Aquí Aquí es donde entra la historia. Los israelitas que 'tomaron posesión' ( ) de este regalo de Dios que era la tierra prometida, dejaron pronto de mirarla como una casa de Dios, donde habían de implantar un país de justicia y equidad, un país de igualdad, donde sus frutos fueran para todos, pues si bien la tierra debía ser repartida en lotes por tribus y clanes y familias, aquellas personas, como los levitas consagrados al culto, los emigrantes, las viudas, y los huérfanos, tendrían que gozar de la solidaridad de los campesinos propietarios (Dt 26, 12-13). La legislación social de Israel, contenida en el Levítico, sabe que este ideal será difícil de cumplir y por eso instituye el año sabático, cuando se deje la tierra sin sembrar y la cosecha no se recoja con avidez y los pobres puedan recoger todo lo que quede en los campos; y además el año jubilar, cuando en cada quincuagésimo año todas las tierras vuelvan a ser de todo el pueblo y se repartan de nuevo, de manera que los que las han perdido las recobren de nuevo (Lv 25, 1-17). Un símbolo importante de este intento de mantener una tierra justa fue el hecho de que los gobernantes y - en este caso- también gobernantas (p.ej. Débora - Jue 4-5) fueran suscitados carismáticamente por un llamado de Dios en circunstancias de peligro para este orden justo, o de invasión por otros pueblos. La historia dice que Israel se cansa de este régimen y pide ser gobernado, como los demás pueblos, por gobernantes 'reales' que heredan su puesto a sus descendientes.

El último dirigente carismático, Samuel, cuando recibe esta petición, escucha de Dios que no es a él a quien el pueblo está rechazando sino a Dios mismo (1Sm 8, 6-7). Samuel previene al pueblo de que esos reyes los van a tratar como esclavos, es decir con el dominio despótico y tiránico con que trataban los reyes a sus pueblos en todos los pueblos conocidos (1Sm 8, 11-18). De hecho la historia de la sucesión de David está plagada de horrendos pleitos familiares y venganzas de sangre que repercuten en la gente ensangrentando la tierra de Israel (2Sm 5 - 1 Re 1-2). Salomón, con toda su gloria y sabiduría, actuó ya despóticamente y quebrantó el deber de solidaridad con los extranjeros, esclavizándolos, obligándolos a explotar los cerros y despojarlos de sus cedros magníficos para construir el templo y su palacio, y se volvió idólatra a través de la posesión de muchas mujeres. Tal vez la cumbre simbólica del modo como los reyes de Judá e Israel se precipitaron a la maldad está representada por el modo como el rey Ajab de Israel y su esposa Jezabel despojaron de su viña al campesino Nabot, por codicia y comprando falsos testigos con el poder, provocando el oráculo de condenación de Dios a través del profeta Elías, a quien persiguieron para matarlo (1Re 21, especialmente verso 25).

## Los teólogos yahvistas proyectan la historia en el segundo relato de la creación: cuidar y cultivar

Volvamos ahora al segundo relato de la creación. En ese tiempo, cuando en Israel los reyes, incluso ya David y Salomón, comenzaron a apartarse de la justicia en las relaciones con la gente y a imponer tributos para construir con lujo, y a desentenderse de la preferencia de Dios por los emigrantes, los teólogos yahvistas iniciaron su reflexión y proyectaron la figura del rey como gobernante elegido por Dios, pero convertido en tirano y depredador de la tierra, a los primeros seres humanos, reyes en el gran parque de Dios que es el mundo. Dios, que había creado el pueblo de Israel, liberándolo de su esclavitud, 'llevándolo en alas de águila' para que no pudieran alcanzarlo los egipcios, porque lo había hecho un pueblo suyo; É l, que podía escogerlo de entre todos los pueblos 'porque mía es toda la tierra', Y ahvé, que había hecho de ellos 'un pueblo sagrado, un reino sacerdotal' (Ex 19 , 4-6),

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