ahmedheakl/docatlas_instruct huggingface dataset:
##### 5.pielikums

VAS 'Latvijas dzelzceļš' sarunu procedūras ar publikāciju 'Vēsturisko naftas produktu atkritumu utilizācija un sūkņu stacijas pamatu demontāža dzelzceļa stacijā 'Višķi'' nolikumam

##### INFORMĀCIJA INFORMĀCIJA PAR PĒDĒJO 3 (TRĪS) DARBĪBAS GADU LAIKĀ 11 PRETENDENTA SEKMĪGI IZPILDĪTIEM LĪDZĪGIEM LĪGUMIEM

####### (nosacījums: vismaz 1 (viens) līgums) /forma/

Nr. p.k.	Līguma priekšmeta (t.sk. arī veikto darbu) apraksts, piemēram, vides piesārņojuma vieta, kā arī, ja attiecināms, informācija par piesārņojuma likvidēšanu, savāktais daudzums attīrītās , teritorijas kvadratūra, darbu izpildes vieta u.tml.)	Līguma summa (t.sk. arī veiktais darbu apjoms) EUR (bez PVN)	Pretendenta loma līgumā (vadošais darbu izpildītājs, apvienības partneris u.tml.)	Pasūtītājs	Pasūtījuma izpildes laiks (no.. līdz..) (līguma termiņš)
Juridiskās personas nosaukums	Kontaktpers onas vārds, uzvārds, amats, tālrunis (atsauksmju sniegšanai)
1.
2.
3.
…

Vadītāja vai pilnvarotās personas paraksts:

Vadītāja vai pilnvarotās personas vārds, uzvārds, amats

- z.v.
- 3. 3.
- 여기에결론을입력하시오

##### 후기

- 여기에후기를입력하시오

##### 참고문헌

- * * .
- ** ** .
- 정기간행지 :
- 1. 생략불가 총저자명 1. 생략불가 총저자명 ( , , 기재 )
- 2. 2.
- 3. 3.
- 4. 4.
- 5. 5. .
- 6. 6.
- 단행본 :
- 1. 생략불가 총저자명 1. 생략불가 총저자명 ( , , 기재 )
- 2. 2.
- 3. 3.
- 4. 4.
- 5. 5.
- 6. 6.
- 7. 7.
- (1) Goldenberg, A. A. and Bezerghi, A., 1985, "A Preview Approach to Force Control of Robot Mechanism and Machine Theory Manipulators," , Vol. 20, No. 5, pp. 449~464.
- (2) Fluid Flow (2) Fluid Flow White, F. M., 1974, , McGraw- Hill, New York, pp. 163~189.
- (3) Suh, S. H., Choi, Y., Roh, H. W. and Doh, H., 1999, "Flow Analysis in the Bifurcated Duct with PIV Trans. Korean System and Computer Simulation," Soc. Mech. Eng. A (or) B , Vol. 23, No. 1, pp. 123~180.

* 인용시의 영문명 Trans. * 인용시의 영문명 Trans. : 로 통일하여 Korean Soc. Mech. Eng. A (or) B 주십시오 .
especial a nuestros conciudadanos: en la memoria, p.ej., de los numerosos millones de víctimas del capitalismo y del socialismo real. Es necesario precisar que no hablamos aquí de cualquier memoria, y especialmente no hablamos aquí de una memoria egoísta, vengativa o preñada de odio, sino sólo de aquella memoria, que, vuelta 'hábito del corazón' y memorial en la historia por la obra personal y cultural de generaciones, se convierte terca e insistentemente en 'peligrosa' para el estatus quo, porque nunca justifica al poder económico, político, social o cultural, especialmente hoy al mediático, en su uso de la violencia, ni en las guerras, ni en las explotaciones económicas, ni en las cárceles, ni en las torturas, ni en las ocupaciones financieras de los medios de comunicación y en la consiguiente creación de 'verda des sociales' falsas y calumniosas, ni en las protestas 46 masivas que se salen de cauces cívicos, etc. .

Los Los cristianos, ni en la vida pública en general ni directamente en la política pueden nunca justificar las víctimas de injusticias, opresiones y guerras pasadas, nunca pueden justificar a las víctimas de las Cruzadas, de la Inquisición o de la conquista de ambas Américas o de la creación de imperios coloniales en África o en Asia, o de la esclavización de poblaciones o razas. No pueden justificar los 11 millones de víctimas congolesas exterminadas como consecuencia de los procedimientos explotadores e imperialistas de Leopoldo II de Bélgica para apropiarse del caucho y del cacao, ni los millones de víctimas de la actual guerra por el coltan y por otros minerales en el oriente de la República Democrática del Congo (Kivu especialmente), ni las víctimas de la guerra de Afganistan o de Irak, ni las víctimas de Darfur, en Sudán; ni las 200 mil víctimas del conflicto armado interno en Guatemala, muchas de ellas por genocidio, ni las víctimas de la Escuela de Mecánica de la Armada en Argentina, o las de las prisiones de Uruguay, ni las del presidio Tiradentes en Brasil, ni las de las cárceles clandestinas e ilegales de Pinochet en Chile, ni las víctimas del Sumpul o del Mozote en El Salvador; nunca pueden justificar el asesinato de Monseñor Romero o de los jesuitas de la UCA, ni las ejecuciones de alcaldes o de otras personas por parte de la guerrilla, ni el bombardeo de Gernika, ni los atentados terroristas en Euskadi o en España, en Irlanda del Norte o Inglaterra, en Nueva York, Sri Lanka o Mumbay, ni las torturas de la GESTAPO ni el holocausto en los Auschwitz nazis o la esclavitud hasta morir en los Gulags soviéticos, ni las masacres de Shabra o Shatila, ni el

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# SURAT PERNYATAAN

## KESANGGUPAN MENAATI SELURUH PERATURAN YANG ADA DI UNIVERSITAS JENDERAL ACHMAD YANI YOGYAKARTA

Yang bertanda tangan di bawah ini

Nama Mahasiswa Baru : \_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_ No Pendaftaran : \_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_ Program Studi : \_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_ Jenjang : D-3/ S-1/ Profesi *) Alamat : \_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_ \_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_ \_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

Dengan ini menyatakan bahwa Saya bersedia menaati seluruh aturan yang telah ditetapkan oleh Universitas Jenderal Achmad Yani Yogyakarta. Apabila Saya melanggar aturan yang telah ditetapkan oleh institusi, Saya bersedia menanggung putusan sanksi yang diberlakukan sesuai ketentuan yang berlaku.

Demikian surat pernyataan ini saya buat dengan sebenarnya atas kesadaran dan dan penuh rasa tanggung jawab serta tidak ada paksaan dari pihak mana pun.

Mengetahui, Orang tua/Wali,*) (……………………………………..)	Yogyakarta, …………………………….20…… Yang membuat pernyataan, Mahasiswa, Materai Rp 6.000,- Rp 6.000,- (……………………………………..)

Materai Rp 6.000,-

*) Coret yang tidak perlu
Un militante de izquierda puede perder todo - la libertad, el empleo, la vida. Menos la moral. Al desmoralizarse, mancilla la causa que defiende y encarna. Presta un inestimable servicio a la derecha, a ejemplo de lo que ocurrió en el escándalo de los financiamientos del PT, envuelto en el dinero escondido destinado a los partidos y políticos, como salió a la luz en 2005.

#### Es preferible el riesgo de errar con los pobres a tener la pretensión de atinar sin ellos. Al convivir con ellos se descubre que cargan con los mismos vicios encontrados en las otras clases sociales. No son mejores ni peores que los demás seres humanos. La diferencia es que son pobres, personas privadas injusta e involuntariamente de los bienes esenciales para una vida digna. Por eso, el Evangelio dice que son 'bien - aventurados', como también lo son los que tienen hambre y sed de justicia. Un militante de izquierda jamás negocia el derecho de los pobres y sabe aprender con ellos. Defiende siempre al oprimido incluso aunque aparentemente él no tenga razón. Son tantos los sufrimientos de los pobres del mundo que no se podría esperar de ellos actitudes propias de quien recibió una educación refinada. En todos los sectores de la sociedad hay corruptos y bandidos. La diferencia es que, en la élite, la corrupción se hace con la protección de la ley…que permite, por ejemplo, que un especulador arrastre a millones de personas a la penuria…La existencia de la pobreza clama al cielo. En la militancia jamás debemos esperar elogios de quien favorece la opresión de los pobres…

¿De dónde viene esa manera de pensar? No se puede olvidar que este 'político', que es Frei Betto, es también un místico que traduce así su experiencia: 'Orar es permitir que Dios subvierta nuestra existencia, enseñándonos a amar así como Jesús amó, liberadoramente.' (pp. 147-151)

Al mismo tiempo, todo lo dicho está dicho luchando contra la arrogancia que nos circunda sobre todo en el campo de lo político: 'No hay ética sin humildad, ser del tamaño que se es, ni mayor ni menor que nadie.' (pp. 124- 131) Por eso dice con sencillez: 'No me corroe el abatimiento ni la desesperanza me anula el hambre de justicia…La vida me enseñó a ser espectador del propio sufrimiento.' (p. 121)

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En otro escrito importante, Pablo VI habla de la política con palabras cuidadosamente elegidas:

Tomar en serio la política en sus diversos niveles - local, regional, nacional y mundial- es afirmar el deber de , de conocer cuál es el [todas las personas] en serio la política en sus diversos niveles - local, regional, nacional y mundial- es afirmar el deber de , de conocer cuál es el [todas las personas] contenido y el valor de la opción que se [les] presenta y según la cual se busca realizar colectivamente el bien de la ciudad, de la nación de la humanidad. [Es decir, entrar en la política exige una actitud de maduro discernimiento de opciones La política ofrece un camino serio y difícil - aunque no el único- para diversas.] 11 cumplir el deber grave que el cristiano tiene de servir a los demás…

El in caritate El in caritate mismo Benedicto XVI expresa en , n 34, el desastre que produce la economía cuando quiere actuar sin 'injerencias' éticas . Veamos el contexto en que lo expresa, citando una expresión de Juan Pablo II en una de sus encíclicas sociales, Centesimus annus :

«Ignorar que el hombre posee una naturaleza herida, inclinada al mal, da lugar a graves errores en el dominio de la educación, de la política, de la acción social y de las costumbres»[85]. Hace tiempo que la economía forma parte del conjunto de los ámbitos en que se manifiestan los efectos perniciosos del pecado. Nuestros días nos ofrecen una prueba evidente. Creerse autosuficiente y capaz de eliminar por sí mismo el mal de la historia ha inducido al hombre a confundir la felicidad y la salvación con formas inmanentes de bienestar material y de actuación social. Además, la exigencia de la economía de ser autónoma, de no estar sujeta a «injerencias» de carácter moral, ha llevado al hombre a abusar de los instrumentos económicos incluso de manera destructiva. Con el pasar del tiempo, estas posturas han desembocado en sistemas económicos, sociales y políticos que han tiranizado la libertad de la persona y de los organismos sociales y que, precisamente por eso, no han sido capaces de asegurar la justicia que prometían.

Para nuestro propósito en este libro es importante continuar leyendo este mismo párrafo:

Como he afirmado en la Encíclica , se elimina así de la historia la Spe salvi [86], que no obstante es un poderoso recurso social al servicio esperanza cristiana del desarrollo humano integral, en la libertad y en la justicia. La esperanza sostiene a la razón y le da fuerza para orientar la voluntad [87]. Está ya presente en la fe, que la suscita. La caridad en la verdad se nutre de ella y, al mismo tiempo, la manifiesta

#### .

Claro que la condición humana está también, según la Escritura, orientada al bien, puesto que fue creada 'a imagen y semejanza de Dios' (Gn 1, 26 -27). Y por eso es posible la esperanza cristiana, porque en la misma creación de la humanidad Dios hizo a la mujer y al hombre con el sello de su propia bondad y con la aspiración a conseguirla. Intrínsecamente, desde su más profunda condición, la humanidad es buena, como creación de Dios, y por

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En Journal En Journal el artículo 51, también escrito por Madison para el el 6 de febrero de 1788, el tema es el detalle de la estructura de gobierno federal a nivel de la Unión: los checks and balances famosos 'controles y balances' o 'frenos y contrapesos' ( ) entre los diversos departamentos o ramas del gobierno de la Unión. Se trata en realidad de impedir que una de éstas domine sobre las otras o adquiera tanto poder como para constituirse en 137 monárquica o imperial . Los Federalistas lo indican claramente cuando escriben que para este problema

La única respuesta…es elaborar una estructura interior de gobierno de tal manera que las diversas partes que lo constituyen puedan, por sus mutuas relaciones, ser 138 los medios para que todas se mantengan en su lugar adecuado .

Este lugar adecuado permitirá 'el ejercicio separado y distinto de los diferentes poderes del gobierno'. Como escribe Gargarella, 'no existe una identidad entre la propuesta de adoptar un sis tema de 'frenos y contrapesos' y un sistema de (simple) división de poderes. .. Lo que pretendía el sistema federalista era - contra aquella idea de la estricta separación- consagrar un esquema en donde los distintos poderes estuvieran parcialmente separados y 139 parcialmente vinculados entre sí.' Parecería que este autor distingue así la separación de poderes propia de Montesquieu y 'los controles y balances' del poder que introdujeron los Padres Fundadores de los Estados Unidos. Por otro lado, Arendt matiza que lo que la Constitución de 1787 y los Federalistas durante su campaña periodística para lograr su ratificación en el Estado de New York, querían, era mantener a la vez el poder de la república y la libertad de los ciudadanos. Y expresa su opinión de que con 'los controles y balances' o 'frenos y contrapesos' , lo que pretendían no era disminuir el poder de la Unión y de los Estados, porque estaban convencidos de que 'sólo 'el poder contrarresta el poder'…sin destruirlo, sin sustituir el poder por la impotencia', como ya había escrito Montesquieu, en quien, según Arendt, se inspiraron. Más aún, Arendt afirma que lo que dividía a los Federalistas de Jefferson era el énfasis que éste hacía en mantener los consejos, es decir, las asambleas ciudadanas, como el lugar específico y propio del ejercicio de la libertad política de los ciudadanos ; en cambio los unía la concepción de 'controlar y balancear' los poderes diversos de la república, tanto de la Unión como de los Estados: 'el gobierno por el que luchamos - escribía Jefferson- … no debe basarse en principios libres' sic (por los que entendía los principios del gobierno limitado), 'sino por [ ] un gobierno cuyos poderes estén tan divididos y equilibrados entre los diversos cuerpos de la magistratura que ninguno pueda traspasar sus límites legales sin que sea limitado y frenado 140 por los demás. '

En todo caso, los Federalistas pensaban que

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frágiles y tienen que hacer frente, solos, a una realidad que les sobrepasa. Hay, pues, que ofrecerles un buen marco educativo y animarlos a respetar y ayudar a los otros, para que lleguen serenamente a la edad de la responsabilidad. La Iglesia puede aportar en este campo una contribución específica. La situación social de occidente, por desgracia marcada por un avance solapado de la distancia entre ricos y pobres, también me preocupa. Estoy seguro que es posible encontrar soluciones justas que, sobrepasando la inmediata ayuda necesaria, vayan al corazón de los problemas, para proteger a los débiles y fomentar su dignidad. A través de numerosas instituciones y actividades, la Iglesia, igual que numerosas asociaciones en vuestro país, trata con frecuencia de remediar lo inmediato, pero es al Estado al que compete legislar para erradicar las injusticias. En un contexto mucho más amplio, Señor Presidente, me preocupa igualmente el estado de nuestro planeta. Con gran generosidad, Dios nos ha confiado el mundo que Él ha creado. Hay que aprender a respetarlo y protegerlo aún más. Me parece que ha llegado el momento de hacer propuestas más constructivas para garantizar el bien de las generaciones futuras. El ejercicio de la Presidencia de la Unión Europea es la ocasión para vuestro país de dar testimonio del compromiso de Francia, de acuerdo a su noble tradición, con los derechos humanos y su promoción para el bien de la persona y la sociedad. Cuando el europeo llegue a experimentar personalmente que los derechos inalienables del ser humano, desde su concepción hasta su muerte natural, así como los concernientes a su educación libre, su vida familiar, su trabajo, sin olvidar naturalmente sus derechos religiosos, cuando este europeo, por tanto, entienda que estos derechos, que constituyen una unidad indisociable, están siendo promovidos y respetados, entonces comprenderá plenamente la grandeza de la construcción de la Unión y llegará a ser su artífice activo. Señor Presidente, la tarea que os incumbe no es fácil. Los tiempos son inciertos, y es una empresa ardua vislumbrar la justa vía entre los meandros de la cotidianeidad social y económica, nacional e internacional. En particular, frente al peligro del resurgir de viejos recelos, tensiones y contraposiciones entre las Naciones, de las que hoy somos testigos con preocupación, Francia, históricamente sensible a la reconciliación entre los pueblos, está llamada a ayudar a Europa a construir la paz dentro de sus fronteras 322 y en el mundo entero.

Este discurso es una respuesta a las palabras de saludo del Presidente Sarkozy el mismo 12 de septiembre de 2008 en el Palacio presidencial del Elíseo:

Las religiones, "y en particular la religión cristiana, con la que compartimos una larga historia, son patrimonios vivos de la reflexión y del pensamiento, no sólo sobre Dios, sino también sobre el hombre, sobre la sociedad, y también sobre esa preocupación que hoy es central, la naturaleza", subrayó el mandatario francés. "Sería una locura privarnos de las religiones, una falta contra la cultura y contra el pensamiento. Por este motivo, reivindico una laicidad positiva", añadió.

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Rahoitettu Euroopan unionin Erasmus+ -ohjelmasta

### HAKEMUS ULKOMAANJAKSOLLE

Oppilaitos
Koulutusala
Sukunimi
Etunimet
Syntymäaika (pp/kk/vvvv)
Osoite
Puhelinnumero
Sähköpostiosoite

Opintojen aloituspäivämäärä (pp/kk/vvvv)
Opiskeluuni on tehty erityisen tuen suunnitelma	□ □ kyllä ei

Suunniteltu vaihdon ajankohta
Vaihdon kesto (2 - 26 viikkoa)	_______ viikkoa
Kohdemaa (merkitse toiveet 1 - 3)	Erasmus+ -apurahoja haettavissa Euroopan maihin Espanja Irlanti Italia Malta Saksa Viro Muu (EU/ETA -maa), mikä: Opetushallituksen tuki _____ Venäjä
Koulutussopimustyöpaikka tai vastaanottava oppilaitos	□ Hankin itse □ Käytän oppilaitoksen verkostoa (ja olen valmis muuttamaan kohdemaata, mikäli oppilaitoksella ei ole alani kontakteja ko. maassa)

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1902	Primer Capítulo General
1905	Decretum Laudis
1906	Ataques en la prensa contra el padre Jordán, los Salvatorianos y la Salvatorianas
1907	Muerte de la madre María de los apóstoles
1908	Se segundo Capítulo General
1911	Aprobación definitiva de la sociedad - muerte del padre Lüthen
1913	Concluye la visitación apostólica
1915	Guerra - traslado del generalato a Suiza, el padre Jordán renuncia a su cargo como Superior General
8 septiembre 1918	Muerte en Tafers (Suiza)
Foto	"La habitación número nueve sigue siendo para nosotras todavía un santo lugar, y el padre Jordán sigue siendo para nosotras nuestro paciente más famoso". (Hermanas Vicentinas, que cuidaron al padre Jordán en el hospital para pobres de Tafers)
Cuarto de la esquina de la casa para pobres en Tafers (Suiza), en donde murió el padre Jordán el 8 septiembre 1918.
1922	aprobación definitiva de las Constituciones
1942	apertura del proceso de beatificación
1956	exhumación; traslado a la Casa Madre de Roma
1965	finalización del Concilio Vaticano II. Comienza el trabajo de renovación
1981	celebración del centenario de los Salvatorianos
1988	celebración del centenario de la Salvatorianas
1990	primer encuentro internacional de laicos en Roma; celebración del centenario en Assam, India
#### tnaqqis tal- piż regolatorju mhux neċessarju, u biex iħejju l - Ewropa għal sfidi ġodda fil -futur bħad - diġitalizzazzjoni. Il - kriżi tal -COVID-19 uriet l-importanza tat- tfassil ta' politiki u t - tisħiħ tal- kapaċitajiet b'tali mod li jkunu adatti biex jindirizzaw l - inċertezzi tal -futur.

#### 7.7.3 Il-KESE jfakkar li r- regolamentazzjoni aħjar ma tistax tieħu post id - deċiżjonijiet politiċi u m'għandha fl - ebda każ twassal għal deregolamentazzjoni u lanqas ikollha l -effett li tnaqqas il- livell tal- protezzjoni soċjali, il -protezzjoni tal-ambjent u tal-konsumaturi u d-drittijiet fundamentali. Il-KESE jistieden lill-Kummissjoni tirrevedi l-linji gwida u l-kriterji tas- sett ta' għodod għal 'Regolamentazzjoni Aħjar' bil - għan li l - Għanijiet ta' Żvilupp Sostenibbli (SDGs) tal- Aġenda 2030 jiġu integrati fil - proċessi ta' evalwazzjoni. Għandu jiġi inkluż b'mod espliċitu 'kontroll tas - sostenibbiltà' fl - istrumenti għal Regolamentazzjoni Aħjar. Il -KESE jtenni t-talba tiegħu biex l -ekosistema Ewropea fil-qasam tal-valutazzjoni tal- impatt tiżviluppa iżjed biex tissaħħaħ il - kwalità tagħha u tiġi promossa l - parteċipazzjoni attiva tas - soċjetà ċivili organizzata 19 fit-tfassil u l-implimentazzjoni tal- leġislazzjoni .

#### 7.7.4 Il- KESE jissuġġerixxi li l -Kummissjoni tikkombina l- konsultazzjonijiet pubbliċi (minħabba l - limitazzjonijiet tagħha) ma' round tables ad hoc ta' partijiet interessati rilevanti, bħall - imsieħba soċjali u s - soċjetà ċivili organizzata, sabiex tissaħħaħ id - demokrazija parteċipattiva.

#### 7.7.5 L-involviment tal-organizzazzjonijiet tas- soċjetà ċivili fil -valutazzjoni tal-impatt u l-prospettiva strateġika għandu jissaħħaħ sabiex jiġi żgurat li l - għarfien espert u l - għarfien tagħhom fuq il - post jitqies meta titfassal leġislazzjoni futura u politiki futuri fil -kuntest il- ġdid ta' wara l - COVID-19.

#### 7.7.6 L-organizzazzjonijiet tas- soċjetà ċivili stess huma fost il -vittmi tal-inugwaljanzi u d- dgħufijiet fis-sistema. Il- kapaċità attwali u futura tagħhom li jirrispondu għall - ħtiġijiet hija mhedda minn riżorsi ta' spiss skarsi u mhux kostanti. Dan jeħtieġ li jiġi indirizzat billi jiġu żgurati mekkaniżmi ta' finanzjament għalihom. Il - programm ta' ħidma tal - Kummissjoni għall -2021 wara l- kriżi huwa opportunità enormi biex jiġi rivedut l -impenn tal-UE lejn l-organizzazzjonijiet tas- soċjetà ċivili f'termini ta' appoġġ finanzjarju aktar sostenibbli u strutturali vs finanzjament ibbażat fuq proġetti.

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EESC-2020-03155-00-00-RES-TRA (EN) 19/19
Spelprogram Upplands Bridgeförbund 2016-2017

Augusti
Lö 27	Allsvenskan Div 3 Rond 1-3	Uppsala
Lö 27	Allsvenskan Div 2 Rond 1-3	Uppsala
Lö-sö 27-28	Allsvenskan Elitserien Rond 1-5	Uppsala
September
Lö 10	Årsmöte UBF	Uppsala	2-4 Distriktsträff Örebro
Sö 11	Upplandsträff	Uppsala	10-11 JSM-Par direkt final Varberg
Sö 18	Sigtuna möte	Sigtuna	17 Allsvenskan Div 3 Rond 4-6 Gävle
Sö 25	Allsvenskan Div 4 Omgång 1	Uppsala	24-25 Allsvenskan Div 2 Rond 4-7 Umeå
Oktober
Sö 2	DM-damer	Enköping	21-23 Allsvenskan Elitserien Rond 6-11
Lö 8	Sigtuna Möte	Sigtuna	22 Allsvenskan Div 3 Rond 7-9 Gävle
Sö 16	Enaträffen	Enköping
Lö-Sö 29-30	Allsvenskan Div 2 Rond 8-11	Uppsala
Sö 30	Allsvenskan Div 4 Omgång 2	Uppsala
November
To-sö 10-13	Svenska Cupen Uppsala Fest	Uppsala
Sö 20	Allsvenskan Div 4 omg 3	Uppsala
Lö 26	DM-Mixed	Uppsala
December
Må 26	Fyristräffen	Uppsala
Januari
Fre 6	Vikingaträffen	Uppsala
Lö 21	DM-singel	Uppsala
Sö 29	Klöverträffen	Uppsala
Februari
Sö 12	DM-Veteraner	Uppsala
Sö 26	DM-lag rond 1-3	Uppsala
Mars
Lö-Sö 4-5	DM-lag rond 4-6 & 7-9	Uppsala
Fr-Sö 11-13	Ålandsbridgen	Mariehamn
Må 28	Annandagsilver	Rimbo
April
Lö 1	Allemansträffen
Lö-Sö 8-9	SM-lag semi	Uppsala
Må 17	Annandagsilver	Rimbo
Lö 22	DM-par final	Uppsala
Maj
Lö 20	Mixed lag	Uppsala
Juni
Ti 6	Silverlappen IAF	Uppsala
Juli
On 12	Norrtäljeträffen	Norrtälje