fleurs45. Son frere Gregoire de Nysse soutient que, comme les Juifs volerent les tresors des Egyptiens sur l'ordre de Moi:se, de la meme maniere les chretiens doivent s'emparer des richesses de la culture profane pour !es consacrer a Dieu l'Eglise46. et embellir Augustin, qui s'etait eloigne du manicheisme pour se convertir au catholicisme precisement grace aux suggestions plotiniennes qui lui etaient parvenues a travers la lecture du traite antichretien de Porphyre, la Philosophie tiree des oracles, propose la meme methode de reception selective du patrimoine philosophique et religieux pai:en pour developper un programme 47. culturel typiquement chretien Au fond, les Alexandrins avaient deja ouvert la voie dans cette direction. Si surprenant que cela puisse paraitre, selon Origene, l'Iliade meme d'Homere peut fournir de la matiere a la theologie chretienne, si l'on interprete de maniere allegorique les duels entre Achille et Hector comme Diable48. des prefigurations du conflit entre le Christ et le Tout cela ne presente pas de problemes particuliers en ce qui concerne l'usage juste de la » « litterature, de la philosophie et, en general, des arts liberaux et nous met », « dans la condition de comprendre !es phenomenes de continuite et de discontinuite qu'on peut remarquer dans le passage de l'hellenisme a la grecque49. production litteraire de la patristique Mais de quelle maniere - peut- on se demander - !es chretiens auraient-ils pu appliquer cette meme methode a la religion pa'ienne ? lei les choses se compliquent.

### 2.4. Le recours aux propheties pai'.ennes

Tres tot, !es predicateurs chretiens se rendent compte que, pour convaincre

!es pai:ens a se convertir, ii ne suffit absolument pas d'annoncer l'evangile ou d'expliquer les propheties bibliques. Pour franchir le mur de mefiance et de

- 45 BASILE, Discours auxjeunes gens, 4, 8-11.
- 46 GREGOIRE DE NYSSE, Vie de Moise, II, 115-116. Sur la position culturelle des Peres Cappadociens, voir maintenant ma rapide presentation I Padri Cappadoci, in G. CAMBIANO -

L. - D. LANZA (eds), Lo spazio /etterario de/la Grecia antica, vol. I, tome I Greci e Roma, III: L. - D. LANZA (eds), Lo spazio /etterario de/la Grecia antica, vol. I, tome I Greci e Roma, III:

Roma, 1994, p. 699-721.

47 Cf P.F. BEATRICE, Quosdam Platonicorum /ibros. 1be Platonic Readings of Saint Augustine in Milan, in Vigi/iae Christianae, 43 (1989), p. 248-281. En faveur de !'identification du traite antichretien de Porphyre avec la Philosopbie des oracles, j'ai presente des arguments dans les deux articles suivants : Towards a New Edition of Po1phyry's Fragments against the Christians, in ZO 48 Ce precieux nouveau fragment des Stromates d'Origene nous a ete transmis par un papyrus de Toura. Voir maintenant P.F. BEATRICE, Dldyme l'Aveugle et la tradition de /'allegorie, in G. DORIVAL - A. LE BOULLUEC (eds), Origeniana Se:xta. Origene et la Bible, Leuven, 1995 (Bib/io- theca Ephemeridum 1beologicarum Lovaniensium, 118), p. 579-590. 49 G. DORIVAL, He/lenisme et patristique grecque: continuite et dlscontinuite, in GONZALEZ- A. BLANCO - J.M. BLA.ZQUEZ MARTINEZ (eds), Crlstlanismo y acu/turaci611 en tiempos de/ Imperio Romano, Murcia, 1990 (Antigiiedad y Cristianismo, 7), p. 27-37.

- 49 G. DORIVAL, He/lenisme et patristique grecque: continuite et dlscontinuite, in GONZALEZ- A. BLANCO - J.M. BLA.ZQUEZ MARTINEZ (eds), Crlstlanismo y acu/turaci611 en tiempos de/ Imperio Romano, Murcia, 1990 (Antigiiedad y Cristianismo, 7), p. 27-37.