consiguiente, en el reino de Dios la política y las leyes civiles son una parte de la religión, y no tiene lugar allí la distinción entre dominio temporal y espiritual (HL, pp. 123-124) .' Continúa después el hilo del argumento y escribe así: 'El reino de Dios es un reino real, no pues tuyo es el reino, el poder y la gloria metafórico… Cuando decimos, debe entenderse el reino de Dios por fuerza de nuestro pacto, no por el derecho del poder de Dios, pues Dios venga tu reino siempre tiene tal reino, por lo que sería superfluo decir en nuestra oración , salvo refiriéndonos a la restauración por Cristo de aquel reino de Dios que fue interrumpido en la elección de Saúl por la revuelta de los israelitas…' (HL, p. 343).

A partir de este argumento identifica el reino de Inglaterra y la iglesia de Inglaterra con el reino de Dios y declara el derecho de este reino a impedir la presencia de cualquier otra iglesia un conjunto de hombres que en el territorio del reino de Inglaterra. 'Defino la IGLESIA como profesan la religión cristiana unidos bajo la persona de un soberano, bajo cuyo orden debieran reunirse y sin cuya autoridad no debieran reunirse … No hay sobre la tierra una iglesia universal…porque no hay sobre la tierra poder al que estén sujetas todas las demás Repúblicas.' Y saca la conclusión: ' Por tanto , una Iglesia capaz de ordenar, juzgar, absolver, condenar, o realizar cualquier otro acto, es la misma cosa que una república civil formada por Estado civil hombres e Iglesia hombres cristianos, y se le llama porque sus súbditos son cristianos temporal espiritual porque sus súbditos son . Gobierno y no son sino dos palabras soberano legítimo traídas al mundo para hacer que los hombres vean doble y confundan a su .' Se pasa Hobbes de lo político a lo teológico y añade: 'Cierto que los cuerpos de los creyentes, tras la resurrección, no serán sólo espirituales, sino también eternos, pero en esta vida son groseros y corruptibles. No hay, por tanto, en esta vida más gobierno, ni de estado ni de religión, que el temporal…' Rechaza enseguida la legitimidad de una enseñanza cristiana que no se someta a esta autoridad temporal y termina el argumento afirmando que el 'gobernador deberá ser uno, o si no se seguirá necesariamente la formación de facciones y la guerra civil en Iglesia Estado espiritualistas y los temporalistas la República, entre la y el , entre los , entre la espada de justicia escudo de la fe y el y (lo que es más), en el propio seno de cada cristiano, cristiano hombre entre el y el (HL, p. 384) '. Sería difícil encontrar una formulación que definiera mejor lo que significa que la religión de cada súbdito ha de ser la de su soberano.

## John Locke (1632-1704: La propiedad y el Estado o la filosofía política de los burgueses emergentes

En la obra principal de John Locke se adivina frecuentemente un fuerte antagonismo contra las Segundo Tratado preferencias monárquico-absolutistas de Thomas Hobbes. Locke escribe el sobre el Gobierno Civil , que contiene lo más nuclear de su filosofía política, probablemente entre 1681 y 1683, es decir en los últimos años del gobierno absolutista del rey Carlos II Estuardo. Estudiosos de la obra de Locke han defendido la hipótesis de que ésta, en lugar de ser un intento 'para establecer el trono de nuestro Gran Restaurador; Nuestro actual Rey 117 Guillermo , para validar su título…y para justificar ante el mundo al pueblo de Inglaterra,

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