finalmente en el texto constitucional en la negativa: no se mencionan ni siquiera las raíces cristianas de la civilización europea. El texto -totalmente secular- no está vigente, porque no lo aprobaron todos los países sino que hubo dos o tres 'nos', en referendos, en Irlanda, en Holanda, en Francia-. Tampoco el Tratado de Lisboa, sucesor de aquel texto constitucional y a punto de ratificarse, menciona las raíces cristianas de Europa. Así pues, la política hoy es secular, y no menciona directamente a Dios. Cuando lo menciona directamente es a penas en el juramento de la toma de posesión presidencial, por ejemplo en los Estados Unidos, o en países como los latinoamericanos que todavía son muy religiosos. En estos casos se menciona a Dios, pero para ponerlo al servicio de una idea política. Hoy los políticos no pueden hacer propiamente una política cristiana, porque la política no es confesional, y como tal no tiene hoy religión o fe religiosa. Lo que sí puede haber es políticos cristianos, es decir, personas, hombres o mujeres, que se dedican a la política fundamentalmente motivadas por su fe en el mensaje de Jesús, pero que no pueden alegar la fe en el Parlamento, o desde la presidencia de la república o las alcaldías, porque la política hoy, casi mundialmente hablando, es secular.

La gran excepción toca a algunos países islámicos. La política no es secular en algunos países islámicos que mantienen a Dios y su ley como base de la política, por ejemplo la República Islámica de Irán, o Arabia Saudita, o Yemen o Sudán, y así en varios otros de estos estados islámicos, que son estados todavía teocráticos. Por ejemplo, en Irán la autoridad fundamental no es el presidente de la república, la autoridad fundamental son los mulláhs, que son letrados en el Corán y la Saria, y por tanto más semejantes a teólogos que a sacerdotes. Sus líderes en el Islam chií son los ayatolahs y es uno de ellos el ayatollah Jamenei quien preside políticamente a la República Islámica de Irán en la realidad. Pero eso es una excepción en el mundo de hoy. Es decir, a pesar de que los musulmanes son muy numerosos en el mundo, pero la parte de ellos que vive en estados teocráticos, en repúblicas islámicas, es más bien minoritaria. Por ejemplo, la política es secular en Indonesia, el país musulmán más numeroso del mundo, o en Egipto, en Siria, en Jordania, en Kenia, etc…, aunque en casi todos los países islámicos existe una facción o partido fundamentalista que apuesta y compite a favor de un estado teocrático. La mayoría de los estados donde la gente se adhiere a la fe del islamismo no son repúblicas islámicas, sino seculares. Pero en todos los estados de raigambre cristiana alrededor del mundo la política es secular. Sí existen políticos o políticas - repitámoslo- que entran a la política en virtud de una motivación de fe y ciudadanos y ciudadanas que actúan públicamente según sus convicciones cristianas. En estas circunstancias el mensaje de Jesús recupera el carácter de fermento oculto en la masa, con el que Jesús comparó al reinado de Dios (Mt 13, 33). Claro que este fermento puede teñirse, también en el cristianismo como en el islamismo, de fundamentalismo, sea de fundamentalismo políticamente comprometido con la derecha o no. También existen fundamentalismos cristianos sensibles socialmente y que se comprometen con movimientos políticos o sociales de izquierda.

En el siguiente capítulo abordaremos la tentación perenne de la Iglesia en su historia, la tentación del poder, comparándola con las exigencias de la autoridad como Jesús la vivió y entendió.

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