sonrisa, una opinión distinta, y cualquier otro signo de subvaloración, ya sea directamente de su persona, o por reflejo en su prole, sus amigos, su nación, su profesión o su nombre. Es por ello manifiesto que durante el tiempo en que los hombres viven sin un poder común que les obligue a todos al respeto, están en aquella condición que se llama guerra; y una guerra como de todo hombre contra todo hombre… Lo que puede, en consecuencia, atribuirse al tiempo de guerra, en el que todo hombre es enemigo de todo hombre, puede igualmente atribuirse a todo tiempo en el que los hombres también viven sin otra seguridad que la que les suministra su propia fuerza y su propia inventiva. En tal condición no hay lugar para la industria; porque el fruto de la misma es inseguro. Y, por consiguiente, tampoco cultivo de la tierra; ni navegación …; ni construcción confortable; ni conocimiento de la faz de la tierra; ni cómputo del tiempo; ni artes; ni letras; ni sociedad; sino, lo que es peor que todo, miedo continuo, y peligro de muerte violenta; y para el hombre una vida solitaria, pobre, desagradable, brutal y corta… De esta guerra de todo hombre contra todo hombre, es también consecuencia que nada pueda ser injusto. Las nociones de bien y mal, justicia e injusticia, no tienen allí lugar. Donde no hay poder común no hay ley. Donde no hay ley no hay justicia. La fuerza y el fraude son en la guerra las dos virtudes cardinales…Es consecuente también con la misma condición que no haya propiedad, ni dominio, ni distinción entre ; sino sólo aquello que todo hombre pueda tomar; y por tanto mío y tuyo tiempo como pueda conservarlo … (HL, pp. 130-131).

Una vez más, la fuerza, que el gran Leviatán usará para la paz es la que actúa destructivamente en la guerra. En el hombre hay pasiones que llevan a la guerra, y son las que 'causan las diferencias de talento…, principalmente el mayor o menor deseo de poder, de riquezas, de conocimiento y de honor. Todas las cuales pueden reducirse a la primera, que es el deseo de poder. Pues las riquezas, el conocimiento y el honor no son sino varias clases de poder (HL. p. 90) '. Pero en el hombre hay también pasiones que conducen a la paz: 'Las pasiones que inclinan a los hombres hacia la paz son el temor a la muerte; el deseo de aquellas cosas que son necesarias para una vida confortable; y la esperanza de obtenerlas por su industria (HL. p. 132) .' Sólo el Estado puede hacer que las pasiones que inclinan a la paz triunfen sobre las pasiones que conducen a la guerra. Yesto, dentro de sus límites.

No es posible comprender esta insistencia de Hobbes sin hacerse cargo de que él vive en varias décadas de su larga vida una situación revolucionaria, que destruye temporalmente la monarquía de los Estuardo - Hobbes prefería el régimen monárquico absolutista- e impone el poder del Parlamento republicano y de su Lord Protector, Oliver Cromwell. La guerra civil vivida en Inglaterra es para Hobbes el paradigma de la guerra que el Estado debe controlar. Ya Leviatán De Cive en 1642, seis años antes de que escriba , ha publicado en latín (Sobre el ciudadano) y en él ha dicho que sólo el temor al Estado es capaz de controlar las pasiones de la guerra: 'el carácter de los hombres es por naturaleza tal que, a menos que les compela el temor a un poder común, desconfiarían unos de otros y se temerían mutuamente'. 'En permanente querella unos contra otros , 'la condición de los hombres fuera del Estado - condición que es 115 permitido calificar de natural- no es otra cosa sino la guerra de todos contra todos'' .

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