monarquía ilustrada. Se trata de una asamblea de representantes de la sociedad civil, de las clases sociales no gobernantes: 'La asamblea de las representaciones de clases implica una participación…al poder del gobierno; esto es, a la legislación.' Se trata pues, de una participación en la elaboración de las leyes, pero en aquellas que atañen 'al universal de los intereses', es decir leyes económicas, no aquellas otras que 'conciernen a la acción del Estado en cuanto individuo' distinto de otros Estados, por ejemplo las que tocan a 'la guerra y la paz'. En este contexto trata del 'pueblo': 'El agregado de los particulares suele, 'vulgus a veces, ser llamado el pueblo', pero así sólo estaremos hablando del , no [del] populus '. 'El único fin del Estado es que un pueblo no venga a la existencia , al poder y a la acción en cuanto es agregado, dicha condición de un pueblo es la condición de la injusticia, de la inmoralidad, de la irracionalidad; el pueblo sería así sólo como un poder informe, salvaje, ciego [que] se destruye a sí mismo'. Y continúa Hegel, con gran actualidad: 'Para que el discutir la cuestión de la participación de los particulares en los negocios generales [es decir, los del Estado] tenga un sentido, se debe suponer…un pueblo ya organizado.' Su calificación para participar 'no debe…ponerse…en el privilegio de una inteligencia particular…, ni en el privilegio de la buena voluntad, para el bien común…' Estas cualidades pueden ser mejores en otras gentes no del pueblo. 'El interés de una participación de los particulares en los negocios públicos se debe poner…en el sentimiento más concreto y, por esto, más restringido, de las necesidades generales', es decir en la conexión del pueblo organizado con las necesidades de la vida diaria y en su proximidad a ellas. Por ejemplo, y sobre todo, en lo que se llama 'hacienda', para gobernar la cual hace falta un presupuesto. 'Pero además en el derecho de que el espíritu común', es decir del pueblo, tenga la oportunidad de contribuir a la formación de la 'voluntad exteriormente universal', es decir de la política exterior. Volvemos aquí a encontrar la complejidad del pensamiento de Hegel, que antes ha dicho que tal política, de guerra y paz, la ha de configurar la 'clase general' -lo que hoy llamaríamos la 'clase política' - y ahora expresa que también el pueblo organizado debe alcanzar el derecho de configurarla. En última instancia Hegel piensa que esa participación ha de ser organizada por clases sociales, más que ' por el modo democrático de la elección. Y que, si ello se logra, el pueblo 'recibe además una onda de nueva vida por sí, y la infunde en los empleados de la administración'. Así se logra la concatenación de los ciudadanos en el gobierno, porque 'representarse el ordenamiento del Estado…como el mecanismo de un equilibrio de fuerzas que en su seno íntimo fueran externas entre sí, contradice la idea fundamental de lo que es un Estado.' (HF, #544, pp. 140-145).

Al final del tratamiento del 'derecho interno del Estado' Hegel recuerda que 'la independencia hace de la lucha entre [los Estados] una relación de fuerza, un estado de guerra.' Y en una concepción militarista, piensa que la clase gobernante -'la clase universal' que cuida de los intereses generales - asume como fin particular suyo la conservación de la autonomía del Estado frente a los demás, como clase del valor militar'. Con palabras difíciles y complejas, pero que terminan con harta claridad, nos dice que 'la esencia del Estado …se muestra como el poder en que la autonomía particular de los singulares…siente su nulidad y como el poder que efectúa la conservación de la sustancia universal por medio del sacrificio, que el ánimo de los particulares realiza…'. Es decir, el espíritu de un pueblo se conserva experimentando casi su destrucción en la competencia de la guerra con el espíritu de otros pueblos, y sólo se salva por el sacrificio de sus ciudadanos. Después de la Guerra Franco Prusiana (1870) y las dos Guerras Mundiales (1914-18) y

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