(1939-45), esa filosofía política del espíritu no puede ser más histórica (HF, #545, #546, p. 145).

Kant la paz perpetua Kant la paz perpetua comenzaba su dándole la forma llena de ironía de un tratado diplomático de paz. Hegel, sin embargo, cree firmemente que 'el reconocimiento recíproco de las libres individualidades de los pueblos' es 'operado bajo un cierto aspecto' 'mediante tratados de paz, que deben durar eternamente.' Por eso, 'el derecho externo del Estado reposa, por una parte, en estos tratados positivos' y 'por otra parte…en el llamado derecho internacional…de modo que la posibilidad de la paz subsista…' (HF, #547, pp. 145-146).

En la historia universal 'el espíritu que primeramente es sólo en sí llega a la conciencia y a la autoconciencia, y… se hace el espíritu del mundo.' Este camino es largo y pasa por la historia de los pueblos. 'En la existencia de un pueblo, el fin sustancial es ser un Estado y mantenerse como tal; un pueblo sin formación política…no tiene propiamente historia', porque 'lo que sucede a un pueblo y tiene lugar dentro de él tiene su significado esencial en la relación con el Estado.' En esta larga 'marcha del espíritu…la libertad [es] el elemento determinante', una libertad que se identifica con 'la verdad, porque el espíritu es conciencia'. De ahí , para Hegel 'que en la historia hay racionalidad, será, por una parte, al menos, una creencia plausible; pero por otra, es conocimiento filosófico.' Difícilmente entra aquí la irracionalidad de las guerras y el caos de otras formas de violencia humana tan presentes en la vida y en la política y que encajan tan poco en la voluntad de racionalidad absoluta de este filósofo.

El patriotismo alemán de Hegel se muestra filosóficamente en el papel principal que concede al 'espíritu de un pueblo'. Este tiene obviamente una innegable 'finitud', tanto 'como espíritu de un pueblo' y también como 'Estado político' y 'en los intereses temporales de éste, en el sistema de las leyes y de las costumbres', pero 'el espíritu pensante en la eticidad…suprime en sí la finitud', aunque no totalmente; hay una finitud, 'una limitación inmanente [en el] espíritu de un pueblo'. De ahí la evolución dialéctica de la historia: 'El espíritu pensante de la historia universal…conquista su universalidad concreta y se eleva al saber del espíritu absoluto.' En la historia, sin embargo, tanto la filosofía como el Estado necesitan de la simbiosis con la religión. Quienes han rechazado reconocer en el proyecto de la Constitución europea actual o en el Tratado de Lisboa las raíces cristianas de la civilización europea, se extrañarían de leer que Hegel pensaba que 'la eticidad del Estado, esto es, el derecho racional y la constitución' no 'se mantiene firme por sí en su propio fundamento' sin la religión. De alguna manera 'el contenido en -sí de la religión [es] el espíritu absoluto', no el contenido de cualquier religión y ciertamente, para Hegel, no el contenido de la religión católica, que sólo conduce a 'gobiernos ligados a instituciones que se fundan en la servidumbre del espíritu.' Pero hay en el espíritu la capacidad de rebelarse: 'hay también otra fuerza; contra aquella condición de exterioridad y de rompimiento, la conciencia se recoge en su realidad interior y libre, se despierta la filosofía en el espíritu de los gobiernos y de los pueblos, esto es, el conocimiento de lo que en la realidad es en sí y por sí justo y racional.' Por eso 'no sirve que las leyes y el ordenamiento del Estado se transformen en organización jurídica racional, si no se abandona en la religión el principio de la servidumbre.' Esta raigambre paulina - la lucha de la fe y la libertad contra la ley que esclaviza- lleva a Hegel a criticar la Revolución

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