El compromiso político, como forma cristiana de responsabilizarse de la historia, sólo será "lo más valioso" cuando se acredite de verdad como " ". Pero entonces será, además, amor político solidario al máximo con todos los demás carismas vigentes en la comunidad de seguidores de Jesús, porque el amor, cualquier amor, "es afable...no tiene envidia, no se jacta ni se engríe...ni busca lo suyo...Disculpa siempre, confía siempre, espera siempre, aguanta siempre" (1Cor 13, 4-7). En el documento-testimonio antes citado, ya hace trece años, esta acreditación de autenticidad cristiana estaba ya presente, con una lucidez sobre la multiplicidad y variedad de formas cristianas de solidaridad con los pobres, a la que después no siempre respondió la misma lucidez en la praxis. Veámoslo:

Queremos comunicar la noticia de que este estilo de vida se da ya, con un , a lo largo y ancho de nuestra América. Son grado de desarrollo variable quizás campesinos que leen la Biblia en común y en ella aprenden que su situación no es una fatalidad sino un pecado y que ellos tienen que luchar para eliminarlo. Son también marginados de la ciudad que quieren ser de verdad una comunidad cristiana y se preguntan cómo hacer eficaz su amor y se meten en juntas vecinales, fundan cooperativas, alientan acciones de reivindicación y de mil modos se organizan. Son estudiantes que en grupos se van ligando establemente a núcleos populares. Son indígenas que luchan por recrear sus comunidades y mantener su autonomía dinámica desde la que sea posible un intercambio fecundo y justo. Son profesionales que estudian y tratan de implementar proyectos de transformación, militantes políticos que luchan por crear alternativas y lograr convergencias. Son religiosas, sacerdotes y obispos que participan en estos procesos con creciente fe en el pueblo, y desde él aprenden, animan y consolidan. Poco a poco estos diversos grupos comprenden sus intereses comunes, intercambian sus experiencias, emprenden acciones conjuntas, aprenden a interpelarse mutuamente. También celebran su esperanza en Jesús muerto y resucitado, su símbolo . En estas Eucaristías la memoria viva de Jesús se anuda con los más real momentos más sagrados de la historia de los pueblos latinoamericanos hasta 419 constituir una historia de salvación en busca aún de cumplimiento .

La militancia política aparece en este texto testimonial y reflexivo únicamente como una entre muchas de las formas de vivir la responsabilidad por la historia cristianamente. En la experiencia que subyacía a aquel texto estaba presente ya la necesidad de no absolutizar el compromiso político, sobre todo como pertenencia militante a una organización política revolucionaria, y hacer de él un carisma que "se engríe", clasificando todos los demás como formas menos coherentes de ejercer el amor en solidaridad con los empobrecidos. Estaba ya presente lo que Ignacio Ellacuría llamaría años más tarde -en el contexto salvadoreño de la responsabilidad cristiana por la historia- "la tercera fuerza social", es decir el desarrollo autónomo en la sociedad civil de una multiplicidad de formas de intentar la transformación de la historia, comprometiéndose en ella con los intereses populares y saliendo así al paso de un enfrentamiento menos unilateral -por menos exclusivamente "político"- de "la cuestión de las

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