histórico-estructural de la sociedad, que se hace cargo de que la cultura de la superioridad es normalmente patrimonio de los grupos sociales condicionados por el disfrute de la riqueza y 298 de la dominación brotadas de la injusticia y la opresión . Esa fundamentación es a la vez mediación sociológica de una opción teológica. Esa visión sociológica que media dicha opción converge con lo que la Iglesia que está en América Latina ha llamado "opción preferencial y solidaria por los pobres" (Puebla, 1134).

En los sentidos indicados, pues, es como la tradición marxiana de análisis de la sociedad y sus opciones subyacentes ético-práxicas, recreadas combatiendo la indolencia de su inflexibilización y cristalización estériles, son mejor mediación, a nuestro juicio, para aceptar uno el carisma del compromiso político como de los cauces por los que la fe en el Dios liberador puede realizarse en el amor, afrontando la ambigüedad de lo político. El desafío estará en convertir el poder dominador del Estado, redoblador de la explotación, en participación solidaria y servicial que, en las realidades de la condición humana social, use del Estado, pero tendiendo continuamente a despojarle de sus alcances de presencia poderosa dominante para instaurar, además, ámbitos de organización popular y solidaria responsable de la historia.

No se puede servir a Dios y al ídolo de la riqueza, afirmó Jesús de Nazaret. La consecuencia que sacó es que hay que preferir la búsqueda de la justicia del Reino a la obsesión por asegurar la vida material. Fue éste un mensaje para la multitud que le escuchaba, fundamentalmente compuesta por seres humanos en inseguridad de la preservación de su vida material para el día de mañana, es decir, un mensaje para los pobres e impotentes. Precisamente porque la búsqueda de la justicia del Reino, unida a la responsabilidad por la vida de cada día, es la única capaz de transformar, cordial y también estructuralmente, las condiciones estructurales desiguales y desigualizantes de las formas históricas de sociedad, en tiempo de Jesús y hoy (cfr. Mt 6,24-34), causadas originalmente por la confianza idolátrica en el dinero y ratificadas después así a través de la historia. Por eso, no es evasivo este mensaje y, lejos de fundamentar a fortiori la condición de los empobrecidos como derivada de la voluntad de Dios, vale para los que no buscan la justicia del Reino sino que siguen hoy prefiriendo la injusta riqueza y dominación. Vale, pues, para los que con la absolutización de su extremada codicia han encaminado al mundo a la primera crisis universal de la sociedad globalizada.

Por consiguiente, tampoco se debe aceptar un orden político como el de los que tienen el poder en nuestra realidad histórica, porque, según Jesús de Nazaret, tras la ideología del poder benefactor se encubre y enmascara el poder opresor. De ahí, la necesidad de células del Reino en medio de la sociedad, que, en seguimiento de Jesús, realicen la aparentemente imposible paradoja de un poder cuyo núcleo sea el servicio de los demás (Mc 10,42-45).

En la relación cultural de superioridad-inferioridad la que, como ideología En la relación cultural de superioridad-inferioridad la que, como ideología definitiva, interesada y falseadora, está en la base de la estructura desigual y desigualizante de las formas históricas de sociedad que conocemos, especialmente desde la modernidad, y en la base del ejercicio tendencialmente totalitario del poder de dominación del Estado .

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