Vicente, Ahuachapán, Chalatenango, o Cabañas, por ejemplo, y así es en los barrios de clase media baja y pobre, tan populosos, de San Salvador y su área metropolitana. Así es en Guatemala, Honduras, Nicaragua, Costa Rica y Panamá, y en México, Bolivia, Brasil o Colombia. Por eso, precisamente, para unas personas que vivían tranquilas con sus riquezas y su poder y su olvido de la enorme mayoría del pueblo, como el anónimo rico del evangelio olvidado del pobre Lázaro (Lc 16, 19-21), legitimadas en su mentalidad y en sus sentimientos por el 'dios' de los ricos, la predicación del evangelio que hizo Romero lo ubicó en el mismo papel de Jesús frente al poder de su tiempo. Es decir, lo que hizo Romero fue quitar el fundamento religioso a las posiciones de clase de muchas personas que vivían en la riqueza y quitarles la buena conciencia de ser ricas y opresoras sin mayor inquietud religiosa. Oyendo a Romero ya no se podía vivir con la misma tranquilidad y allí estaba su mensaje político desde la fe. ¿Por qué? Porque aun siendo un mensaje tremendamente religioso era un mensaje con una incidencia fuertemente política en la vida social y en la cotidianidad. Es decir porque, al igual que Jesús, el arzobispo Oscar Romero no vino 'a traer paz, sino espada' y 'a enemistar a un hombre con su padre, a la hija con su madre, a la nuera con su suegra' (Mt 10, 34 -35), es decir el anuncio del evangelio fue tan conflictivo en Romero como lo había sido en Jesús de Nazaret. Todo eso es lo que hizo exclamar a Ignacio Ellacuría: '¡Con Monseñor Romero Dios pasó por El Salvador!'.

Al fin y al cabo, en 1967, el mensaje cristiano social del papa Pablo VI en su carta encíclica 'El Desarrollo de los Pueblos' , profundamente crítico del capitalismo desde el Evangelio, tuvo una serie de respuestas altamente coléricas. En Estados Unidos, el famoso periódico The New York Times , por ejemplo, pretendió desprestigiarlo llamándolo editorialmente 'marxismo recalentado' , como ya hemos dicho antes. Y en 1968, al terminar la II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano en Medellín y ser publicados sus documentos, el ex presidente de Colombia Alberto Lleras Camargo escribió un comentario Visión en la revista previniendo a los obispos de que sus posiciones les iban a acarrear un muy profundo desagrado -¡notable eufemismo!- de parte de la gente de bien de sus mismas Iglesias. En ese mismo año el Informe sobre América Latina del Vicepresidente electo de Estados Unidos Nelson Rockefeller señalaba a la incipiente teología de la liberación como peligrosa para los intereses estadounidenses. Y en los años ochenta los dos Informes de Heritage Foundation Santa Fe, producto de la para los dos periodos presidenciales de Ronald Reagan, profundizaban ese mismo tema.

## El mensaje de Jesús en la situación actual de secularización alrededor del mundo

La política en el mundo actual, analizada con las herramientas que nos dejó, por ejemplo, el gran teórico marxista Gramsci, es una política secular. Gramsci, italiano, es occidental, pertenece a la Europa hoy superdesarrollada. En su tiempo - los años veinte y treinta del siglo XX- Italia estaba más dividida que hoy entre el norte muy desarrollado y más secularizado y el sur muy pobre y más religioso, pero de todas maneras Gramsci pertenece a un proceso de este mundo, dentro del cual la política está emancipada y liberada de la influencia directa de la Iglesia. Hoy no se vive en teocracias en el mundo, como se vivía en tiempos de Jesús. Se vive en regímenes políticos que pueden ser dictatoriales, autoritarios o democráticos, pero muy pocas veces teocráticos. Por ejemplo, ahí está la gran disputa en la Unión Europea por su Constitución, el debate sobre si se mencionaba a Dios o no, o al menos el origen cristiano de los valores de la civilización europea. El debate quedó zanjado

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