ahmedheakl/docatlas_instruct huggingface dataset:
## TAARIFA KWAWAANDISHI WAHABARI MWONGOZO WABIASHARA KWA KUTUMIA MFUMO WASTAKABADHI ZA GHALA WAMWAKA2021 KWENYE MAZAO YA CHOROKO, SOYA, UFUTA, MBAAZI NA DENGU

Ndugu Waandishi wa Habari , Serikali imekuwa ikihimiza matumizi ya Mfumo wa Stakabadhi za Ghala kwenye mazao na bidhaa mbalimbali zinazozalishwa na waweka mali (wakulima) na kuuzwa kwa kutumika mfumo huu rasmi wa biashara kwa lengo la kuleta tija kwa mauzo ya mazao na bidhaa ili kukuza kipato cha mkulima.

Ndugu Waandishi wa Habari , Katika kutekeleza adhma hii ya Serikali, Tume ya Maendeleo ya Ushirika Tanzania (TCDC) kwa kushirikiana na Bodi ya Usimamizi wa Stakabadhi za Ghala (WRRB) na Soko la Bidhaa Tanzania (TMX) imeandaa Mwongozo wa biashara kwa kutumia Mfumo wa Stakabadhi za Ghala wa Mwaka 2021 kwenye mazao ya Choroko, Soya, Ufuta, Mbaazi na Dengu kwa lengo la kuhamasisha uzalishaji wenye tija na kupata bei zenye ushindani.
kutumika dhana hii katika kazi za fasihi simulizi ni kuleta mahusiano ya karibu baina ya ubunifu na uhalisia. Uhalisia mazingaombwe huunda uajabu usiopimika katika fikra za kawaida na kuyafanya matukio yanayozungumzwa ama kujitokeza katika mazingira ya kifasihi kuwa ya kufikirika tu na kama kwamba si rahisi kutokea katika hali ya kawaida. Wazo hili limeungwa mkono na Jumanne (2015) aliposema kuwa mazingaombwe hutokea katika hali ambayo siyo ya kawaida. Hivyo kwa uwepo wa uhalisia mazingaombwe kunatoa mchango wa kibunilizi katika taaluma za fasihi kwa kutoa ishara chanya juu ya kuhalisika kile kilichomo katika uajabu ndani ya maisha ya kawaida.

### 2.5 Pengo la Utafiti

Dhana ya uhalisia mazingaombwe si ngeni kwani imeshawahi kufanyiwa utafiti na wataalamu mbalimbali waliotangulia kama vile Maganju (2004), Nyambunga (2005), Wamitila (2008), Mugwika (2012).Vutangwa (2013).Wanjiru (2013) na Jared (2016). Mtafiti ameona mchango mkubwa uliofanywa na watafiti hao na kazi zao zimemsaidia kugundua kuwa lipo pengo katika tafiti hizo. Pengo hili limejitokeza kwa kuwa wataalamu wote tuliowataja hawajazungumzia kuhusu uhalisia mazingaombwe na namna unavyoibua maudhui katika hadithi simulizi hususan za jamii ya Kizanzibari. Kwa hivyo mtafiti ameamua kuchagua mada hii ili kuziba pengo hili la kitaaluma.

### 2.6 Hitimisho

Katika sura hii mambo kadhaa yamejadiliwa kwa mtiririko wa kimantiki, mtafiti ameanza kuzungumzia dhana mbalimbali kwa maelezo yaliyo wazi. Mtafiti amegusia maudhui ya hadithi simulizi pia alidodosa kuhusu uhalisia mazingaombwe.
### னேைிவு னசய்யப்பட்ட னசயல்ேிைன் குைிக்காட்டிகள்

நிறுவனம்
மார்ச் வகை 31	2019	2018
கசாத்துக்களின் தைம்	2018

திைண்ட கசயற்படாக் கடன்கள் ரூபா. ( '000)	7,213,587	4,562,557
திைண்ட கசயற்படாக் கடன்களின் விகிதம் , %	4.59	3.16
றதறிய கசயற்படாக் கடன்களின் விகிதம் , %	2.70	1.85

ஒழுங்குப்படுத்துேல் ேிரவத்ேன்ணம (ரூ.மில்லியன்)

றதகவப்படும் திைவத்தன்கம கசாத்துக்களின் ஆகக் குகறந்த றபறுமதி	12,113,993	9,859,415
கிகடக்கக்கூடிய திைவச் கசாத்துக்கள்	13,192,496	11,736,167
றதகவப்படும் அைசு பத்திைங்களின் ஆகக்குகறந்த கபறுமதி	8,012,871	4,939,014
கிகடக்கக்கூடிய அைசு பத்திைங்களின் கதாகக	8,290,205	4,962,280

ஒழுங்குப்படுத்துேல் முலேனப் தபாதுணம

அடிப்பகட மூலதனம் (அடுக்கு மூலதனம்) ரூ.மில்லியன் , 1	26,517,777	26,515,109
கமாத்த மூலதன அடித்தளம் ரூ.மில்லியன் ,	28,065,603	23,733,489
இடர்றநர்வு நிகறறயற்றப்பட்ட கசாத்துக்களின் %ஆக கமய மூலதனப் றபாதுகம விகிதம் ( குகறந்தபட்சத் றதகவப்பாடு , 6%)	14.36	18.38
kupitia muhimili wake unaoyaelezea matukio ya kiajabuajabu yakaonekana ya kawaida, kuduwaza na kuogofya, Utafiti umebaini kuwa miktadha ya kiajabuajabu ya kivita imejitokeza katika hali tatu: 1 Moja, hali ya kichupa cha maji ya rangi ya kijani kugeuka vifauongo vya ajabuajabu. Farasi alimwambia Muhamedi atazame chini na kisha alimuuliza, 'Nini alichoki ona' na Muhamedi akajib u, kuwa aliona kundi la watu likiwafukuza. Farasi akamwambia Muhamedi amwage kichupa cha rangi ya kijani na wakati huohuo vikaota vifauongo vingi ambavyo vilitumika kama silaha ya kuwaangamizia mazimwi hao, lakini kwa kuwa walikuwa ni wengi sana na nia yao ilikuwa ni kuhakikisha kuwa wanamkamata Muhamedi na kumuua, mazimwi waliobakia waliendeleza juhudi za kumsaka Muhamedi hadi walipomkaribia tena kwa mara ya pili ila ilikuwa ni vigumu kumkamata kwa sababu farasi alikuwa akiruka angani. Mbili, tukio la kichupa cha rangi ya bluu kugeuka bahari: Katika muktadha huu pia utafiti umegundua kutumika kwa mazingira ya kivita na mapambano baina ya Muhamedi na farasi kwa upande mmoja na mazimwi kwa upande wa pili. Baada ya kundi la kwanza la mazimwi kuangamizwa kwa silaha ya vifauongo, mapambano hayakuishia hapo. Kwani, mazimwi waliendeleza dhamira yao ya kumfukuza Muhamedi mpaka walipomkaribia tena. Farasi alimuuliza tena Muhamedi juu ya kile alichokiona chini, Muhamedi alijibu kuwa aliona kundi la watu likiwafukuza. Farasi akamwambia Muhamedi amwage maji yaliyomo kwenye kichupa cha rangi ya bluu, akamwaga na wakati huohuo ikatokea bahari kubwa sana na mazimwi wengi
Запрашаем усіх далучыцца да актыўнага адпачынку на свежым паветры ў любое надвор'е!

## Вольга Бандарэнка, старшыня ППА Круцілавіцкага дзіцячага сада - сярэдняй школы
### 2.4.2 Nadharia ya Uhalisia Mazingaombwe

Kwa mujibu wa Zamora (1995) nadharia ya uhalisiajabu ilianza mnamo mwaka 1925, mwanzilishi wake akiwa ni mhakiki wa sanaa za Kijerumani aliyeitwa Franz Roh. Mbatiah (2004) anasema kuwa istilahi ya uhalisia mazingaombwe inatumiwa kuelezea mkondo wa uandishi ambapo mazingira, matendo na matukio ya kifantasia husawiriwa kwa kuiga mtindo wa kiuhalisia yaani kwa kuyaeleza kwa njia ya moja kwa moja kama kwamba ni mambo ya kawaida. Mtaalamu huyu anashadidia kuwa wasanii wanaotumia mtindo huu hudhamiria kuonyesha kuwa, ingawa mambo yanayoshughulikiwa ndani ya kazi za kiuhalisia mazingaombwe ni ya kiajabuajabu lakini hutokea katika maisha ya kawaida ya jamii inayohusika. Uhalisia wa kiajabu huhusishwa zaidi na nchi zinazoendelea kutoka bara la Afrika, Marekani ya Kusini na Asia. Ni nadharia ambayo inakiuka sifa za kiuhalisia kama zilivyozoeleka na waandishi wa karne ya kumi na tisa. Katika uhalisiajabu matukio yasiyoaminika (ya kifantasia) husawiriwa, mambo yasiyo ya kawaida yanaelezwa kwa namna ya moja kwa moja na kuonekana kuwa ya kawaida (Cooper, 1998). Maelezo ya Vutangwa (2013) juu ya nadharia hii yanasema nadharia ya uhalisiajabu pia hujulikana kama nadharia ya uhalisia mazingaombwe na ni mojawapo ya nadharia ya usasaleo ambazo hushikilia kwamba kazi za fasihi hujengwa kutokana na mchangamano wa tajriba na uzoefu. Wanjiru (2013) katika utafiti wake amesisitiza kuwa suala la uhalisiajabu ni muhimu sana katika maisha ya binadamu ingawa dhana hii inahusishwa na waanzilishi wa kimagharibi, lakini imekuwepo katika fasihi simulizi za jamii nyingi ulimwenguni hata katika bara la Afrika.
Kontratu osoa oroharreko prezioan	X

Lizitazioaren oinarrizko aurrekontua (BEZa barne)	Bostehun eta hemeretzi mila eta hirurogeita hamazazpi euro eta laurogeita hamar zentimo (BEZa barne). 519.077,90 € (BEZa barne)

5.- KONTRATUAREN BALIO ZENBATETSIA (BEZa SARTU GABE)
Zenbatekoa: Laurehun eta hogeita zortzi mila bederatziehun eta laurogeita hamar euro (428.990 €).

6.- FINANTZAKETA	Portzentajea
Foru Aldundia	100%

7.- URTEKOAK
EKITALDIA	AURREKONTU PARTIDAK	ZENBATEKOA
2020	1.0501.020.610.04.02	519.077,90 519.077,90

8.- BETETZE EPEA
Epe osoa: bost (5) hilabete
Epe partzialak	BAI	X	EZ

- Aurreproiektua idaztea eta jasotze topografikoa aurkeztea:	1 hilabete
- Oinarrizko proiektua eta jarduera-proiektuak idaztea (azterketa geoteknikoa barne):	1,5 hilabete
- Oro har, burutze Proiektua eta horren Azterlan Tekniko Osagarriak idaztea (Segurtasun eta Osasun Azterlana, Kalitatea Kontrolatzeko Plana, Eraikuntzako eta eraispeneko Hondakinak Kudeatzeko Azterlana):	2,5 hilabete

9.- LUZAPENA
BAI	Luzapenaren epea:

EZ	X

10.- ORDAINTZEKO ERA
Enpresa esleipendunak eskainitako zerbitzu-sarien zenbatekoa honela ordainduko da: - %20, aurreproiektua eta jasotze topografikoa entregatu ondoren. - %30 oinarrizko proiektua, jarduera-proiektua (edo dagokion dokumentazio teknikoa) eta azterlan geoteknikoa aurkeztu ondoren. - Gainerako %50a, Egikaritze Proiektua (instalazioen garapenarekin) eta Egikaritze Proiektuaren Azterketa Tekniko Osagarriak (Segurtasun eta Osasun Azterlana, Kalitatea Kontrolatzeko Plana eta Eraikuntza- eta eraispen-hondakinak Kudeatzeko Azterlana)

2
１２．事業のマーケティング戦略について

事業名	想定顧客	購買決定 要因	商製品、ｻｰﾋﾞｽ Product	価格 Price	ﾌﾟﾛﾓｰｼｮﾝ Promotion	ﾁｬﾈﾙ Place
○○事業	○○○	○○○	○○○	○○○	○○○	○○○
○○事業	○○○	○○○	○○○	○○○	○○○	○○○
○○事業	○○○	○○○	○○○	○○○	○○○	○○○
○○事業	○○○	○○○	○○○	○○○	○○○	○○○

マーケティング戦略に関する説明 商品・製品・サービス戦略の詳細 (1) 自社商品・製品・サービスの特徴、品質、性能、デザイン、ブランド 価格戦略の詳細 (2) 競合他社との価格比較。市場浸透価格戦略、上層吸収価格戦略等 プロモーション戦略の詳細 (3)

(4) (4)

13

Copyright Copyright TEL 03-3442-8004 WEB http://www.cpa-ishiwari.jp/

営利目的での無断転載は一切禁止します。
### PROGRAM SEMESTER TAHUN PELAJARAN 20… / 20…

####### MATA PELAJARAN : Bahasa Indonesia KELAS / SEMESTER : IV (Empat) / 2 (dua)

Standar Kompetensi : 6. Mengungkapkan pikiran, perasaan dan informasi dengan berbalas pantun dan bertelepon

###### BERBICARA

Kompetensi Dasar	Indikator	Materi Pokok	AW
6.1. Berbalas pantun dengan lafal dan intonasi yang tepat	- Mengungkapkan perasaan melalui pantun - Melakukan berbalas pantun sebagai ungkapan perasaan - menjelaskan isi pantun - Menyimpulkan ciri-ciri pantun	Berbalas pantun	6 JP
6.2. Menyampaikan pesan yang di terima melalui telepon sesuai dengan isi pesan	- Menerima telepon sesuai dengan etika atau santun bertelepon - Menuliskan pesan sesuai dengan yang didektekan penelpon - menyampaikan pesan sesuai dengan isi pesan	Pesan yang didektekan melalui telepon	6 JP
Uji Kompetensi	2JP
Remedial	2JP
Pengayaan	2JP

Mengetahui, ………………………,20……. Kepala Sekolah SD/MI Guru Kelas / Guru MP

………………………….. …………………………… NIP. NIP.
Sr. No.	Name of the Head/Director	Dept./Institute	Telephone, Mobile No &Email
26	Prof. Sanjay Dahiya	Physics	01262-393336, 9416312450 hod.physics@mdurohtak.ac.in
27	Prof. S.C. Malik	Statistics	01262-393164, 9813104648 hod.statistics@mdurohtak.ac.in
28	Prof. S.P. Vats	Defence & Strategic Studies	9728346330 hod.defence.studies@mdurohtak.ac.in
29	Prof. Anita Dagar	Economics	9466565655 hod.economics@mdurohtak.ac.in
30	Prof. Binu Sangwan	Geography	9813533311 binusangwan1@gmail.com
31	Prof. Jaiveer Dhankhar	History	9416337944 Hod.history@mdurohtak.ac.in
32	Dr. Satish Malik	Library & Information	9416516231 hod.libsc@mdurohtak.ac.in
33	Prof. Rajender Sharma	Political Science	8295943390 hod.pol.science@mdurohtak.ac.in
34	Prof. Nov Rattan Sharma	Psychology	9355612805 hod.psychology@mdurohtak.ac.in
35	Prof. Anjana Garg	Public Admn.	9416214150 hod.public.admin@mdurohtak.ac.in
36	Prof. Deshraj	Sociology	01262-393464, 9416357414 hod.sociology@mdurohtak.ac.in
37	Prof. Hukam Chand	Music	01262-266662, 9896071807 hod.music@mdurohtak.ac.in
38	Prof. Meenakshi Hooda	Visual Arts	9416731199 hod.visualarts@mdurohtak.ac.in
39	Prof. Rahul Rishi	UIET	01262-393274, 9812175085 dir.uiet@mdurohtak.ac.in
Зеро фуқаҳо аксари мисолҳои мазкураро дар боби макрӯҳот зикр кардаанд, на дар боби муҳаррамот. Баъзе аз ин мисолҳо бинобар қавли саҳеҳе, ки ҷуз он ҳарчи гуфтаанд, ғалати фоҳиш аст, аслан макрӯҳ нест, чӣ расад ба он ки ҳаром гӯянд мисли ишораи саббоба? Оё муаллифи Кайдонӣ намедонад таърифе, ки дар шарҳу тафсири ҳароми шаръӣ гуфтааст, бар аксари мисолҳои дар боби ҳаром овардааш содиқ ва рост намеояд. Масалан дар масъалаи баланд гуфтани бисмиллоҳ ва бардоштани дастҳо дар ғайри такбири таҳрима ва ё дар масъалаи ишораи саббоба ва зиёда кардани азкор бар санои намоз, кадом наҳйи било муъориз (бе далели зид) аз забони соҳиби шариъат ривоят шудааст? На, ҳаргиз наҳйе аз Расули Акрам (с) роҷеъ ба ин масоил ривоят нашудааст. Бар хилофи гуфтаи Фиқҳи Кайдонӣ аъмоли мазкура дар намоз бо қавл ва феъли Расули Акрам (с) дар зимни ҳадисҳои саҳеҳ ба субут расидааст». Саранҷом Мавлоно дар ин робита чунин хулосабандӣ мекунад:

46
66

the person from day to day, it is not reasonable to consider it as employment because there is a possibility that the person was actually unemployed most of the time. This assumption was used as a measure of the degree of attachment to employment for only self employed and family helpers in non-agricultural activities.

### 3.1.13 Impact of HIV/AIDS

According to FAO,(2006),the HIV/AIDS epidemic is not just a public health problem; it is also a major development issue. HIV/AIDS is a unique disease because of its devastating, systemic and cumulative impact of all aspects of human development. The epidemic stands apart from other diseases like malaria or tuberculosis because of the scale of morbidity and mortality among mature age adults. HIV/AIDS poses an exceptionally serious threat to agriculture and rural development, particularly in poor rural communities, because it depletes labour, disrupts livelihoods, upsets inter- generational linkages, increases household and community vulnerability to poverty, and exacerbates food insecurity

HIV/AIDS is a major development crisis that affects all sectors. The pandemic is a serious threat to the country's social and economic development and has serious and direct implications on social services and welfare. For example, during the last two decades, the HIV/AIDS pandemic has spread relentlessly affecting people in all walks of life and decimating the most productive segments of population particularly women and men between the ages of 20 and 49 years. HIV/AIDS pandemic has led to the increased number of AIDS related absenteeism and deaths from workplaces,
## Somo la 40

## HUDUMA YA KUMEGA MKATE

## Somo:

Mathayo 26

Katika somo la 31 tuliona kwamba, ubatizo ni mwisho wa maisha yetu ya kwanza, na mwanzo wa maisha mapya katika Kristo. Tunakuwa sehemu ya familia ya Mungu; wanawe wa kiume na wa kike, na kwa ndugu katika Kristo. hiyo tunakuwa kwa pamoja ni Tunakuwa 'wafuasi' wa Yesu; neno lenye maana ya 'wanafunzi'; watu wanaojifunza kumfuata mtu. Tunaweka maisha yetu katika kuyafuata maneno ya Yesu na mfano wake. Mwenyewe alisema:

'Hakuna aliye na upendo mwingi kama huu, wa mtu kuutoa uhai wake kwa ajili ya rafiki zake. Ninyi mmekuwa rafiki zangu mkitenda niwaamuruyo. Siwaiti tena watumwa, maana mtumwa hajui atendalo bwana wake; lakini ninyi nimewaita rafiki, kwa kuwa yote niliyoyasikia kwa Baba yangu nimewaarifu' (Yoh. 15:13 -15).

Hili ni jambo la maana sana. Uhusiano wetu na Yesu unategemea sisi kuyafanya mambo anayotuagiza tufanye. Mojawapo ya mambo ya maana sana aliyotuamuru tufanye, ni kukutana mara kwa mara kula mkate na kunywa divai kwa kumkumbuka: 'Bwana Yesu usiku ule aliotolewa alitwaa mkate, naye akiisha kushukuru akaumega, akasema, huu ndio mwili wangu ulio kwa ajili fanyeni hivi yenu, kwa ukumbusho wangu'.

Kwa namna hiyo hiyo alichukua kikombe baada ya kula, akasema: fanyeni hivi 'Kikombe hiki ni agano jipya katika damu yangu; kila mnywapo, kwa ukumbusho wangu' (1 Wakorintho 11:24 -26).

Ibada ya pamoja kwa Wakristo wa kweli ni kitu kirahisi na chepesi. Ukiondoa Ubatizo, Kumega Mkate ni kitendo pekee cha kiitikadi Bwana Yesu Kristo alichotuagiza kufanya; mengine ni watu wameongezea tu. Ni lazima tukipe uzito wake unaostahili.

Tunafahamu ya kuwa baada ya Yesu kupaa, wanafunzi wake walikutana kila siku nyumba kwa nyumba kumega mkate na kunywa divai kumkumbuka (Matendo 2:46, 47). Baadaye eklesia zilikutana kila juma siku ya kwanza ya juma; Jumapili, kufanya hili. Kwenye wamekutana Matendo 20:7 wanafunzi walipokuwa katika siku ya Kumega Mkate, kwanza ya juma Paulo aliwahubiria.

Chini ya Sheria ya Musa, Wayahudi walikutana Jumamosi, siku ya mwisho ya juma, kwa ajili ya pumziko; Sabato. Wanafunzi wa Yesu waliamua kukutana katika siku ya kwanza ya juma, kwa kuwa ndiyo
- si ya kuvutia kwa ulimwengu. Mitume wa Yesu wangekumbana na mateso kama yake na kupitia chuki na unyama pamoja naye. Kipimo cha imani yao kingekuwa kipima cha mateso yao. Mateso yangeendeleza uaminifu na nguvu ya tabia . Wao, pia, watafanywa 'dhabiti kupitia mateso' (Ebr 2:10; 5: 8- 9). Tazama hasa katika mstari wa 10 na 11 kwamba ' kwa ajili ya haki' ni sawa na 'kwa ajili yangu'. Ndani ya Yesu haki ya Mungu inatangazwa. Katika maneno anayo ongea mwenyewe: 'Heri ni kwenyu nyinyi'. Walikuwa wale ambao wangepeleka jina lake kwa ulimwengu na wangeteseka kwa hilo (1 Kor 4: 9-13). Hata hivyo mateso yao yangewatoshanisha na Yesu na manabii. Hii ingewapa motisha, kwani wangekuwa wameahidiwa zawadi ya Ufalme. Badala ya kuwa na huzuni, walikuwa na sababu ya kuruka kwa furaha (linganisha Mdo. 05:41; 1 Pet 4: 13-14; 3:14; Flp. 1:29).

## MAMBOTUNAYOJIFUNZA:

- • Tabia zilizo wekwa wazi katika Heri ni zile za mtu kamili wa Mungu anayepatikana katika Bwana Yesu Kristo mwenyewe.
- • Aidha, inaelezea mchakato ambapo mtu hukua, hatua kwa hatua katika kutafuta kufikia mfano wa Kristo. • Hatua hizi ni: - 1) kuikana dunia; 2) Kuomboleza kwa ajili ya Sayuni ya ukamilifu, 3) Usikivu - utayari wa kupokea Neno la Mungu, 4) Hamu ya njia za Mungu kuzingatiwa, na kudhihirishwa, 5) Kuwa tayari wa kusamehe-kama ukali lazima uwe na uwiano na wema; 6) Motisha wa kweli wa ndani ya moyo usio changanyika, usiogawanyika katika uaminifu wake, ambapo Mungu ako huru kuingia, ndani yake. Yeye anaweza kuonekana. 7) Mtu, mwenyewe ametengenezwa na kutengwa na dhambi, ambaye anataka kurejesha, au kurekebisha, wengine. 8) Tabia, dhaifu na haitoshi kwa viwango vya duniani, lakini ambayo ni upinzani wake wa dunia, na kwa ajili ya mtu anayetarajia kuteseka, kama Kristo alivyofanya. Mizizi ya heri hupatikana katika udongo wa Agano la Kale. Katika kauli hizi fupi kupatikana kiini cha manabii- Tumaini la Israeli.

## MAKTABA YA KUREJELEA:

' Life of Jesus" (M. Purkis)-Kitabu 4, Sura 9, 10 "The Sermon on the Mount" (J. Luke) - Kurasa 1-7

## MASWALI YA AYA:

- 1. Je "Heri" ni nini? Toa maoni kwa kifupi juu ya masomo mawili neema zinatoa kwetu sisi.
- 2. Ni tabia gani zilizoelezewa katika Heri? Kwa njia gani sisi tunaweza kufikia tabia kama hizo?
- 3. Kwa jinsi gani moyo mdanganyifu na mwovu wa binadamu (Yer 17: 9) unaweza kufanywa "safi"?
- 4. "Wao watamwona Mungu". Hii ina maana gani?

## MASWALI YA INSHA:
Mtemi Nasaba Bora analalamika kuwa majisifu hakuhudhuria sherehe za siku kuu ya wazalendo kwa kuwa alikuwa ameenda ulevini. Mtemi anamshauri mwalimu kuacha ulevi kwa vile anauaibisha ukoo wao mtukufu, mwalimu alikereka, walinuniana na akamsuta Nasaba Bora kwa kuwafungia Amani na Imani. Majisifu anaenda zake kwa mama nitilie (ulevini) bila kwaheri ingawa alikuwa na kipindi alasiri hiyo. Akiwa njiani anakumbuka udadisi wa amani kuhusu uandishi wake. Mtemi naye akiwa nyumbani kwake anakumbuka jinsi walivyolelewa kwa maadili ya kidini. Nasaba Bora anakumbuka aliyokumbana nayo akiwa safarini na kushindwa kucheza ngoma ya yule msichana mrembo alipogundua kuwa alikuwa kiguru ; nduguye huyo mdogo ndiye aliyemwonya akimshauri dhidi ya kucheka watu waliokuwa na mahitaji maalum. Jambo hili linapelekea kuitisha Biblia kuisoma na ananukuu maandiko kama vile kitabu cha Samwel wa pili (Amoni mwana wa Daudi kumbaka dadake, Ayubu na maagano aliyofanya na macho yake yasimtazame mwanamke asiyekuwa mkewe, na kumpandisha mawaa na kumtia hatiani) Ukwenzi mkali ulisikika kutoka nje na Zuhura alipoenda kutazama alipata kuwa Jimmy mbwa wao alikuwa amemng'ata DJ ; alikuwa kaleta barua, alipoenda kutazama alipomjuza Mtemi kuhusu kung'atwa kwa DJ na kuwa anaweza kupatwa na kichaa cha mbwa kwa vile mbwa alikuwa anugua na isitoshe, hakuschanjwa. Mtemi anampuuza na kudai ulikuwa msiba wa kujitakia. Barua ile ilitoka kwa Lowela na ilimfahamisha kuwa angetoa siri ya uhusiano wao iwapo Imani na Amani wasingeachiliwa.

### MAMBO MUHIMU

- ➢ Uhusiano wa Majisifu na Mtemi Nasaba Bora umeharibika kiasi cha wao kutoshirikia katika shida zao na kutoambiana yaliyo muhimu.
- ➢ Nzi na panya wanaopita ni kuonyesha uchafu ulivyokithiri kawke Mtemi Nasaba Bora.
- ➢ Upweke wa zuhura unadhihirika kwani Nasaba Bora hurudi nyumbani usiku sana.
- ➢ Nasaba Bora anakumbuka walivyolelewa kwa msingi wa dini na walivyokuwa na usuhuba bora wakiwa wachanga.
- ➢ DJ anang'atwa na Jimmy naye Nasaba hajali licha ya kuwa hajawachanja mbwa wake.
- ➢ Barua ya Lowela inamtisha Nasaba Bora kuwaachilia Amani na Imani au siri ya urafiki itobolewe.

## SURA YA 8

- ➢ Amani na Imani wakiwa seli wanayasikia matangazo ya mpira katika redio ya askari
- ➢ Mechi ya kimataifa kati ya Songoa FC (Tomoko) na Meza-wembe (Wangwani)
- ➢ Imani anafurahi anaposikia kuwa Chwechwe Makweche (Horsepower) amefunga bao la ushindi
- ➢ Mchezaji huyu hodari hajarudi nyumbani - Baraka bali hakuhudhuria mazishi ya mamake
- ➢ Mara Mtemi anawasili na kuamrisha kuwa mahabusu hawa wawili waachiliwe
- ➢ Amani anaomboleza kitoto Uhuru kwa kukitungia shairi la makiwa

11
### PROGRAM SEMESTER TAHUN PELAJARAN 20… / 20…

####### MATA PELAJARAN : Pendidikan Kewarganegaraan KELAS / SEMESTER : IV (Empat) / 2 (dua)

Standar Kompetensi : 4. Menunjukkan sikap terhadap globalisasi di lingkungannya

####### Tem a : Globalisasi

Kompetensi Dasar	Indikator	Materi Pokok	AW	5	1	2	3	4	5
4.1 Memberikan contoh sederhana pengaruh globalisasi di lingkungannya	- Menjelaskan arti globalisasi - Mengidentifikasi contoh-contoh globalisasi di lingkungan - Membandingkan kehidupan masyarakat lingkungan sebelum dan sesudah globalisasi	4 JP
4.2 Mengidentifikasi jenis budaya Indonesia yang pernah ditampilkan dalam misi kebudayaan internasional	- Menjelaskan jenis- jenis budaya Indonesia - Mengidentifikasi kebudayaan Indonesia yang ditampilkan di luar negeri	4 JP
4.3 Menentukan sikap terhadap pengaruh globalisasi yang terjadi di	- Menentukan sikap terhadap pengaruh globalisasi - Mengidentifikasi
145

- ▪ Utata mwambata wa UKIMWI- Hiki ni kipindi cha kujitokeza kwa ugonjwa na dalili zisizo mahususi kama vile kuvimba tezi ,kichefu chefu,uharishaji sugu,upungufu uzito, homa na uchovu.
- ▪ Ugonjwa kamili wa UKIMWI - Hiki ni kipindi ambacho mgonjwa huonyesha dalili za wazi za UKIMWI

### Jinsi gani Virusi vya UKIMWI haviambukizwi?

- ▪ Virusi vya UKIMWI haviwezi kukaa nje ya maji maji ya mwili ulio hai kwa muda wa zaidi ya masaa 3 bila kufa; hivyo sio kama vile virusi vya mafua.
- ✓ Virusi vya Ukimwi haviambukizwi kwa kuchangia vyombo vya kulia chakula
- ✓ Kukumbatiana na kubusiana kusikohusisha majimaji ya mwili kukutana.
- ✓ Kuchangia choo
- ✓ Kucheza pamoja au kuwa pamoja mahali popote bila kuhusisha majimaji ya mwili kulutana.
- ✓ Mbu na wadudu wengine wanaofyonza damu ya binadamu hawawezi kuambukiza Virusi vya UKIMWI
- ✓ Kuishi na mtu mwenye UKIMWI
- ✓ Kupeana mikono
- ✓ Machozi au jasho
- ✓ Kupiga chafya
- ✓ Kula chakula kilichoandaliwa na mtu mwenye VVU
- ✓ Kwa kununua bidhaa zilizotengenezwa na mtu mwenye VVU.

### Njia gani zinaweza kukinga na maambukizi ya VVU

- ▪ Usifanye ngono isiyosalama