con la salvación. Weber, sin embargo, que admira tanto la autoridad y la dominación carismáticas, no puede dejar de reconocer al Sermón del Monte un cierto carisma que lo hace surgir como inspiración una y otra vez en la historia: 'Las exigencias acósmicas del Sermón de la Montaña, que pertenecen a una pura ética de la convicción…conservaron…su fuerza revolucionaria y salieron furiosamente a la superficie en casi todas las épocas de conmoción 190 social.'

Weber Weber piensa que ha mostrado que ' es la moderna falta de fe, nacida del culto renacentista al héroe, la que ha suscitado el problema de la ética política. Todas las religiones, con éxito muy distinto, han lidiado con él.' Pero 'La singularidad de todos los problemas éticos de la violencia legítima política está determinada sola y exclusivamente por su medio específico, la , en manos de las asociaciones humanas.' Por eso dice que, 'quien quiera hacer política como él profesión ha de tener conciencia de estas paradojas éticas y de su responsabilidad por lo que mismo , bajo su presión, pueda llegar a ser', porque 'quien hace política pacta con los poderes diabólicos que acechan en torno a todo poder.' En cambio, 'los grandes virtuosos del amor al prójimo y del bien acósmico de Nazaret, de Asís o de los palacios reales de la India [alude obviamente al Buda] , no operaron con medios políticos, con el poder. Su reino 'no era de este mundo', pese a que hayan tenido y tengan eficacia en él.' Al final de su ensayo, sin embargo, Weber reconoce que es 'infinitamente conmovedora la maduro actitud de un hombre …, que siente realmente y con toda su alma esta responsabilidad por las consecuencias y actúa conforme a una ética de responsabilidad, y que al llegar a un cierto momento dice: 'no puedo hacer otra cosa, aquí me detengo'. Y añade: 'Esta situación puede cualquiera , en efecto, presentársenos en cualquier momento a de nosotros que no esté muerto interiormente.' Y saca la conclusión que suaviza su constante contraposición entre las dos éticas que ha estudiado como opciones del profesional de la política: 'Desde este punto de vista la ética de la responsabilidad y la ética de la convicción no son términos absolutamente opuestos, sino elementos complementarios que han de concurrir para formar al hombre puede auténtico, al hombre que tener 'vocación política'.' Weber, que iba a morir año y medio más tarde, en junio de 1920, emplaza al final de su ensayo a sus oyentes para reunirse y hablar diez años de este asunto de nuevo 'dentro de '. Dentro de diez años, en 1930, el movimiento nazi o nacional-socialista, estaba ya preparando su asalto democrático al poder para después Führer imponer la dictadura del caudillo ( ). La historia, que es imprevisible, iba a mostrar una de las caras más espantosas de la dominación carismática weberiana.

Casi premonitoriamente, Weber termina su ensayo así:

Lo que tenemos ante nosotros no es la alborada del estío, sino una noche polar de una dureza y una oscuridad heladas…La política consiste en una dura y prolongada penetración a través de tenaces resistencias, para la que se requiere, al mismo tiempo, pasión y mesura…En este mundo no se consigue nunca lo posible si no se intenta lo imposible una y otra vez. Pero para ser capaz de hacer esto no sólo hay que ser un caudillo, sino también un héroe…Incluso aquellos que no son ni lo uno ni lo otro han de armarse desde ahora de esa fortaleza de ánimo que permite soportar la destrucción de todas las esperanzas, si no quieren resultar incapaces de realizar incluso lo que hoy es posible.

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