un conocimiento prudente 'para una vida decente ' - un paradigma científico- ' - un paradigma social-. De los tres principios de la modernidad - mercado, Estado y comunidad- en el campo de la regulación, cree él que 'el utopismo automático de la ciencia' ha colonizado al mercado y al estado, pero que, al contrario, el principio 'de comunidad se resistió a ser totalmente cooptado' por aquél. 'Las virtualidades epistemológicas del principio de comunidad' se encuentran en 'dos de sus dimensiones: la participación y la solidaridad.' La participación fue colonizada al intentar - sin lograrlo- reducírsela a 'la esfera política (ciudadanía y democracia representativa)'. La solidaridad fue colonizada de 252 forma incompleta 'a través de las políticas sociales del Estado - Providencia' en los países capitalistas desarrollados. Pero en la mayoría de los Estados- nación es la 'sociedad - providencia…la forma dominante de la solidaridad'. Si del pilar modernizador de la regulación pasamos a l pilar modernizador de la emancipación, encontramos que 'la racionalidad estético- expresiva…resistió mejor' que 'la racionalidad moral - práctica' a la invasión de 'la racional idad cognitivo-instrumental y performativo- utilitaria' y a su cooptación por éstas. La dimensión de placer y juego, la de autoría - constructiva o deconstructiva- y la de artefactualidad discursiva - la intención argumentativa o retórica con que se crean las obras de arte-, pertenecen a la racionalidad estético-expresiva y la convierten en otro potencial epistemológico emancipador. Piensa así Santos que 'sólo a partir de la modernidad es posible trascender la modernidad', y que el principio de comunidad y la racionalidad estético- expresiva son…las representaciones más inacabadas de la modernidad occidental.' Por ello 'debe darse prioridad al análisis de sus potencialidades epistemológicas'. El objetivo es 'restablecer las energías emancipadoras hybris que la modernidad ha dejado transformar en reguladora.' No para encontrar otro equilibrio, sino 'un desequilibrio dinámico que tienda a la emancipación.' Santos afirma con contundencia: 'Si la post -modernidad de oposición significa algo, es justamente ese desequilibrio dinámico…a favor de la emancipación.' (SC, pp. 82-86).

Si sólo a partir de la modernidad es posible trascenderla, es crucial asumir que 'el paradigma de la modernidad contiene' tanto 'el conocimiento - emancipación' como 'el conocimiento- regulación'. Santos sugiere que el primero 'va desde un estado de ignorancia que' designa 'como colonialismo, a un estado de saber que' designa 'como solidaridad'. Mientras que en el segundo la ignorancia -'caos' - se dirige a otro tipo de saber - 'orden' -. Ahora bien, el 'desequilibrio a favor del conocimiento - regulación' llevó a recodificar la solidaridad como caos y el colonialismo como orden. De esta situación 'urge salir' transformando 'la solidaridad en la forma hegemónica de saber', y aceptando 'un cierto nivel de caos procedente de la negligencia relativa del conocimiento- regulación'. Santos piensa que esto nos ha de llevar a 'dos compromisos epistemológicos ...: reafirmar el caos como forma de saber y no de ignorancia', haciendo que el orden coexista con el caos - como ya sucede en las teorías científicas de Prigogine y otros- , y revalorizando 'la solidaridad como forma de saber'. La primera estrategia nos conduce hacia 'un conocimiento prudente', que sospeche 'de la capacidad de la acción… (control de las causas)' y de su 'capacidad de previsión (control de las consecuencias ) '. Santos añade que 'la prudencia', como 'actitud epistemológica…es de difícil ejecución porque…sólo sabemos lo que está en juego cuando ya está…en juego.' Por ello es preciso privilegiar la

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