веру. Когда же Он спасает их и выводит на сушу, они тотчас начинают приобщать сотовари- щей» (аль-Анкабут, 65). Из этого следует, что человек по природе своей, оказавшись в трудной ситуации или в бед- ственном положении, прибегает к самым сильным и эффективным способам избавления от беды. Когда же он оказывается в безопасности и не знает тягот, он начинает пользоваться менее эффек- тивными средствами для достижения своих целей. В такой ситуации он может подумать о том, чтобы разъяснить людям такие правовые принципы, как придуманное правило о законности по- иска близости к Аллаху посредством не самого лучшего человека даже при наличии того, кто превосходит его. Опровергнуть их сомнительное толкование можно и другим способом. Допустим, что Умар решил разъяснить людям, что разрешается искать близость к Аллаху посредством не самого луч- шего человека даже при наличии того, кто превосходит его. Неужели эти же соображения двига- ли Муавией и ад-Даххаком бин Кейсом, когда они прибегли к посредничеству славного последо- вателя Йазида бин аль-Асвада аль-Джураши? Несомненно, делая такие предположения, люди возлагают на себя незавидный груз ответственности. В хадисе о том, как Умар прибег к посредничеству аль-Аббаса, нужно обратить особое внима- ние на слова: «Умар бин аль-Хаттаб, когда начиналась засуха, просил аль-Аббаса бин ‘Абд аль- Мутталиба помолиться о ниспослании дождя». Из них следует, что Умар прибегал к посредниче- ству аль-Аббаса более одного раза. Это является неопровержимым доводом против тех, кто заяв- ляет, что Умар не стал искать близости к Аллаху посредством Посланника, мир ему и благослове- ние Аллаха, а воспользовался посредничеством аль-Аббаса, чтобы разъяснить законность поиска близости к Аллаху посредством не самого лучшего человека даже при наличии того, кто превос- ходит его. Если бы их объяснение было правильным, то Умар поступил бы так всего один раз, а не всякий раз, когда он желал помолиться о ниспослании дождя. По воле Всевышнего Аллаха, это должно быть ясно каждому беспристрастному верующему, обладающему знаниями. Некоторые достоверные версии хадиса разъясняют смысл слов Умара и его истинные намере- ния. В частности, в них упоминается мольба, с которой аль-Аббас обратился к Аллаху в ответ на просьбу Умара. Аль-Хафиз аль-Аскалани в книге «Фатх аль-Бари» (3/150) писал: «Аз-Зубейр бин Баккар разъяснил в книге «аль-Ансаб», что именно сказал аль-Аббас в своей мольбе по этому по- воду, и когда это произошло. Сославшись на цепочку рассказчиков, он сообщил, что аль-Аббас, молясь о ниспослании дождя, сказал: «О Боже, поистине, несчастья случаются только по причине грехов, и избавиться от них можно только посредством покаяния. Люди обратились к Тебе через меня из-за моего родства с Твоим пророком, и вот мы простираем к Тебе наши руки с грехами и бьем челом, принося покаяние. Ниспошли же нам дождь!» Тут небо покрылось тучами, подоб- ными горам, и полил дождь, который напоил землю и вернул к жизни людей». Из этого хадиса следует, во-первых, что люди искали близости к Аллаху посредством мольбы аль-Аббаса, а не посредством него самого. Именно это разъяснили аз-Зубейр бин Баккар и дру- гие, и это ясно опровергает утверждения о том, что Умар искал близости посредством него само- го. В противном случае не было бы никакой необходимости в том, чтобы аль-Аббас встал и помо- лился Аллаху после того, как это сделал Умар. Во-вторых, Умар недвусмысленно сказал, что при жизни Пророка, мир ему и благословение Аллаха, они искали близости к Аллаху посредством него, а в тот момент они делали это посред- ством его дяди аль-Аббаса. Следовательно, они искали близости к Господу одним и тем же путем – вначале посредством Посланника, мир ему и благословение Аллаха, а потом посредством аль- Аббаса. И если мы сумеем доказать, что посредничество Пророка, мир ему и благословение Ал- лаха, заключалось в его мольбе, то это будет означать, что посредничество аль-Аббаса тоже сво- дилось к молитвенному обращению. Такой вывод неизбежен, потому что в обоих случаях они ис- кали одно и то же посредничество. Ясное доказательство того, что сподвижники пытались приблизиться к Аллаху посредством мольбы Пророка, мир ему и благословение Аллаха, приводится в версии аль-Исмаили, упомяну- той в книге «аль-Мустахрадж аля ас-Сахих». В ней сказано: «Во времена Пророка, мир ему и бла- гословение Аллаха, когда начиналась засуха, они вымаливали дождь посредством него. Он мо- лился о ниспослании им дождя, и дождь действительно выпадал. Когда же наступило время правления Умара…» В таком виде этот хадис приведен в книге «Фатх аль-Бари» (2/399). Из слов «он молился о ниспослании им дождя» ясно следует, что Посланник, мир ему и благословение

25