historizarse la relación entre el Estado y la Sociedad Civil (así como también -aunque por vías de mediación mucho más indirectas- legitima la explotación propia de cada sociedad, como sistema de clases sociales en conflicto y en alianzas).

Evidentemente, el poder se ejerce siempre en relación con un sistema mundial, en cuya trabazón estructural, historizada, tiene tanto sus posibilidades como sus límites. La globalización cultural del capitalismo en nuestro tiempo constituye tal vez el desafío mayor a una alianza de clases y grupos populares a nivel nacional e internacional que, a partir de la solidaridad con la suerte y la causa, con la protesta y la propuesta de los pobres, como nueva escala de valores sociales fundamentales, construya una nueva relación de organización política de la sociedad, transformando en participación madura el poder embrionario de la Sociedad Civil y usando, para ello, el Estado a la vez que haciendo decrecer su omnipresencia, es decir, sus aparatos, en lenta y nunca completa sustitución de ellos por organizaciones del pueblo de todo tipo. En términos culturales, este desafío se traduce -tal vez como máxima urgencia- en la utilización revolucionaria del derecho, cuya evolución simbólica lo ha conducido de ideología justificadora de la legalidad de la explotación y la dominación a ideología, mucho más humanizadora, de los derechos fundamentales de las personas humanas y de los pueblos. Tal vez sólo la conversión ideológica de la religión en visión y praxis liberadoras de la explotación y de la dominación excede, como desafío, al anterior. Algo de todo esto se juega en los Foros Sociales Mundiales, con su lema de que 'Otro Mundo es Posible'.

## Superar la ambigüedad en las relaciones entre política y cultura

Es preciso prolongar las intuiciones de crítica de las ideologías de los clásicos de la tradición superación de la ambigüedad marxiana. Prolongarlas en una que reside en haberlas visto teóricamente como "ideología dominante" por ser, pretendidamente, ideología "de la clase dominante". Esto llevaba consigo el lastre de concebir la ideología como "reflejo" de un "mundo real", privilegiado, en su comprensión teórica, como mundo de la economía y de las clases sociales que tienen su nicho estructural en las relaciones económicas. También hay que superar la ambigüedad actualizando la visión marxiana clásica de la ideología como "misterioso jeroglífico social", como "forma fantástica de relación", es decir, como relaciones culturales complejas que exigen ser desentrañadas en el ejercicio mismo de la crítica de la economía realmente existente, es decir, en el ejercicio de la crítica de la economía política, que se concibió como forma ideológica de representar científico-culturalmente la economía 287 realmente existente del capitalismo explotador en tiempos de Marx . Sólo así podemos llegar a concebir el derecho y la religión como tales relaciones culturales en su significado simbólico.

Para religión Para religión el mismo Marx, no será entonces, en el desarrollo histórico de la estructura de una sociedad concreta y en el desarrollo histórico -dentro de aquella- de un Estado concreto, in einem solamente "expresión de la miseria real", sino que "a la vez" - , es decir, en su mismo potencial de realidad- será "protesta contra la miseria real"; no será solamente "realización fantástica de la esencia humana", sino también "corazón de un mundo sin corazón..., espíritu

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