trataron de construir el Reino de la igualdad y la libertad, terminaron implantando el 130 Terror en nombre del pueblo.

No en vano había escrito Rousseau en el Contrato Social: '…el ciudadano no es juez del peligro al que quiere la ley que se exponga, y cuando el príncipe le dice: 'es indispensable para el Estado que mueras', debe morir, puesto que sólo con esta condición ha vivido hasta entonces seguro…' (RC, p. 38) . Cuando el autor habla del 'príncipe', o en otras ocasiones del 'soberano' o del 'Estado', hasta donde se puede determinar dentro de la dificultad de El Contrato Social aprehender los conceptos rouseaunianos en , no está hablando de un monarca, sino una vez más de la voluntad general o del pueblo en sus diversos roles, político- ejecutivo o político-institucional, como ya hemos tratado de dilucidar. Por otro lado 'las leyes…son actos de la voluntad general' y no pueden ser injustas, 'puesto que nadie es injusto con respecto a sí mismo'. Así se entiende que Rousseau llame 'República a todo estado regido por leyes, bajo cualquier tipo de administración que pueda hallarse; porque entonces solamente gobierna el interés público…' (RC, p. 42). Casi está uno oyendo la típica argumentación soviética: en una República Socialista Soviética no puede haber leyes que no busquen el interés del pueblo, porque, como se escribió en la Constitución soviética reformada en la época de Bresjnev, 'la URSS es el Estado de todo el pueblo ' .

La Revolución Francesa enarboló la doctrina política rousseauniana como fundamento de su política La paradoja es que Rousseau mismo no fue amigo de revoluciones. Reconoce que hay momentos de una enorme efervescencia en la historia de los pueblos, pero más bien los teme como desgastantes de la 'energía civil':

No es que…no se encuentren algunas veces en la vida de los Estados, épocas violentas en que las revoluciones actúan sobre los pueblos como ciertas crisis sobre los individuos… y en que el Estado…debido a las guerras civiles, renace…de sus cenizas y vuelve a adquirir el vigor de la juventud… Pero estos acontecimientos son raros, son excepciones…No podrían darse ni siquiera dos veces en el mismo pueblo, puesto que… no puede ser [libre] una vez que se ha gastado la energía civil… '¡Se puede adquirir la libertad pero jamás se la recobra!' (RC, p. 50).

Suele interpretarse que el modelo sobre el que Rousseau construyó su filosofía política es la democracia de las antiguas ciudades-estado griegas, es decir la democracia de los ciudadanos varones, padres de familia, propietarios de tierras, y la democracia de los pequeños cantones suizos, especialmente de su querida e idealizada Ginebra, que lo vio nacer. A veces él mismo incluyó a las Provincias Unidas de Holanda y a Córcega en ese modelo. Es decir, un modelo de pueblos de poca extensión territorial donde la participación en la política resultaba viable para aquella población relativamente poco numerosa y por ello, en cierto sentido, elitista. Pero incluso con ese modelo ante los ojos y aun teniendo en cuenta que consideró la posibilidad de una Constitución democrática ejemplar para la extensa y mucho más poblada Polonia, porque descubrió en ella el fuego de un amor patrio que podría superar otras dificultades, no se le puede negar a Rousseau que comprendió bien las dificultades de su modelo: '…habría que decir que no ha existido nunca verdadera democracia y que no existirá jamás, pues es contrario al orden natural que el gran número gobierne y que el pequeño sea gobernado. No es posible

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