Y termina Moro con la radicalidad que hemos subrayado:

¡Tan firmemente estoy persuadido de que si no se suprime de raíz la propiedad no se pueden distribuir los bienes según un criterio ecuánime y justo o disponer provechosamente los asuntos de los mortales! Sino que, si subsiste, subsistirá para la parte mayor y mejor con mucho de los hombres la ansiosa e ineluctable pesadumbre de la indigencia y de los infortunios (MU, p. 43).

Veamos ahora cómo se organiza el poder en la isla de Utopía. Todas las ciudades están divididas en cuatro partes iguales (MU, p. 65), también la capital, Amauroto, que quiere decir 'la oscurecida' o 'la incierta' , y que con este nombre puede referirse a Londres, la ciudad de las nieblas, si se acepta la hipótesis de que debajo del simbolismo de Utopía se debe encontrar siempre como referente la crítica a la Inglaterra real de su tiempo. Y puede también indicar que Utopía - es decir, 'la sociedad utópica, humana y razonable, es objeto de una esperanza incierta, oscura; incertidumbre y oscuridad que es producida por las maquinaciones de los príncipes y de los ricos, no porque resulte imposible de alcanzar, de 108 suyo, por la acción del hombre' . Los dos posibles sentidos son compatibles. Pues bien, el príncipe que gobierna cada ciudad de Utopía es elegido de entre cuatro candidatos propuestos popularmente, uno por cada una de las cuatro partes de la ciudad. Y es elegido 109 de por vida por voto secreto de los doscientos 'sifograntes' o sabios ancianos, que son magistrados elegidos anualmente, uno por cada treinta familias. Sin embargo, entre los sifograntes y el príncipe hay en cada ciudad otra autoridad, el 'traniboro', que puede significar 'alto como el viento', pero que también lleva el nombre, lingüísticamente más actual, de 'protofilarcha', o el primero entre los jefes de linaje, que está al frente de diez sifograntes. No se nos dice cómo se les da el cargo a los traniboros (MU, pp. 55-56). Existe una autoridad máxima para toda la isla Utopía, y se trata de un consejo formado por 'tres ciudadanos de cada población [o ciudad], viejos y experimentados [que] se reúnen cada año para tratar asuntos comunes…en Amauroto… [A esta ciudad] se la tiene por la primera y capital ' (M U, pp. 49-50). Pero, aunque Moro paga este tributo a las antiguas ideas gerontocráticas o presbiterianas, el poder se encuentra bastante descentralizado en cada una de las cincuenta y cuatro ciudades de la isla, donde 'los traniboros se reúnen en consejo con el príncipe cada tres días', convocando además a dos sifograntes, 'distintos cada día'; todos ellos conforman una especie de senado. A pesar de que está penado discutir negocios públicos fuera del senado o de las asambleas de sifograntes, para que esto no favorezca conspiraciones subversivas, no conduce eso a un gobierno oligárquico, porque se promueve la participación del pueblo remitiendo 'todo lo que se considera de gran importancia…a los comicios de los sifograntes, quienes, una vez hablado el asunto con sus familias, lo discuten a continuación entre sí y declaran al senado su parecer' (MU, p. 56). Podemos imaginar que este gobierno bastante participativo profundiza de alguna manera los principios que los ingleses dejaron establecidos en la Carta Magna de las Libertades, que tuvo que firmar el rey Juan Sin Tierra en 1215.

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