que se muere de hambre. Hay que buscar otra economía más humana, más digna, menos Ronda de Doha egoísta. Tiene esto una crucial importancia para las negociaciones en la .

- - La protesta de Jesús contra el culto del templo o los mercaderes echados del templo Mc 11, 15-19; Mt 21, 12-13; Lc 19, 45-48; Jn 2, 13-17

Es el famoso pasaje de la expulsión de los mercaderes del templo. Pareciera que la crítica de Jesús va dirigida contra los comerciantes de ganado y de otros animales que están en el templo y contra los comerciantes de dinero (pequeños cambistas o pequeños banqueros). Pero, por la reacción furiosa de los sumos sacerdotes y de los 'letrados' (que serían como los teólogos de hoy, sólo que dedicados únicamente a interpretar las Sagradas Escrituras, y que en el Evangelio son los principales opositores de Jesús), se ve que la crítica de fondo de Jesús iba contra los mismos sacerdotes y los letrados. Parece incontrovertible la historicidad de una irrupción profundamente crítica de Jesús en el templo, que puede incluir una denuncia del culto sacrificial del mismo: 'no permitía que nadie transportara un objeto skeuos a través del templo' (Mac 11, 16), donde 'objeto' es la traducción del griego , objeto 364 de culto. Y parece muy probable que la interpretación del evangelista, contenida en sus citas de la Escritura (Mc 11, 17), iba más a fondo y se refería a la abolición del culto 365 antiguo .

¿Por qué esta irrupción fuertemente denunciadora? Porque sacerdotes y letrados, con su autoridad, eran los que habían permitido a los comerciantes entrar al templo, y los que habían convertido al templo en un banco, y así habían pervertido y corrompido el poder religioso llenándolo de codicia y de ganas de hacerse ricos. Jesús critica muy duramente que los especialistas de la religión abusen de la autoridad religiosa convirtiéndola en búsqueda de poder económico y, a través de él, de poder político. Y anuncia además el fin de este sistema de culto a Dios. Todo ello tenía enormes consecuencias políticas en un sistema en que templo y poder estaban fuertemente vinculados. La oposición contra Jesús y la voluntad de acabar con él está testimoniada en el Evangelio de Marcos desde muy pronto, aunque como decisión de fariseos y herodianos (Mc 3, 6); el hecho de que ahora, en su juicio, previo al de Pilatos, tengan la voz cantante los sacerdotes, los ancianos y letrados e incluso el sumo sacerdote, es decir, fundamentalmente gente perteneciente al partido de los saduceos, puede indicar que Jesús ha tocado, con su irrupción en el templo, el centro de su autoridad y poder.

Como ya hemos dicho, hay testimonios evangélicos de esa crítica de Jesús también contra los fariseos, que no podían comprender la correspondiente crítica de Jesús a la idolatría del dinero ('no pueden servir a Dios y al dinero' -Lc 16, 13-), porque 'eran amigos del d inero' (Lc 16, 14). Y, a pesar de ser tan piadosos y respetuosos de la ley, no miraban lo más importante, lo más profundo de la ley, 'la justicia, la misericordia y la lealtad' (Mt 23, 23). Precisamente por eso despreciaban a la mayoría de la gente, llamándolos 'turba que no conoce la ley,... malditos' (Jn 7, 49). Y en el fondo querían tener una autoridad suprema, que hoy llamaríamos sencillamente autoritaria e indiscutida, y pintarla de colores

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