Aunque sea esto bien conocido y parezca repetitivo, es importante descartar la anacrónica idea que proyectaría a Jesús como un político de nuestra época. Jesús obviamente no pudo ser candidato en ninguna elección porque no existía la democracia en su tiempo. Había existido cuatrocientos años antes de Jesús en Grecia, en Atenas, que fue la cuna de la 338 democracia clásica . Allí existió un tipo concreto de elección, pero se trató de una elección elitista, muy limitada. Ni las mujeres ni los que no eran propietarios de tierras o casas tenían voto - mucho menos los esclavos o los extranjeros residentes-. No formaban parte de la ciudadanía, pues los únicos ciudadanos eran los cabezas de familia nativos, varones y propietarios. Se trataba de una situación de democracia muy restringida. 339 Sócrates , Platón y Aristóteles, en sus obras de filosofía política, tratan todos ellos de este modo de gobernar entre otros.

En concreto, en Israel, en el tiempo en que Israel luchaba por llegar a consolidarse como un estado independiente fuerte, el rey era elegido directamente por Dios, a través de un profeta o líder carismático mediador -'profeta' o 'juez' llama la Biblia a Samuel, mediador en la elección divina de Saúl y David (1Sam 3, 20 y 7, 15)-. La dinastía comenzada por David fue, según la tradición judía, una dinastía elegida por Dios (2Sam 7, 5-16), y el rey era un representante de Dios, incluso su 'hijo' (Sal 2). Pero en el salmo talvez más interesante a este respecto, el salmo 72, el rey se entendía, fundamentalmente, como preocupado por el bienestar de los pobres y, por ello, preocupado por la justicia. Según este salmo, el rey era un garante de la justicia para el pueblo de Dios, y su legitimidad para gobernar le venía de esa garantía y de mantener a su pueblo en paz. Leámoslo: 'Oh, Dios confía tu juicio al rey, tu justicia a un hijo de rey, que rija a tu pueblo con justicia, a tus afligidos con rectitud, que montes y colinas traigan al pueblo paz por la justicia. Que defienda a la gente oprimida, que salve a las familias pobres y quebrante al opresor' (1-4). Por otro lado, existe otro salmo, el 82, donde el Señor Dios se levanta en juicio contra 'los dioses' y los condena porque no han gobernado con justicia. Han dado 'sentencias injustas poniéndose de parte del culpable'. ¿Quién es el culpable? Por lo que el Señor Dios exige de esos 'dioses' reunidos en asamblea con Él, el culpable parece ser el que es indiferente frente al desvalido y al huérfano, el que niega el bienestar al humilde y al necesitado, es decir el opresor y el rico sin entrañas; todos ellos son, según el salmo, ' malvados ' . La escena es evidentemente mítica, parecida al comienzo del libro de Job. Pero probablemente quienes, a través del lenguaje mítico, están en la historia real acusados por esta condena a muerte, son los 'príncipes', los gobernantes de Israel y de otros pueblos , esos 'hijos' de Dios que, con su ceguera y la cerrazón de su inteligencia, han hecho temblar 'los cimientos del orbe', es decir han arrebatado a Israel y a 'todos los pueblos' la profunda consonancia ética con el Dios de Israel que ama la justicia y es compasivo. 'Antes de ser generosos - decía, sin embargo, San Alberto Hurtado en el Chile de la primera mitad del siglo XX- es preciso ser justos'. El Dios de Israel y el Dios cristiano es justo y tiene un gran corazón. Pero , sin embargo, es verdad que 'quienes viven llenos de compasión han sido muchas veces

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