ahmedheakl/docatlas_instruct huggingface dataset:
- c) el derecho cosmopolita debe limitarse a las condiciones de hospitalidad universal; conlleva la idea del derecho de visita al extranjero en calidad de ser considerado 152 ciudadano universal .

Del resumen inmediatamente citado se deduce que Kant, dada su 'sensibilidad…en relación con los despotismos', más que por un Estado mundial, que podría ser más fácilmente tentado a un tal despotismo, se decanta por una federación de estados, si bien probablemente como 'un paso necesario para iniciar la aproximación progresiva a la república mundial…, ideal 153 paradigmático y accesible.' La humanidad, sin embargo, ha debido esperar a los años veinte del Siglo XX, más de un siglo después de la obrita de Kant, para intentar el ensayo de 'La Sociedad de Naciones', a la cual hicieron fracasar los totalitarimos soviético, y sobre todo nazi y fascista, y la aspiración del militarismo japonés a su esfera de influencia asiática. En 1945 la Organización de las Naciones Unidas (ONU) hizo su aparición en el escenario mundial, acompañada del Fondo Monetario Internacional (FMI), del Banco Internacional de Reconstrucción y Fomento o Banco Mundial (BM), de la Organización para el Fomento de la Agricultura (FAO), de la Comisión para la Defensa de los Derechos Humanos, de la Corte Internacional de la Haya y del Tribunal Penal Internacional, etc. Pero talvez la forma más exitosa de federación de Estados hasta el momento y la más capaz de evitar la guerra durante mucho tiempo ha sido la actual Unión Europea (UE), porque la ONU ha quedado lastrada por la capacidad de veto de 5 grandes Estados en el Consejo de Seguridad.

El citado politólogo argentino analiza así 'el núcleo teórico' del proyecto kantiano:

1) La paz no puede comprenderse como un estado natural - el estado de naturaleza no es un estado de paz-, y por tanto debe ser instaurada o posibilitada a través de condiciones de juridicidad. [Se subraya aquí al igual que de nuevo en el número 5, más abajo, el vínculo fundamental entre política y derecho.]

#### 2) El objetivo es erradicar definitivamente el estado de guerra, para lo cual hay que superar una mera lógica contractual.

3) Cuando los hombres consensúan la creación de un estado eliminan consecuentemente la guerra interna, pues hacen posible el derecho y se imponen a sí mismos un poder supremo.

#### 4) Puede darse empíricamente que un estado determinado constituya el punto de partida de una asociación federativa en sus múltiples relaciones. 5) La idea racional de una comunidad pacífica no posee un carácter filantrópico sino jurídico. 154 6) Trabajar por la paz es un postulado de la razón práctica.

Kant no es un ingenuo. Es un pensador profundo que, a pesar de su vida aparentemente provinciana, se mantiene profundamente informado sobre los sucesos en Europa y en el mundo occidental. Sabe bien que la persona humana es social y también antisocial. Vive, pues, insociable sociabilidad según aquella magnífica expresión kantiana, en una . La continua

112
Ymddygiad sy'n debygol o effeithio ar ei allu i fyw yn y byd, cymorth yn y dyfodol a modd ei reoli

Unrhyw wybodaeth sydd wedi deillio o broses asesu anghenion addysgol arbennig

Unrhyw beryglon ynglŷn â'r plentyn

Llofnod:	Dyddiad:
Enw:	Enw'ch swydd :
Гімнастика для очей. https://www.youtube.com/watch?v=ppJMxREw5- I&ab_channel=%D0%A2%D0%B5%D1%82%D1%8F% D0%BD%D0%B0%D0%93%D0%B0%D0%B2%D1%8 0%D0%B8%D0%BB%D1%8E%D0%BA
3	Українська мова	Повторення вивченого. Слово.	Онлайн, презентація.	Viber, Google meet, Zoom. Посилання на підручник 2-klas-ukrmova-vashulenko-2019-1.pdf Пальчикова гімнастика https://www.youtube.com/watch?v=F6yLsYcyuNI&ab_c hannel=NinelZhylyutova
4	Я досліджую світ	Тварини влітку.	С. 114 - 115 читати Зошит - с. 41	Посилання на підручник 2-klas-ja-doslidzhuju-svit-budna-2019-2.pdf
5	Дизайн і технології	Інструктаж БЖД. Виготовлення із деталей будівельного конструктора «Фортецю»	Лего
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- F: 07 3932 671
- E: gpcsd.novom@gov.si

# POZIV STARŠEM

### za

## ODDAJO VLOG ZA ZNIŽANO PLAČILO VRTCA ZA PREDŠOLSKE OTROKE

Z uveljavitvijo spremembe Zakona o uveljavljanju pravic iz javnih sredstev (ZUPJS-c, Ur.l. št. 99/2013) se pravica podeli za obdobje enega leta in ni več vezana na koledarsko leto, kar pomeni, da v kolikor ste že oddali vlogo za znižano plačilo vrtca kadarkoli tekom leta 2014 ali uveljavljali spremembo, vam v decembru ni potrebno ponovno vlagati vloge za znižano plačilo vrtca. Veljavnost odločbe lahko preverite na odločbi sami ali pa po telefonu ali e -mailu na CSD Novo mesto ali pa na spletni strani Ministrstva za delo, družino, socialne zadeve in enake možnosti.

Da starši ne bi po nepotrebnem vlagali vlog za subvencijo vrtca in še pomembneje, da ne bi pozabili na oddajo vloge, če jim pravica poteče, so pripravili aplikacijo za vpogled v podatke . o pravicah iz javnih sredstev. Povezava: https://emddsz.gov.si/iscsd2\_vppjs/ Vpogled v podatke o priznanih pravicah iz javnih sredstev je možen na podlagi EMŠO in davčne številke, ob predhodni registraciji.

Navodila:

- 1. Pred prvim vpogledom v podatke se je potrebno registrirati. Registracijo izvedete s pomočjo gumba »Registriraj«.
- 2. Za uspešno poizvedbo vnesite vaš EMŠO in geslo, ki ste ga izbrali pri registraciji. Nato izberite gumb »Poizvedba«.
- 3. V kolikor ste pozabili geslo, ponovno izvedite registracijo s pomočjo gumba »Registriraj«.

Starši predšolskih otrok, ki v šolskem letu 2014/2015 obiskujejo vrtec, morajo pri pristojnemu centru za socialno delo vložiti vlogo za uveljavljanje pravic iz javnih sredstev zaradi pravice do znižanega plačila vrtca le v primeru, da jim 31.12.2014 izteče odločba o znižanem plačilu vrtca.

OBRAZEC: Vloga za uveljavljanje pravic iz javnih sredstev , ki jo kupite v knjigarni ali natisnete iz spletne strani Ministrstva za delo, družino, socialne zadeve in enake možnosti. ALI Vloga za ponovno uveljavljanje pravice do otroškega dodatka/subvencije vrtca Vloga za ponovno uveljavljanje pravice do otroškega dodatka/subvencije vrtca , kadar ni sprememb glede na vlogo iz prejšnjega leta (npr. spremembe št. oseb, premoženja, itd.). Za več otrok, ki so vključeni v vrtec, oddate eno samo vlogo. V kolikor so družinski dohodki visoki in/ali če vloge ne oddate, se obračuna najvišji razred - to je 77% cene programa.

KDO? Znižano plačilo vrtca lahko uveljavljajo starši za otroke, ki so vključeni v javni vrtec, zasebni vrtec s koncesijo ter zasebni vrtec, ki se financira iz občinskega proračuna. Za otroke, katerih starši so tujci, se vlogo odda, če ima vsaj eden izmed staršev začasno prebivališče v Republiki Sloveniji in je zavezanec za dohodnino v Republiki Sloveniji.

KAM? Vlogo vložite pri centru za socialno delo, kjer imate stalno bivališče oziroma kjer večina oseb dejansko biva. Vložite jo lahko osebno, pošljete priporočeno po pošti ali jo oddate v elektronski obliki preko e-uprave.
हालमद - लोग उन्हें कै से खुश करते होंगे ? कोई मुझे यह मंतर बता दे तो एक जजन्न को खुश कर लूाँ । मोहलसन - अब यह तो मै नहीं जानता , लेककन चौधरी साहब के काबू में बहत - से जजन्नात हैं। कोई चीज चोरी जाय चौधरी साहब उसका पता लगा देंगे ओर चोर का नाम बता देंगे। जुमराती का बछवा उस हदन खो गया था। तीन हदन हैरान हए , कहीं न लमला तब झख मारकर चौधरी के पास गये। चौधरी ने तुरन्त बता हदया , मवेशीखाने में है और वहीं लमला। जजन्नात आकर उन्हें सारे जहान की खबर दे जाते हैं। अब उसकी समझ में आ गया कक चौधरी के पास क्यों इतना धन है और क्यों उनका इतना सम्मान है। आगे चले। यह पुललस लाइन है। यहीं सब काननसहटबबल कवायद करते हैं। रैटन! िाय िो! रात को बेचारे घूम - घूमकर पहरा देते हैं , नहीं चोररयााँ हो जायाँ। मोहलसन ने प्रनतवाद ककया - यह काननसहटबबल पहरा देते हैं ? तभी तुम बहत जानते हो अजी हजरत , यह चोरी करते हैं। शहर के जजतने चोर - डाक हैं , सब इनसे लमले रहते हैं।रात को ये लोग चोरों से तो कहते हैं , चोरी करो और आप दूसरे मुहल्ले में जाकर ' जागते रहो! जागते रहो! ' पुकारते हैं। तभी इन लोगों के पास इतने रूपये आते हैं। मेरे मामू एक थाने में काननसहटबबल हैं। बीस रूपया महीना पाते हैं , लेककन पचास रूपये घर भेजते हैं। अल्ला कसम! मैंने एक बार पूछा था कक मामू , आप इतने रूपये कहााँ से पाते हैं ? हाँसकर कहने लगे - बेटा , अल्लाह देता है। किर आप ही बोले - हम लोग चाहें तो एक हदन में लाखों मार लायें। हम तो इतना ही लेते हैं , जजसमें अपनी बदनामी न हो और नौकरी न चली जाय। हालमद ने पूछा - यह लोग चोरी करवाते हैं , तो कोई इन्हें पकडता नहीं ? मोहलसन उसकी नादानी पर दया हदखाकर बोला - अरे , पागल! इन्हें कौन पकडेगा! पकडने वाले तो यह लोग खुद हैं , लेककन अल्लाह , इन्हें सजा भी खूब देता है। हराम का माल हराम में जाता है। थोडे ही हदन हए , मामू के घर में आग लग गयी। सारी लेई - पूाँजी जल गयी। एक बरतन तक न बचा। कई हदन पेड के नीचे सोये , अल्ला कसम , पेड के नीचे! किर न जाने कहााँ से एक सौ कजय लाये तो बरतन - भांडे आये। हालमद - एक सौ तो पचास से ज्यादा होते हैं ? ' कहााँ पचास , कहााँ एक सौ। पचास एक थैली - भर होता है। सौ तो दो थैललयों में भी न आऍं ?
El Diario Espiritual fue escrito en un período de 43 años (1875 -1918). La primera anotación lleva la fecha del uno de julio de 1875. Jordán en ese momento tenía 27 años y estudiaba filosofía y teología en la Universidad de Friburgo en Brisgovia. La última anotación tuvo lugar en la cama mortuoria el 14 abril 1918 apenas cinco meses antes de su muerte.

Facsímil	Primera anotación, uno de julio de 1875: ¿Qué es el hombre para que te acuerdes de él? El Señor ha tenido misericordia de su siervo pecador, ha venido a visitarle con su gracia".

El Diario Espiritual consta de cuatro cuadernos. El primero tiene 219 páginas y fue escrito a lo largo de 19 años (1875 -1894). La mayoría de las anotaciones provienen del tiempo en que Jordán vivía en el seminario diocesano de San Pedro en la Selva Negra (1877 -1878). Llama la atención que en el Diario Espiritual no aparecen anotaciones en los años: 1881, 1882, 1884, 1889, 1890 y 1893. Los años 1892 y 1896 cuentan respectivamente solamente con una anotación. Algunos importantes acontecimientos de la vida del padre Jordán y de su obra, como por ejemplo la fundación formal de la Sociedad Apostólica Instructiva (8 diciembre 1881), ni siquiera son nombrados. El segundo cuaderno cuenta con 122 páginas y comprende 15 años (1894 - 1909). Los dos primeros cuadernos fueron encuadernados todavía durante la vida del padre Jordán en un único tomo. El tercer cuaderno cuenta solamente con 35 páginas y comprende seis años (1909 -1915). El cuarto cuaderno tiene 42 páginas y comprende los últimos años de vida del padre Jordán (1915 - 1918).

########## Las anotaciones

Considerando las variadas lenguas, se pueden observar en el Diario Espiritual diferentes curiosidades. Especialmente llama la atención la falta de continuidad cronológica. Entre unas anotaciones y otras a veces hay una laguna de semanas, meses, e incluso de años. El Diario Espiritual no fue llevado de una forma sistemática. Por el hecho de que Juan Bautista Jordán anotaba las cosas en el diario, exclusivamente como notas privadas, aparecen en bastantes textos abreviaturas, repeticiones, admiraciones e incluso faltas ortográficas. A parte de eso, también se dan en algún momento numeraciones no consecuentes de las páginas, tachaduras así como anotaciones posteriores y otros signos, que para el lector parecen poco comunes. Las frases a veces no están completas y no siempre libres de faltas de estilo. En la primera parte del diario falta a menudo la fecha de las anotaciones, lo cual se va dando en las siguientes partes como algo normal. Los números de páginas de 150 a 159 se encuentran en la primera parte dos veces. En otra ocasión Jordán, quitó páginas completas de la primera parte (página 113 a 116).
sentimiento de frustración, esa hosca amargura, esa acidez en la boca del alma? Sí, hay horas en que me canso de cargar pendiente arriba esa pesada piedra de una esperanza taladrada. Hay horas en que me siento Prometeo encadenado, pero sin rebelión, contento de tener las manos atadas. Y la única cosa que me pasa por la mente es embriagarme de alienación y quedarme en el balcón, contemplando silenciosamente la ciudad allá abajo, miríadas de cristales reluciendo impersonales, anónimos, indiferentes ante mi somnolencia…

Aunque Aunque renunció a su puesto de dirección en Cero, afirma que

el alivio no me exime de la responsabilidad histórica que me vincula al gobierno del PT, si bien sin afiliación partidista. Mi angustia no es más profunda solamente porque conozco la trayectoria de la izquierda…Ni siquiera por eso perdí la fe en otro mundo posible, en el cual la libertad individual y la justicia social se complementen, y la ciudadanía y la democracia sean conducidas a su radicalidad - lo que llamo socialismo…

Mi fe en el socialismo no tiene nada que ver con mis sentimientos religiosos. Se funda en la convicción arraigada de que el capitalismo es intrínsecamente inepto para construir un mundo de justicia y libertad…

Mi socialismo se nutre más de la primitiva comunidad de los cristianos, descrita en los que de la teoría del valor. Me siento más cercano a Hechos de los Apóstoles Proudhon que a Marx. Por eso no llegan a abatirme los escándalos de la corrupción. (pp. 124-131)

Finalmente, Frei Betto se pregunta por el carácter auténtico de un militante de izquierda y responde así:

¿Qué es ser militante de izquierda? Es mantener viva la indignación y comprometerse a favor de cambios que hagan cesar la marginación y la exclusión. Según el criterio de Norberto Bobbio, se trata de no aceptar nunca la desigualdad como tan natural como el día y la noche, al estilo de la derecha. Es una aberración el contraste entre la opulencia y la miseria. Nadie escoge ser pobre, sobrevivir en privación de bienes elementales para la dignidad como los alimentos, la salud, la educación, la habitación y el trabajo…

El militante de izquierda es vulnerable a los errores. Se yerra movido por la presunción, por la arrogancia, por la ambición desmesurada. Se yerra por la falta de contacto directo con los que son la razón de ser de su causa: los pobres. Se yerra al dejarse contaminar por el virus social-demócrata, cuyos principales síntomas son usar métodos de la derecha para obtener supuestamente conquistas de la izquierda y, en caso de conflicto, desagradar a los pequeños para no quedar mal con los grandes. La cabeza piensa donde pisan los pies. ¿Cómo ser de izquierda sin 'ensuciarse' los zapatos allí donde el pueblo vive, lucha, sufre, se alegra y celebra creencias y victorias?...

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¶ loco ¶ loco Figura ad hoc, Leu. 1[:16], quando auis offerebatur vesicula et penne, debent sepeliri cineres vbi recondi solebant, quia vanitas uite nostre, que per vesiculam designatur, et tibi instabilitas, que per penam figuratur, debent recondi cum memoria nostre incineracionis et mortis. Et sicut per cineres aqua dulcis fit amara, sic cogitacio peccatorum que aliquando fuit dulcis, sic in penitencia amara. ¶ Item, mercatores comminuunt aurum in puluerem et commiscent in cineribus quando transeunt per terras ne in latronibus percipiatur. Sic debet penitens graciam suam abscondere hic sub cinere humilitatis. ¶ Item, nota quod mustela, optime armatur contra basiliscum si comedit rutam amaram et aspersus. Sic cinere basilici morti, sic amara penitencia et mortis memoria valent contra De consideracione peccatum. Vnde Bernardus, libro primo, , salubris copula cum te cogitas summum pontificem pariter et vilissimum cinerem. ¶ Item, quando templum debet consecrari set pauimentum cinere aspergi, ut sic sit crucis capax, sic cor hominis peccatis induratum debet mortis memoria affici. ¶ Item, cinis est subtilis et signat confessionem. Altare cinere ¶ Nam cineribus bene lauatur et purgatur vas, Num. 4[:13]: mundabitis . panem Item, cinis est mobilis et designat satisfacionem obediencie. Vnde, et Elias comedit subcinericium, Ambulauit in fortitudine illius vsque ad montem Dei, [3 Reg. 17:13]. [3 Reg. 19:8].
resultado resultado lo que Nicos Poulantzas ha llamado conceptos "en estado práctico" . Por otro lado, el mismo Poulantzas considera que, cuando Marx pretendió más precisión teórica en la conceptualización de las relaciones políticas, lo hizo entreverándola en el curso de sus estudios 281 económicos, siempre que lo consideró necesario . Por otra parte, al abordar la dimensión ideológica de la sociedad, mucho más que una teoría llevada a formulaciones decisivas y definitivas -es decir, a formulaciones de un valor heurístico comparable a las elaboradas en la teoría de la dimensión económica de la sociedad-, lo que Marx y Engels hicieron fue practicar el debate ideológico y el desenmascaramiento de las ideologías; de ahí que los títulos de sus obras lleven tantas veces la denominación de "crítica de...". El más famoso de ellos, por supuesto: 'El Capital: Crítica de la Economía Política'. Por supuesto que Lenin hizo avanzar la teoría marxiana en el campo de la dimensión política de la sociedad, pero, a nuestro juicio, por un camino nefasto, obsesionado, como estaba, por el poder del Estado más que interesado en la autoliberación de las clases populares y descuidando así la intuición -es decir, el chispazo teórico- presente en la Tercera Tesis de Marx contra Feuerbach, claramente dirigida contra el vanguardismo autosuficiente y casi infalible de los autoproclamados conductores del pueblo, 282 que luego se tornará en Estado-Partido leninista .

Respecto de las relaciones entre política (y/o economía) e ideología, a consecuencia del estado incompleto de las teorías marxianas sobre política e ideología, se repiten simplistamente formulaciones clásicas discutibles, como, por ejemplo, "no es la conciencia del hombre la que 283 determina su ser, sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia" o "la 284 ideología dominante es la ideología de la clase dominante" .

Más que "conciencia" (verdadera o falsa) -que, como concepto sociológico, tiene problemas de interferencia con conceptos psicológicos de la personalidad-, la ideología es sobre todo una estructura de relaciones sociales objetivas de tipo cultural, que vinculan a los seres humanos en sociedad y se imponen a ellos como se les imponen -en términos de condicionamientos sociales y no de determinaciones absolutas- las relaciones sociales objetivas de tipo económico, de tipo político o de tipo internacional globalizado, siendo estas últimas las que hoy, sobre todo, no permiten ninguna praxis histórica nacional, independiente de los sistemas mundiales en que los Estados están insertos. Por eso, en el campo de la praxis histórica que relaciona la política con la cultura, el problema fundamental es captar la ideología en la que inevitablemente estamos socialmente inmersos y tratar de liberarse de su captación, es decir de ser captados por ella sin podernos distanciar críticamente de ella, aunque nunca podamos dejar de ser seres culturales. Este fue el esfuerzo genial del gran educador Paulo Freire con su práctica de concientización, en obras como 'Educación como práctica de la libertad',

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Audiencia: la lista de verificación está destinada principalmente a las Sociedades Nacionales de la Cruz Roja y la Media Luna Roja, la FICR y colaboradores. La lista de verificación deberá ser cumplimentada por los puntos focales de PGI y de PTM que tomen parte en el diseño y la planificación de los proyectos en los que se utilicen modalidades de PTM. Cuando sea posible, esto deber hacerse de forma conjunta con los puntos focales CEA. Por favor, tenga en cuenta que esta lista de verificación está estrechamente vinculada a la lista de verificación de Participación Comunitaria y Rendición de Cuentas (CEA) en materia de PTM disponible aquí: https://communityengagementhub.org/wp-content/uploads/sites/2/2021/12/Tool-24-CEA-in-CVA- checklist.docx Anexo 1: Incluye consejos adicionales relacionados con las distintas fases, en caso de que resulte procedente. Anexo 2: Ofrece consejos sobre actividades de Cash+/protección complementaria e integrada que pueden incluirse en programas más avanzados (más de 6 meses). Anexo 3: Formulario de Verificación del Marcador de Género: el formulario de Verificación del Marcador de Género permite a las Sociedades Nacionales llevar a cabo una rápida revisión para determinar si algunos proyectos específicos son perjudiciales para las cuestiones de género, o si resultan neutrales, sensibles, receptivos o transformativos en materia de género. Rellenar el formulario conduce a determinar la puntuación de un proyecto concreto. El formulario de Verificación del Marcador de Género se considera especialmente importante cuando las Sociedades Nacionales necesitan evaluar en qué medida un proyecto es sensible al género.

Por lo general, se aplicarán medidas mínimas:	Por lo general, se aplicarán medidas avanzadas:
• de una respuesta y como parte de las actividades de • de una respuesta y como parte de las actividades de preparación de un PTM En las primeras fases de la respuesta (esto es, en los primeros • meses) Para emergencias más breves, con plazos más reducidos, esto • es, de menos de seis meses Para todo tipo de proyectos en que se utilicen modalidades de • PTM Cuando la experiencia de las Sociedades Nacionales en PGI sea • limitada	• tarde, durante la respuesta, esto es, del tercer mes en • tarde, durante la respuesta, esto es, del tercer mes en adelante Para emergencias más duraderas o prolongadas, con periodos • más largos (esto es, de más de seis meses, incluso para incluir acciones mínimas) Cuando la Sociedad Nacional cuente con un buen nivel de • capacidad y experiencia en materia de PGI Cuando se disponga de capacidad en materia de PGI de • emergencia como apoyo

## Lista de verificación de PTM sensible a PGI

Fecha de realización	Título del proyecto	Código del proyecto
Sociedad Nacional	Fase del ciclo del proyecto	Persona o personas revisoras

Clave de puntuación: A= Alcanzado, PA = Parcialmente Alcanzado, NA = No Alcanzado, N/A = No Aplicable
### লিলিিং

- ◆ কিবট ধদওো কনবদশােলী অতযন্ত সতিিাবে অনুসরণ িরুন। ◆ কিবট ধদওো কনবদশােলী অতযন্ত সতিিাবে অনুসরণ িরুন।
- ◆ কিট েযেহার িরার আবগ আপনাবি অেশযই আপনার দাত িরবত ব্রোি এবিং ফ্লস ◆ কিট েযেহার িরার আবগ আপনাবি অেশযই আপনার দাত িরবত ব্রোি এবিং ফ্লস হবে।
- ◆ েযেহার িরার ঠিি পবর আপনার দাত অতযন্ত সকছদ্র হবে পবড়। ধে েযেহাবরর ◆ েযেহার িরার ঠিি পবর আপনার দাত অতযন্ত সকছদ্র হবে পবড়। ধে েযেহাবরর পবর ঘণ্টা পযণন্ত এমন কিছু খাবেন না ো পান িরবেন না যার ধথবি আপনার 3 দাবত লাগবত পাবর। ধযমন পানীে স্প্যাবগটি সবসর রে িক িা ঘন সেুজ থ াপ , , , , শািসেকজ ইতযাকদ। ঘণ্টা পার হবে ধগবল আপনার দাত স্বািাকেি অেস্থাে ক বর 3 আসবে এেং আপকন আোর স্বািাকেিিাবে খাোরদাোর ধখবত পারবেন।
- ◆ মানুষ কিকিং কিট েযেহার িরার সমে সংবেদনশীলতা অনুিে িরবত ◆ মানুষ কিকিং কিট েযেহার িরার সমে সংবেদনশীলতা অনুিে িরবত পাবরন। এটা ধেশী সমে ধবর থািবল আমরা কিকিৎসা িবর আপনার দাবতর অথো সংবেদনশীলতা িমাবত পাকর। কদবনর জনয কিকিং কিকিৎসা েন্ধ রাখুন 3 এেং আর ধিানও কিকিৎসা ছাড়াই সংবেদনশীলতা িবম যাওো উকিৎ।

আপনার ধিানও প্রশ্ন ো উবেগ থািবল অনুগ্রহ িবর আমাবদর অক বস িল িরুন। আমরা আপনাবি সাহাযয িরবত সদা প্রস্তুত।

ওটয়িলন নেস ড ন্টোি লিলনি

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