información secreta, trabajo, hacienda, industria, investigación y ciencia (I+D), educación, salud, cultura, etc.- no sea comprensible el Estado.

Frente a la relación de poder controlada por el Estado con la ayuda de sus aparatos, se ubica como un segundo polo de tensión cargado de poder - consolidador del poder del Estado o poder emergente opositor a él y a veces incluso revolucionario- lo que Marx llamó en su estudio sobre la Comuna de París el 'organismo social'. Se puede ver en este concepto de Marx, aún poco preciso, el embrión de lo que Gramsci llamará más tarde 'sociedad civil', en un sentido diferente, es decir, no sólo hegeliano, al que este último concepto tiene en Marx. Para Antonio Gramsci (1891- 1937), la 'sociedad civil' será el conjunto de relaciones de poder políticas e ideológicas, institucionalizadas o no, pero de alguna manera organizadas, que no pueden abarcarse a través del concepto de Estado, porque de algún modo se constituyen con autonomía respecto de las relaciones de poder del Estado, aunque, como ya lo hemos insinuado, no siempre en antagonismo con él: partidos políticos, frentes o bloques, sindicatos, pero también asociaciones patronales, cooperativas, corporaciones industriales, sociedades o institutos de investigación, de publicaciones o de arte, universidades, iglesias, etc., etc.

En momentos en que las relaciones de dominación se ejercen sobre todo por medio del consenso, el poder dominante consigue un encubrimiento ideológico casi completo de la coerción con que se imponen los intereses dominantes, que aparecen entonces sin fisuras como 'bien común' , porque las clases dominantes han logrado la hegemonía ideológica dentro de un 'bloque histórico' de relaciones sociales, es decir han conseguido que el orden en la sociedad realmente existente se contemple ideológicamente como el orden que así debe ser.. En ese caso la relación dialéctica entre sociedad civil y Estado se expresa en el sostenimiento de éste por aquella en formas que se acercan a una cuasi-absorción de la sociedad civil por el Estado. Cuando, por el contrario, las relaciones de hegemonía (ideológica) se resquebrajan, es decir, en horas de crisis social, la dialéctica entre sociedad civil y Estado se torna profundamente conflictiva e incluso antagónica, caracterizando de manera diferente - es decir, como coercitiva e incluso represiva- la relación de dominación.

La capacidad de las organizaciones de clase de las clases explotadas -sindicatos obreros y campesinos o de jornaleros, organizaciones populares de diverso tipo, partidos, frentes o bloques- para organizarse y luchar y para reflexionar sobre su lucha, apropiándose y creando teoría que la haga más eficaz, puede modificar la relación dialéctica entre sociedad civil y Estado, y contribuir a acelerar una crisis de dominación. En este campo político de fuerzas, en el campo de la lucha por las relaciones de poder, es donde las clases sociales pueden llegar a mostrar su potencial de fuerza motriz de la historia.

El carácter fundamentalmente clasista del Estado en una formación económica capitalista no hace ciego a Marx frente a aquellos intereses comunes que en toda sociedad necesitan protegerse y cuyo objetivo no puede ser logrado sino de una manera organizada. Como lo La Ideología Alemana hemos visto en una de las citas de , Marx distingue entre intereses 'comunes' e intereses 'ilusoriamente comunes'.

Organizar la sociedad es una dimensión de la práctica social humana, tan necesaria como producir bienes y servicios y como idear - es decir, pensar, teorizar, explicar, simbolizar, dramatizar, celebrar, o dar razón del mundo en que las personas vivimos y al cual

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