La La , como suma de la comunidad ciudadana, da mucho. Puede exigir, en cambio, lo más alto… El valor del hombre y de su conducta se mide exclusivamente en relación con el polis bien o el mal que le proporciona [la ]. Tal es el resultado paradójico de la lucha inauditamente apasionada por la obtención del derecho y de la igualdad de los individuos. Con la ley se forja el hombre una nueva y estrecha cadena que mantiene unidas las fuerzas y los impulsos divergentes y los centraliza como nunca lo hubiera podido hacer el antiguo orden social. El estado se expresa objetivamente en la ley, la ley se convierte en rey…, y este señor invisible no sólo somete a los transgresores del derecho e impide las usurpaciones de los más fuertes, sino que introduce sus normas en todas las esferas de la vida, antes reservadas al arbitrio individual…

Tal es la significación del nuevo estado para la formación del hombre. Dice Platón, con razón, que cada forma de estado lleva consigo la formación de un determinado tipo de hombre, y lo mismo él que Aristóteles exigen de la educación del estado perfecto que ethos imprima en todos el sello de su espíritu, 'Educado en el de la ley' dice la fórmula, constantemente repetida, del estado del siglo IV… La ley representa el estadio más importante en el camino que conduce desde la educación griega, de acuerdo con el puro ideal aristocrático, hasta la idea del hombre formulada y defendida sistemáticamente por los filósofos… La obra de filosofía pedagógica de Platón culmina en el hecho de que en su Ética última y mayor obra se convierte en legislador, y Aristóteles termina su mediante apelación a un legislador que realice su ideal.

Las críticas posteriores de la ley, tal como se dieron en los tiempos de la democracia corrompida, contra un legalismo del estado, oprimente y despótico, no afectan a lo que acabamos de decir. En oposición a este escepticismo, todos los pensadores antiguos están polis de acuerdo en el elogio de la ley. Es para ellos el alma de la … [Metafóricamente], aparece, tras la imagen de la ciudad visible, defendida por su cerco de murallas, la ciudad invisible, cuyo firme baluarte es la ley… Anaximandro de Mileto…transfiere la diké polis representación de la , de la vida social de la , al reino de la naturaleza y explica la conexión casual del devenir y el perecer de las cosas como una contienda jurídica en la cual, por la sentencia del tiempo, aquellas tendrán que expiar e indemnizar de acuerdo con las injusticias cometidas. Tal es el origen de la idea filosófica del cosmos, puesto que esta palabra designa, originariamente, el recto orden del estado y de toda comunidad. [Anaximandro hace una] atrevida proyección del cosmos estatal en el Universo… La exigencia de que no sólo en la vida humana, sino también en la naturaleza del ser, domine isonomia pleonexia el principio de la [la legalidad igual para todos] y no el de [la arrogancia codiciosa, a la que sucumbieron los espartanos, según Herodoto], es testimonio de que en aquella época la nueva experiencia política de la ley y del derecho se hallaba en el centro de todo pensamiento, constituía el fundamento de la existencia y era la fuente 80 auténtica de toda creencia relativa al sentido del mundo.' (JP, pp. 112-113) [Con las leyes, la utopía política desciende al rango de lo que se puede lograr en la política de todos los días, es decir del arte de lo posible en la política.]

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