subversivo. Por eso, ya desde el comienzo de su ministerio público en Galilea, cuando declaró su dominio sobre la observancia del sábado y la inferior calidad de ésta comparada con el valor de la calidad de la vida de las personas, 'los fariseos' deliberaban 'con los herodianos cómo acabar con él' (Mc 3, 6). Pero como a los romanos no les interesa la acusación de blasfemia, p orque ellos tienen 'otro' tipo de religión, y desprecian la religión judía, aunque la toleran pues eran tolerantes con la religión de los pueblos colonizados, los sumos sacerdotes insisten frente al procurador romano Pilato en la acusación de agitador del pueblo (Lc 23, 2). También en el Evangelio de Juan se dice que a Pilatos, que no veía razón para condenar a Jesús , le dijeron los judíos: 'si sueltas a Jesús no eres amigo del emperador'. ¿Por qué? Porque él se hace hijo de Dios y rey (Jn 19, 7.12). Ahí sí , Pilatos siente que le quitan el piso, porque para él 'hijo de los dioses' sólo es el emperador. El que legitima al imperio es el emperador-dios, jefe de las legiones. También los demás dioses porque los romanos eran politeístas, pero en el fondo el poder militar, primero de la república y después del imperio, representaba al poder de los dioses. Frente a Pilatos, pues, Jesús se vuelve un subversivo político en el sentido de que sus pretensiones y su manera de hablar de Dios quitan fundamento a la legitimidad divina del poder sacerdotal de los judíos y pueden llegar a quitar legitimidad divina al poder romano. Jesús habla de Dios en parte recuperando la imagen del Dios Yahvé que liberó a los esclavos de Egipto y también innovando sobre esa imagen, es decir, descubriendo a un Dios absolutamente compasivo que perdona siempre, también a sus enemigos: a un Dios amigo de los marginados, a un Dios en cuyo nombre él se sienta a la mesa y comparte la mesa con los pobres y la gente mal vista. Tengamos en cuenta que compartir la mesa en la antigüedad era algo mucho más 354 simbólico que hoy . Todavía hoy no invitamos a nuestra mesa a cualquiera, invitamos a nuestra mesa a amigos, a gente cercana; invitamos a nuestra mesa también por una vez a alguien de quien queremos recibir un favor, pero Jesús comparte la mesa privilegiadamente con gente pobre y con gente mal vista y por eso pecadora a los ojos de las minorías religiosas dirigentes de aquel tiempo. Ese es, a mi juicio, el mensaje político fundamental de Jesús, de acuerdo a la manera de ver de su tiempo y de su cultura: un mensaje religioso con graves consecuencias políticas. Por eso, finalmente, Pilato cede a las exigencias de 355 condena de los sacerdotes judíos y hace crucificar a Jesús de Nazaret .

## Actualización del mensaje religioso-político de Jesús en Monseñor Romero

Hagamos una rápida actualización en el hoy eclesial. Pongámonos en la persona de Monseñor Romero, por ejemplo, es decir ¿qué pasó cuando Monseñor Romero, ya arzobispo de San Salvador, empezó a predicar sencilla pero profundamente el evangelio, relacionándolo con la vida con coherencia? Lo que pasó es que la gente rica y poderosa que lo invitaba a su casa y a su mesa dejó poco a poco de invitarlo. Lo habían invitado mucho siendo antes obispo auxiliar de San Salvador y siendo más tarde obispo de Santiago de María. Uno de sus mejores amigos era el embajador de El Salvador en el Vaticano, cafetalero fuerte de Santiago de María. Muchas otras familias poderosas y pudientes fueron sus amigas. Cuando aquellas personas empezaron a oírle predicar de tal manera que a ellas

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