Para Max Weber el análisis de las actividades humanas políticas se restringe al análisis del Estado, en cuanto que éste es la única institución social que detenta el monopolio de la violencia legítima. El monopolio de la violencia legítima, que tiene sus orígenes en la filosofía política de Hobbes, es para Weber el rasgo estructural característico del Estado. Mientras que para la tradición marxiana, el rasgo fundamental característico del Estado es ser el único poder dotado de aparatos para ejercer su poder. De ahí que el análisis del significado (para los seres humanos que están bajo el dominio de un Estado) de las actividades sociales que se desarrollan alrededor del uso monopólico de la violencia legítima constituye el análisis weberiano de lo político en las actividades sociales. Weber encuentra relaciones entre lo político y las demás actividades sociales y, aunque no se trata de relaciones estructurales, intenta superar un mero ver en ellas un acontecimiento singularmente irrepetible y un enfoque de su proceso histórico que sólo descubra su sucesión cronológica evolutiva. La superación se intenta, como hemos dicho, a través de la constatación de regularidades y modelos conceptualizados como "tipos ideales", de manera que se descubra, por ejemplo, qué tipos de organización económica y qué tipos de expresiones religiosas o de "iglesias" acontecen regularmente con qué tipos de Estado.

Aislado estructuralmente de otras dimensiones de la sociedad, lo político, sin embargo, no plantea, como en la tradición marxiana, la pregunta por la subsistencia de la sociedad la pregunta por el sentido que el Estado conflictiva gracias a la organización política, sino tiene, en sus diferentes tipos y en las diferentes (especificados por los tipos de dominación) épocas, para sus súbditos o para los de otros Estados . Para ello el sociólogo intenta comprender el significado de las diversas instituciones y prácticas alrededor del Estado, incluidos los movimientos sociales que suscita por adhesión o por oposición. Si, en esta tradición, buscamos ejemplos de análisis de lo político, los encontraremos en estudios, muchas veces históricamente descriptivos o -más modernamente- estadísticamente significativos en sus correlaciones, sobre los mecanismos para ejercer la dominación (el ejército, la policía, los sistemas aduaneros y fiscales, el sistema judicial, los organismos legislativos, las asociaciones para el acceso al ejercicio de la dominación, los mecanismos de designación del gobierno y, sobre todo, los procedimientos -jurídicos y propiamente políticos- así como los resultados de las elecciones en la democracia). También, sobre todo en la inspiración original de Max Weber, los encontraremos en los estudios sobre los tipos de dominación y de autoridad para practicarla (tradicional, carismática y legal) así como en los estudios sobre los tipos de poder (político y hierocrático o sacro).

## Dificultades en ambas tradiciones para su uso como mediación de la espiritualidad cristiana en la política

Cuando la teología de la esperanza que apuesta por el compromiso de personas y grupos cristianos en la política, responsabilizándose por la historia, tiene que discernir qué tipo de mediación sociológica va a usar a la hora de afrontar con lucidez el terreno político, a nuestro juicio, debe empezar por estimar las dificultades presentes en las dos tradiciones sociológicas fundamentales que hemos intentado reseñar.

La tradición sociológica marxiana sufrido innumerables veces una reducción a la La tradición sociológica marxiana sufrido innumerables veces una reducción a la tradición sociológica marxiana repetición ortodoxa -dogmática- de categorías de análisis anacrónica o simplistamente retenidas de las formulaciones marxianas originales. La causa principal es que una tradición de

228