intervención poderosa -'el brazo' - del Dios trascendente en los avatares inmanentes de la historia; es esa la única forma posible y aceptable de salvación. Por eso la continuación del cántico es un escándalo, una piedra de tropiezo, para la fe: 'Creció en su presencia como brote, como raíz en el páramo; no tenía presencia ni belleza que atrajera nuestras miradas ni aspecto que nos cautivase. Despreciado y evitado de la gente, un hombre hecho a sufrir, curtido en el dolor; al verlo se tapaban la cara; despreciado, lo tuvimos por nada.' Así aconteció también con el obispo Juan Gerardi. Cuarenta y ocho horas después de presentar Guatemala, ¡Nunca Más! y entregar en la Catedral de Guatemala el libro ya publicado , fue asesinado en la noche al descender de su automóvil en el garaje de la parroquia donde servía. Su rostro y su cráneo fueron golpeados y desfigurados brutalmente. Realmente, una vez asesinado, 'no tenía presencia ni belleza que atrajera nuestras miradas ni aspecto que nos cautivase.' Y desde la misma mañana posterior a su asesinato se intentaron tejer a su costa historias de un posible crimen pasional, para provocar que la gente 'se tapara la cara' frente a él y lo despreciara. Sólo un examen forense durante la autopsia lo libró de esta sospecha que pretendía acumular sobre él el desprecio ciudadano. Pero el siervo - dice el Segundo Isaías- 'si entrega su vida como expiación, verá su descendencia, prolongará sus 5 años y por su medio triunfará el plan del Señor.' Es decir, al final hay esperanza, una esperanza de larga vida para el siervo y para el pueblo por el que se ha inmolado, porque en este estadio de la historia - alrededor del año 538 adJC- aún no hay en la Biblia hebrea esperanza de resurrección propiamente tal, que acompañe al triunfo intrahistórico del plan consolador de Dios por medio de la pasión del siervo.

En tiempo de Jesús de Nazaret, había también en Israel un partido que no creía en la resurrección y, por tanto no abrigaba más esperanza que la que pudieran ofrecer las promesas dedicadas al pueblo escogido en el Deuteronomio, es decir el surgimiento en los tiempos nuevos de un profeta semejante a Moisés y que, por tanto, evocaba esperanzas de una nueva liberación y de una nueva independencia para el pueblo en Palestina. Se trataba del partido de los saduceos, rival de los fariseos, aunque con menor influencia en el pueblo, y hostil a Jesús. Ahí convivían tanto terratenientes y comerciantes laicos ricos, como sacerdotes que se habían hecho ricos propietarios manejando la compraventa de los animales para los sacrificios en el culto del templo, y también los cambios de moneda, de las monedas de la diáspora judía - romanas, babilonias, persas, egipcias, etc.- a la sacra moneda del templo, la única con curso legal para los sacrificios. Ambos eran miembros del Consejo (Sanedrín) en una relación de alianza-odio con los romanos, representantes del Emperador. Por las transacciones en ese mercado cobraban impuestos. Admitían como Torá Escritura Santa sólo la Ley ( ), es decir el Pentateuco, los cinco primeros libros de la Biblia, donde aún no hay expresamente firme esperanza en la resurrección. No admitían las 'tradiciones de los Padres', coleccionadas por el partido de los fariseos. Podría uno decir que para esta gente la vida en este mundo tenía suficiente sentido sin necesidad de acudir a una vida mejor ultraterrena. Es conocido cómo los evangelios nos narran que algunos de este partido pusieron una trampa a Jesús a propósito de la fe en la resurrección. Le contaron una historia de una mujer que enviudó de su esposo, que tenía otros seis hermanos. Cumpliendo la Ley (Dt 25, 5-10), uno tras otro, los seis la fueron tomando como esposa para darle descendencia al hermano mayor, porque todos fueron muriendo antes de lograrlo, dejándola siete veces viuda. Y, triunfantes, le plantearon a Jesús la pregunta: 'En

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