Frente a esta tentación del poder y del éxito de los poderosos en la Iglesia el relato de los Hechos sobre el encuentro de Pedro y Juan con el mendigo cojo a la puerta del templo manifiesta la obediencia a las palabras de Jesús de actuar como servidores y no como líderes poderosos. Se trata de otra corriente presente en las primeras comunidades de Jesús: '' Plata y oro no tengo; pero lo que tengo te lo doy; en nombre de Jesucristo el Nazareno, echa a andar.' Hch 3, 6-7) Lo agarró de la mano y lo levantó. ' Pedro actúa como uno de aquellas personas de las primeras comunidades de seguidores y seguidoras de Jesús en Jerusalén, que no tenían nada personalmente porque 'poseían todo en común' (Hch 2, 44). Sólo hace participar al mendigo y cojo de nacimiento en la auténtica herencia de Jesús: el poder de sanar por la fe en Jesucristo. Invocar con fe el nombre de Jesús, que ha vencido a la muerte, debe orientar a los miembros de la comunidad a compartir lo que tienen entre sí y especialmente con los desgraciados de este mundo.

Pablo, por su parte trabajará con sus manos como constructor de carpas de lona (Hch 18, 3; 1Cor 4, 12) para no gravar a las comunidades de Jesús (2Cor 11,9). Podemos considerarlo como el primer sacerdote artesano. Pablo además luchará por la libertad cristiana frente a la ley. Formulará la igualdad de mujeres y hombres en Jesucristo (Gal 3, 28), que talvez fue de corta duración en las comunidades, pues no aparece ya en una fórmula parecida posterior (Col 3, 11). Pedirá que en las comunidades de Jesús la situación social de un esclavo concreto, incluso prófugo, no sea obstáculo para la fraternidad horizontal, no obstante la situación social superior de su señor (Fil). Por eso, no extraña su formulación de la igualdad cristiana de las personas, tanto de esclavos y libres como de judíos, griegos y bárbaros (Gal 3, 28 y Col 3, 11). Al mismo tiempo la sabiduría divina que acepta al Hijo, Jesús, como Mesías crucificado será el Evangelio escandaloso de Pablo (1Cor 1-2). Ya hemos dicho que Pablo mismo recoge en una de sus cartas un himno cristiano anterior (Flp 2, 5-11), que muestra cómo la autoridad de Jesús implica su igualdad humana con la suerte de los pobres (esclavos) y no la superioridad pantocrática de Cristo, como luego se interpretará.

## El episcopado monárquico y la reconciliación en manos de los dirigentes de la comunidad

Por el contrario, en la manera de ir dejando de lado la prohibición de llamar 'padre' o 'maestro' o 'guía' a nadie sobre la tierra (Mt 23, 8-12), y comenzar a ubicar un liderazgo 'monárquico', 'episcopal', sobre la Eucaristía, y los demás sacramentos, hay un lento deslizamiento de la autoridad comunitaria fraterna al poder institucional, que se consagrará en exousía el giro constantiniano. Así, la autoridad ( ), que Jesús afirma que Dios le ha dado 'en el cielo y sobre la tierra ' (Mt 28, 18), ha sido interpretada demasiado rápidamente como su propia autoridad autoridad dada a los discípulos -'los Once' -, cuando en realidad es con de Resucitado como Jesús envía a los discípulos a la misión universal, y lo que les promete, a ellos y a toda la Iglesia en estado de misión y de anuncio del reino es su compañía, su estar- con-ellos-y-ellas en la misión:

Las últimas palabras del Evangelio no prometen una 'presencia' de la que podrían gozar más o menos pasivamente algunos iniciados. A la luz del AT (Ex 3, 12; Jos 1.5.9; Is 41, 10; 43, 5, etc.) es menester entenderlas como la promesa de una ayuda constante y soberana otorgada a los mensajeros de Cristo en el mundo…El pensamiento mateano parece oponerse aquí a la impaciencia escatológica de ciertos

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