Es importante notar aquí tanto la solidaridad que suple lo que el mercado supuestamente lleva a cabo, como que los intereses familiares no vuelven insolidarias a las personas, puesto que toda la isla se compara a una familia.

Al final de Utopía, Moro vincula una vez más la economía equitativa con la política humanizante, y dice lapidariamente:

Aquí, donde nada hay privado, llevan en serio la gestión pública… Aquí, donde todo es de todos, ninguno duda que a nadie le ha de faltar nada privado … [Al contrario,] ¿…qué decir de que los ricos arañan todos los días algo de la ración diaria de los pobres no sólo mediante fraude privado sino también mediante leyes públicas? De esta manera, lo que antes parecía injusto: dar a los que mejor sirven a la república la peor remuneración, esta depravación la han convertido también éstos, una vez promulgada la ley, en justicia. Por eso, cuando contemplo y medito sobre todas estas repúblicas que hoy florecen por ahí, no se me ofrece otra cosa, séame Dios propicio, que una cierta conspiración de los ricos que tratan de sus intereses bajo el nombre y título de república (MU, pp. 127-130).

Tres siglos después leeremos en Marx que el Estado funciona principalmente como servidor de los intereses de las clases capitalistas dominantes.

Termina Moro con una observación que tendría en la actualidad una traducción casi literal si meditáramos en lo que se juega, por ejemplo, en la Ronda de Doha, entre los países que subsidian los excedentes de alimentos derivados de los granos básicos y los países que intentan comerciar sus granos básicos a precios justos en los mercados y que, no lográndolo, padecen situaciones de hambre o incluso auténticas hambrunas. 'Suponte un año estéril e infecundo en el que el hambre haya quitado de en medio a muchos miles de hombres. Sostengo abiertamente que, registrados al final de esta penuria los graneros de los ricos, se hubiera podido encontrar una cantidad de frutos tan grande que, de ser distribuida entre los que se llevó la escualidez y la enfermedad, nadie hubiera notado en absoluto aquella parquedad del cielo y de la tierra' (MU, pp. 130-131).

Pero al final de cuentas, para Moro, la causa de que ni el ' propio interés de cada cual ' ni 'la autoridad de Cristo' hayan logrado hacer de la mayoría del mundo real, que vive con un lugar bajo el sol (es decir, el mundo 'tópico') una república como Utopía, es 'una bestia, cabeza y madre de todas las pestes, la soberbia [que] no mide la prosperidad por sus propias ventajas sino por las desventajas ajenas…, para que refulja su propia felicidad comparada con las miserias' de los miserables (MU, p. 131). Al final, pues, es un perverso factor psicológico, in-humano, el que impide a estos reinos reales bajo el sol entrar en la economía equitativa que llevaría consigo un gobierno justo y participativo. Moro termina Utopía con unas palabras algo desengañadas, pero muy coherentes con ese factor in- humano que acabamos de evocar: 'confieso fácilmente que hay muchísimas cosas en la república utopiense que, a la verdad, en nuestras ciudades, más estaría yo en desear que en esperar' (MU, p. 133). En su vida política Moro hizo, no obstante, lo posible por comprometerse con la esperanza. Y por eso rechazó el compromiso que le ofrecía Enrique

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