastig tegen het 379 same-sex uitvoeren van verbintenisceremoniën voor seksuelen waren. De jaren daarna volgde een behoorlijke ontwikkeling in het denkbeeld van de conservatieven. In 2003 bleek same-sex dat conservatieve rabbijnen het eerder mogelijk zien om het joodse huwelijk voor halacha lesbiennes te legaliseren, omdat de voor joodse mannen strenger is dan voor 380 Responsa vrouwen. In 2005 waren er al negen verschillende de revue gepasseerd over het same-sex huwelijk, waarvan er in 2006 drie verschillende werden aangenomen. Het idee Responsum hierachter is dat een conservatieve rabbijn zelf kan kiezen achter welk zich te Responsum scharen en welke te hanteren. Het eerste, meest populaire, spreekt van een same-sex geleidelijke acceptatie van het joodse huwelijk. Een toegewijde en liefdevolle kiddushin- relatie, hoewel homoseksueel, mag bejubeld worden, maar er zijn geen rituelen same-sex Responsa beschikbaar voor stellen. Een van de andere is iets progressiever dan de same-sex vorige, maar geeft ook aan dat een joods huwelijk een harde grens is. Wel wordt aan

Masterscriptie Paula Keizer
202

### เอกสารอ้างอิง

ฉัตรชัย เรื่องนวัตกรรม ฉัตรชัย เรื่องนวัตกรรม สุรวัฒนบูรณ์. (2548). 'การสอนปฏิบัติการ'. การ

#### จัดกระบวนการเรียนรู้ระดับอุดมศึกษาในทศวรรษหน้า. วันที่ 14 กุมภาพันธ์ 2548. สถาบัน

ราชภัฏเพชรบุรีวิทยาลงกรณ์ ในพระบรมราชูปถัมภ์. ศาสตร์การสอน. ทิศนา แขมมณี. (2547). กรุงเทพมหานคร : สานักพิมพ์แห่งจุฬาลงกรณ์ มหาวิทยาลัย. การสอนกิจกรรมโครงงานวิทยาศาสตร์ คู่มือสาหรับครู. ธีระชัย ปูรณโชติ. (2531). (พิมพ์ ครั้ งที่ 2). กรุงเทพมหานคร : โรงพิมพ์จุฬาลงกรณ์มหาวิทยาลัย. ในการ ธีระชัย ปูรณโชติ. (2540). 'โครงงานวิทยาศาสตร์ : การวิจัยทางวิทยาศาสตร์เบื้องต้น'.

#### ประชุมเชิงปฏิบัติการ การสอนนักเรียนทาโครงงานวิทยาศาสตร์และการประเมิน โครงงานวิทยาศาสตร์ระดับประถมศึกษา. วันที่ 15-16 มีนาคม 2540. คณะ ศึกษาศาสตร์มหาวิทยาลัยเกษตรศาสตร์.

บุปผชาติ บุปผชาติ ทัฬหิกรณ์. (ม.ป.ป.). เอกสารประกอบสอน คณะ ศึกษาศาสตร์ มหาวิทยาลัยเกษตรศาสตร์. ในประมวลชุดวิชา สารัตถะและ ประจวบจิตร คาจัตุรัส. (2537). 'การสอนวิทยาศาสตร์'. วิทยาวิธีทางวิทยาศาสตร์ หน่วยที่ 8-12. หน่วยที่ 8-12. กรุงเทพมหานคร : สาขาวิชาศึกษาศาสตร์ มหาวิทยาลัยสุโขทัยธรรมาธิราช. การเรียนการสอนที่เน้นผู้เรียนเป็นสาคัญ : แนวคิดวิธีการ พิมพ์พันธ์ เดชะคุปต์. (2544). และ เทคนิคการสอน. กรุงเทพมหานคร : เดอะมาสเตอร์กรุ๊ป แมเนจเม้น จากัด. การสอนคิดด้วยโครงงาน. พิมพ์พันธ์ เดชะคุปต์. (2548). กรุงเทพมหานคร : โรงพิมพ์แห่ง จุฬาลงกรณ์มหาวิทยาลัย. การจัดการสอนแบบจุลภาค. พึงใจ สินธวานนท์. (2519). หน่วยศึกษานิเทศก์กรมการฝึกหัดครู. แนวการสอนวิทยาศาสตร์. ภพ เลาหไพบูลย์. (2537). กรุงเทพมหานคร : ไทยวัฒนาพานิช. ลัดดา ภู่เกียรติ. (2544). 'กิจกรรมการเรียนการสอนแบบโครงงาน'. ในพิมพ์พันธ์ เดชะคุปต์ , ประมวลบทความนวัตกรรมเพื่อ ลัดดา ภู่เกียรติ , สุวัฒนา สุวรรณเขตนิคม (บรรณาธิการ). การ เรียนรู้สาหรับครูยุคปฏิรูป. กรุงเทพมหานคร : คณะครุศาสตร์ จุฬาลงกรณ์
cờ cừ khôi, ít ai dám chơi với chàng vì chàng đặt tiền quá cao và liều lĩnh. Chàng cảm thấy một say mê, một khoái cảm trong sự phung phí tiền vào cờ bạc, một thứ tiền khốn nạn. Chàng không thể bằng cách nào khác, bày tỏ một cách rõ rệt và ngạo nghễ hơn lòng khinh bỉ của chàng đối với của cải, thần tượng sai lạc của những thương gia. Bởi thế chàng đặt tiền rất cao, không dè sẻn, tự ghét mình, tự chế nhạo mình. Chàng được hàng nghìn và ném ra hàng nghìn, thua tiền, thua đồ nữ trang, thua một ngôi nhà ở thôn quê, lại được, rồi thua lại. Chàng say mê nỗi phập phồng ấy, nỗi phập phồng ghê gớm nặng nề mà chàng trải qua trong những ván bài, trong sự hồi hộp nín thở, với những món tiền cọc rất cao. Chàng yêu thích cảm giác này và liên tiếp tìm kiếm nó lại, tăng nó thêm lên, kích thích nó, vì chỉ trong cảm giác này chàng mới cảm thấy được một thứ hạnh phúc, một thứ phấn khởi, một đà sống nồng nàn hơn trong cuộc đời tẻ nhạt, vô vị, chán chường của chàng. Và sau mỗi trận thua bạc lớn, chàng lại tận tuỵ kiếm thêm của, hăm hở theo đuổi việc kinh doanh và hối thúc con nợ, vì chàng cần chơi lại, cần phung phí lại, cần phơi bày nỗi khinh miệt của chàng đối với tiền trở lại. Tất Đạt trở nên nóng nảy khi thua bạc, chàng mất bình tĩnh trước những con nợ dây dưa, chàng không còn tử tế với những kẻ ăn xin nữa, chàng không còn muốn cho người nghèo mượn tiền hoặc bố thí nữa. Chàng, người đặt cọc hàng mười nghìn vào ván bài rồi cười lớn, bây giờ trở nên khắt khe và bủn xỉn hơn trong việc kinh doanh, và đôi khi về đêm lại nằm mộng thấy tiền. Và mỗi khi tỉnh dậy từ cái bùa chú khả ố này, khi chàng nhìn thấy bóng mình trong gương treo ở tường phòng ngủ, nét mặt già hơn và xấu hơn, mỗi khi hổ thẹn và sự buồn nôn xâm chiếm chàng, chàng lại chạy trốn, trốn vào trong một ván đen đỏ khác, bối rối trốn vào dục lạc, vào men rượu và từ đó, trở lại với lòng hăm hở dồn chứa thêm tài sản. Chàng để mình hao mòn trong vòng luân chuyển vô tri ấy, và già đi, rồi bệnh hoạn. Rồi bỗng một hôm, một giấc mơ làm chàng nhớ lại. Chàng ở lại với Kiều Lan trong buổi chiều, trong khu vườn chơi xinh đẹp của nàng. Họ ngồi nói chuyện dưới một gốc cây. Kiều Lan đang nói một cách nghiêm trọng, sự buồn rầu và mệt mỏi ẩn sau lời nói của nàng. Nàng bảo chàng nói cho nghe về đức Phật, và nghe bao nhiêu cũng không đủ đối với nàng, nào là mắt Ngài sáng trong làm sao, nào là chiếc miệng xinh đẹp và bình an, nụ cười huyền bí, tư thái Ngài đầy vẻ thanh tịnh làm sao. Rất lâu chàng phải thuật cho nàng nghe về đấng Giác Ngộ, và Kiều Lan đã thở dài và bảo: - Một ngày kia, có lẽ không lâu, em cũng sẽ đi theo đức Phật ấy. Em sẽ dâng Ngài khu vườn chơi của em và qui y theo giáo lý của Ngài.