Así for ja Marx el concepto de Estado como 'la forma en la cual los individuos de una clase dominante imponen sus intereses comunes, y en la cual toda la sociedad civil de una época 181 está resumida.' Para Marx 'sociedad civil' es un concepto que usó muy poco frecuentemente, pero que es útil para entender su concepto de Estado. La 'sociedad civil' es para él la forma de organización que abarca todas las relaciones sociales de producción e intercambio correspondientes a una etapa del desarrollo de las fuerzas productivas. En este sentido dice Marx que la 'sociedad civil' es más amplia que la Nación o el Estado, aunque tenga que relacionarse 'en sus relaciones exteriores', es decir, en el engranaje con un sistema mundial, como Nación y como Estado. Por lo tanto Marx está diciendo que 'sociedad civil' puede interpretarse como equivalente a 'formación económica'. La 'formación económica' capitalista, por ejemplo, es decir, aquella articulación de modos de producción dentro de la cual el modo de producción capitalista es el dominante, es más amplia que los Estados Unidos o Gran Bretaña, es decir, hay capitalismo en muchos Estados nacionales; pero las clases dominantes no han encontrado aún - incluso en esta era de la globalización- la manera de superar los obstáculos naturales e histórico-culturales que se oponen a un Estado mundial Supranacional capitalista. Por eso la sociedad civil - es decir, la formación económica, o la esfera de las necesidades que hay que satisfacer, como diría Hegel- se organiza nacional y estatalmente. Pero por eso también, aparece más claro tanto el carácter de clase del poder como las dificultades de una solidaridad supranacional de clases, sobre todo de las clases dominadas.

Si la 'sociedad civil' - las formaciones económicas- es una forma abarcadora de relaciones sociales, el Estado tiene que ser concebido también como traducción de aquella a nivel político, como una forma organizadora de relaciones sociales en el nivel político de la sociedad, es decir, no como una cosa, porque, al igual que el Estado, no es una cosa sino una compleja relación social o una articulación de relaciones sociales de producción y de poder. Esta es la riqueza de todos los conceptos marxianos y ahí está su dinamismo: no representan cosas sino relaciones sociales.

Así pues, en la tradición marxiana el poder no es una cosa que se toma ni se posee ni se deja, sino una relación en que se entra en forma dominante o dominada, pero con capacidad de hacer saltar la situación tensa en que se enmarca. La raíz del poder, en un mudo de relaciones capitalistas, está en la explotación, la cual tiene que ser mantenida con una forma de organización política - es decir, con una forma de relación de la sociedad consigo misma, no con la naturaleza. Una relación, por eso, distinta de la económica, que se expresa como dominación. Mantener la lógica del tipo de relaciones de explotación dominante en la estructuración económica de la sociedad, es la función de la dominación. Y esta función se hace práctica en el poder del Estado que se ejerce a través del control de los aparatos del estado. En su análisis del Estado burgués en Francia, contra el que se rebeló la clase obrera en la Comuna de París, Marx menciona como 'organismos' del Estado 'el ejército permanente, la policía, la burocracia, el clero -la Iglesia en aquel entonces no estaba aún separada del Estado en Francia- y la magistratura. ' (M-E, Tomo I, p.496). Hoy en día no bastaría analizar 'la burocracia' en general, sino que habría que subdividirla en otros aparatos que, en el Estado moderno, se han ido especializando tanto como para que, sin su identificación - inteligencia o

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