L'infinita potenza di essere è dunque il contenuto originario della ragione, un contenuto che non è ancora un conoscere, poiché privo di verifica esperienziale, e che la ragione trova in sé immediatamente, a priori. A guardar bene, tuttavia, esso non è soltanto la mera capacità di esistere, bensì il concetto dell'essere stesso, in cui tale capacità, per sua natura, è sempre in procinto di confluire. Si genera in questo modo non un trapasso all'effettività, che implicherebbe un'uscita dalla dimensione puramente razionale, ma al semplice pensiero dell'essere. Il contenuto originario della ragione ha nella sua immediatezza qualcosa di accidentale: essa è e non è, poiché si muta in un essere accidentale, è provvisoriamente l'ente, ovvero lo è fintantoché non si muove, entrando nella sfera del divenire. Il concetto primo della ragione diverrà dunque qualcosa di assolutamente saputo e permanente soltanto quando tale accidentalità verrà 54 eliminata e si raggiungerà l'«ente stesso» . La ragione si mette in moto al fine di superare l'essenziale anfibolicità della potenza infinita: essa è, in primo luogo, «scienza escludente, eliminatrice […], ossia critica (ogni eliminazione è 55 krìsis ) o, in quanto escludente, negativa» . Per raggiungere il suo scopo dovrà escludere, per via negativa, tutto ciò che non è l'ente stesso, giungendo infine al concetto, e nulla di più di esso, dell' ens necessarium . Schelling è attento a precisare che il risultato ultimo di questa scienza via exclusionis non sarà nulla di reale, bensì di semplicemente possibile: sarà lo stesso concetto supremo necessario per la conclusione della conoscenza umana di cui già Kant aveva parlato, posto tuttavia non sulla base dell'esperienza, della tradizione o della 56 fede universale dell'umanità ma del solo pensiero, «metodicamente» . Il progresso da ciò che è relativamente non ente all'ente non deve essere frainteso, alla stregua di un cammino verso l'autorealizzazione dell'Idea: esso non comporta in nessun modo l'assurdità di un salto nell'effettività, e proprio per questa ragione ci si può chiedere se il risultato ultimo a cui si perviene, il puro essente, esista o meno. La risposta a questa domanda non può certo trovarsi nelle costruzioni puramente aprioristiche della filosofia negativa, essa esige piuttosto un passaggio verso una scienza ulteriore: la filosofia positiva. Una delle motivazioni fondamentali di un simile passaggio è, di nuovo, l'esigenza di riempire di senso il fatto dell'esistenza e di risollevare così l'uomo dall'angoscia dell'irrazionalità. È proprio tale esigenza a costituire la principale molla verso l'elaborazione di una filosofia che sappia condurre sino al Dio effettivo, libero e creatore, a partire da quella mera idea dell' ens necessarium presso la quale la ragione, costatandone l'inconsistenza ontologica, restava attonita e muta. Alla stregua dell'ideale trascendentale kantiano, pura rappresentazione di una totalità che abbraccia ogni cosa, idea regolativa per il 57 pensiero empirico , il concetto a cui la ragione schellinghiana giunge inevitabilmente si rivela essere, sì, una necessità di fatto nel procedere razionale, ma non il Dio reale e vivente che solo può mettere freno allo sprofondare dell'ente nell'abisso nichilistico. Esso è piuttosto un puro che, un