La más famosa de las realizaciones prácticas de estas pretensiones fue la excomunión del Emperador Enrique IV Hohenstaufen - por haber seguido otorgando la investidura a obispos sin el nombramiento papal- y la liberación del juramento de fidelidad de sus súbditos hacia él. Acorralado por la efectividad de esta liberación y por el ultimátum de los príncipes del Imperio, Enrique atravesó los Alpes con un sayal de penitente y aguantó tres días frente a los muros del castillo de la Condesa Matilde, soberana feudal de los lombardos, donde lo esperaba Gregorio VII, hasta que éste aceptó su penitencia y levantó su excomunión. Todo el resto de la vida de ambos jerarcas fue conflictivo. Es imposible no reconocer el valor profético del gesto de Gregorio VII para la libertad de la Iglesia. Al mismo tiempo no es posible no aceptar que muchas de las afirmaciones en que este gesto papal se apoyó, y sobre todo la pretensión de sumisión a la autoridad papal del poder secular, quedaban lejos de la afirmación de Jesús de Nazaret 'den al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios' (Mc 12, 17 par.) . No se puede olvidar, sin embargo que, a partir del pensamiento de aquella época, formado en la obra agustiniana de 'La Ciudad de Dios',

Cristo era el único Señor de la cristiandad. Sobre la base de Lucas 22, 38 ['Señor, aquí hay dos espadas'] se deducía que existían dos poderes, simbolizados por dos espadas…, que Cristo había destinado para gobernar el mundo: una espada temporal empuñada por el emperador; la otra, espiritual, en manos del papa. Los canonistas y los teólogos de la época gregoriana interpretaron esta teoría de otro modo: sólo el papa poseía ambas espadas, que pertenecían únicamente al poder de la Iglesia; ésta empuñaba la espiritual y prestaba la espada temporal al emperador, con el fin de que éste la usase en nombre de la Iglesia y a favor de ella. El uso de la espada espiritual se 393 expresaba a través de la excomunión .

## La cumbre del Papado-Imperio: Inocencio III. Ysu declive: Bonifacio VIII

Gregorio VII, papa desde 1073, murió en 1085. Algo más de un siglo después las ideas del poder religioso y político del papado, que había defendido, encontraron una cumbre en el Papa Inocencio III (1198-1216). Inocencio parece haber sido un hombre de profundidad espiritual notable y de costumbres austeras. Tuvo además una formación profunda en teología y derecho canónico, en las Universidades de París y Bolonia. Además de constituir el paradigma de papa-príncipe, fue un hombre abierto a los nuevos movimientos de cuestionamiento social y de recuperación de la pobreza evangélica, especialmente el de los frailes menores, fundado e inspirado por Francisco Bernardone, conocido como San Francisco de Asís. Inocencio intimó con él y aprobó la regla para su orden, y Francisco fue solitario testigo en la iglesia de Roma donde yacía el cadáver de Inocencio, del robo de sus vestiduras enjoyadas, y cubrió la desnudez del papa difunto con su sayal, quedando desnudo él mismo una segunda vez en su vida - la primera había sido cuando se despojó de sus vestidos elegantes frente al almacén de hierarchia telas de su padre. Hombre de su tiempo, el mundo era para Inocencio 'como una , es decir, como un 'orden sagrado'. La sutil distinción entre lo puramente político y lo puramente religioso, entre Iglesia y Estado, no se había desarrollado aún hasta el punto de Ratione peccati impedir interferencias y abusos recíprocos. , en razón de los pecados, el papa se sentía siempre autorizado y hasta obligado a intervenir allí donde este orden era perturbado

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