Díaz Ordaz y de su Secretario de Gobernación Luis Echeverría Álvarez, no fue fácil para 406 ningún compromiso revolucionario y tampoco para el cristiano . Los tiempos de Somoza en Nicaragua, de Lemus en El Salvador o de Julio César Méndez Montenegro en Guatemala, fueron también tiempos de dura represión, aunque hayan sido ampliamente superados posteriormente. Es en 1966 cuando cae el primer sacerdote guerrillero -Camilo Torres en Colombia-; en 1967 es cuando asesinan en Brasil al primer sacerdote comprometido, desde su ministerio pastoral, con los empobrecidos -se trata del secretario de Dom Helder Cámara, Arzobispo de Recife, Henrique Pereira Neto-; y, por supuesto, es en 1968 cuando se produce la masacre de jóvenes universitarios en Tlatelolco, México, y cuando se da la brutal represión del movimiento obrero chileno en Puerto Montt. Al compromiso político de los cristianos, como forma de espiritualidad, no se entró desde la euforia. Se ingresó en él con riesgo continuo de la vida, pero bajo el movimiento irresistible de una esperanza cristiana actualizada en la responsabilidad por la transformación de la historia latinoamericana.

De los sesenta a los setenta, sin embargo, la historia en América Latina se desenvolvió en formas muy complejas. La Unidad Popular en Chile, el intento Velasquista en Perú, el Tercermundismo mexicano de Luis Echevarría Álvarez -a pesar de haber sido más que nada un rito expiatorio de la implicación en masacres populares del mencionado presidente-, la efímera resurrección y posterior radicalización (Montoneros) del Peronismo en Argentina, las esperanzas -pronto decepcionadas- del primer gobierno COPEI en Venezuela (Caldera), y finalmente la tenacidad de los movimientos revolucionarios en Centroamérica, que culmina en el triunfo de los Sandinistas en 1979 en Nicaragua, apuntan a que los setenta -a la vez que testigos del exacerbamiento brutal del Estado de Seguridad Nacional- fueron incansables exponentes de una responsabilidad masiva, no pocas veces muy popular, que grupos y personas en América Latina ejercieron para transformar con nuevas praxis, la realidad histórica que recibían como herencia cruel de la Colonia y de los elitismos y clasismos de las oligarquías y burguesías del periodo independiente.

En este complejo contexto se produjo la lenta maduración tanto de una espiritualidad personal y cultural de compromiso político como de la reflexión sobre él en los primeros balbuceos de la Teología de la Liberación. "No existe más que una sola historia" -afirmará Gustavo Gutiérrez en su obra pionera -, apuntando de esta Teología de la Liberación: Perspectivas manera al núcleo de la espiritualidad latinoamericana del compromiso político, es decir, al final del dualismo entre -en palabras del Vaticano II- el "progreso temporal" y el "crecimiento del Reino de Cristo" o entre "la espera de una tierra nueva" y "la preocupación de perfeccionar esta tierra" (GS I,39). Gutiérrez estaba ya dando razón de la esperanza cristiana que animaba a tantos latinoamericanos que se habían responsabilizado de la historia a partir de su fe. En realidad, estábamos en presencia de una intervención del Espíritu Santo, quien, activando en una cierta dirección la memoria de Jesús (Jn 14, 26), suscitaba en la Iglesia latinoamericana la plenitud de un nuevo carisma.

## El Compromiso Político en la Espiritualidad de la Liberación: ¿Orígenes en Europa?

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