apóstoles contaron con usar 'dos espadas', es decir el poder espiritual y el temporal: 'Aquello de las dos espadas tomado en sentido literal no hace al caso. Sino que, como Cristo les anunció que serían perseguidos y necesitarían defenderse, los apóstoles he aquí dos espadas equivocadamente, dijeron: …' (VE, pp.134-137). Exégesis interesante, alejada del fundamentalismo, p. ej., de Bonifacio VIII.

## En las antípodas de 'El Príncipe' de Maquiavelo: La Utopía de Tomás Moro

La Mejor República y la Nueva Isla de Utopía La Mejor República y la Nueva Isla de Utopía obra de Moro se titula en realidad . Cuando Tomás Moro muera ejecutado por Enrique VIII en 1535, habrán pasado ya 16 años desde que escribió su libro sobre Utopía. En los años de 1515 y 1516, cuando publica las dos partes de que está compuesto, habiendo gobernado ya Enrique VIII en Inglaterra desde 1509, no puede Moro todavía prever su enfrentamiento mortal con un monarca que sólo 15 años después, en 1531, decidirá su rompimiento con Roma, firmando el 'Acta de Supremacía' por la que se proclamará única cabeza de la Iglesia en Inglaterra, para evitar que la excomunión papal por su divorcio de su primera esposa le prive de la sumisión de sus súbditos católicos. No puede, pues, considerarse Utopía como contestación al El Príncipe maquiavelismo del rey Enrique. ¿Había conocido Moro, en cambio, el texto de antes de escribir la Utopía? No lo sabemos. Se ha afirmado que antes de ser impreso 106 también en 1531, el texto de Maquiavelo 'circuló manuscrito entre sus contemporáneos ' prácticamente desde 1513. Pero no sabemos si llegó a las manos de Moro.

Lo Mejor República y la Nueva Isla de Utopía Lo Mejor República y la Nueva Isla de Utopía cierto es que está en las antípodas del El Príncipe maquiavelismo de . En éste el gobierno es fruto del deseo del poder por el poder. En aquella el gobierno es un fruto del deseo de felicidad para sus súbditos y de la prudencia para gobernarlos con justicia. En la primera parte de Utopía, todos los consejeros del rey le animan a que imagine disposiciones para despojar a sus súbditos de sus bienes y enriquecerse él, porque 'su seguridad estriba en que el pueblo no se goce en sus riquezas y libertad, pues estas cosas aguantan menos pacientemente las leyes duras e injustas, mientras, por el contrario, la indigencia y la pobreza embota los ánimos y los torna pacientes y arrebata a los oprimidos el generoso espíritu de rebelarse …[Pero Moro arguye que] la realidad misma enseña que se engañan de medio a medio quienes opinan que la 107 indigencia del pueblo es la garantía de la paz ' . Las razones que da son muy prudentes, aunque la historia de las rebeliones políticas no las haya confirmado en no pocas ocasiones: el ambiente de violencia que la miseria engendra, la disposición para transformar las cosas de aquella gente que está disgustada con la situación actual, y la audacia para la subversión de quien no tiene ya nada que perder. De todas maneras, concluye Moro, si un gobernante sólo espera mantener su poder expoliando a sus súbditos con exacciones hasta reducirlos a la mendicidad, 'más le valdría en verdad resignar el reinado antes que conservarlo recurriendo a unos métodos por los que, aunque retenga el título de mando, pierde a buen seguro la autoridad. Ni dice bien a la dignidad real ejercer el mando sobre mendigos, sino sobre acaudalados y felices' (MU, p. 37).

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