ha surgido una nueva cultura de la sustitución de los lugares por el espacio de los flujos y la aniquilación del tiempo por el tiempo atemporal' (III, 383 -4).

C astells propone que, provenientes de sus propias contradicciones y conflictos, 'los desafíos sociales a los modos de dominación en la sociedad red suelen plasmarse en la construcción de identidades autónomas'. Pero añade que 'en la era de la información, la lógica prevaleciente de las redes globales dominantes es tan omnipresente y penetrante que el único modo de salir de su dominio parece ser situarse fuera de esas redes y reconstruir el sentido atendiendo a un sistema de valores y creencias completamente diferente'. Así lo hacen 'las comunas de la identidad de resistencia', por ejemplo los fundamentalismos religiosos, los nacionalismos, localismos, separatismos étnicos y las comunas culturales, que 'rompen con la sociedad...y reconstruyen sus instituciones no de abajo a arriba sino desde dentro hacia fuera', insistiendo en lo que son frente a lo que son 'los otros', en lo que son más que en lo que hacen, en el sentido de su identidad más que en la función del rol que desempeñan. Lo interesante es que también los movimientos proactivos, como el ecologismo o el feminismo, 'comienzan desde el rechazo de los principios básicos sobre los que se construyen nuestras sociedades: patriarcado, productivismo'. De modo que si la sociedad los aceptara, realmente 'sería una revolución'.

Por eso, según Castells, 'la fortaleza de los movimientos sociales basados en la identidad es su autonomía frente a las instituciones del Estado, la lógica del capital y la seducción de la tecnología', a la cual, por supuesto, utilizan como una herramienta. En Guatemala , Bolivia, Ecuador, Perú, México, Paraguay, etc., esta podría ser la fuerza de los movimientos étnicos indígenas.

Pero también 'el problema fundamental de los procesos de cambio social que son fundamentalmente externos a las instituciones y los valores de la sociedad tal como es, es que pueden fragmentarla en lugar de reconstruirla'. Entonces, entre el 'atrincheramiento de las élites globales dominantes en palacios inmateriales compuestos por redes de comunicación y flujos de información' y el confinamiento de 'la experiencia de las personas en múltiples lugares segregados', sin palacios materiales que conquistar, pudiera suceder que 'las explosiones de revuelta implosionen transformándose en violencia cotidiana sin sentido' (III, 385 -7). Palabras proféticas que no dejan de tener sentido en el triángulo norte de Centroamérica, mientras algunos de 'los dirigentes de las élites globales' intentan contener la implosión con leyes penales que violan los más elementales derechos humanos y con penitenciarías que se convierten en infiernos mortales.

También aquí se aplica lo que Castells tiene que decir sobre el derrumbe de la Unión Soviética. Quiero recogerlo por lo que puede tener de controversial o escandaloso para los así llamados izquierdistas de cualquier confesión, entre los que me encuentro. La erosión de la solidaridad, de los valores y del sentido de la vida en el pueblo soviético provino, a juicio de Castells, de la corrupción de quienes la proclamaban como ideología y a quienes durante mucho tiempo el pueblo creyó. Algo así como lo más duro que he oído entre nosotros sobre algunos revolucionarios centroamericanos que, con su corrupción, 'mataron la esperanza de la gente'.

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