ahmedheakl/docatlas_instruct huggingface dataset:
# Extended Abstract

## Title of the Research

Principle Author a [Co-Author one b, Co-Author two c] (Initials, surname) Department of XXXXXX University of XXXXX E-mail: (The E-mail address of the principle author)

## விரிவான ஆய்வுச் சுருக்கம் ஆய்வின் தலைப்பு

முதன்மை ஆசிரியர் அ [ , ] இமைஆசிரியர் ஒன்று ஆ இமைஆசிரியர் இரண்டு இ ( , ) முதலெழுத்துக்கள் முலுப் லெயர் XXXXXX துமை XXXXX ெல்கமெக்கழகம் : ( ) மின்னஞ்சல் முதன்மை ஆசிரியரின் மின்னஞ்சல் முகவரி

(English: Times New Roman (10), Sinhala: (10), Tamil: (10), Line spacing Iskoola pota Ariel Unicode 1.15) ( : Times New Roman (10), : Iskoola pota (10), : Ariel Unicode (10), ஆங்கிெம் சிங்களம் தமிழ் 1.15) வரி இமைலவளி (300 words) Abstract ( 300 ) ஆய்வுச் சுருக்கம் லசொற்கள் Enter a maximum of 5 keywords organized alphabetically and separated by Keywords: ( ( commas.) : ( திைவுச்லசொற்கள் அகரவரிமசப்ெடி ஒழுங்கமைக்கப்ெட்டு கொற்புள்ளிகளொல் பிரிக்கப்ெட்ை .) 5 அதிகெட்சம் திைவுச்லசொற்கமள உள்ளிைவும்

1. Introduction research problem/ problems, objective/ objectives, limitations and 1. Introduction research problem/ problems, objective/ objectives, limitations and Introduction significance of the research. 150-200 words)

#### 1. / , / , 1. / , / , அறிமுகம் ஆய்வு பிரச்சிமன பிரச்சிமனகள் குறிக்ககொள் க ொக்கங்கள் வமரயமைகள் 150 - 200 ) ைற்றும் ஆய்வின் முக்கியத்துவம் உள்ளைங்கெொக லசொற்கள்

#### 2. words) 2. words) Literature Review 2. ( 200-250 ) இெக்கிய மீளொய்வு லசொற்கள்
Kwa mfano ilisimuliwa; Hapo zamani za kale alikuwepo mvuvi hodari sana… alikuwa akifanya shughuli zake za baharini kila siku kwa ari na jitihada kubwa yeye na wenzake watatu. Katika moja ya masiku alitoka kwenda baharini na wenzake kama ada yake, walipofika vuoni alitakiwa kuzama ili kuona samaki walipo na wenzake wajiandae kuwavua. Alizama kwa muda mrefu sana hadi ndugu zake wakakata tamaa na wakajawa na wasiwasi. Nahodha wa ngalawa yao akawaambia wenzake wawili waende kumuangalia ili kujua kilichomsibu. Wakashuka watu wawili hao wakajitosa baharini, wakazama hadi wakafika chini …( utafiti 2021). Chanzo

Data hii imebainisha kuwa muktadha wa kiuchumi umetumika kuonesha uajabu na mshangazo ndani ya hadithi za masimulizi teule.na wakati huohuo muktadha huu wa kiuhalisia mazingaombwe ukiibua maudhui kwa wanajamii juu ya kujituma na kushiriki katika shughuli mbalimbali za halali ili kuweza kujimudu kimaisha badala ya kutegemea msaada toka kwa ndugu, jamaa na marafiki.

### 4.6.3 Muktadha wa Kivita

Vita ni mapambano baina ya pande hasimu, kwa kawaida vita huibuka kama mbinu ya kulazimisha mabadiliko au kuondoa kero zinazoitesa jamii. Katika utafiti huu muktadha wa kivita umejitokeza katika vipengele kadhaa. Katika hadithi ya 'Muhamedi' data za utafiti zimebainisha kuwa uko muktadha wa kivita na umetumika katika hali ya kimazingaombwe. Hali hiyo imeonekana pale ambapo muhusika Muhamedi na muhusika farasi walipotoka mbio nyumbani kwa babu wa Muhamedi kwa dhumuni la kuokoa maisha yao yaliyokuwa hatarini pale mazimwi walipokusanyika nyumbani kwa babu wa Muhamedi makundi kwa makundi kwa lengo la kutaka kumuua na hatimaye kumla. Kutokana na mkasa huo farasi alimbeba Muhamedi mgongoni kwake na kupaa naye angani ili kumsalimisha na hasira za mazimwi wenye nia mbaya kwake. Hivyo, kwa kurejelea nadharia ya uhalisiaajabu
96

- 6. To train youth about group formation and team building, relationships and communication, feelings and stresses, assertiveness, critical thinking, decision making, problem solving and empathy.

### 4.5.2 Project Implementation Report

#### (i) Implemented Activities

There were a series of various activities conducted as part of the project implementation. The following activities were conducted in Tandala ward so as to achieve project goals and objectives.

#### Output 1

Increased community awereness in the project HIV/AIDS and income generating activity.

#### Activities conducted for Output 1

Collaboration and networking with other stakeholders such as Community Based Organizations (CBO's), Non Governmental Organizations ( NGO's) which deal with HIV/AIDS, Expatriates of HIV/AIDS and Agriculture, youths and Government leaders was done . The networking was formalized and participants from the above groups showed interest to play their roles in supporting the project.

The following activities were implemented as explained in details below.

- i. Conducting awareness raising meetings with Tandala youth group members, stakeholders and the community.
- hayajaimarika kama yalivyoazimia katika sekta za kiuchumi ,siasa na jamii. Mwandishi anaonekana kupendekeza Kuwa wanajamii hawana budi kutafuta ukombozi na suluhu ya matatizo haya kwa njia ya Amani.
- 1. MTIRIRIKO

Maana ni jinsi mwandishi anavyoyafululiza matukio kutoka sura moja hadi Maana ni jinsi mwandishi anavyoyafululiza matukio kutoka sura moja hadi : nyingine.

- ➢ Riwaya hii ina kwa sababu kuna mwingiliano wa visa vingi na ploti changamano mitindo mingi katika kazi moja. Kwa mfano, matumizi ya mbinu rejeshi, kisengere mbele na hadithi ndani hadithi.
- ➢ Riwaya hii imegawiwa katika sura kumi (10)

## Sura ya 1

- ➢ Twakutana na Amani-kijana mwanaume mwenye miaka 24 kutoka Ulitima na Imani- msichana mwenye miaka 14 kutoka Baraka.
- ➢ Wameketi chini ya mti kwani walikuwa wachoka kutokana na safari ya kuchosha iliyoanza siku mbili zilizopita.
- ➢ Mandhari ukingoni mwa Mto Kiberenge mnamo saa adhuhuri-jua kuwa utosini
- ➢ Amani ana mkoba mdogo mweusi uliobeba kila kilichokuwa chake.
- ➢ Msimulizi anatupa taswira ya Imani. Msichana mweusi aliyeumbwa kwa mavumbi ya nyota. Cheusi dawa-marijali kutazama nyuma mara mbili mbili.
- ➢ Mwandishi anaangazia sababu zao za kwenda Sokomoko
- ➢ Walifurahi kuona Mto Kiberenge kwa sababu ya kiu ya maji
- ➢ Ng'ombe wamo malishoni na fahali walikuwa wakiroroma kwa sauti za kutisha
- ➢ Upande wa juu wa mto kuna vitoto vivulana vitano vinavyoogelea-piga mbizi
- ➢ Msimulizi anatueleza kuwa ni mwiko kuywa maji ya Kiberenge.
- ➢ Miungu aliwapokonya haki hiyo baada ya mwanaume kifafa aliyefia mle majini na miili ya Waafrika wakombozi kuuliwa na kutupwa majini na wakoloni
- ➢ Imani ni wa kwanza kuyateka yale maji kwa viganja vyake na kuyanwa

3
Tarxon Chingizxon zamonidan podshoh amri bilan beriladigan unvon bo'lib, unga sazovor bo'lgan kishilar soliqlardan va boshqa majburiyatlardan ozod etilardi. Shu bilan birga 'tarxon' o'zbek elatlaridan birining nomi hamdir. Gavharshodbegim mansub bo'lgan amirlar xonadoni Chingizxon paytida bu unvonga erishgan edilar. Tarxonlar mamlakat siyosatida juda muhim o'rin tutganlar.

Gavharshod og'oning tug'ishgan birodarlari - amir Hamza tarxon, amir Muhammad So'fi tarxon, amir Sayid Ahmad tarxon, amir Hasan So'fi tarxon avval Amir Temurga, keyinchalik Shohruh mirzoga uzoq vaqt xizmat qilishgan. Ayniqsa, ularning Shohruhning toju-taxt uchun olib borgan kurashi paytida qilgan himmat va xizmatlari salmoqli bo'ldi.

Xuddi Saroymulkxonimga o'xshab Gavharshod og'o ham ko'p nevaralari tarbiyasi bilan o'zi shug'ullangan. Xususan, Mirzo Ulug'bekning o'g'li Abdulatif mirzo ham uning tarbiyasini olgan. Binobarin, Saroymulkxonimda bo'lgan ko'p fazilatlar Gavharshod og'oda yo'q edi. Bu xotin takabbur va o'jar ayol bo'lgan. U haqdagi qolgan gaplarni qissani o'qish davomida bilib olasiz.

Endi qisqacha Mirzo Ulug'bek shaxsiyati va uning xalqimiz tarixida tutgan o'rni haqida.

Eng avvalo uning bashariyat tarixida nechog'li o'rin tutganini ko'rsatuvchi bir misol keltiraman. Mashhur polyak astronomi Yan Gaveliuning 1690 yilda nashr etilgan 'Prodromus astronomiya' degan mashhur kitobidp ikkita suvrat bosilgan bo'lib, ularning har ikkalasida ham Mirzo Ulug'bekning siymosi aks ettirilgan. Birinchi suratda buyuk vatandoshimiz ilmi nujum - astronomiya xudosi Uraniyaning yonida, ovrupolik to'rt munajjim: yunonistonlik Ptolemey, olmon shahzodasi Gass, daniyalik Tixo Brage va italiyalik Jan Baptist Richchioli bilan birga tasvirlangan. Ikkinchi suvratda esa u yana Uraniya tevaragida o'tirgan to'qqiz mashhur munajjim: Timaxaris (meloddan avvalgi II asr), Ptolemey (meloddan avvalgi II asr), al Battoniy (852-929 yillar), Regiomontan (1436-1476), Vol`ter (1430-1543), shahzoda Gass (1532- 1592), Nikolay Kopernik (1473-1543), Tixo Brage (1546-1601 yillar) bilan birga aks ettirilgan. Bu misol Mirzo Ulug'bek nomi bundan uch asr
Conas a léiríonn an cúrsa na prionsabail atá mar bhonn agus thaca ag Cosán, an creat náisiúnta d'fhoghlaim mhúinteoirí, agus na caighdeáin atá ann?	• • •
Tabhair forbhreathnú/ainm le do thoil ar na príomhábhair/acmhainní léitheoireachta a chuirtear ar fáil do rannpháirtithe.	• • •
A. An dtugann an cúrsa seo aghaidh ar thosaíocht náisiúnta eile agus B. máthugann, conas a dhéanfar é sin?	A. B.
Cén chaoi a dtabharfar aiseolas do rannpháirtithe maidir lena dtascanna/gceachtanna?	• • •
Cinntigh go bhfuil eolas agat ar FHÉINMHEASTÓIREACHT SCOILE, TREOIRLÍNTE 2016-2021 agus ar an bhfoilseachán Ag Breathnú ar an Scoil Seo Againne 2016 Creat Cáilíochta do Bhunscoileanna/d'Iarbhunscoileanna agus go ndéantar tagairt shonrach do thacú le múinteoirí i dtaca le FMS a úsáid sna torthaí foghlama sonraithe agus in eispéiris foghlama na rannpháirtithe
##### Appendix 1

Name of the GP: Kodria

Distance from Block Headquarter	Building	Name of President	Number of wards
2km	Yes	Anuradha Joshi	20

Demography:

SC HH	ST HH	OBC HH	Other HH	Total HH	Total Population	Female	Male
878	471	1499	622	3470	18000	8560	9440

Important Castes: SCs, STs, OBCs, others Health: Primary Health Centre Anganwadi: 06

Adolescent girls	Pregnant mothers	0-6 children	Condition of building	Toilets	Water/Electricity
561	70	754	Good	Available	Available

Education: Government Schools - 5 Higher Secondary (2 Primary, 2 Middle. 1 Higher Secondary) Number of Students - M/F: 404 - M, 1221 -F Toilets: 15
18

m)	An Undertaking by the agency for Acceptance & Compliance of all terms & conditions mentioned in this tender above which should be clearly mentioned that the Agency will be fully liable for all Statutory Obligation to the Principal Employer for all obligation during and after the period of Contract.
n)	Documentary evidence in support of providing satisfactory service from all existing clients of current period.

- 9. Prince list of items -

Sl. No.	Item	Quantity	Rate (in Rs) for Non- A/C Canteen	Rate (in Rs) for A/C Canteen
1.	Tea one cup	100 ml	5/-	6/-
2.	Coffee one cup	100 ml	8/-	10/-
3*.	Idli (70 g each) with chutney &Samber Aludam and Ghuguni	(2 Nos.)	10/-	12/-
4*.	Vada/Aloochop (50 g each) with chutney & Samber. Aludam and Ghuguni etc.	(2 Nos.)	10/-	12/-
5*.	Upma (100 g) with chutney &Sambar	10/-	12/-
6*.	Masala Dosa with chutney	(91 x 100 cm)	25	30
7*.	Uttappam with chutney	(100 g)	15	20
8*.	Poori with curry/Ghuguni (3 Nos.)	(150 g)	15	20
9.	Onion pakoda/Veg Pakoda	(100 g)	15	20
10.	Potato Samosa and Muttor	(100 g)	10	12
Kompetensi Dasar	Indikator	Materi Pokok	AW
tingkat pusat - menjelaskan tanggung jawab pemerintah tingkat pusat
Uji Kompetensi	2JP
Remedial	2JP
Pengayaan	2JP

Mengetahui, ………………………,20……. Kepala Sekolah SD/MI Guru Kelas / Guru MP

………………………….. …………………………… NIP. NIP.
108

management in order to create self-employment to young people in Tandala ward. Indicators used to monitor progress were number of young people participated in : training sessions; Contents of the training covered, Number of training sessions conducted and number of handouts that were distributed.

- 5.1.1 Monitoring Methods

In conducting participatory monitoring, interview, observation and documentary reviews monitoring method were used for project monitoring purpose.

- a) Questionnaire Interview
- This method was used for training facilitators in order to give their views and observations on training in general so that any problem could be identified and dealt with accordingly for the smooth running of the project. Checklist question was used during that interview. Questions were prepared in order to assess the respondents understanding on the progress of the project and getting their opinion and recommendations in order to improve the ongoing activities so as to achieve the objectives of the project.
- Interviews were best when collecting data related to individual behaviour, views, and knowledge. For example during testing of respondent's concept of HIV/AIDS, ways of transmission, means of prevention and the management of their income generating activities like potatoes cultivation.
- b) Participant Observation

This method was done in participatory manner by visiting different parts of the project areas in order to see if things were going as planned. Visiting was done
moja juu ya hadithi simulizi za Kizanzibari lakini utafiti wake umetoa dira kwa kuwa umetoa mfano hai na taswira ya wazi juu ya madhara ya uchoyo, chuki na wivu na kuionya jamii kutodiriki kuiga uovu huo ulioshuhudiwa katika mandhari ya kiuhalisia mazingaombwe.

### 2.2 Muhtasari

Kwa kudurusu kazi tangulizi juu ya hadithi simulizi mbalimbali, tuliweza kupata mchango mkubwa katika kukamilisha kazi hii. Wataalamu tuliowaangazia hapo juu walichambua mada tofauti zilizotupa hamasa ya kuandika na kuchambua namna ambavyo maudhui tofauti yaliyomo kwenye hadithi simulizi tulizoziteua kwa kutumia nadharia pendekezwa.

### 2.3 Dhana ya Maudhui

Kwa mujibu wa Nzuki (2003), maudhui ni mawazo anayopitisha mwandishi katika kazi ya kifasihi kwa mpangilio fulani. Anaongezea kuwa mtunzi bila shaka huwa na mambo ya kueleza katika kazi yake, na hiyo ndiyo sababu yake ya kuandika, nayo ndiyo huitwa maudhui. Naye Wamitila (2008), amegusia maana ya maudhui akisema kuwa ni dhana pana inayoweza kuelezwa kwa jinsi mbili ambazo kimsingi zinahusiana. Jinsi ya kwanza na ambayo ni nyepesi ni kuwa maudhui ni jumla ya masuala au mambo yanayoshughulikiwa katika kazi ya kifasihi. Na akaendelea kusema kwamba jinsi ya pili ni kutumia maudhui kurejelea kiwango cha kimaana cha matini au kazi ya kifasihi.
149

- • Kumsaidia mhusika aweze kutoa uamuzi wake kuhusu tatizo linalomkabili
- • Kumsaidia mhusika akubali tatizo linalomkabili
- • Kumsaidia mhusika kupanga vizuri maisha yake
- • Mwili unapoambukizwa virusi vya UKIMWI, hujibu mashambulizi hayo kwa kutoa viini vya kinga ya asili kukabiliana navyo katika damu. Ukipima damu yako, kipimo hicho hakitakueleza kama una UKIMWI, bali itafahamika kama umeambukizwa VVU.
- • Unaweza kuwa umejamiiana na mtu bila kutumia kondomu. Njia bora ya kujua kama umeambukizwa ni kupata unasihi na kupima kwa hiari VVU. Kama wenzi wawili wanataka kuoana, kupata mtoto ni muhimu kupata unasihi na kupima kwa hiari VVU.

### Ukiamua Kupimwa Ufanye Nini?

- • Ukiamua kupima, kwanza nenda kwenye kituo cha afya kilicho karibu nawe ambako utapewa huduma ya unasihi wa awali na kupima. Kipimo ni rahisi na ni cha haraka. mnasihi/Mtaalamu wa maabara atachukua damu yako kutoka sehemu ya mkononi.
- • Majibu utayapata baada ya saa kadhaa au siku kadhaa kutegemea na aina ya kipimo kilichotumika. Majibu na hali ya kupima kwako ni siri kati yako na mnasihi. Majibu ya Upimaji huo hayatolewi kwa mtu mwingine yeyote zaidi yako. Mnasihi atazungumza nawe juu ya majibu hayo. Atakushauri kuhusu mahitaji yako na ikiwezekana kukupeleka kwenye vikundi vya faraja.kama utaonekana una VVU.
kutimiza malengo ya tafiti zao na kuandikwa katika ripoti, makala, majarida, vivuti na vitabu tayari kwa ajili ya kusomwa kama marejeleo katika maktaba mbalimbali. Kwa minajili hiyo data za upili zilipatikana toka katika vyanzo vinavyoaminika kama vile tasnifu, majarida, vitabu na vipeperushi. Na kwa kuwa maktaba ndiyo muhimili wa kumbukumbu nyingi zikiwemo zile zihusuzo somo letu tulitumia maktaba zilizopo hapa Zanzibar na zile za Dar es salaam ili kuhakikisha kwamba tunapitia kila chenye mchango wa kukamilika utafiti huu kimetumika ipasavyo. Data za upili zilipatikana kwa kutalii baadhi ya kazi zilizowiana na maudhui yetu Miongoni mwa yale yaliyosaidia kupatikana data za upili ni kumbukumbu zilizoandika kuhusu hadithi simulizi kwa ujumla wake, pia kazi zilizotafiti kuhusu maudhui na na zile zilizoangazia uhalisia mazingaombwe. Kupitia vyanzo hivyo mtafiti aliweza kunufaika na kufahamu vipengele tofauti vyenye kusaidia kuibua maudhui kutoka kwemye masimulizi ya uhalisia mazingaombwe.

### 3.5 Njia za Ukusanyaji wa Data

Kwa maelezo ya Msaghaa (2010) njia/mbinu za ukusanyaji wa data zinatoa taarifa zinazohitajika kujibu swali la utafiti. Ukusanyaji wa data ni hatua madhubuti katika uoanishaji wa data za utafiti, data iliyokusanywa ndiyo hutumika katika kujibu maswali ya utafiti (Baliba na wenzake 2014). Katika utafiti huu mtafiti ametumia mbinu za hojaji, mahojiano na majadiliano. Mbinu hizi kwa kiasi kikubwa zimemsaidia mtafiti kukusanya data zake kwa ukamilifu na kwa uhakika ili kufikia malengo ya utafiti huu.
Nyambunga (2005) anaungana na Majangu, kwa upande wake anashughulikia uhalisiajabu katika riwaya ya ' Musa Leo ' na ' Babu Alipofufuka ' . Mtafiti huyu naye licha ya kuitumia nadharia ya uhalisia mazingaombwe, amejikita moja moja na uchambuzi wa riwaya za Kiswahili zenye muonekano wa kimazingaombwe. Pamoja na hayo bado tasnifu hiyo ilisaidia kupatikana maarifa yahusianayo na matumizi ya nadharia ya uhalisia mazingaombwe katika uchambuzi wa kazi za fasihi. Wamitila (2008), kwa upande wake, amelitilia maanani suala la uhalisia mazingaombwe katika riwaya. Anadai kuwa swala la uhalisiajabu huingiza sifa ambazo zinafahamika na wasomaji. Wamitila ametoa mfano katika riwaya mbili za ' Dharau ya Ini ' pale ambapo Munene anafukuzwa na fuvu na riwaya ya ' Mzingile ' ambapo Kakulu anaongea, anatania watu na kukimbia punde tu baada ya kuzaliwa. Tasnifu hii kama tangulizi zake imeendeleza wimbi la kuibakisha nadharia ya uhalisia mazingaombwe kwenye mkondo mmoja tu wa riwaya za Kiswahili. Pamoja na hayo ni imani yetu kuwa utafiti wetu ulinufaika na malighafi lukuki toka katika hazina ya utafiti huo. Mugwika (2012) akijihusisha na mada ya Uchimuzi katika riwaya ya Mafamba (2008) amegusia kuwa uhalisiaajabu umetumika kama njia moja wapo inayoibua uchimuzi. Kwa mtiririko huu mtafiti huyo pia ameitumia nadharia ya uhalisia mazingaombwe katika ulimwengu wa riwaya lakini alitusaidia kupata kuona namna ambavyo uhalisia mazingaombwe unavyoweza kupewa nafasi kubwa katika tanzu zote za fasihi.
- o) Changanua sentensi ifuatayo kwa kielezo cha visaduku. (al.5)

Kile kizuri kilikuwa kikitumika ba baba Yule …………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………………………

- p) Tunatumia shabaha tunapofurahishwa na jambo…………………………..tunapokula kiapo na yarabil…………………… (al.2)
- q) Andika maana ya maneno yafuatayo: (al.2)
- i. Kula kalenda

…………………………………………………………………………………………………………….

- ii. Kula njaro.

…………………………………………………………………………………………………………….

- 4. ISIMUJAMII. (al.10)

Janga tandavu la korona limeathiri maisha ya kila mtu duniani, umepewa nafasi kama muuguzi kuzungumza na wanafunzi kuhusu suala hii. Andika sifa za lugha utakayotumia katika hotuba yako. …………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………………………
Yesu "alifadhaika ndani yake" (Diaglott, mstari wa 38) na kuugua, akaelekea kaburini na kusema: "Ondoeni jiwe" (mstari wa 39). Kaburi katika siku hizo lilikuwa katika hali ya pango na jiwe kubwa lilikunjwa juu ya mlango.

Martha alisema kwa mshangao, "Bwana wakati huu ananuka; kwa maana amekufa siku nne" (mstari wa 39), lakini Yesu alisisitiza kwamba jiwe lile liondolewe.

Bwana alielekeza uso wake mbinguni, na kumwomba Baba yake aonyeshe nguvu na kusudi lake, na kwa muujiza, wale waliokuwepo wanaweza kujua, kuamini, na kutangaza kwamba Yesu alikuwa kweli Masihi (mstari wa 41, 42).

Kwa imani kamili, Bwana kisha akageukia kaburini na kulia kwa sauti kubwa: "Lazaro, njoo nje" (mstari wa 43).

Kushangaa na furaha kulijaza mioyo ya wale waliokuwepo walipomwona Lazaro akitoka kaburini. Lazaro alikuwa amefufuliwa kutoka kwa wafu. Kwa muujiza huu wa ajabu Baba alithibitisha dai la Bwana Yesu Kristo kuwa kweli "ufufuo na uzima".

## VIONGOZI HUFANYAMIPANGO (Yn. 11:47-53).

Baadhi ya Wayahudi waliokuwepo walishangazwa na kile walichokuwa wameshuhudia, na, kwa kutokuwa tayari kuamini, walihitimisha kwamba walikuwa wamedanganywa na hila. Wasiwasi hawa waliharakisha kuwaambia Mafarisayo kile kilichotokea na hatimaye iliamuliwa na watawala wa Wayahudi kwamba Yesu lazima afe.

## UMUHIMUWAMUUJIZA.

Lazaro ni "Eleazari" kwa Kiebrania na inamaanisha "Mungu (Mungu) atasaidia", wakati Bethania inamaanisha "nyumba ya maskini au aliyeteseka".

Kwa hivyo somo hili linatufundisha kanuni kwamba Yeye ambaye ni nguvu kubwa (El) ya Ulimwengu atasaidia nyumba ya yule anayeteseka. Msaada huo ni kupitia Yesu ambaye sasa amewekwa kama "ufufuo na uzima" (mstari wa 25). Kanuni hii inasisitizwa na hali ya Lazaro kabla ya kifo chake. Ilikuwa hali ya udhaifu na kutokuwa na msaada kama matokeo ya ugonjwa, ambayo matokeo yake kwa kawaida yangekuwa kifo. Huu ni msimamo wa kawaida kwa wanadamu wote. Isipokuwa tunapewa msaada, kifo bila shaka kitakuwa mwisho wetu. Walakini, kwa rehema ya Baba, Bwana Yesu Kristo sasa amekuja kuonyesha hiyo kwa wale ambao ni wapendwa (Yn. 11:5), kutakuwa na msaada kutoka kwa Mungu, ili jina lake litukuzwe.

Ucheleweshaji wa Yesu katika kutenda ujumbe kutoka kwa akina dada ulikuwa na kusudi la aina mbili:

- 1. kumfufua Lazaro kutoka kwa wafu baada ya kifo chake, na hivyo kumtukuza Mungu;
- 2. kufundisha Ukweli kuhusu hali ya kifo (mstari wa 11-14).

Kifo cha Lazaro kinaonyesha kwamba maisha ni wakati wa kumtumikia Bwana. Katika kifo hakuna kumbukumbu, hakuna kazi, na hakuna tumaini (Zab. 88:3-12; Mhu. 9:10). Bwana Yesu Kristo anaonyesha hili kwa kutofautisha mchana na usiku. Wakati jua linaangaza mwanadamu anaweza kufanya kazi na kutumaini, lakini usiku ukifika, juhudi za mwanadamu na matarajio yake vitakoma. Wanafunzi wa Kristo lazima watembee moja kwa moja na kwa uaminifu katika siku za maisha yao (mstari wa 9, 10), kwani wanapochukuliwa na kifo wakati wao wa fursa hakika utamalizika. Ikiwa tutaendelea katika njia za kweli, ingawa kifo kinaweza kutudai, kama ilivyokuwa kwa Lazaro, lakini tutaishi (mstari wa 25).