Hemos Hemos visto en dos notables ejemplos -"budidad" y "cristiandad"- la forma que históricamente adquiere, en términos de fe y política, la relación entre Estado e Iglesia cuando predomina una hegemonía religiosa. Con mayor bagaje de conocimiento en la disciplina de las religiones comparadas podríamos recorrer la misma ejemplificación para sociedades donde prevalece una cultura musulmana de tendencia sunnita no fundamentalista -hablaríamos entonces de "islamidad"- o para la sociedad japonesa, en la que un sustrato arcaico religioso- popular, nativo, que acentúa la simbiosis de lo étnico, lo religioso y lo político en el origen divino del Japón a través del origen divino del emperador, admite eclécticamente el budismo y la ética confucionista para formar el shintoísmo -hablaríamos entonces de "shintoidad"-.

En el desarrollo histórico de las sociedades humanas no siempre, sin embargo, las relaciones entre fe religiosa y política se traducen en relaciones entre Estado e Iglesia. Existen excepciones en que la hegemonía religiosa no se desarrolla, porque ha sido precedida por el desarrollo de una hegemonía ética, en la que un aparato burocrático de Estado hereda una antigua elaboración de reglas de vida social que expresan perfectamente el mundo, pudiendo prescindir de una Iglesia: es el caso del confucionismo en el Imperio Chino. La "democracia" de las ciudades-Estado antiguas, en la que la esclavitud permite a la élite de ciudadanos debatir los asuntos del poder y participar en la organización social, los hace también liturgos del hogar y tolerantes de un panteón en el que ninguna Iglesia, con su clero, introduce una "racionalización" teológica -diría Weber-; son los mismos ciudadanos quienes expresan el mundo en sus escuelas filosóficas, en sus representaciones trágicas o cómicas y en sus mismos debates políticos. Antes, pues, de pasar a comprobar cómo la hegemonía religiosa es históricamente sustituida, hay que reconocer su falta de universalidad, aun en la hora de su predominio.

## La escisión entre Estado e Iglesia: Hegemonía en disputa

Debajo del largo proceso de enfrentamientos entre Estado e Iglesia en las sociedades europeas de cultura influida por el cristianismo, se puede descubrir una progresiva transformación del mundo que hace cada vez más compleja la trama de las relaciones sociales. Se trata de la lenta maduración del Estado hasta llegar a ser capaz de expresarse culturalmente como nación en el Siglo XIX, y de la diversificación de las bases materiales, tanto de la economía como del poder, que permiten que las desiguales relaciones con ellas de diversos grupos sociales se vayan expresando en términos de clases sociales además de bajo otras identidades sociales, algunas más arcaicas y otras mucho más modernas o incluso postmodernas. La universalidad de la "corporación religiosa" cristiana, las raíces de su estructura jerárquica de autoridad en una cumbre extraterritorial respecto de los Estados, es decir, en los antiguos "Estados Pontificios" o en el minúsculo, pero simbólicamente resistente, Estado del Vaticano, son fuente constante de suspicacia para los poderes estatales. Acontecimientos exclusivos de la época moderna, los fenómenos revolucionarios que transforman de verdad las estructuras de las relaciones sociales dejando al descubierto su carácter de movilidad -nunca más claro que en las clases sociales de las sociedades capitalistas-, no pueden menos de chocar, a la hora de encontrar expresiones culturales, con las expresiones religiosas que jerarquizan inamoviblemente a los grupos sociales como divinamente ordenados en su diversidad. Pero

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