modernidad vaya emergiendo y vaya diseñando trayectorias 'políticas' que hagan encaminarse a las personas y los grupos desde el orden superregulador actual hasta el caos creativamente emancipador de la solidaridad.

En el mismo espacio de lo tradicionalmente político, Santos critica también la post- modernidad exclusivamente celebrativa, y piensa que, al contrario de una post-modernidad 'miope' que quiso despolitizar 'pseudo - radicalmente' la sociedad, 'el conocimiento - emancipación tiende…a una repolitización global de la vida colectiva'. Puesto que 'la hiperpolitización' moderna 'del Estado…es el otro lado de la despolitización de la sociedad civil.' Así fue limitado el 'ideal democrático de la política moderna.'

Escrita antes de la profunda crisis del capitalismo globalizado, que estalló al final del año 2007, la 'Crítica de la razón indolente', de Santos, habla de un 'capitalismo' actual 'más bien organizado que nunca', que ha conseguido dominar 'sobre todos los aspectos de la vida social' y ha conseguido 'neutralizar sus enemigos tradicionales (el movimiento socialista, el activismo obrero, las relaciones sociales no mercantilizadas).' Afirma que las dos grandes promesas 'realistas' '- una distribución más justa de los beneficios sociales y…un sistema político estable y relativamente democrático - no han tenido continuidad' en el periodo que se inició en los setenta.

Más aún, estas promesas se están deteriorando a través de múltiples manifestaciones: desigualdades sociales crecientes, aumento alarmante de la pobreza, aparición de 'Terceros Mundos interiores', reducción de los recursos y del ámbito de las políticas sociales, deslegitimación ideológica del Estado facilitador, nuevas formas de exclusión social y de autoritaritarismo bajo la capa de la promoción de autonomía y de libertad, 'patología' de la participación y de la representación en el proceso político, nuevo populismo y clientelismo en política, etc.

Además - piensa Santos-

los dos paradigmas políticos de transformación social disponibles dos paradigmas políticos de transformación social disponibles [desde el periodo - revolución y reforma- parecen estar que comenzó al final del siglo XIX] igualmente agotados. El paradigma revolucionario, rechazado en los países [del después de la Primera Guerra Mundial, parece estar Centro del sistema mundial] atravesando una última crisis irreversible en los países periféricos y semiperiféricos que lo adoptaron, bajo diferentes moldes, después de la Segunda Gran Guerra. A su vez, el paradigma reformista - que inicialmente tenía como objetivo una transformación socialista de la sociedad y se estabilizó gradualmente en el proyecto mucho menos ambicioso de la democratización social del capitalismo-, a pesar de haber sido hegemónico en los países centrales [desde los años treinta a los setenta], perdió vigor en las últimas dos o tres décadas y, en este momento, atraviesa una crisis tan grave como la de las formas sociales y políticas que promovió el fordismo y el Estado-Providencia [impulsado al calor del keynesianismo].

En estas circunstancias 'el principio del Estado está también sometido a transformaciones drásticas. La ideología y la práctica del neoliberalismo, en combinación con las operaciones

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