destructores de la unidad que es condición de la paz y efecto de ella), y la compactación Decretum Gratiani jurídica de la sociedad a través del . Todas ellas giran de alguna manera alrededor del poder: las universidades, con su monopolio de la sabiduría organizada en torno a la teología se convierten pronto en potentes asociaciones capaces de enfrentarse a papas, emperadores y reyes; las órdenes mendicantes llegan a ser asociaciones que ejercen poder incluso por encima de obispos -Alberigo anota que Francisco de Asís lo previó ya con espanto-; el caso es obvio por lo que toca al uso regulado de la fuerza militar alrededor de la paz y la guerra, pero no lo es menos cuando se trata de poner al servicio de la coordinación de la sociedad el potencial simbólico del derecho. La construcción institucional prosigue a través de la red de concesión de beneficios, del sistema de cobro de impuestos eclesiásticos por las sedes papales de Roma y Avignon y de la acomodación de los poderes temporales a esta 308 situación para hacer de ella fuente de acumulación de riqueza y asignación de bienes . No en vano la renuncia a beneficios ocupa un lugar importante en las alternativas de vida que caen bajo el proceso de elección en los Ejercicios Espirituales de Ignacio de Loyola, precisamente como medio de devolverle a la pobreza el carácter de condición testimonial capaz de avalar la reforma de la Iglesia en la época en que la cristiandad comienza a estallar en pedazos.

La simbiosis de Estado e Iglesia en el ámbito cultural cristiano daría, pues, como resultado, res publica más que un Estado cristiano o una Iglesia política, una sociedad cristiana - christiana regimen christianum societas christiana christianitas , , , o simplemente - que verifique la eficacia política y la materialidad histórica de la fe cristiana, dándole al cristianismo un estatuto al menos tan político como espiritual (o incluso más político que espiritual) y "reduciendo la diferencia de la experiencia, de los principios inspiradores del 309 Evangelio y de la comunión eclesial respecto de la dinámica que rige los procesos sociales" . De ahí que, precisamente, lo insostenible de esta aproximación histórica, de la anulación de la diferencia, provocara en la Edad Media Europea tantos movimientos de rebeldía de Fratricelli Fratres hermanitos ( ) contra hermanos ( o frailes) inquisidores p.ej., muchos de los cuales tomarían -como el del abad Joaquín de Fiore- la forma milenarista de anunciar la superación de la diferencia experimentada en un Reino de Dios en la tierra, distinto de la cristiandad. La misma contraposición tremenda se dará entre "la Nueva Cristiandad de las Indias" -la evangelización realizada por cristianización apoyada en la guerra santa que terminará en asimilación a la cristiandad occidental cuando esta se encuentra ya fracturada y en decadencia- y la protesta de Las Casas con su intento de innovación de modelos evangelizadores en La Vera Paz, el esfuerzo de Vasco de Quiroga en Michoacán, las Reducciones del Paraguay o, sobre todo, la humilde y tremenda denuncia de la conquista- evangelización del Perú en la crónica del noble inca converso a la fe cristiana, Felipe Guamán 310 Poma de Ayala .

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