'porque entraba a hospedarse en casa de un pecador'. La forma como Jesús valora su dignidad humana impacta hondamente a Zaqueo y lo lleva a dar la mitad de sus bienes a los pobres, y a devolver cuatro veces a cualquiera que haya defraudado (Lc 19, 1-9). Talvez no le quedara mucho después de eso. Lo importante es que Zaqueo se ha sentido acogido en Jesús por un Dios diferente del Dios de los líderes religioso-políticos que lo condenan. Es como si los directivos de un banco actual, moderno, quisieran hacer lo que hizo Zaqueo con aquellas personas a quienes han prestado; al final se quedarían sin bóveda, sin caja fuerte, después de haber invertido la mitad del capital de su banco en proyectos sociales rentables sólo humanamente, y de haber devuelto una cantidad cuatro veces mayor a todas aquellas personas deudoras a quienes les habían cobrado intereses altísimos por sus tarjetas, o a aquellas personas a quienes no habían considerado razonable para los intereses del banco concederles microcréditos ni siquiera para construir un ranchito y para comprar unas palmas o unas láminas para techar una casucha en cualquier suburbio urbano marginado de nuestras ciudades.

El gran mensaje religioso-político de Jesús fue tratar de que las mujeres y hombres de su entorno, sus amigas y amigos que se sintieron discípulas y discípulos suyos, fueran captando que Dios no era solamente el Dios del sábado sino por encima de todo el Dios de los seres humanos, a favor de cuyo descanso el mismo sábado había sido instituido; y que las necesidades de las personas, especialmente de los enfermos y de los pobres, estaban, por consiguiente, por encima de la observancia hiperescrupulosa del descanso del sábado (Mc 2-23-27 y 3, 1-5). Su mensaje fue también tratar de que captaran que la misericordia, la compasión ante el sufrimiento humano, valía más que todos los sacrificios (Mt 12, 7) y que por consiguiente Dios mucho más que el Dios del culto sacrificial en el templo de Jerusalén era el Dios del culto 'al Padre en espíritu y de verdad' (Jn 2, 13 -16 y 4, 23). El mensaje religioso-político de Jesús retomaba lo que ya se había dicho en la profecía de Isaías, que la misión del profeta era 'dar una buena noticia a los que sufren' (Is 61, 1), pero lo radicalizaba, según Lucas, afirmando que la misión de Jesús era dar 'la buena noticia a los pobres'. Teniendo en cuenta la versión lucana de las Bienaventuranzas, donde la felicidad de los pobres está dialécticamente contrapuesta a la lamentable situación de los ricos (Lc 6, 20-26), Jesús está afirmando revolucionariamente con gran radicalidad que Dios no es el Dios de los ricos insolidarios sino el Dios de los pobres necesitados. Revolucionariamente, porque en una corriente tradicional bíblica anterior a Jesús solía aparecer 'la riqueza como señal de bendición divina, que recompensa una conducta intachable…, o como recursos 350 para dar limosna y socorrer las necesidades del pobre ' , mientras que en el Nuevo Testamento entre el destino de los ricos ostentosamente despreocupados de los pobres y los pobres que sufren esa despreocupación 'se abre un abismo inmenso' , infranqueable (Lc 16, 26), porque las personas 'no pueden servir a Dios y al dinero' sin ser idólatras (Lc 16,13). Por eso Pablo dirá que la avaricia 'es una especie de idolatría' (Col 3, 5). Y en las Cartas Pastorales se llegará a afirmar que 'la raíz de todos los males es la codicia' (1Tim 6, 10), una afirmación con una gran resonancia actual cuando se ha llegado a decir hoy que la crisis económica mundial que deja tras de sí millones y millones de desempleados es 'una 351 crisis de avaricia' .

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