Hippolyte de Rome pourrait ne pas avoir exagere, par pur esprit de polemique, quand il relie les differents courants gnostiques a des matrices philosophiques et religieuses grecques precises. Avec toute la prudence necessaire dans l'emploi du mot syncretisme recommandee a juste titre par Andre Motte et Vinciane « », recente27, Pirenne-Delforge dans une intervention nous crayons qu'il est possible de ramener certains aspects du Gnosticisme chretien a des milieux marques par une forte tendance a la creation de doctrines syncretistes ou des traditions judeo-chretiennes, hellenistiques et orientales fusionnent dans des combinaisons aux resultats toujours nouveaux et surprenants. La description que Porphyre nous a transmise des Gnostiques critiques par Plotin, de leurs 28 doctrines et de leurs livres sacres, en temoigne deja de fac;:on tres precise Adolf .

von Harnack parla jadis, a propos du Gnosticisme, de la akute Hellenisierung « »29 Nock30 des Christenthums rencontrant !'approbation substantielle de Les , , decouvertes des textes coptes de Nag-Hammadi, parmi lesquels on a trouve des Republique Discours pa1fait fragments de la de Platon (VI, 5), du hermetique Sentences de Sextus (VI, 8), des (XII, 1), ont apporte, de ce point de vue, des importantes31. confirmations

Un autre domaine dans lequel semble difficile de nier une influence il determinante de l'hellenisme sur le christianisme est celui de la production des images sacrees. Au siecle, l'historien Eusebe de Cesaree n'hesite pas a juger 1ve comme ceuvres inspirees par la coutume pai:enne !es (E-0vtKf1 auvtj0na) « » premieres tentatives d'iconographie chretienne comme certains portraits des Apotres Pierre et Paul et du Christ meme, ou le celebre bas-relief que, selon la tradition, l'hemorro'isse, ou plutot la femme syro-phenicienne rappelee dans l'Evangile, aurait fait eriger dans la ville de Paneas en souvenir de la grace Sauveur32. obtenue du Le christianisme, religion aniconique heritiere, en cela

- 27 Du ban usage» de la notion de syncretisme, Kernos, A. MOTTE - V. PIRENNE-DELFORGE, in «

7 (1994), p. 11-27.

28 Vita Plotini, 28 Vita Plotini, PORPHYRE, 16. Sur ce texte capital faut lire maintenant la contribution de

M. Les Gnostiques dans la 'Vie de Plotin'. Analyse du chapitre M. Les Gnostiques dans la 'Vie de Plotin'. Analyse du chapitre TARDIEU, in J. PEPIN (ed.), Po1pbyre. La Vie de Plotin, t. (Histoire des doctrines de !'Ant/quite classique, II, Paris, 1992 16), p. 503- 563.

29 Lebrbuch der Dogmengescbichte, t. A. VON HARNACK, Ttibingen, 1909, p. 243. I,

30 Early Gentile Christianity and its Hellenistic Background, 19642, A.D. NOCK, New York, p. XVI.

- 31 Zum Hellenismus in den Schriften van Nag Hammadi, Voir A. BOHLIG - F. WISSE, Wiesbaden (Gottingen Orientforscbung, Hel!enistica, 1975 VI. Reihe: Band 2), et la longue serie d'articles de C, Heidniscbe, Jiidiscbe und Cbrist/iche Uber!iefenmg in den Schriften aus Nag Hammadi, COLPE, in ii Jabrbucb fiir Antike und Christen/um, 15-25 (1972-82). En general, sera utile de consulter sur cette matiere particulierement complexe Jes essais recueillis par J. RIES - Y. JANSSENS - J.M. SEVRIN (eds), Gnosticisme et monde bellenistique, (Publications de l1nstitut Orientaliste de Louvain-la-Neuve 1982 Louvain, Hennes en Haute-Egypte, 27) et Jes ouvrages de J.P. MAHE, 2 tomes, Quebec 1978-1982 (Bibliotbeque copte de Nag Hammadi - Section 'Tex/es', Hellenistische Erlosung 3 et 7), et J. FRICKEL, in chn'stlicher Deutung. Die gnostische Naassenerschrift, (Nag Hammad/ Studies, Leiden, 1984 19).
- 32 Historia ecclesiastica, Pilgerreise, EUSEBE, VII, 18. ]'ai analyse ce texte dans !'article Krankenheilung und Bilderkult. Einige Enviigungen zur Statue van Paneas, Akten des XII. in