convivir… de una manera confortable, segura y pacífica, disfrutando sin riesgo de sus propiedades' (LST, párrafo 95, p. 97). En un período de la historia donde se está gestando el primer capitalismo, la preocupación mayor de los burgueses emergentes es que el Estado leitmotiv proteja y garantice el disfrute de la propiedad. Este es el o hilo conductor de todo el Segundo Tratado . Ocupa el principal rasgo de la definición lockeana del poder político: 'el poder político es el derecho de dictar leyes bajo pena de muerte y…bajo penas menos graves, a fin de regular y preservar la propiedad y emplear la fuerza de la comunidad en la ejecución de dichas leyes y en la defensa del Estado frente a injurias extranjeras. Ytodo ello con la única 121 intención de lograr el bien público (LST, párrafo 3, p. 9) . Locke acepta la esclavitud como producto de la victoria en una guerra justa y excluye de la sociedad civil a los esclavos precisamente por su incapacidad de ser propíetarios: los esclavos 'al haber sido capturados en una guerra justa, están por derecho de naturaleza (¡!), sometidos al dominio absoluto y arbitrario de sus amos… Estos hombres, habiendo renunciado a sus vidas y, junto con ellas, a habiendo perdido sus posesiones no los sus libertades; y al pasar a un estado de esclavitud que capacita para tener propiedad alguna , no pueden ser considerados como parte de la sociedad cuyo fin principal es la preservación de la propiedad civil del país, (LST, párrafo 85, p. 85- 122 03) '.

Lo mismo que en la constitución del poder político, también obviamente en la constitución del Estado, que usa de él, juega un papel crucial la defensa de la propiedad: 'El Estado se origina mediante un poder que establece cuál es el castigo que corresponde a las diferentes transgresiones…; éste es el poder de hacer leyes, y a él debe añadirse el poder de castigar cualquier daño que se le haga un miembro de la sociedad, cometido por alguien que no Y ambos poderes están pertenece a ella. Este segundo poder es el de hacer la guerra y la paz. 123 encaminados a la preservación de la propiedad (LST, párrafo 88, p. 88) ' .

En un largo proceso histórico los pueblos van llegando a la convicción de que no se puede dejar su suerte en la voluntad arbitraria de soberanos absolutos, sino que el Estado tiene que ser representativo del pueblo. Pero para Locke - que como todo filósofo no puede separarse de las exigencias de su propio contexto social-, la razón profunda vuelve a ubicarse en la defensa sus propiedades no estaban ya seguras de la propiedad: 'Y el pueblo se dio cuenta de que bajo esa clase de gobierno, a pesar de que la finalidad de ese gobierno no era otra que la de proteger la propiedad ; y repararon en que no podrían sentirse seguros, tranquilos y formando parte de una sociedad civil hasta que la facultad de dictar leyes fuese depositada en manos de un cuerpo colectivo…'senado', 'parlamento'… En una sociedad civil, ningún hombre puede 124 estar exento de las leyes que la rigen (LST, párrafo 94, pp. 95-96) .' Ya se entiende que los miembros de ese senado o parlamento y el 'pueblo' que los elige son fundamentalmente aquellos hombres libres con propiedades que hay que proteger. No olvidemos que los grandes Estados regidos por sistemas donde los parlamentos o congresos tienen un papel predominante, como la Inglaterra de Locke o los Estados Unidos de un siglo después, son fundamentalmente Estados cuyos ciudadanos con derecho a voto serán durante mucho tiempo sólo hombres libres propietarios. De todas maneras Locke presenta como la constitución

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