Un ataque contra los griegos cismáticos y probablemente herejes era mucho más fácil de justificar que un ataque contra el Islam. Occidente nunca estuvo muy satisfecho con su justificación de la cruzada islámica. La violencia de quienes la propugnaron cubrió algunos puntos muy débiles en sus argumentos. Se poseía un argumento teórico 400 mucho más fuerte para el uso del brazo secular contra la herejía y el cisma .

Cuando este mismo historiador trata de explicarse por qué no se usó ese argumento más fuerte contra Bizancio y el Oriente cristiano cismático, queda uno asombrado de nuevo porque las razones que encuentra son, una vez más, políticas. Primero, sólo las cruzadas mismas desvelaron la debilidad del Imperio griego. Segundo, el cisma había resultado de un mutuo alejamiento a través de siglos y había repugnancia a enfrentar con la fuerza lo que se había convertido en algo inevitable. Pero, sobre todo, en tercer lugar, sólo líderes políticos de la categoría de los emperadores alemanes o de los reyes franceses podrían haber encabezado la conquista del Imperio griego, y eso, al aumentar su poder y su fama, habría ido directamente 401 en contra de los intereses temporal-espirituales de los papas.

## Las cruzadas y la Inquisición a la luz del giro constantiniano

No cabe duda de que es muy grande el valor explicativo del giro constantiniano para esta evolución desde una Iglesia de Jesucristo en sus primeras comunidades, que recoge con tanto cuidado la memoria de un Jesús lleno de autoridad y al mismo tiempo absolutamente pacífico, creyente únicamente en el valor de la palabra y de los signos de la bondad de su Padre, a una Iglesia de las Cruzadas y de la Inquisición, donde tantas veces la confianza estuvo puesta en el poder, bien el que se origina en los pactos políticos o también el que se fundamenta en la fuerza de las armas. Fue precisamente Inocencio III, este gran papa, íntimo de Francisco de Asís, quien 'organizó la Inquisición como tribunal eclesiástico. En determinados casos, la autoridad tenía que proceder de oficio contra un pecador o un delincuente, sin esperar a que ex officio fueran acusados…; estaba obligada …a localizarlos y llevarlos a juicio.' Se fueron así tomando decisiones que llevaron al gran desastre cristiano que fue la Inquisición. En 1179, bajo presión de Luis VII de Francia y Enrique II de Inglaterra, el Tercer Concilio de Letrán 'aprobó duras medidas contra los herejes'. En 1224 Gregorio IX y el Emperador Federico II pactaron que 'la autoridad civil debía encarcelar a quien el obispo le hubiera presentado como hereje para ajusticiarlo, en caso de que persistiera en su error.' En 1231 se nombraron inquisidores pontificios. En 1252, Inocencio IV autorizó a los inquisidores a usar también la tortura, si lo consideraban necesario para arrancar una confesión de herejía.' El historiador en quien nos estamos basando para este tenebrosos capítulo del uso del poder por parte de la Iglesia, afirma que 'el hecho de que la Iglesia', al entregar al brazo secular al hereje, 'pidiera al poder civil que salvara la vida del imputado, no era sino un 'horrendo formalismo y una pura ficción''. El mismo tribunal que hiciera caso a esta petición incurriría en sospecha de herejía. Estos procedimientos brutales no terminaron hasta el Siglo XVIII, con la Ilustración. Causaron mucha sangre y sufrimientos indecibles. 'Ciegos fanáticos, que creían actuar en nombre de Jesús, el Señor misericordioso' de la parábola del Padre y los dos hijos y del perdón a la adúltera, al paralítico, y sobre todo a Pedro, 'causaron a la humanidad sufrimientos sin fin. Podemos constatar estos hechos con profunda vergüenza y consternación, pero no

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