## Gratitud, pluralismo, fidelidad y esperanza: criterios acreditantes del compromiso político cristiano latinoamericano.

De toda esta historia de gracia y pecado ha podido derivarse, aliándose con la tardanza resentida de luchas que no desembocaban en triunfos o en nuevas configuraciones populares estructuralmente duraderas, el giro en la espiritualidad cristiana latinoamericana, al que aludíamos en páginas anteriores, que relega al compromiso político a un lugar secundario. No obstante, una espiritualidad verdaderamente cristiana se acredita precisamente por su capacidad de mantenerse como fuente de vida tanto cuando arrastra a masas como cuando vive horas de soledad y de vivencia minoritaria. Para que esta acreditación se dé con autenticidad cristiana hace falta mostrar sin ambigüedades que en la espiritualidad de hacerse responsables de la historia por el compromiso con la acción política se da una síntesis cristiana que, al menos, engloba los puntos siguientes:

1) experiencia de la , que corresponde a la gratuidad del carisma y que se traduce 1) experiencia de la , que corresponde a la gratuidad del carisma y que se traduce gratitud en la experiencia de poder llamar a Dios Padre como liberación personal y de experimentar toda lucha política por el Reino de Dios como don del Padre en la responsabilidad humana. Se excluye, pues, todo "prometeísmo", toda elevación de la política a acción humana independiente del señorío de Dios sobre la historia, a fuerza humana que supliera la debilidad de Dios (cfr. -al revés- 2Cor 11,7-10). Es en la oración, tanto de acción de gracias como de súplica y clamor, desde la debilidad humana, desde la noche oscura de la injusticia estructural y del aparente fracaso de proyectos políticos de los pobres -el sandinismo nicaraguense, por ejemplo-, donde acreditaremos la vigencia permanente de la espiritualidad del compromiso político, por supuesto cuando cantemos al Señor desde una tierra liberada para la justicia y la hermandad, para la libertad y el camino hacia la igualdad; pero no menos, cuando tengamos que seguir cantándole desde la tierra extraña de la opresión y cuando, en el pozo profundo del fracaso, nos dé el Espíritu -y acojamos nosotros- la entereza para seguir llamando hermanos a los pobres, a los empobrecidos, cuya situación desacredita la paternidad universal de Dios, y para seguir llamando a Dios Padre en medio de nuestra lucha solidaria, aunque sea con gemidos y desde la angustia de las aproximaciones del Reino que se demoran o se nos 418 corrompen una y otra vez .

2) experiencia, no sólo de la tolerancia, cuánto menos del desprecio de otros carismas, sino 2) experiencia, no sólo de la tolerancia, cuánto menos del desprecio de otros carismas, sino de su y de la con ellos, que corresponde a la insobornable libertad de acogida solidaridad Dios, a su pluralismo, en la entrega de sus dones y en la dispensación de la vocación cristiana múltiple. No se acredita el carisma del compromiso político en la responsabilidad por la historia cuando se parte del orgullo de señalarlo como único carisma que realiza la liberación de las personas y hace que la historia se aproxime asintóticamente al Reino. Si ese carisma, en el fondo, es tal, porque , como todos los carismas, está al servicio del testimonio eficaz de la fe, la esperanza y el amor en la comunidad cristiana, para "construir la comunidad" (1Cor 14, 4-5) y no para singularizar a un grupo a manera de secta, su principalidad cristiana sólo podrá ser discernida al nivel de la colaboración y el compartir de las cargas entre hermanos, donde lo que se juega es lo más valioso, es decir, el amor que "no falla nunca" (1Cor 12,31 y 13,8).

325