ahmedheakl/docatlas_instruct huggingface dataset:
COMPULSIVE TEXTING AND ACADEMIC FUNCTIONING 1

## Chapter 1 (Heading 1)

Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit, sed do eiusmod tempor incididunt ut labore et dolore magna aliqua. Egestas dui id ornare arcu odio ut sem. Dignissim enim sit amet venenatis urna cursus eget. Pellentesque pulvinar pellentesque habitant morbi tristique senectus et. Aliquam eleifend mi in nulla posuere. Imperdiet nulla malesuada pellentesque elit eget gravida cum sociis natoque. Egestas fringilla phasellus faucibus scelerisque eleifend donec pretium vulputate.

### Sub-heading (Heading 2)

Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit, sed do eiusmod tempor incididunt ut labore et dolore magna aliqua. Egestas dui id ornare arcu odio ut sem. Dignissim enim sit amet venenatis urna cursus eget. Pellentesque pulvinar pellentesque habitant morbi tristique senectus et. Aliquam eleifend mi in nulla posuere. Imperdiet nulla malesuada pellentesque elit eget gravida cum sociis natoque. Egestas fringilla phasellus faucibus scelerisque eleifend donec pretium vulputate.

#### Sub-heading (Heading 3)

Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit, sed do eiusmod tempor incididunt ut labore et dolore magna aliqua. Egestas dui id ornare arcu odio ut sem. Dignissim enim sit amet venenatis urna cursus eget. Pellentesque pulvinar pellentesque habitant morbi tristique senectus et. Aliquam eleifend mi in nulla posuere. Imperdiet nulla malesuada pellentesque elit eget gravida cum sociis natoque. Egestas fringilla phasellus faucibus scelerisque eleifend donec pretium vulputate.
#### JAWAHARLAL NEHRU TECHNOLOGICAL UNIVERSITY ANANTAPUR ANANTHAPURAMU

##### INVITATION TO TENDER AND INSTRUCTIONS TO TENDERERS

FOR THE SUPPLY OF VIDEO CONFERENCING EQUIPMENT FOR JNTUA ANANTHAPURMU

Jawaharlal Nehru Technological University Anantapur, Ananthapuramu invites tenders for the supply of Video Conferencing Equipment as per specifications given in the schedule attached to the Tender form annexed hereto. All offers should be made in English and should be written in both figures and words. The tender schedules can be obtained from the Registrar, JNT University Anantapur, Ananthapuramu on payment of Rs.2,290/- (Rs.2,000/- +14.5% Sales Tax) in the form of crossed Demand Draft on any Nationalised Bank drawn in favour of the ' The Registrar, JNTUA, Ananthapuramu ' payable at Anant hapuramu. Alternatively the tender schedules can be down loaded from the website www.jntua.ac.in. Such vendors who use downloaded tender schedules for submitting bids must enclose a demand draft for Rs.2,000/- +14.5% Sales Tax towards the tender fee along with the bid in addition to EMD, otherwise the bid will be rejected.

Note: The DD for Rs.2,290/- (Rs.2000+14.5% Sales Tax), towards the tender document fee, drawn in favour of the Registrar, JNT University Anantapur, Ananthapuramu on any Nationalised bank should have been obtained not before 15-12-2016.

Tender fee once paid is neither refundable not adjustable for other tenders.

The JNT University Anantapur, Ananthapuramu reserves the right to select the item or to reject it. The JNT University Anantapur, Ananthapuramu also reserves the right to revise or alter the specifications of the Video Conferencing Equipment before acceptance of any tender.

Incomplete tenders, amendments and additions to tender after opening or late tenders are liable to be ignored, and rejected.

###### EMD:

A Demand Draft, for (Rupees Thirty Two Thousand only) drawn in Rs.32,000/- favour of the ' The Registrar, JNTUA, Ananthapuramu ' , towards EMD must accompany the tender. Those tenders without EMD will be rejected. The EMD will be refunded to all the unsuccessful tenderers only after the purchase orders are placed on the successful tenderer. The successful tenderer has to deposit an additional amount at on the contract value as 3% Security Money Deposit.

The final acceptance of the material will be made only after delivering at our end in good condition and subject to satisfying all the specifications given by the University/College.
73

to HIV exposure because they may not have the ability to negotiate safe sex. Many young people lack vital health information and are vulnerable to a power structure that exploits youth, especially young women.

According to Health Human Development Programs and Youth Employment Summit 2003), while unemployment can lead to behavior that directly exposes young people to HIV and other sexually transmitted infections, there is also emerging research that poverty and unemployment can create a social context that negatively impacts the psychosocial state of young people. A sense of powerlessness, lack of self - identity, lack of purpose and optimism can lead young people to engage in behavior that increases their risk of HIV and other illnesses.

- 3.2 Empirical Literature Review

This part focuses on the experience of different organizations that deal with HIV/AIDS and youth employment and Income Generating Activities.

- 3.2.1 HIV/AIDS in Tanzania

Sub - Saharan Africa is the region most severely affected by HIV/AIDS worldwide, with close to 70% of the total number of people living with HIV/AIDS in the world, but only 10% of the world`s population. Tanzania has the fourth highest number of people living with HIV/AIDS in Sub - Saharan Africa, with 1.6 Million people living with HIV/AIDS (UNAIDS, 2004). However, many experts believe this to be a dramatic underestimation. In Tanzania, the first three AIDS cases were reported in 1983 in Kagera region. By 1986, all the regions in Tanzania Mainland had reported AIDS cases. By the end of 1999, there
- - Uk 109 anawaita Amani na Imani washenzi.
- - Uk 132 - akutukanaye hakuchagulii tusi
- viii. MWENYE MAJUTO
- Mwishoni, anatubu baada ya kugundua maovu
- aliyowafanyia watu hata anamwomba
- Amani kumpiga risasi.
- Uk. 50 anamtajia Amani njama za kumuua Chichiri
- Hamadi na kunyakua shamba lake.
- ix. MWENYE MAWAZO FINYU
- Hatunzi mazingira kwa kuamini kwamba mtu anahitaji kiasi fulani cha uchafu na wale waliojaribu kusafisha, aliwafuta kazi.
- - Anahifadhi vyeti viwili vya mashamba bila kugundua hatari ya kufanya hivyo atakapogundulika.
- x. BAHILI
- Hakutaka kutumia fedha:-
- - Kutengeneza gari lake
- - Kutengeneza trakta
- - Kuikarabati nyumba
- - Kulipa madeni hadi madalali karibu wanadi mali yake.
- xi. MWENYE WIVU
- Anapomshuku mkewe kuwa si mwaninifu, anampa
- talaka mara moja. Aidha aliamua kumuua Amani kwa kushuku kuwa alijihusisha kimapenzi na mkewe.
- xii. MWENYE KUTAMAUKA
- Alipofika ukingoni mwa ujanja wake, anakata tama ya kuishi na kuamua kujitia kitanzi ili asiwakabili watu aliokuwa amewahini.
- xiii. MWENYE MAPUUZA
- Aliupuuza usahuri wa kumpeleka DJ hospitalini baada ya kung'atwa na mbwa Jimmy.

xiv. MWENYE KIBURI Anakataa kumsalimu Majisifu. - -Alitaka kuabudiwa na watu

- -Amani na Imani wanapoingia kwake, anwaangalia kwa bezo, uk. 21
- UMUHIMU WAKE
- • Kielelezo cha cha viongozi wanaoendeleza dhuluma katika tomoko.
- • Kiwakilishi cha viongozi wa Umma wanaotumia vyombo vya dola kujikinga na kuwanyanyasa wanyonge.
- • Kielelezo cha ubabedume na unyanyasaji wa wanawake katika jamii.
- • Anawakilisha viongozi wa kiafrika wanaojisahau baada ya kupata vyeo.
- • Kielelezo cha viongozi wa Kiafrika wanaorithi na kuendeleza dhuluma ambayo iliendelezwa na wakoloni k.m. anaipokonya familia ya Chichiri Hamadi.
- • Anaonyesha njia wanazotumia viongozi waovu kujilimbikizia mali k.m. kuyatwaa mashamba ya akina Amani na Imani kwa kubadilisha hatimiliki na kufuja hela zilizonuiwa kujenga hospitali akajenga zahanati.
- • Anawakilisha viongozi wanaotumia vyeo vyao vibaya kwa mfano, anatumia cheo chake kuwatoza wanyonge pesa kusomeshea mwanawe ng'ambo, kumtafutia mwanawe kazi katika Jeshi n.k.

42
Kompetensi Dasar	Indikator	Materi Pokok	AW
10.3 Mendeskripsikan cara pencegahan kerusakan lingkungan (erosi, abrasi, banjir, dan longsor)	- Mendemonstrasikan proses terjadinya kerusakan lingkungan (erosi, abrasi, banjir) - Menjelaskan cara pencegahan kerusakan lingkungan yang disebabkan erosi - Menyebutkan cara pencegahan kerusakan lingkungan yang disebabkan abrasi - menjelaskan cara pencegahan kerusakan lingkungan yang disebabkan oleh banjir dan tanah longsor	6 JP
Uji Kompetensi	2JP
Remedial	2JP
Pengayaan	2JP

Mengetahui, ………………………,20……. Kepala Sekolah SD/MI Guru Kelas / Guru MP

………………………….. …………………………… NIP. NIP.
baadhi ya vipengele hivyo tumevijadili na tumeweza kuona jinsi ambavyo vimeonesha uhalisia mazingaombwe ndani ya hadithi husika.

### 4.2.1 Wahusika

Kwa maoni ya Mdee (2011), muhusika ni mtu au mnyama katika hadithi anayetenda mambo kadhaa wa kadha kadiri mtunzi atakavyo ili kujenga hadithi yake. TUKI (2004) wamebainisha kwamba wahusika ni viumbe waliosawiriwa au kubuniwa katika kazi ya fasihi ambao wanaiga au kufanana na viumbe halisi duniani kwa kiasi fulani. Wahusika wa uhalisia mazingaombwe wana sifa bainifu kama zinavyotajwa na Jared (2016), akimueleza Fumo Liyongo kama muhusika wa kimazingaombwe amesema ana sifa za kiajabu ambazo si rahisi kwa mwanadamu wa kawaida kuwa nazo. Ana nguvu za sihiri pia ana unene wa kimo kiasi ambapo angeweza kupigana na jeshi la watu mia moja.Kutokana na utafiti huu data za utafiti zimebainisha kuwa wahusika hutofautiana katika kuhusika kwao na uhalisia au kutokuwa halisi, hivyo utafiti wetu uliwaangazia wahusika walioonekana kuwa na sifa za kiuhalisia mazingaombwe. Kwa maoni ya Wamitila (2013) amedai kuwa wahusika hubebeshwa uhalisiaajabu ili kusawiri maisha ya wanajamii. Chembea (2018) amesema kuwa wahusika wa uhalisiajabu ni wale ambao wamekiuka sifa za kihalisia kwa yale yanayoelezwa kuwahusu au kuyatenda wao wenyewe. Wamekiuka mipaka ya kikawaida na kuingia kwenye ulimwengu wa kuwazika au kufikirika japo wanaelezwa moja kwa moja kama wahusika wa kuaminika.
eng kattasi Mahmud Torobiy va Samarqand sarbadorlari boshqargan xalq qo'zg'oloni bo'ldi. Kezi kelganda aytib o'tish joizki, Mirzo Ulug'bek qalamiga mansub 'Tarixi arba'i ulus' ('To'rt ulus tarixi') degan tarixiy asarda Mahmud Torobiy haqida ha hikoya qilingan. AmmoVatanimizni bosqinchilardan xalos etishdek buyuk himmatga Amir Temur bobomiz erishdi. U bu maqsad yo'lida uzoq va mashaqqatli kurash olib bordi, o'n yildan ortiq vaqt davomida jang maydonidan chiqmadi. Nihoyat, 1370 yilda Movarounnahrni to'la qo'lga kiritdi. Mana shu qutlug' va shonli sanadan e'tiboran, Vatanimiz va xalqimiz tarixida oltin harflar bilan yozilgan samarali va shavkatli yillar - Amir Temur davri boshlandi.

Tarixda shunday shaxslar borkim, ularning insoniyat xotirasida mangu muhrlangan faoliyati abadiy yashovchi va harakat qiluvchi hodisalar turkumiga mansub bo'ladi. Bunday hodisalar, hatto shaxs o'limga yuz tutgan vaqtda ham sira to'xtamaydilar, qolaversa uni yuzaga chiqargan millat ongida muntazam rivojlanaveradilar. Amir Temur faoliyati xuddi mana shunday hodisalar turkumidandir. Jahongir bobomiz vafotida necha asrlar o'tmasin, uning dahosi va o'lmas xotirasi xalqimiz yuragida qon kabi gupillab yashab turibdi.

Amir Temurning tariximizda tutgan o'rnini anglashimizga, unga bo'lgan so'nmas muhabbatimizga faqat bir fazilat sabab: bahodir va donishmand bobomizning bizga nisbatan ta'sirida ruhimizni ozod va baquvvat qiluvchi zo'r qudrat bor. Sohibqiron shaxsiyatida, faoliyati tabiatda hamisha millat kelajagiga xizmat qiluvchi mana shu ma'naviy qudratni ko'ramiz. Bu qudrat Milliy Istiqloldir. Bu qudratning nomi Ozodlikdir!

Amir Temur ona yurtimiz uchun eng og'ir pallada tarix sahnasida paydo bo'ldi. Uning ham davlat arbobi, ham harbiy sarkardalik dahosi Vatan uchun murakkab paytda zohir bo'lgani mo''jiza emasmi? Har bir millat o'z tarixi davomida ko'p og'ir voqealarni boshdan o'tkaradi. Mana shunday damlarda millat o'z qismatini fidoyi farzandlari qo'liga topshiradi. Bu jonfido va komil farzandlar millat taqdiri hal bo'lgan og'ir va shukuhli davrning ramiziga aylanadilar. Mo'g'ullar istibdodi avjida bo'lgan paytda mamlakat va bashariyat tarixi maydoniga chiqqan Amir Temur xuddi Samarqand sarbadorlari kabi dushman yag'mosiga qarshi kurash ramzi bo'lib qoldi. Bu shukuhli ramz asrlar davomida keyingi avlodlarni jasoratga va matonatga undadi.
in their families get education through that education they are in search of jobs apart from this; they migrate to another country to fulfill their economic needs due to sanskritization, globalization, westernization, and technology and communication improvement they are going out of the joint family system. Through socialization, the family members are opting for inter- caste and inter-religious marriages; the members are going out of the joint family system due to non-acceptance and also due to psychological reasons some are going out of joint family system.. They do not want to live in the common family system. They want to live independently. The father, mother and some senior person are left alone for the above-said reasons by this cause there is a slow degradation of a joint family system, and there is a lot of emergence of the nuclear family by a change in this family system the most affected person is the older person they are in thrust of love and affection, care, support maintenance etc. Son and daughter are in the position to take care. If the children get a job in any foreign country he settled there and occupied a permanent residence, the cost of living is also high, so they are not taking their parents, and they are not able to care for them. So they are in a position to live alone. Some families have ancestral property or self-acquired property in their native place to save the property; the elderly are the only person in the native home to look after their property. To free their liabilities, they are not duty-bound to look after their parents due to their economic problems, unemployment, poverty, psychological mind set up and by their nature of work already they are overburdened. India has 100 million older people. In 2017, the United Nations Population Fund report said 12.5% of the elderly will be 60 and above by 2030, increasing up to 1/5 in 2050. So importance is given by the Government to protect and maintain the elderly.

## ANCIENT TEXTS

The ancient texts Vedas, Smritis, Sastras of Hindus specifically mentioned the duty of their son and daughter. Children came to this world because their parents spent a lot of time uplifting their children without looking after their welfare. They brought up the child by sacrificing all their lives. A few examples which are in Vedas,Smritis, stories, epics and in the orders of courts are: In Hindu mythology, Shravankuma carried his parents in the hanging baskets throughout his life. All children must know about those extraordinary people.
- 34. სადავო ნორმა შეიცავს არაჰუმანური და ღირსების შემლახველი მოპყრობის საფრთხეს , ხოლო არაჰუმანური და ღირსების შემლახველი მოპყრობა იკრძალება ნებისმიერ დროსა და ვითარებაში იმის მიუხედავად , თუ რა ლეგიტიმური მიზნის მისაღწევად ხორციელდება იგი . შესაბამისად , ვერ გადაწონის სადავო ნორმის მოქმედების შეჩერების უპირობო კონსტიტუციურ ინტერესს .
- 35. ყოველივე ზემოაღნიშნულიდან გამომდინარე , საქმეზე საბოლოო გადაწყვეტილების მიღებამდე საკონსტიტუციო სასამართლოს უნდა შეეჩერებინა სადავო ნორმის იმ ნორმატიული შინაარსის მოქმედება , რომელიც მეტასტაზური ავთვისებიანი სიმსივნის განსაზღვრის ერთადერთ საშუალებად მიიჩნევს ჰისტომორფოლოგიურ კვლევას , როდესაც აღნიშნული კვლევის ჩატარება პაციენტის ჯანმრთელობის მდგომარეობის და დაავადების ლოკალიზაციის / სპეციფიკიდან გამომდინარე შეუძლებელია .
- საკონსტიტუციო სასამართლოს წევრები :
- ოთარ სიჭინავა
- ლალი ფაფიაშვილი

11
http://www.apa.org http://www.yale.edu
- 20. ექსპერტ მ . ჯინჭარაძის განმარტებით , კლინიკური თვალსაზრისით , მეტასტაზის მორფოლოგიური კვლევა არ არის სავალდებულო . პეტის სკანირების , კომპიუტერული ტომოგრაფიის და სხვა მონაცემების საფუძველზე ექიმთა კონსილიუმს შეუძლია დაადასტუროს მეტასტაზის არსებობა მორფოლოგიის გარეშე როდესაც პაციენტს ჰისტომორფოლოგიური კვლევა ჩატარებული აქვს პირველადი ოპერაციის დროს . თუ პირველადი კერა არის დადასტურებული მორფოლოგიურად , მეტასტაზირების შემთხვევაში აღარ არის საჭირო ყველა მეტასტაზის მორფოლოგიურად დადასტურება .
- 21. მოპასუხის წარმომადგენლის განცხადებით , სადავო ნორმაში ყურადღება გამახვილებულია არა სიმსივნური დაავადების სტადიაზე , არამედ კლინიკურ ჯგუფზე . კერძოდ , პირის ჯანმრთელობის ისეთ დაზიანებაზე , როდესაც სიმსივნური დაავადება იმდენად არის გავრცელებული , რომ ჩარევის შედეგად პაციენტის განკურნება / გამოჯანმრთელება / დაავადებისშეჩერება შეუძლებელიადა მის მიმართ უნდა განხორციელდეს პალიატიური მკურნალობა . მოპასუხის წარმომადგენლის ე . ადამიას განმარტებით , ჰისტომორფოლოგიური კვლევა ადგენს დაავადების მანიფესტაციას . ვინაიდან ციტოლოგიური კვლევა ვერ ადგენს გამოკვლეული მეტასტაზი რამდენად არის პირველადი დაავადების გართულება , ამიტომ ტარდება ჰისტომორფოლოგიური გამოკვლევა . იმავდროულად , ა . თორიას განმარტებით ჰისტომორფოლოგიური გამოკვლევის გარეშე 'არ იქნება კონკრეტული უტყუარი დოკუმენტი პირის კლინიკურ მეოთხე ჯგუფთან დაკავშირებით.' ამდენად , მოპასუხე უშვებს ჰისტომორფოლოგიური კვლევის ჩატარების მოთხოვნის შესაძლებლობას მსჯავრდებულის კლინიკური ჯგუფისადმი მიკუთვნების საკითხის განსაზღვრისათვის .
- 22. 'საქართველოს საკონსტიტუციო სასამართლოს შესახებ' საქართველოს ორგანული კანონის 26- ე მუხლის მე -3 პუნქტის თანახმად, 'ნორმატიული აქტის შემოწმებისას საკონსტიტუციო სასამართლო მხედველობაში იღებს სადავო ნორმის არა მარტო სიტყვასიტყვით მნიშვნელობას , არამედ მასში გამოხატულ ნამდვილ აზრსა და მისი გამოყენების პრაქტიკას , აგრეთვე შესაბამისი კონსტიტუციური ნორმის არსს'. უაღრესად მნიშვნელოვანია , რომ შესაფასებელი ნორმატიული აქტის შინაარსის დადგენისას მხედველობაში იქნეს მიღებული მისი გამოყენების პრაქტიკა . ნორმის რეალური , ფაქტობრივი უფლებაშემზღუდველი ეფექტი სწორედ მის პრაქტიკაში გამოყენებას უკავშირდება და არა მის ჰიპოთეტურ , ავტონომიურ განმარტებას . იმ შემთხვევაში , თუსაკონსტიტუციო სასამართლო მხედველობაში არ მიიღებს ნორმის გამოყენების პრაქტიკას და მის შინაარსს არ დაინახავს იმგვარად , როგორც მას სამართალშემაფრდებლები იყენებენ , საკონსტიტუციო კონტროლი ილუზორული გახდება , ხოლო საკონსტიტუციო სასამართლოსადმი მიმართვა უფლების დაცვის არაეფექტური მექანიზმი . მივიჩნევთ , რომ განსახილველ შემთხვევაშიც , მხედველობაში უნდა იქნეს მიღებული ნორმის გამოყენების

6
Van die helder waterbeke, Skreeu my siel na U o God!

TT Cloete dig dit so: Hoe neerslagtig ook, ek weet: Tot my hulp is Hy gereed; En hoe hoe diep ook neergeboë, Op my God rig ek my oë!

Hierdie is nie eintlik lofliedere nie, maar dis uitings van geloof. Mag die liedere wat ons sing ook gevorm wees deur saam met God te dink en Hom te ervaar in die Psalms.

- 4. Hy preek vir homself

Vierdens, die Psalm skrywer preek vir homself. ' Wat buig jy jou neer, o my siel, en is onrustig in my? Hoop op God; want ek sal Hom nog loof... ' Hierdie is so belangrik in ons geloofstryd vir hoop. Ons moet leer om met onsself te praat, met onsself te raas as dit nodig is!

Een kommentaar skryf: besef ons dat een van die grootste probleme is dat ons meer na onsself luister, as wat ons met onsself praat? Vat nou maar daardie gedagtes wat by jou opkom as jy in die oggend opstaan. Dis nie doelbewus gedink nie, maar dit praat met jou. Dit vertel vir jou van gister se probleme, en die moeite wat vandag voorlê!

Die skrywer van Psalm 42 se behandeling van hierdie probleem is dat hy met homself raas. Hy sê vir homself: 'Self, vir wat is jy so neergebuig? Hoekom is jy so onrustig as jy 'n almagtige God as jou Vader het? Luister nou mooi, self, ek gaan die Here w eer loof, want Sy getroue verbondsliefde hou my vas!'

Meer as dit nog, want ons is Nuwe Testamentiese gelowiges, ons bron van hoop het 'n naam: Jesus Christus wat vir ons sondes gesterf het, en wat die dood oorwin het. Kom ons leer om die Evangelie ook vir onsself te preek.

Soek jy 'n preek vir jouself? Gaan lees Romeine 8:31-35 : 'Liewe self, as God vir jou is, wie kan dan teen jou wees? ...'

- 5. Hy leer vanuit sy verlede

Vyfdens, die skrywer onthou. Hy herroep vroeëre ervarings in sy gedagtes op. Hy onthou gesamentlike aanbidding. Hy sê in vers 5: ' Hieraan wil ek dink en my siel uitstort in my: hoe ek gewoond was om voort te trek met die skare, hulle gelei het na die huis van God, met die stem van jubel en lof -'n feesvierende menigte! '
vi

## ACKNOWLEDGEMENTS

I wish to express my gratitude to all the people who contributed to the successful completion of this dissertation. My sincere and special thanks are due to my supervisor, DR. Pallangyo for his guidance, through all stages of this research work. And all the Faculty of social science, Open University of Tanzania for their constructive criticisms, suggestions, tireless guidance and invaluable encouragement during preparation and writing of this dissertation report. Their great academic strength and patience provided me the inspiration I needed the most.

In addition, I extend thanks to the following people and institutions who gave me information and assistance, Village leaders and the local community of Tandala, Ihela, Ikonda and Usagatikwa for their collaboration during data collection. Other is Government leaders at Makete district council, in particular Uhuru Mwembe for co- operation and providing me with important information I needed in the course of my study. Many other individuals have also in one way or another contributed to the success of this work, particularly my class mates. Since it is not easy to mention all of them by names, I collectively extend my sincere appreciation to them all. To my husband and daughter, I say thank you for enduring my absence, I know you have gone through a lot.
mmoja pale kijijini. Kwa ushujaa wa kupigiwa mfano Kijuzi aliweza kumshinda jini huyo kwa kuukata mguu wake na hatimaye alitoweka na hakurudi tena kijijini hapo. Wakati huohuo uhalisia mazingaombwe umeibua tena maudhui haya ya ujasiri kwa kuonesha jinsi Kijuzi alivyozama chini ya bahari ili kupambana na kaagando aliyezuia shughuli mbalimbali za baharini zisifanyike, kwa mfano data zimegundua kuwa kaagando huyo alisababisha machafuko makubwa baharini kiasi cha nchi kukaribia kuzama. Kuyaona hayo Kijuzi alisimama imara na kushuka chini ya bahari kupambana na kaagando huyo hadi alipofanikiwa kukata gando lake moja na ikawa ndio mwisho wa mapambano na Kijuzi kuibuka mshindi na kuwawezesha wanajamii kuishi katika hali ya kawaida sambamba na kuendesha shughuli zao kwa amani. Uhalisia mazingaombwe umeendelea kuonesha maudhui ya ujasiri katika hadithi ya ' Chaupele ' pale ambapo Chaupele anasafiri kimyakimya wakati wa usiku kwenda kusikojulikana kwa dhamira ya kutafuta dawa ya kumuokoa dada yake na vituko vya mazimwi.Suala la ujasiri limepewa sura ya namna yake ndani ya kazi za kifasihi, kwa mfano Jumanne (2016) amedokeza kuwa msingi wa maisha ni kujaliana, kuheshimiana sambamba na kujipamba na sifa za utu, ukweli, uaminifu na ujasiri. Kwa mfano katika hadithi ya Chaupele imesimuliwa kama ifuatavyo; Siku moja ndugu wa dada huyo alikwenda porini akakutana na bibi aliyejaa matongo usoni, akamuhadithia mambo yote yaliyotokea kwa dada yake na bibi huyo akamwambia '….kama unataka dawa ramba matongotongo yangu….' Chaupele akaramba matongo yake yote na hapo ndipo bibi huyo alipoamua kumtengenezea kidungu kama cha ndege ya kupaa ( utafiti 2021). Chanzo

Baada ya Chaupele kufanya maamuzi magumu kwa kuramba matongotongo yaliyojaa machoni mwa kibibi hicho alipewa kidungu kinachopaa angani akapaa
### PROGRAM SEMESTER TAHUN PELAJARAN 20… / 20…

####### MATA PELAJARAN : Ilmu Pengetahuan Alam KELAS / SEMESTER : IV (Empat) / 2 (dua)

Standar Kompetensi : 11.Memahami hubungan antara sumber daya alam dengan lingkungan, teknologi dan masyarakat

####### BUMI DAN ALAM SEMESTA

Kompetensi Dasar	Indikator	Materi Pokok	AW	5	1	2	3	4	5
11.1 Menjelaskan hubungan antara sumber daya alam dengan lingkungan	- Menjelaskan pengertian sumber daya alam - Menjelaskan cara mengelola sumber daya alam	4 JP
11.2 Menjelaskan hubungan antara sumber daya alam dengan teknologi yang digunakan	- Mengidentifikasi hasil teknologi yang digunakan manusia yang menggunakan sumber daya alam - Menjelaskan keuntungan dan kerugian yang ditimbulkan apabila sumber daya alam digunakan tidak bijaksana - Menjelaskan keuntungan dan kerugian pengelolaan sumber daya alam dengan teknologi yang digunakan	4 JP