Dios (Rom 1, 21)… En la segunda, en cambio, no hay otra sabiduría en el hombre que la vida religiosa, con la que se honra justamente al verdadero Dios, esperando como premio que Dios sea todo en todas las cosas en la sociedad de los santos, hombres y ángeles, (1Cor 15, 28) (CD XIV, 28).

Se ponen, pues, en esta teología de la historia, los cimientos para considerar la política de la Iglesia como, de derecho, la principal política de Dios y de la humanidad, abriendo así la puerta en la historia a las futuras luchas de poder entre la Iglesia, identificada con la Ciudad de Dios, y la ciudad terrena. Porque, en último término, Abel, como figura de Jesucristo, es el fundador de la Ciudad de Dios, y la Iglesia - dice Agustín- 'peregrinando entre las persecuciones del mundo y los consuelos de Dios, avanza…por este mundo en estos días malos, no sólo desde el tiempo de la presencia corporal de Cristo y sus apóstoles, sino desde el mismo Abel, primer justo a quien mató su impío hermano, y hasta el fin de este mundo' ( CD XXVIII, 51). La Iglesia es, pues, esa ciudad de Dios en la tierra cuyo primer miembro fue Abel y que fue desvelada y revelada en la vida de Jesús y de sus apóstoles.

De La Ciudad de Dios agustiniana se desprende, pues, una teocracia, dentro de la cual la autoridad religiosa será siempre superior a la potestad, o poder político. Desde este momento el conflicto será inevitable. Gregorio VII, en 1077, defenderá la autoridad religiosa y humillará al Emperador Enrique IV en Canossa, aunque le levantará la excomunión que había fulminado contra él por haberse arrogado la potestad de nombrar e investir a los obispos en sus dominios (la llamada cuestión de las 'investiduras'). Desde la otra parte, el momento teocráticamente culminante se dará cuando el Papa Bonifacio VII, Unam Sanctam en 1302, defienda en la Bula la teoría de las 'dos espadas', ambas 'en la potestad de la Iglesia, la espiritual y la temporal… Es menester que la espada esté bajo la 86 espada y que la autoridad temporal se someta a la espiritual…' .

## El inicio del camino eclesial hacia la secularización de la política: Tomás de Aquino

Sin embargo, Santo Tomás de Aquino, ya en el siglo XIII, unas décadas antes de Bonifacio VIII y más de ochocientos años después de San Agustín, vive en situaciones históricas en donde se puede ser testigo de la emergencia de las ciudades (burgos), donde los comerciantes, los banqueros y mucho más tarde los industriales - todos habitantes de los burgos- irán desarrollando el capitalismo (por eso se llamarán burgueses), y también de los reinos, que luego evolucionarán hacia los estados nacionales al comienzo de la modernidad en los siglos XVI y XVII. Inglaterra, Francia y España irán convirtiendo a sus reyes en jefes de estados nacionales. Durante varios siglos todavía una especie de sucesor del Imperio Romano de Occidente intentará constituirse en líder del Sacro Romano Imperio y aspirar así a un gobierno universal (ecuménico): Carlomagno, coronado emperador el año 800 en Aquisgrán, es decir en el centro de lo que luego será Europa, será sucedido por emperadores electos de entre los señores feudales de Alemania y Austria. Pero el emperador no será reconocido como el único detentador legítimo de potestad universal; los reyes se la disputarán. Santo Tomás de Aquino justificará la legitimidad de esas ciudades y reinos como sociedades políticas.

69