dirigentes de Israel y del Imperio Romano: 'a Jesús de Nazaret… a éste… ustedes lo crucificaron…y dieron muerte… A este Jesús lo resucitó Dios' (Hch 22 -23.32). En ese Espíritu se construye la vida cristiana, en ese 'Espíritu de hijos que nos permite clamar Abba , Padre. [Ese] Espíritu atestigua a nuestro espíritu que somos hijos de Dios. Si somos hijos, también somos herederos: herederos de Dios, coherederos con Cristo…' (Rom 8, 15b-16). Vuelve a resonar aquí el tema de la herencia que veíamos a propósito de Abrahán, sólo que ya desde la fe en Jesucristo. Pues bien, es evidente que Pablo no habla sólo del proyecto de la evangelización, del que él es protagonista, y del de la maduración de la vida cristiana del que fueron protagonistas quienes en las comunidades que luego fueron Iglesias (1Cor 1, 2) crecieron en la vida cristiana. El contexto nos dice que Pablo está hablando también de cualquier proyecto humano, privado o público, familiar, profesional, social o político, porque para Pablo, él mismo y los demás evangelizadores, pero además todo el Todo mundo es la herencia cristiana como lo fue herencia de Abrahán : ' es de ustedes, el mundo, la vida y la muerte, el presente y el futuro Todo Pablo, Apolo, Cefas, . es de ustedes…'. Naturalmente, en el ambiente cristiano en el que está hablando, Pablo continúa: y 'ustedes son del Mesías y el Mesías es de Dios' (1Cor 3, 21b -22). La vida y la historia, la vida privada y la participación en lo público, todos los proyectos humanos tienen un valor profundo totalmente real.

## Compromiso histórico y esperanza cristiana

La esperanza y el compromiso humano con la historia, por tanto, se enlazan y vinculan estrechamente. No es fácil su discernimiento ni es siempre el mismo el estado de ánimo con que la esperanza afronta la vida y la historia. Existen, en esta esperanza fraterna y sororal, que se compromete solidariamente con la hermandad solidaria, con la libertad en la justicia, con la igual dignidad de las personas y con la creación de posibilidades para ellas, altos y bajos, grandes logros y grandes fracasos, épocas de mayor aproximación y otras de mayor alejamiento, porque la naturaleza y la historia, la humanidad y su vida privada y pública, están orientadas a la unificación, al bien, a la verdad y a la belleza, y sin embargo están también acosadas desde dentro por la fragmentación hostil, por el mal, por la mentira y la fealdad, en una palabra por 'un misterio de iniquidad…, un poder seductor que…haga creer en la mentira' (2Tes 2, 7.11). Pero en general, para Pablo y para su síntesis maduramente humana, todo ello, 'los sufrimientos del tiempo presente' (Rom 8, 18), la mujer y el hombre nuevos, la humanidad nueva, la creación rescatada, el reino en proceso que al final Jesucristo entregará al Padre (1Cor 15, 24), todo, es como una gestación que termina en los dolores de parto y en el dar a luz. Pablo, con audacia, afirma que la maduración de la libertad de las hijas y los hijos de Dios va a llevar un largo proceso de dolores de parto, y lo expresa así:

La creación aguarda expectante a que se revelen los hijos de Dios. La humanidad fue sometida al fracaso, no de grado, sino por imposición de otro; pero con la esperanza de que esa humanidad se emanciparía de la esclavitud de la corrupción para obtener la libertad gloriosa de los hijos de Dios. Sabemos que hasta ahora la creación entera está gimiendo con dolores de parto. Y no sólo ella; también nosotros que poseemos las primicias del Espíritu, gemimos por dentro aguardando la condición filial, el rescate de nuestro cuerpo. Con esa esperanza nos han salvado (Rom 8, 19-24a).

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