ahmedheakl/docatlas_instruct huggingface dataset:
• Features and • Features and Comparative Advantages and Disadvantages
IV	• Parliamentary and Presidential - • Basic Characteristics and Comparative Analysis • Democratic and Dictatorship - Types, Merits and	10
V	• and its Functions • and its Functions • State: • Meaning, Definitions, Functions &Role	10
VI	• Elements of the State • Meaning and Concept of Welfare State ocial Welfare Policy S	10
.

This is an elective course open for all.

gested Readings: mal Ray and M. Bhattacharya, Political Theory: Ideas &Institutions, World Press (latest Edition) ddy Asirvatham and K.K. Mishra, Political Theory (S. Chand) Last edition obert Morrison Mac Iner, The Web of Government, 1947 amuel Edward Finer, The History of Government from the Earliest Times, Oxford University Press, 1997
ested Continuous Internal Evaluation Methods (25 Marks): • Seminar/Assignment on any topic of the above syllabus. • Test with multiple choice questions / short and long answer questions. • Research Orientation of the student. • Quiz
ested equivalent online courses: OU &Other centrally/state operated Universities / MOOCplatforms such as 'SWAYAM' in India and Abroad.
- (iii) Huonya dhidi ya kutenda bila kiwaza kwa kina
- (iv) Huadilisha
- (v) Huburudisha
- (vi) Huonya dhidi ya tabia hasi kama vile usaliti
- (iii) Umuhimu wa maigizo ya watoto

Hukuza undugu na ushirikiano tofauti za kijamii Hukuza ubunifu Huimarisha uwezo wa kukumbuka Ni kitambulisho cha jamii-watoto huigiza wayaonayo katika jamii zao Hupitisha maarifa Ni kiburudisho na njia nzuri ya watoto kupitisha muda Huwafunza watoto majukumu yao ya utu uzima Hupalilia vipaji vya uigizaji Huwapa watoto ujasiri na kujiamini (6x1=6)

- (iv) Fafanua sifa za Rara

Ni hadithi fupi nyepesi za kishairi ambazo husisimua Huweza kuandamana na ala za muziki Nyingi zilihusu koo tukufu/zilizotajika Hutolea kwa ...ya huzuni /kitanzia Masuala hufumbua na kudokezwa tu Lugha hujaa utendaji wa matukio Hushughulikia maswala ya kawaida na ibuka kwa mtindo usio rasmi Huwa na ucheshi wenye kinaya Baadhi huwa za kiburi japo nyingine ni za kweli (zozote 5x1=5)

- (v) Misimu

Huhufadhi siri Hukuza uhusiano bora Kuonea fahari kundi fulani kwa kuwaunganisha Hutambulisha kundi

7
6

- d. Details of Bank Account of the firm (Name of Bank, Name of branch, Account No., Type of a/c). The bank accounts should be at least 3 (three) years old. A cancelled cheque of the account of the firm to be enclosed.
- e. VAT/ Sale tax Registration Certificate and Tin Number.
- f. PAN/TAN Card.
- g. Service Tax Registration Number.
- h. Annual Turnover Certificate of last 3 (three) years duly certified by the Chartered Accountants.
- i. IT Return and Audited Balance Sheet of the last 3 years.
- j. Not blacklisted certificate as mentioned earlier in the form of an affidavit.
- k. An Undertaking by the agency for Acceptance &Compliance of all terms & conditions mentioned in this tender.

4.0 ) GENERAL INSTRUCTIONS TO BIDDERS (A) Definitions and interpretations: In the contract (as hereinafter defined) the following definitions, words and expressions shall have meaning hereby assigned to them except where the contract otherwise requires.

- College/Institute means the College of Engineering and Technology (BPUT), Bhubaneswar through its Principal or his representative.
- Principal means the Head of the College of Engineering and Technology, Bhubaneswar.
- PIC, Canteen means the Professor assigned as incharge to supervise all activities related to running of Canteens and various shops inside the premises of College of Engineering and Technology, Bhubaneswar and report to the 'College Shops/Canteen Committee' who directs and administers the contract.
- 'College Shop/Canteen Committee' shall mean a Committee that would normally comprise of Principal as Chairman, PIC of different committees, Faculty, non teaching representatives, students representatives as members. The committee is constituted by the Principal from time to time to supervise and for over all control of the management of the canteens/shops.
- Contractor means the person(s) , firms or companies whose tender has been accepted by the college.

## (B) Assignment &Subletting:

- The contractor shall not assign the contract or any part thereof or any benefit or interest therein or there under without written consent of the Institute. The whole of the charge included in the contract shall be executed by the Contractor. He/ She shall be responsible for the acts, defaults
Electricity: N/A Number of Teachers - adequate or not - numbers: 7 Private Schools - 2 Number of Students - M/F: 85 Toilets: 2 Play ground: N/A Electricity: N/A Sanitation 2012 baseline: 81 Present situation: 50% Drinking water Sources of Drinking Water: Water line Livelihood Major crops - Wheat/ Rice APL/BPL: 232 - APL; 128 - BPL

Fund Utilization

Scheme	2012-13	2013-14	2014-15	2015-16
BRGF	40085	530447	44210	5637458
MGNREGS	5.34	9.08	13.14	3.16
621826	1077726	324957	748427
355109	642617	658591	660779

OSR

2012-13	2013-14	2014-15	2015-16
0	0	0	0
Fulani hata katika mazoezi ya kidini hunyesha kwamba Mungu hapewi heshima inayostahili kwa jina Haleluya msifuni lsake. Hata maneno yenye umuhimu mtakatifu kama vile ' ' (ambayo ina maana ya ' Yahwe ') yamevurugwa karibu kupata kibali cha waigizaji wa vicheshi wasio waaminifu.

Kwa hili lazima iongezwe roho ya Ubinadamu nay a kimaada ambayo huinua akili ya mwanadamu na kuwa na mawazo kidogo juu ya uwepo wa Mungu au kwa Ibada yake. Hata tafakari hizi fupi juu ya hali ya maoni ya kisasa zinaonyesha pengo lililopo kati ya mitazamo ya leo kwa Mungu na ile iliyodhihirishwa na Yesu na Mitume.
(nyoka) na mwanamke (Hawa) na kati ya uzao wako na wake ; utapondwa kichwa(nyoka) na wewe (Hawa) utaumwa kisigino "(v.15). Pointi muhimu ya ahadi hii ni: - • Pande mbili zitashiriki-nyoka na uzao wake, na-mwanamke na uzao ake. • Kutakuwa na uadui kati yao. Pande mbili itakuwa na mgogano kila siku. • mgogoro hatimaye utatuliwa. Uzao wa mwanamke itampa nyoka jeraha baya na la kudumu kwa kichwa). Wakati hayo yanafanyika Nyoka naye atasababisha maumivu ya muda kwa kutia jeraha katika kisigino cha uzao wa mwanamke. Taswira tunayopata katika maneno haya ni kwamba mguu wa binadamu utamkanyaga nyoka kichwani , ili kumponda hadi kufa. Lakini kabla ya mguu wa mwanadamu kumponda nyoka kichwa atakua amemuuma kisigino, na kusababisha maumivu japo kwa muda mdogo.

Maneno ya Mwanzo 3:15 yana maana halisi. Katika historia, nyoka wamekuwa maadui wa binadamu. Watu hawapendi kuona au kufikiria nyoka. Hata hivyo, ukweli halisi wa kitabu cha Mwanzo 3:15 uko katika maana yake halisi: • nyoka alitamka maneno ya uongo, ambayo yalionyesha fikra za kimwili, kinyume na Mungu (3:4-5). Hivyo nyoka inawakilisha chanzo cha dhambi (asili ya binadamu). • Uzao w a nyoka basi ni wale ambao wanaonyesha tabia za nyoka - wale ambao husema na kutenda kwa njia ya mwili (taz. Mt 03:07; 23:33; Rum 8:7-8..). • Mwanamke inawakilisha ukweli wa neno la Mungu, ambayo alizungumza hapo awali (Mwanzo 3:2-3). • Uzao wa mwanamke ni, katika tukio la kwanza, Yesu Kristo. Mungu ni Baba yake, na alionyesha akili, njia na tabia ya Baba yake. Neno "Uzao wa mwanamke" ina maana kwamba yeye alikuwa si Uzao wa mwanadamu. Kwa kweli Mungu alisababisha bikira kupata mimba kupitia nguvu za Roho (Lk 01:35; Isa 7:14.). Kwa njia hii Mungu alitabiri kuwa angehusika katika wokovu wa binadamu. Migogoro ya muhimu zaidi ilikuwa mapambano kati ya Kristo na Dhambi. Ingawa alikuwa na asili ya binadamu, au katika maneno ya Paulo, alikuwa "katika mfano wa mwili ulio na dhambi" (Warumi 8:03), hakuwahi kamwe kukubali dhambi. Alipata ushindi juu ya dhambi kwa kushinda tamaa zake za asili ya ubinadamu na badala yake akaamua kumtii Mungu. Alifanya hivyo si tu akiwa hai, lakini pia katika kifo chake. Hivyo tunawezasema kwamba, kupitia kifo, Kristo alivunja nguvu za mauti, yaani dhambi. Ebr. 2:14 huonyesha dhana ya kutumia neno "shetani" kama utambulisho wa Dhambi. Mwanzo 3:15 inaelezea dhana hiyo kama Ebr. 02:14, ila kwa kutumia neno "nyoka" badala ya "shetani". Ilimbidi Kristo kuteswa kwa kifo (kujeruhiwa katika kisigino na nyoka) kwa sababu alikuwa na asili ya binadamu, lakini hili halikua pigo kwani Kristo alifufuliwa kutoka kwa wafu baada ya siku 3 na mwili usiokufa. Ushindi alikuja kwa sababu alipiga dhambi pigo. Migogoro haikuwa tu kati ya uzao ya nyoka (Wayahudi na wale walikula njama dhidi yake), lakini na nyoka mwenyewe - asili ya matendo mabaya -ili kwamba, wengine wataokolewa kutoka katika utumwa wa dhambi na mauti. MPANGO WAMUNGUWAUKOMBOZI WAMUNGUWAUKOMBOZI (1 Petro 2:21-24). Jina "uzao wa mwanamke" inahusu Bwana Yesu Kristo, pia inahusu wale ambao wamekubali neno la Mungu na kubatizwa katika Kristo. Wao pia wanashiriki katika ushindi juu ya dhambi. Yesu ndiye
vii

## ABSTRACT

Because of unemployment, majority of the youth in Tandala Ward are at risk of contracting HIV as they involve themselves in risk behaviors. Creating employment opportunities and providing education on HIV/AIDS, there is possibility to have HIV free community if people are well informed and empowered. A project on Reducing HIV-AIDS Risk to Youth people through Income Generation Activity: A case study of Tandala Ward, Makete District, Tanzania was implemented. The project goal was to empower the youth in fighting against HIV/AIDS and creating employments opportunity through income generating activities. The project was the results of a community need assessments which was undertaken at Tandala ward, Makete district. A purposive and random sampling technique was applied in selection of the samples for interview. Participatory approach was employed on data collection. Statistical Package for Social Science and Macro soft excel was used to analyse the data on community, economic, health and environmental assessments. The priority problem observed by Participatory Assessment was HIV/AIDS and Youth Unemployment in Tandala ward. The research revealed that, there is a correlation between unemployment and spread of HIV pandemic. For example, in a focus group discussion between community members and a researcher, 65% of the respondents stated that, HIV/AIDS is increasing and 90% of respondents think that, there is a high prevalence of HIV/AIDS in young people than in other age groups. It was concluded that by creating income generating project (such as potatoes cultivation) as an employments opportunity will enable youth group to support themselves economically, improve their standard of living and reduced spread of HIV infections.
Kæra foreldri/forsjáraðili,

Skólinn notar kannanir Skólapúlsins til að fylgjast með og bæta innra starf skólans. Liður í því er að spyrja þá nemendur í skólanum sem eru á aldursbilinu 6-10 ára 13 spurninga sem meta ánægju af lestri, vellíðan í skólanum og ánægju með skólann. Dæmi um spurningu um ánægju af lestri er: 'Hvað finnst þér um að lesa í skólanum', dæmi um spurningu um vellíðan í skólanum, er: ' Þegar ég er í skólanum er ég hamingjusamur / hamingjusöm' og dæmi um spurningu um ánægju með skólann er 'Þegar ég er í skólanum finnst mér margt vera spennandi'.

Nemendur svara spurningalistanum nafnlaust með hjálp talgervils á netinu í skólanum með því að merkja við myndir sem eru lýsandi fyrir viðkomandi svarmöguleika (sjá mynd). Allir nemendur svara könnuninni í apríl og tekur um 10 mínútur að svara henni. Niðurstöður eru eingöngu birtar skólum í formi meðaltala og hlutfalla fyrir hópa. Engum persónuupplýsingum er safnað í Skólapúlsinum og því ekki hægt að sjá hver svaraði hverju.

Þetta bréf er sent til að upplýsa þig um fyrirhugaða fyrirlögn spurningalistans. þú ert Þetta bréf er sent til að upplýsa þig um fyrirhugaða fyrirlögn spurningalistans. þú ert bréf er sent til að upplýsa þig um fyrirhugaða fyrirlögn spurningalistans. mótfallin(n) því að barn þitt svari spurningalistanum, hafðu þá samband við skrifstofu skólans.

# Þetta bréf er sent til að upplýsa þig um fyrirhugaða fyrirlögn spurningalistans.

Nánari upplýsingar um könnunina eru á www.skolapulsinn.is/um. Einnig er hægt að hringja í starfsfólk Skólapúlsins í síma 583-0700 eða senda tölvupóst á skolapulsinn@skolapulsinn.is.
Ndugu Waandishi wa Habari , Bodi ya Usimamizi wa Stakabadhi za Ghala (WRRB) kupitia Sheria ya Stakabadhi za Ghala Sura ya 339 R.E 2016, imepewa mamlaka ya kutoa leseni kwa Waendesha Ghala kusimamia Ghala Kuu katika ukusanyaji wa bidhaa mbalimbali (mazao ya kilimo na yasiyo ya kilimo). Kwa kuzingatia Kanuni ya 15(2) ya Stakabadhi za Ghala Mwendesha Ghala na Ghala hupatikana baada ya kukidhi vigezo ikiwemo uwezo wa kampuni kusimamia biashara, uwepo wa wataalam wa kusimamia ghalani, kinga na bima za utendaji na uwepo wa uthibitisho wa umiliki au upangishwaji ghala wenye sifa ikiwemo za miundombinu muhimu kama vile mizani mikubwa, jengo imara, ufikaji kiurahisi na mawasilino ya kimtandao.

Ndugu Waandishi wa Habari , Bidhaa hukusanywa kutoka kwa Waweka Mali (wazalishaji, wakulima, wasindikaji n.k) ambao hufikisha ghalani kwa utaratibu uliopo kma vile kupitia Vyama vya Msingi (AMCOS), Vikundi, mtu binafsi au taasisi. Mweka Mali akiashaandikiwa Stakabadhi huweza kutimumia kwa mambo mbalimbali ikiwemo kuuza kwa minada kupitia Soko la Bidhaa Tanzania (TMX), kupata mikopo kupitia mabenki, kuwezesha usindikaji mazao, kuuza kwa minada ya baadae au kutimia kama sehemu salama ya kuhifadhi.

NduguWaandishi waHabari , Kwamatumizi ya Stakabadhi za Ghala kwa ajili ya minada kupitia Soko la Bidhaa (TMX), baada ya bidhaa kukusanywa, Mweka Mali huandikiwa Stakabadhi ya Ghala inayokuwa na taarifa za uzito, idadi, vifungashio na ubora wa bidhaa husika. Taarifa za Stakabadhi za Waweka Mali mbalimbali hujuimishwa pamoja katika
таҳмиду сано мегӯянд ва муволот дар вузӯ (пай дар пай шустани андомҳои вузӯ) ва нохун ва мӯи зери бағал гирифтан ва ҳалқ (тарошидан) - и мӯи зери ноф ва амсоли он мекунанд. Агар тарки чунин суннатҳо барои мухолифати рофизиён зарурӣ бошад, бояд сунниён аксари суннатҳои одатӣ ва ибодатии он ҳазратро тарк кунанд ва мухолифати Паёмбари Акрамро (с) раво доранд ва боз худро суннӣ хонанд. Зиҳӣ ғурури шайтонӣ ва таъассуби нафсонӣ! Дар Муҳит оварда, ки ишора ( - и саббоба) бар қавли имоми Аъзам ва имом Муҳаммад (р) суннат аст ва ҳамчунин дар китобҳои дигар мазкур аст, агар зикр кунем, сухан дароз гардад. Билҷумла (хулосаи калом) ба далел ва ё гумони касе мухолифати Паёмбари Худо (с) кардан ва хилофи имоми мазҳаб рафтан ва бо вуҷуди ин худро суннӣ пиндоштан ҷуз ҷаҳлу нодонӣ ва ё таъассуби нафсонӣ чизи дигаре набошад.

141
## КАРГА БОТКАСЫ

Зал бәйрәмчә бизәлә. Түрдә кояш, кошлар сүрәтләре төшерелгән. Матур көй уйнатыла. Балалар залда утыралар. Залга Көн белән Төн керә. Көн: Исәнме, төнкәем! Төн: Ярый әле син бар, көнкәем! Көн: Мин дә сине бик сагындым, төнкәем. Төн: Янар йолдызларым, көмеш аемнан сиңа сәлам китердем. Көн: Туган ягыбызга яз килә! Бәйрәм белән тәбрик итәм сине, төнкәем. Төн: Бүген мин кыскарам, ә син озыная барасың. Көн: Күңелләрдә сагыну хисен тагын да көчәйтәсең икән, төн дустым. Ә мин, сине сагынып, гөрләвекләрмне агызырмын. Тирә - юньне, урман буйларын кардан арындырып, сиңа беренче чәчәкләремне - умырзаяларымны бүләк итәрмен. Яз килә, яз килә! Тиздән җылы яклардан кошлар кайтып, тирә - юньне үзләренең моңлы җырларына күмәрләр. Төн: Кырлар, басулар кардан ачылгач, язгы кыр эшләре башланыр. Көн: Еллар тыныч булсын! Игеннәр мул булсын !

### 'Яз җитә' җыры

Фатих Кәрим сүзләре Җәүдәт Фәйзи музыкасы

- 1. Кояш көлеп карый безгә, Күзләр чагыла, Елгалардан бозлар ага Диңгез ягына. Кушымта: Яз, яз, яз җитә, Тәрәзәне ачтылар, Тып, тып, тып итә Эре - эре тамчылар. 2. Агачка кунып чыпчыклар Чыелдашалар, Яшькелт - кара сыерчыклар Әй җырлашалар. 3. Тиздән шаулап яфрак ярыр Озын ак каен, Ал чәчәкләр алып килер Безгә май ае.

Көн б/н төн: б/н төн: Балалар, карагыз әле, Кара каргалар килгән, алар яз киләсен хәбәр итүчеләр. Кара каргалар . Исәнмесез, балалар! Көн: Кая таба очасыз? 1 Кара карга: каргалар . Исәнмесез, балалар! Көн: Кая таба очасыз?

Ачылды ак калын юрган, Исә язгы җилләр дә, Без кайтабыз сагындырган
«Фасли саввум дар далоили манъкунандагони (ишораи саббоба) ва ҷавобҳои он. Баъзе (аз фуқаҳо) гуфтаанд: беҳтар он аст, ки (намозгузор дар намоз) ишора накунад ва фатво бар ин аст. Зеро бинои намоз бар сакина ва вақор аст, яъне бар оромиш ва оҳистагист ва дар (амали) ишораи саббоба сакина ва вақор нест . 105 Ҷавоб: ин далел ( - и эшон, ки мегӯянд бинои намоз бар сакина ва вақор аст) ояти Қуръон ва ҳадиси Паёмбар (с) нест ва на иҷмоъи уммат аст, балки қиёс аст. Қиёс ва иҷмоъ (дар масъалае, ки ) ҳадиси саҳеҳ (мухолифи он) бошад, ботил аст. Зоҳир аст, ки манъкунандагони ишораи саббобаро аҳодиси саҳеҳа ва ривоёти фиқҳийяи ҳанафия нарасида буд, вагарна ҳар кӣ феъли Паёмбари Акрамро (с) гӯяд, ки хилофи сакина ва вақор аст, хусусан дар намоз, ба иттифоқи ҷамеъи муъминин кофир гардад». Дар Салоти Масъудӣ мегӯяд, ки ин (ишораи саббоба) суннати уламои мутақаддимин аст.

139
########## Vision &Mission of the University

########## Vision

The University aspires to be a leading 'transformative learning community' recognized world- wide for excellence in teaching, research and service and as a catalyst for intellectual, social, cultural and economic development.

########## Mission

The University is committed to transform lives and serve the society through pursuit of excellence in teaching, innovation, lifelong learning, cultural enrichment and outreach services.

########## To achieve its Vision and Mission, the University will endeavour:

- 1. To provide intellectually inspiring, academically challenging and supportive environment conducive to positive personal growth.
- 2. To provide a comprehensive education, benchmarked against the highest global standards.
- 3. To engage in innovative, high-impact and leading-edge research within and across disciplines.
- 4. To produce graduates of distinction committed to academic/professional excellence and lifelong learning.
- 5. To provide a safe, healthy and sustainable workplace.
- 6. To act in partnership with the community over the generation, dissemination and application of knowledge.
- 7. To act as a gateway and forum for scholarship with rest of the world.
Абдурраҳмони Муъовӣ ривояти ҳадис мекунад. Алӣ ибни Абдурраҳмон мегӯяд: «Абдуллоҳ ибни Умар (раз) маро диданд, ки дар намоз саргарми бозӣ кардан бо сангрезаҳо ҳастам. Ҳангоме ки аз намоз фориғ шуд, маро аз бозӣ кардан дар намоз манъ фармуданд ва гуфтанд: (бо ангуштони худ) бикун он чиро Расули Акрам (с) мекарданд. Гуфтам: Ё ибни Умар, Расули Худо дар намоз (бо ангуштони худ) чӣ мекарданд? Ибни Умар гуфтанд: Паёмбари Акрам (с) вақте дар қаъдаи намоз менишастанд, кафи рост бар рони рост мегузоштанд ва ҳама ангуштонро қабз мекарданд ва ба ангушти саббоба ишора мекарданд ва кафи чапро низ бар рони чап мегузоштанд. Баъд аз ривояти ҳадиси мазкур имом Муҳаммад каломи худро бо ҷумлаи зер хотима медиҳад: (таваҷҷӯҳ дошта бошед!). 78 Мо (дар масъалаи ишораи саббоба) ба суннат ва феъли Расули Акрам (с) амал мекунем, дар ҳоле

97
Programme/Class	Certificate	Year	B.A.I	Semester	I
Subject	Sociology
Course Code	A070103T	Course Title	CONTEMPORARY ISSUES IN SOCIETY
Course Outcomes: The objective is making students understand the origin and development of sociology as a discipline and make students le varied theoretical concepts of sociology.
Credits - 5	Maximum Marks: 100	Minimum Marks: 33
Total No. of Lectures - Tutorials - Practical ( in hours per week) : 4-0-1
Unit	Topic	No. of Lectures
I	INTRODUCTION TO SOCIOLOGY • Understanding Sociology • Meaning &Definitions • Emerging Scope &Significance of Sociology • Evolution of Discipline in India &West	8
II	EVOLUTION OF SOCIETIES • Meaning and Definition of society • Origin and Evolution of Societies • Sociological Perspective on Societies • Contemporary Societies &Associated Issues	8
III	SOCIAL INSTITUTIONS IN INDIA • Family: Meaning &Types • Kinship: Meaning &Types • Marriage: Meaning &Types • Changing Trends in Family, Kinship and Marriage	8
IV	SOCIAL PROCESSES ANDSOCIAL CHANGES • Sanskritization and De-Sanskritization • Westernization and Globalization • Meaning and Types of Social Change • Theories of Social Change &Associated Issues	8
V	CONTEMPORARY SOCIAL ISSUES • Transnational Migration and Transnationalism • Women and Child Trafficking • Poverty and Unemployment • Sexual Harassment at Workplace	7
VI	SOCIAL SCHEMES IN INDIA • MNREGA • Ladli Yojna • Janni Suraksha Yojna • Rural Health Mission	7
VII	SOCIAL LEGISLATIONS IN INDIA • Anti-trafficking laws • Migration and Refugee laws • Sexual Harassment Act • Laws on Maternity	7
Kurd esa pastdagi odam qal'ani qo'lga kiritishga ahd qilganini angladi. U sekin boshini ko'tarib, oradagi masofani nigohi bilan o'lchadi. Uning oqi deyarli bilinmaydigan ko'zlari pastdagi odamga mahkam qadaldi. So'ng kamonni ko'targancha, qal'a devoridan oshirib mo'ljalga oldi. Uning yuragi dukullab ura boshladi. Bu bezovta dukullashni Amir Temur eshitganday bo'ldi.

Kurd pastdagi odamni uzoq nishonda tutdi, keyin o'zidan-o'zi cho'chib, kamonni pastga tushirdi. Ammoqoyatoshdagi odam kaftda turgan olmadek yaqqol ko'rinib turganidan zavqi keldimi, yoki qulay paytni boy bermaslik uchunmi, yana devor osha kamonni to'g'riladi. O'q 'shuv' etib uchdi.

Ana, Umarshayx qulog'iga tanish tovushni eshitdi, yalt etib qal'a tomonga qaradi. Ammoo'sha lahza shuvillab kelgan o'q uning chap qo'ltig'ining ostiga sanchildi. Birdan butun vujudi sulayib, pastga og'ib borarkan, ohista qayrilib, iyagini siypalagancha bir dam chayqalib turib qoldi. Labidan qon sizib, xirillagan ovozda pastdan shitob bilan ko'tarilib kelayotgan odamlarni yordamga chaqirgandek bo'ldi. So'ng birdan yonidagi qilichini sug'urib oldi-yu, qal'a tomonga o'qtaldi. Ammo butun quvvati bu shiddatga sarf bo'lgandek, qo'lidan qilichi tushib ketdi. Engashib uni olmoqchi bo'ldi-yu, pastga og'di. Tosh ustida yotarkan, zaif barmoqlari bilan qilich dastasini ushladi, jonholatda chiranib turmoqchi bo'ldi. Chakkalaridan quyulib oqqan terdan ko'z oldi qorong'illashdi. Amallab, qilichiga tayanib, tizzaga turdi, lablaridan silqiyotgan qon ko'kragiga, tosh ustiga tomayotganini ko'rib, qilich tutgan qo'llari bo'shashdi, 'gurs' etib yerga quladi…

Motamzada ota birdan, xuddi tush ko'rayotgandek, yiqilgan o'g'li tomon chopib borayotgandek bo'ldi. U alamdan chayqalib-chayqalib, tovush chiqarmay bo'zlar, hayolida esa oyog'i yerga yopishib qolganday, farzandi qoshiga hech yetib bo'lmaydiganday, xuddi bo'shliqda qotib qolganday sezardi, o'zini.

Butun vujudi muzlagandek bir alfozda yiqilgan o'g'li ustiga yetib keldi. Dunyo g'oyib bo'ldi, uning o'rniga faqat qonsiz bir chehra qoldi. Ota ko'zlariga ishonmay bukchaydi va yerdan qonga belangan o'g'li jasadini ko'tardi, so'ng uni bag'riga bosgancha
- 10. Зикри аҳодис аз ғайри мушкотул - масобеҳ.....68
- 11. Муноқаша................................................................ 85
- 12. Далелҳо ишораи саббоба аз иҷмоъ ва гуфтори фуқаҳо.................................................................................... 91
- 13. Кайфияти ишораи саббоба назди ҷумҳури фуқаҳои ҳанафӣ ................................................................103
- 14. Охирсухани муаллиф.........................................107
- 15. Замима...................................................................1 17
- 16. Посӯх ба далели аввалу дуввуми монеъини ишораи саббоба................................................................123
- 17. Посӯх ба далели саввум ва чаҳоруми мухолифини ишораи саббоба.......................................130
- 18. Тавзеҳи мӯҷаз дар бораи қиёс ..........................137

156