la la ?' Frase, en la que - dicho sea de paso, queda claro lo que al principio ya suponíamos, que el principal contenido del poder, para Weber, es la violencia legítima.

La de la Montaña La de la Montaña ética del es, para Weber, el paradigma de la ética de convicción: 'De esta ética puede decirse lo mismo que se ha dicho de la causalidad en la ciencia…Se la sic acepta o se la rechaza por entero'. Citando 'la parábola ( ) del joven rico', Weber subraya que 'el mandamiento evangélico es incondicionado y unívoco: da a los pobres cuanto tienes, todo .' Y enseguida lo contrapone: 'El político dirá que éste es un consejo que socialmente todos carece de sentido mientras no se le imponga a . En consecuencia recurrirá…a la pura y simple confiscación...' Pero Weber insiste en que no es eso lo que Jesús manda. Y cita otra parte del Sermón del Monte: ''poner la otra mejilla', incondicionalmente, sin preguntarnos si el otro tiene derecho a pegar.' Y concluye: 'Esta ética es así una ética de la indignidad, salvo todo para los santos…Si se es en un santo…, si se vive como vivieron Jesús, los apóstoles, San entonces Francisco de Asís y otros como ellos, esta ética sí está llena de sentido y sí es pero no si así no es. expresión de una alta dignidad, ' Una vez más contrapone esta ética con la ética de responsabilidad: 'La ética acósmica nos ordena 'no resistir el mal con la fuerza', pero has para el político lo que tiene validez es el mandato opuesto: de resistir el mal con la fuerza, responsable pues de lo contrario te haces de su triunfo.' Esta moral pacifista del Evangelio llevaría - dice Weber- al sindicalista a apuntarse a un sindicato amarillo, a negarse a participar en ninguna guerra. 'El político, por su parte, dirá que el único medio de desacreditar la guerra previsible statu para todo el futuro , hubiese sido una paz de compromiso, que mantuviese el quo .' En cambio, ahora - nótese de nuevo la entrada del motivo de haber vivido en carne quedará propia Weber la paz deshonrosa, indigna para Alemania, de Versailles- ' desacreditada la paz, no la guerra . Una consecuencia de la ética absoluta.' Y así formula crudamente la contraposición que ha venido trabajando: Hay una diferencia abismal entre obrar según la máxima de una ética de la convicción, tal como la que ordena (religiosamente hablando) 'el cristiano obra el bien y deja el resultado en manos de Dios', o según una máxima consecuencias de la ética de la responsabilidad, como la que ordena tener en cuenta las 189 previsibles de la propia acción.'

Aborda a continuación Weber el problema de los fines y los medios. 'Ninguna ética del mundo puede eludir el hecho de que para conseguir fines 'buenos' hay que contar en muchos casos con medios moralmente dudosos, o al menos peligrosos, y con la posibilidad, e incluso la probabilidad, de consecuencias laterales moralmente malas.' Este párrafo anticipa la protesta-excusa del Ejército de los Estados Unidos hecha en la Guerra de Vietnam y luego en las del Golfo, Irak y Afganistán, de los 'daños colaterales' que siguen, sin pretenderlos, a la práctica de sus estrategias . Weber sigue y subraya una vez más: 'El medio decisivo de la política es la violencia.' Pero lo importante es que afirma que 'aquí, en este problema de la santificación de los medios por el fin, parece forzosa la quiebra de cualquier moral de condenar toda convicción. De hecho, no le queda lógicamente otra posibilidad que la de acción que utilice medios moralmente peligrosos.' Inmediatamente constata cómo la historia muestra que 'quienes actúan según una ética de la convicción se transforman súbitamente en profetas quiliásticos', invocando la fuerza o la guerra definitiva antes de que llegue la paz inconmovible. Y no puede menos de referirse al problema de la Teodicea, presente en todas las religiones y que cada una intenta resolver ubicando el mal en formas diversas de relación

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