ahmedheakl/docatlas_instruct huggingface dataset:
Ujumbe la Ya hwe ' Ujumbe la Ya hwe ' wake hautolewi kamwe kama mamlaka ya kibinadamu linakuja kwa nabii na abnalitoa kama vile Agano la kale na jipyua zinavyofanana katika hili. Neno hilo linapoandikwa kwa 'aliongozwa na roho wa Mungu' 'Mungu alipulizia' faida ya vizazi vijavyo anasema Paulo (Timotheo 3:16) usemi wa ajabu unaowasilisha wazo kwamba roho wa Mungu (au pumzi) ilikuwa katika maneno yaliyoandikwa.

Ndivyo zamani kwa mapenzi ya mwanadamu bali wanadamu Ndivyo zamani kwa mapenzi ya mwanadamu bali wanadamu asemavyo Petro maandiko ' watakatifu walinena yaliyotoka kwa mungu wakiongozwa na roho mtakatifu ' (2 Petro 1:21) angalia kwa mapenzi ya mwanadamu tofauti si ' ' roho wa Mungu aongoze.

Sura zetu za ufunguzi zinaonyesha kwamba Biblia ni kitabu chenye mamlaka kuu. Ni neno la Mungu kwetu lakini matokeo muhimu kufuata ikiwa ni hivyo tusithubutu kulipuuza. Ni lazima tulichukulie kwa uzito.

### Ufunuo wa Mungu mwenyewe

Kwahiyo kenye Biblia twende je. Ina nini cha kutuambia kuhusu Mungu?

Habari hizi si haba, ni nyingi. Inaanzia katika ukurasa wa kwanza wa Biblia na inadumishwa hadi mwisho, yaani kupitia Torati zaburi na manabii wa agano la kale na kupitia injili na nyaraka za agano jipya. Lakini picha hii ya Mungu si ngumu au kuchanganyikiwa maana kunatokea mtu mmoja wa pekee na tabia yake yenye uamuzi inayohusika sana na wanadamu na mustakabadhi wa ulimwengu. Hawezi mahali Fulani kuachwa kwenye kingo za mahangaiko ya kibinadamu wala kusukumswa ' ' katika mbingu za mbali ili kupuuzwa kwa urahisi. Ikiwa wanaume na wanawake watafanya hivyo, matokeo kwao wenyewe yatakua mabaya.

Maelezo Maelezo ya kawaida katika Biblia kuhusu asali ya Mungu ni '. Fikiria mifano hii :

### 'kabla haijazaliwa milima wala hujaiumba dunia tangu milele hata milele wewe ndiwe Mungu ' (Zaburi 90:2).

' hujui, hujasikia kwamba Mungu wa milele, Yahwe muumba miisho ya dunia hachoki? akili zake ' hujui, hujasikia kwamba Mungu wa milele, Yahwe muumba miisho ya dunia hachoki? akili zake hazitafutikani ' ( Isaya 40:28).

### 'Y ahwe ndiye mungu wa kweli; yeye ndiye mungu aliye hai, mfalme wa milele ' ( Yeremia 10:10).

Hapa kuna ubora wa kuwepo nje ya uzoefu wetu. Hakika mwenyezi mungu anajionyesha hivyo kupitia Nabii wake:

### 'Wamisri ni wanadamu na si Mungu, na farasi zao ni nyama na si Roho' (Isaya 31:3).

Hapa kuna tofauti ya wazi kati ya 'wanadamu / mwili' na ' Mungu / roho' . Asili ya M ungu ni 'Roho' kwahiyo inaunda tofauti kabisa na asili ya mswanadamu ambnayo ina mipaka katika akili dhaifu ya tabia na kuungamia katika kifo.

Lakini hiyo inamaainisha nini? Je, tunafikiria nini tunapozingatia kuwa roho wengine watafikiria juu ya mzuka au mzimu, lakini hiyo sio maana ya neno hili hata kidogo. Tunapofikiria roho basi tunapaswa
- f) Kaptula ya DJ inaliwa na fahali,anamfuata fahali huyo akimfuza kumnyang'anya kaptula, je, atapata?
- g) Amani watapata kazi wanavyokusudia huku Sokomoko?
- h) Michelle atamkubali Major Noon hatimaye baada ya kujenga nyumba ya fahari?
- i) Nani alimwua babu yake Amani Chichiri Hamadi? Kwa Nini
- j) Kwa nini akina Imani kuchomewa nyumba?
- k) Je, Imani kazi yakuwalea watoto wa Majisifu itamshinda hatimaye kama wale wafanyakazi wa awali?
- l) Kwa nini majisifu ni mraibu wa vileo na hasa haramu ilhali ni msomi?
- m) Waliomsingizia Amani kuwa na makala ya uchochezi watajulikana?
- n) Yale majibwa ya Mtemi Nasaba Bora ni ya nini, hasa hili jeupe linalobweko ovyo?
- o) Kitoto kichanga mlangoni mwa Amani kimetoka wpi? Kwa nini
- p) Je, Imani atakubali kumsaidia Amani kumlea? Mbona Mtemi hataki Zuhura kumlea?
- q) Nini hatima ya Fao, kufanyiwa mitihani, kulelewa mtoto haramu?
- r) Je, mtoto anapougua atapona hasa wauguzi wanapokataa kumtibu?
- s) Matuko Weye atazuiliwa mpaka lini; nini hatima ya wafungwa wale wengine, Amani na Imani?
- t) Mapenzi ya Mashaka na Ben Bella yatafika wapi?
- u) Maradhi ya Mashaka yatamfikisha wapi?
- v) Je Majisifu ataumudu mhadhara licha ya mke wake kuwa na shaka
- w) Horsepower atapata afueni baada ya mguu kukatwa?
- x) Nini hatima kaburi la Mtemi Nasaba Bora?
- y) Je Amani atapata urithi wake? Amu wake ataachiliwa huru?
- z) Madhubuti atakuwaje baada ya kumkana babake mzazi?
- aa) Mhadhara wa Majisifu ulikuwa na hatima gani baada ya kuondoka?

## UZUNGUMZI NAFSIA

Huwa mawazo ya mhusika au mazungumzo ya mhusika akijiwazia au kujizungumzia Mbinu hii hutumiwa kukuza maudhui au hata kutoa wasifu wa mhusika. Mifano:

- a) Amani anapokiokota kitoto uhuru anawaza ni cha nani na kimetpwa hapo na nani.
- b) Majisifu anawaza kuhusu mhadhara aliokuwa nao na kushangaa kwa nini walinuia kumwaibisha katika mhadhara huo uk 26
- c) Amani anawaza kuhusu kisa cha Fao na namna alivyomringa mwanafunzi wake ambaye alipaswa kumfunza.

75
collects the garbage and solid wastes from all over the GP every morning was shown to the study team by the panchayat functionaries with considerable pride. The GP had prepared five year plans under GPDP following the procedure prescribed under 9 the Guidelines but are being compelled to revise all estimates as the CSR . The GPs are now busy revising the plans and estimates of works to be taken up. However, in-spite of the plan, they reported to have not received any fund from the government yet. The priority in the GP plan was accorded to :(1). Sanitation, (2). Street light and (3). water supply. The source of water is from Narmada water supply scheme. The GP has to pay a monthly amount Rs. 1,80,000 for this water and can collect only about Rs. 80,000 per month for this work. Obviously, there is a huge arrear accumulating every month. To maintain transparency, accountability and right to information, a board displayed on the wall of the GP office stating the following Government schemes, which are currently being implemented by the GP. These are, 1) Vriddhabastha pension Yojna, 2) Widhwa/ Parityakta pension Yojna, 3) Indira Gandhi pension Yojna, 4) Mandbuddhi/ Mansikvikalang pension Yojna, 5) Indira AwasYojna, 6) Mukhyamantri AwasYojna, 7) Mukhyamantri Kanyadaan Yojna, 8) BhawanKarmakarMondalYojna, 9) MukhyamantriMajdur Suraksha Yojna, 10) Aam Aadmi BimaYojna, 11) Janashree BimaYojna, 12) Panch ParameshwarYojna (since discontinued), Sansad Nidhi Yojna, 13) Bidhayak Nidhi Yojna. 14) Samagra Samajik Suraksha Yojna, 15) Hariyli mahotsabYojna, 15) Pradhan Mantri Jeeban Beema Yojna, 16) Pradhan Mantri Jeeban Jyoti Beema Yojna and 17) Atal Pension Yojna.

##### Women and Child Centric GP Plan

The study team ' s exploration of women and child centric component of the GP plan started with a discussion on the ICDS scenario in the GP. The GP at present has 6 ICDS centres 10 catering to a population of 16000 . The board on the ICDS centre adjacent to the GP office premises states that it caters to a population of 2858, and currently 25 pregnant mothers and 112 children are enrolled with the GP. The Sarpanch and other functionaries stated that majority of the people here prefer to send their children to private play schools and hence there was not much of a demand for new ICDS centres. Besides the GP cannot start an ICDS even
У вучэбныя дапаможнікі для VI і VII класаў у адпаведнасці з вучэбнай праграмай уключаны раздзелы, звязаныя ў асноўным з вывучэннем марфалогіі беларускай мовы. У канцы кожнага раздзела прадугледжваецца падагульненне і сістэматызацыя вывучанага матэрыялу шляхам выкарыстання падагульняльных пытанняў і заданняў, вылучэння асноўных палажэнняў, складання падагульняльных табліц, схем, алгарытмаў і да т.п. Сістэма марфалагічных практыкаванняў і заданняў, якія прапаноўваюцца ў вучэбным дапаможніку, накіравана на замацаванне ведаў, атрыманых вучнямі па марфалогіі, і служыць асновай для фарміравання як арфаграфічных, так і пунктуацыйных уменняў і навыкаў. Марфалагічныя практыкаванні звязаны: з распазнаваннем слоў той ці іншай часціны мовы на аснове іх сэнсавых, марфалагічных і сінтаксічных прымет; з правільным утварэннем і ўжываннем пэўных формаў той ці іншай часціны мовы ў маўленні; з абгрунтаваннем правапісу пэўных марфалагічных формаў; з групоўкай слоў па часцінах мовы; з адрозненнем слоў пэўнай часціны мовы і іх формаў на аснове склонавых і сінтаксічных пытанняў; з вызначэннем сэнсава - граматычнай і стылістычнай ролі марфалагічных моўных сродкаў у тэкстах; з выкарыстаннем слоў розных часцін мовы ў якасці тэкстаўтваральнага сродку, а таксама з улікам стылявой прыналежнасці тэксту; з вусным або пісьмовым марфалагічным разборам слова і інш. У вучэбным дапаможніку для VIIІ класа пры аналізе сінтаксічных адзінак (словазлучэнне, просты сказ, просты ўскладнены сказ) прымаюцца пад увагу такія аспекты, як будова, значэнне і функцыя. Метады і прыёмы вывучэння сінтаксісу, якія прапануюцца ў вучэбным дапаможніку, накіраваны як на аналіз сінтаксічных адзінак, так і на ўжыванне іх ва ўласным вусным і пісьмовым маўленні: знаходжанне сінтаксічных адзінак у тэксце; складанне словазлучэнняў і сказаў паводле прапанаваных схем; складанне самастойных сказаў рознай будовы і функцыянальнага прызначэння; стварэнне звязных выказванняў. Змест вучэбнага дапаможніка для Х класа (базавы ўзровень) у адпаведнасці з вучэбнай праграмай складаюць тэмы, звязаныя з асэнсаваннем нормаў сучаснай беларускай літаратурнай мовы (арфаэпічных, акцэнталагічных, арфаграфічных, лексічных, фразеалагічных, словаўтваральных, марфалагічных). У дапаможніку прапануецца сістэма працы, накіраваная на сістэматызацыю ведаў па
### 4.6.3.3 Mapambano ya Kijuzi Mtambaanapenu na Joka Lenye Vichwa Saba

Utafiti umegundua kuwa, upo muktadha wa mapambano baina ya mhusika Kijuzi Mtambaanapenu na joka lenye vichwa saba. Joka hilo lilikuwa na ada ya kuwekewa sadaka ya mtu kila baada ya kipindi fulani ili limle na baada ya hapo liruhusu watu kuchota maji ndani ya kisima lilimokuwa likiishi. Wakiwa katika safari yao Kijuzi na wenzake walifika katika eneo hilo wakamkuta mtu aliyekuwa tayari ametolewa sadaka ili kuliwa na joka hilo. Kijuzi Mtambaanapenu alimwambia yule mtu aliyetolewa kafara akae nyuma yake na kwamba Kijuzi angekaa mbele yake. Kijuzi akiwa anasubiri kuona kitakachojiri ghafla likatokea joka kubwa sana likataka kumla, joka hilo lilitoa kichwa chake cha kwanza, Kijuzi akakikata, likatoa kichwa chake cha pili Kijuzi akakikata pia, likatoa kichwa cha tatu kikakatwa, kichwa chake cha nne pia kilikatwa na Kijuzi, kichwa cha tano nacho kilikatwa na baadaye kilikatwa kichwa cha sita. Kubakia kichwa chake cha saba joka lilikimbia, likaona kwamba Kijuzi kadhamiria kumuua. Lilikwenda mbio hadi likafika mbali lakini katika hali ya kushangaza na kustaajabisha baada ya muda joka lilirudi likamwambia Kijuzi akimalize kichwa kilichobakia na kisha achukue pete iliyokuwa mkiani kwake akaitunze vizuri na asimsimulie mtu yeyote. Kwa kurejelea nadharia ya uhalisia mazingaombwe katika muhimili wake unaoyazungumzia matukio ya kiajabu yaonekane ya kawaida, data za utafiti zilioenesha kuwa miktadha ya mapambano baina ya Kijuzi na wapinzani wake iliibua maudhui ya ukombozi, ujasiri na utayari wa kukabiliana na changamoto za kimaisha.

### 4.6.3.4 Muktadha wa Kiutamaduni

Utamaduni ni jumla ya namna ambavyo jamii fulani imeamua kuishi. Sanga (2018) ameandika kuwa hadithi nyingi za kifasihi huendana na utamaduni wa watu husika.
## Гайбәтченең гомере кыска була

Нәрсә соң ул гайбәт? Аңлатмалы сүзлектә ул турыда: 'Гайбәт - уйдырма фактларга нигезләнгән сүз, хәбәр. Берәүнең кимчелекле ягын гаеп итеп сөйләнгән сүз,' - диелгән. Кемнедер гаепләү, ә тора - бара тагын да арттырып, күпертеп, аның исемен пычратырга теләү иң намуссыз кешеләргә хас сыйфат икәнлеген исбатлап торырга кирәкме икән? Кешене бары тик Аллаһы Тәгалә генә хөкем итә ала. Мин үзем гомерем буе гайбәт сөйләүче яныннан качарга тырыштым. Шулай тәрбияләделәр. Бу тәрбия иң элек әбиемнән башланды. Үткен һәм гадел карчык иде ул. Башка кешеләр янында уңайсыз хәлдә калдырмыйча, тиешле сүзен турыдан - туры кешенең үзенә әйтеп бирүне ул кулайрак санады. Гайбәтчеләр аның янында башкалар исеме белән авыз чайкамыйлар, чөнки әбиемнең андый нәрсәгә мөнәсәбәтен бик яхшы беләләр. Гадел холкы өчен аны гомер буе усал Сабира дип йөрттеләр. Усал да, явыз да булмады ул, киресенчә, кешеләр белән яхшы мөгамәләдә яшәде. Чиста күңелле кешеләрне, дөрес кешеләр, дип атый иде әбием. Менә шул әбием безне кеше турында начар сөйләүдән тыя килде. Коръәндә гайбәтнең иң зур гөнаһ саналуын без кечкенәдән белеп үстек. Башкалар турында сөйләсәң, теге дөньяда телеңне утлы табада кыздырырлар, ди торган иде ул. Менә шушы сүзләр безне гомер буе кисәтеп торды һәм үзаңыбызда гайбәт сөйләүгә карата тискәре мөнәсәбәт тәрбияләде. Мин әбиемә рәхмәтле. Әнием дә гайбәттән читтә торды. Ул бик тыныч, сабыр һәм ягымлы кеше иде. Байтактан бакый дөньяга күчкән булса да, авылдашлары аны: 'Хөмәйрә - безнең сер сандыгыбыз булды, ' - дип искә алалар. Һәркем аның янына килеп, серен я борчу - кайгыларын сөйли, эчен бушата ала иде, ә ул кеше сөйләгәнне түгеп - чәчеп йөрүчеләрдән булмады. Һәр авылның атаклы бер гайбәтчесе (сүз йөртүчесе) була. Тормыш булгач, моннан котылып та булмый торгандыр, мөгаен. Менә шундыйларның берсе безгә кереп, фәлән кешенең баласы (сүз кыз бала турында бара) шулай булган икән, дип сүз башлавы булды, әниебез аңа: 'Юкны сөйләмә, ул нәселне беләм мин, тиз генә сына торганнардан түгел алар, бозыклыктан да ерак торалар. Кеше сөйләгән сүз булса да, үзең кабатлама. Онытма: син үзең дә ике кыз үстерәсең,' - диде. Сүз нәрсә турында баргандыр, белмим, әмма әниемнең әкрен, аңа гына хас сабыр һәм тыныч тавыш белән әйткән сүзләре күршебезгә тәэсир итте шикелле. Хәзер уйлап куям, әгәр әнием шунда үзе дә гайбәтчегә кушылып сөйләшә башлаган булса... Юк, әниемне андый итеп күз алдына китерә дә алмыйм, хәтта болай уйлау белән аны рәнҗетәмдер кебек. Ул безгә : 'Гайбәтченең янында басып тору да гайбәт сөйләү белән бер һәм
ки аз саҳобаи мутаъаддид ва бисёр ривоят шудааст. Бо вуҷуди ихтилоф дар ин матлаб тамоми ривоёт муштараканд, ки ишораи саббоба дар ташаҳҳуд маснун аст ва бар субути он машҳур будани аҳодиси он низ далолат мекунад. Илова бар ин, бар суннат будани ишора дар ташаҳҳуд иҷмои аимма ва уламои уммат низ ҳаст. Равишҳои гуногуне, ки (дар мавриди кайфияти ишораи саббоба) дар ривоёт омадааст, ба эътибори ҳолот ва замонҳои мухталиф аст, ки гоҳе он ҳазрат (с) ба як равиш ишора мефармуданд ва гоҳе ба гунаи дигар. Ин ихтилофро дар истилоҳи муҳаддисин изтироб наменоманд ва амал бар тамоми равишҳое, ки дар аҳодис омада, ҷоиз аст. Аммо қавли роҷеҳ назди уламои мазҳаби мо ин аст, ки ангушти ибҳом ва миёнаро ба сурати ҳалқа дароварда, ду ангушти ахирро қабз карда, бо ангушти саббоба ишора намояд. Ҳангоми гуфтани «ло илоҳа» ангушти саббобаро баланд кунад ва

132
71

now quite widely used to cover a range of productive activities by people in the community. Income generation simply means gaining or increasing income. There are three ways through which income can be generated. Firstly, income generation does not always mean the immediate getting of money, although in the end we use money to place a measurable value on the goods and services people produce. An example of income generation which does not lead to getting money would be a situation where a productive person produces enough food to feed him or her and the family. Skills have been used to meet immediate needs and thus savings have been achieved. A money value can be placed on the food produced and so the food can be seen as income (Rex and Subbarao, 1993).

A second way a person can generate income is by astute investment of existing resources. An example would be development of a piece of land through planting a crop for sale. The money gained is income. An indirect form of investment is to bank savings or to purchase part ownership (shares) in a productive enterprise such as a business. Money generated from such investments is income. A third way to generate income is for people to use their skills by serving another person who pays for the use of those skills. That is they earn wages. Agriculture and allied activities support livelihoods of nearly 70 per cent of India's rural population. In recent years, land based livelihoods of small and marginal farmers are increasingly becoming unsustainable, since their land has not been able to support the family's food requirements and fodder for their cattle. As a result, rural households are forced to look at alternative means for supplementing their livelihoods. Rural men and women, especially in poor households engage in diverse and multiple activities to
Сипас Шоҳ Абдулазизи Деҳлавӣ тартиби рисолаи худро баён фармуда мегӯяд: «Ин рисоларо бар як муқаддима ва се фасл тартиб додаам. Фасли аввал дар зикри аҳодиси саҳеҳа (дар масъалаи ишораи саббоба). Фасли дуввум дар ривоёти фиқҳийяи қавийя (дар ин мавзӯъ) Фасли саввум дар баёни далоили монеъини (манъкунандагони) ишораи саббоба ва ҷавобҳои эшон». Мо аз зикри муқаддима, фасли аввал ва дуввуми рисолаи ишон сарфи назар кардем. Ба хотири он ки ҳарчи ишон дар ин фаслҳо гуфтаанд, метавон онро дар рисолаи Мулло Алиқорӣ ба сурати беҳтар ва муфассалтар пайдо кард. Аммо фасли саввуми навиштаи эшонро, ки ба мавзӯи баҳси мо хеле созгор аст, аз ҷиҳати он ки посухи сареҳ ва қавӣ ба далели саввум ва чаҳоруми мухолифини ишораи саббоба аст, пас қасд кардем, ки комилан тақдими шумо азизон бикунем:

138
ii Department of Hindi
1.	Dr. (Mrs.) Rohini Aggarwal	Ph.D	Professor	Fiction & Criticism
2.	Dr. Sushila Kumari	Ph.D	Professor & Head	Hindi Kahani Tatha Lok Sahitya
3.	Dr. Sanjeev Kumar	Ph.D	Professor	Adhunik & Madhyakalin Hindi Kavita
4.	Dr. Maya Malik	Ph.D	Professor	Modern Poetry, Lok Sahitya
5.	Dr. Krishna Joon	Ph.D	Professor	Fiction
6.	Dr. Pushpa Rani	Ph.D	Professor	Adhunik Hindi Kavita
7.	Dr. Sheela Gahlot	Ph.D	Professor	Adhunik Hindi Kavita
8.	Dr. Krishna Devi	Ph.D	Asstt. Professor	Linguistics
9.	Dr. Anil Kumar	Ph.D	Asstt. Professor	Samkalin Hindi Marathi, Dalit Kahan:Tulnatmak Adhyayan
iii. Department of Journalism and Mass Communication
1.	Dr. Harish Kumar	Ph.D	Professor & Head	Cinema studies, Print Media
2.	Ms. Sumedha Dhani	MJMC, NET	Asstt. Professor	Women & Media, Comm. Theory
3.	Mr. Sunit Mukherjee	MCJ, NET	Asstt. Professor	Public Relations & Corporate Comm., Media writing, Online Journalism.
4.	Sh. Naveen Kumar	NET	Asstt. Professor	Television Production, T.V. Journalism, Video Editing.
iv. Department of Sanskrit, Pali & Prakrit
1.	Dr. Asha	Ph.D	Professor	Sanskrit Vyakaran & Classical Sanskrit Literature
2.	Dr. Surendra Kumar	Ph.D	Professor & Head	Indian Philosophy& Vedic Literature
3.	Dr. Krishna Acharya	Ph.D	Professor	Sanskrit Vyakaran & Vedic Literature
4.	Dr. Sunita Saini	Ph.D	Asstt.Professor	Indian Philosophy & Classical Sanskrit Literature
5.	Dr. Shri Bhagwan	M.Phil, Ph.D	Asstt. Professor	Indian Philosophy
6.	Dr. Ravi Prabhat	Ph.D. NET	Asstt. Professor	Sanskrit Vyakaran
7.	Dr. Sushma Nara	M.Phil. Ph.D	Asstt. Professor	Indian Philosophy
5. FACULTY OF LAW
Department of Law
1	Dr. Naresh Kumar	Ph.D.	Professor	Constitutional Law
2	Dr. A.S. Dalal	Ph.D.	Professor & Head	Business Law
3	Dr. (Mrs.) Asha Sharma	Ph.D.	Professor	American Literature & Afro- American Fiction
4	Dr. (Mrs.) Neena	Ph.D.	Professor	Indian Economy and International
The four sub-schemes under the plan are 1. Scheme of Integrated Programme for Senior Citizens

- 2) State Action Plan for Senior Citizens
- 3) With other Ministries/Departments of India, they look after senior citizens.

4) ByNAPSrC through NISD, the Media, advocacy, Capacity building, Research and Study, Pilots and any other project aimed towards the welfare of the senior citizens So, for the welfare of senior citizens government is not only helping the senior citizens who are indigent by providing basic needs and also building nursing homes for the homeless and the abandoned senior citizens, by the establishment of NGO's it plays an important role in protecting the life of senior citizens by giving food, shelter, clothing, medical assistance for the deserving and also care, affection, love is given by the NGO's. They are doing marvelous work for the senior citizens. Programmes,Awarenessetc, are provided by the NGO ' s. The NGO ' s work independently for helping the senior citizens. Some of the NGOs with the Government protect the life of senior citizens.

## CONCLUSION

Senior Citizens are a person who is above 60 years ago. Our Indian family system is based on joint family system. Now there is the slow disintegration of the joint family system. Due to this, the most affected person is an older person. Some of the elderly are left alone by their children, so the elderly feel lonely; they need care, psychological support, help etc. For that, many laws are passed for maintaining the older person and also forced to maintain. Some older people are living alone due to childlessness due to age factor they are not able to work, so they went for begging. Now-a-days the NGO ' s give more support by providing homes, food, shelter, medical assistance, care, psychological support etc. not only this they are giving awareness about the policy, programs by conducting seminars etc. NGOs play multiple roles in the socio-economic development of older people.
##### Muundo

Anwani isikiuke maneno sita Ione na kisa au kimalizio Aonyeshe hayo aliyoyatenda ambayo yaliweza kumsababishia ajute Aonyeshe vilevile jambo au hali ambayo ilimfanya aamue kuwa hangejuta bali angejenga maisha yake upya.

##### Kimalizio

Mtahiniwa anukuu kidokezo mwisho. Asiongeze wala asitoe neno lolote la kidokezo; akinukuu jinsi kilivyo

##### Mfano wa kisa

- • aliyenyenyekea kwa wananchi na kuomba kura. • aliyenyenyekea kwa wananchi na kuomba kura.
- • ya kuchaguliwa akabadilika na kuwa dhalimu, fisadi hadi akazrotesha nchi na • ya kuchaguliwa akabadilika na kuwa dhalimu, fisadi hadi akazrotesha nchi na kusononesha wengi.
- • anapuuza ushauri wowote anaopewa na kufumbia macho madhila na vilio vy a • anapuuza ushauri wowote anaopewa na kufumbia macho madhila na vilio vy a waliomchagua.
- • wakachoshwa na ubaradhuli wake na kuamua kumng'oa mamlakani • wakachoshwa na ubaradhuli wake na kuamua kumng'oa mamlakani
- • yakafanyika na kiongozi mpya akateuliwa • yakafanyika na kiongozi mpya akateuliwa
- • wa kitambo akafunguliwa mashtaka na kutupwa korokoroni(jela) • wa kitambo akafunguliwa mashtaka na kutupwa korokoroni(jela)
- • mali yake yote ya wizi asibaki na chochote. • mali yake yote ya wizi asibaki na chochote.

Akiwa jela anaamua kubadilika(pengine aliokoka au alipata nasaha) na kuona hii kama fursa nzuri ya kujenga maisha upyak
102

### b) Table 28 : Implementation Plan Ghantt Chart. April, 2012 to February, 2013

ACTIVITIES	MONTHS	RESOURCE	RESPONSI BLE PERSON
Apri l	May	Jun	Jul	Agus	Sept	Oct	Nov	Dec	Jan	Febr	Mar
To collaborate and network with other CBOs/NGOs which are dealing with HIV/AIDS and income generating activities	Transport and fuel.	CED Student, group leader and beneficially
To organize meetings with different stakeholders
Conducting training on potatoes cultivation skills.	Brochures	CED Student, Agricultural staff group members
Naye Katibu MkuuOfisi ya Raisi Tawala za Mikoa na Serikali za Mitaa -TAMISEMI Ndg. Adolph Ndunguru amesema kuwa mpango wa maendeleo wa serikali ni kuifikisha nchi katika uchumi shindani na kuboresha masoko ya bidhaa zinazozalishwa nchini. 'Kuhakikisha tunachokizalisha kinauzwa, lakini pia kuongeza tija katika uwekezaji ili mpango wetu wa kutengeneza uchumi shindani ufanikiwe kwa kiwango kikubwa' amesema Ndg. Ndunguru Awali akitoa neno la utangulizi, Afisa Mtendaji Mkuu wa BRELA, Bw. Godfrey Nyaisa amewapongeza Wakuu wa Idara za Viwanda, Biashara na Uwekezaji kutoka Mamlaka za Mikoa na Serikali za Mitaa kwa kushiriki katika mkutano huo. 'Kikao kazi hiki kina lengo la kuwajengea uelewa Wakuu wa Sehemu na Idara za Viwanda, Biashara na Uwekezaji kutoka katika Mamlaka za Mikoa na Serikali za Mitaa kuhusu Sheria, Kanuni na Taratibu za sajili na utoaji wa Leseni zinazosimamiwa na BRELAnanamnaambavyotunaweza shirikiana katika kutekeleza majukumu ya kukuza sekta ya biashara na uwekezaji nchini' , amesema Bw. Nyaisa Kikao kazi hiki kimehudhuriwa na Wakuu wa Sehemu na Idara za Viwanda Biashara na Uwekezaji katika Sekretarieti za mikoa na Mamlaka za Serikali za mtaa wapatao 200, wakuuwaTaasisi zilizo chini ya Wizara ya ViwandanaBiashara na Wakurugenzi kutoka Ofisi ya Rais TAMISEMI na kinatarajiwa kuhitimishwa tarehe 7 Aprili, 2024 mkoani Morogoro. Imetolewa na:

## Kitengo cha Uhusiano kwa Umma