terrestre', 'un hombre abandona padre y madre, se junta a su mujer, y se hacen una sola carne' (Gn 2, 21 -24). Así pues, es el hombre el que tiene que dejar la casa de su padre y de su madre para poder realizar el sueño de su igual misión en la tierra. En muchas culturas contemporáneas a la hebrea no era así, sino al revés. Hoy todavía, en la cultura quiché de Guatemala, es la esposa la que tiene que trasladarse a la casa de su suegra y de su suegro cuando se casa con su esposo y éste no tiene medios aún para fundar un hogar autónomo. También es cierto que el hecho de que sea la mujer quien primero come del 'árbol de conocer el bien y el mal' y lo ofrece a su marido (Gn 3, 6) - hecho que ha sido marcado inmemorialmente como el talante seductor de la mujer, puede leerse también como una 478 gran ironía crítica de aquellos autores yahvistas (¿autoras también ?) que elaboraron este relato: Salomón, el gran sabio y el rey riquísimo que asombró a la reina de Sabá con su sabiduría y su riqueza (1Re 10, 4-9), acabó sometiéndose a los dioses de sus numerosas mujeres. Como el terrestre Adán, con todo y haber sido formado primero, acabó mirando las cosas con los ojos de la mujer (Gn 3, 6). Aunque fuera una mirada errada porque hacía del Dios que es 'amigo de la vida', como dirá el Libro de la Sabiduría (11, 29), un ser envidioso de la vida, al fin y al cabo era una mirada más influyente que la mirada del hombre.

## Del paradigma de la omnipotencia y la explotación al paradigma de la debilidad y la compasión

Terminemos aquí. Es indudable que, si hemos de ser fieles a lo mejor de la mirada cristiana sobre la vida, la mirada de Jesús de Nazaret, que se asombraba frente a los pájaros del cielo, los lirios del campo, el trabajo del campesino sembrador, lo imprevisible del viento y lo refrescante de los manantiales y pozos de agua limpia, y que rompió con los tabúes y las prohibiciones culturales de su pueblo y de su época, haciendo discípulas entre las mujeres como entre los hombres, y sintió que sus entrañas se conmovían frente al hambre de la gente, nunca podremos separar la lucha por el cuidado amoroso por los animales, las plantas, el aire y toda la naturaleza, de la lucha por la igualdad y el respeto de las mujeres y de los hombres, y de la lucha por la justicia a favor de la gente con hambre y excluida en 479 este planeta sometido al capitalismo dominante, machista y excluyente de estos tiempos de globalización, que han rendido a la humanidad bajo la única moralidad del poder sobre el conocimiento, la información y la comunicación.

Sólo en esta lucha nos iremos transfigurando y haciendo capaces de mutua transparencia y sencilla desnudez, es decir, adentrándonos en un proceso liberador de mayor humanización que nos lleve a hacernos más humanos, profundizando en el humus de nuestras raíces terrenas, para poder así amar la vida que Dios nos dio. Ya decía Monseñor Romero que, del 480 himno al Divino Salvador, patrón de El Salvador , que aspiraba a ser el canto de gloria de la Misa salvadoreña, lo que más le gustaba era aquello de: '…Pero los dioses del poder y del dinero no quieren que haya transfiguración.' Son esos dioses los que arrasan la tierra,

360