podemos comprenderlos.' Mucho más en el caso de la fanática y supersticiosa búsqueda de brujas, que se ensañó con tantas mujeres dignas, precursoras probablemente de los movimientos de liberación femenina. No nos excusa a los católicos el hecho de que también Lutero y sobre todo Calvino hayan usado los mismos métodos contra disidentes o católicos. Es preciso recordar que ya Agustín había justificado la violencia contra los Donatistas que dividían a la Iglesia en el Norte de Á frica, y que su obra magna, 'La Ciudad de Dios', mal interpretada como ciudad terrena que la Iglesia y el Estado pueden crear conjuntamente, y no como el paradigma celeste que juzga a toda realización terrena, está detrás de la concepción medieval de la cristiandad como convivencia social regida por la verdad católica. Ni siquiera la oposición indudable de Tomás de Aquino contra cualquier coacción para abrazar o 402 mantener la fe, fue suficiente para detener esta deriva socio-eclesiástica lejos del Evangelio. Como para el ciudadano romano la negativa de sacrificar a los dioses y especialmente de mostrar así su adoración del Emperador y de Roma, convirtió a los cristianos en a-teos y, por tanto, en subversivos, y justificó su persecución sin compasión, también para la cristiandad medieval y la Europa de entonces, herejes y cismáticos se convirtieron en algo semejante a revolucionarios políticos, reos de muerte. En el camino, naufragó una herencia fundamental del Evangelio de Jesucristo. Como lo escribió Dostoyevski en la parábola del Gran Inquisidor, contenida en su novela 'Los Hermanos Karamázov', ni siquiera Jesucristo, viniendo de nuevo a la tierra, podría convencer al Gran Inquisidor de que la libertad es la única manera cristiana de vivir la fe. Porque para el Gran Inquisidor de todas las épocas, la humanidad lo que desea ardientemente es ser descargada de la carga de la libertad y aceptar ciegamente la guía de una Iglesia que piense y decida por ella, con tal de que de ella reciban el pan necesario o las 403 riquezas .

## El Concilio Vaticano II: un resurgir de la fuerza carismática del Evangelio. Y el aire enrarecido posterior

No es preciso continuar este camino de vergüenza. Algunos historiadores han afirmado que sólo con el Concilio Vaticano II se levanta la gran hipoteca que constituyó para la Iglesia el giro constantiniano. También es cierto que los derechos humanos han tenido que abrirse camino en la historia de la humanidad lenta y costosamente, hasta que se proclamaron en la ONU en 1948. Lo cual no asegura su cumplimiento. Las fotografías tomadas en la prisión de Abu-Graib, en Bagdad, las fotografías de la prisión de supuestos y auténticos terroristas de Guantánamo, revelan lo que ocurre en los sótanos clandestinos de muchas policías del mundo hoy, y no sólo en los de la CIA. Se sigue torturando a seres humanos sin ningún respeto por su dignidad. Me parece, sin embargo, profundamente importante, recordar que los Evangelios contienen semillas de otra manera de sentir y de actuar. Recuerdo una anécdota que me contaron hace casi cuarenta años. Era Arzobispo de Nueva York el Cardenal Francis Spellman. En Navidad solía viajar a Vietnam para celebrar la Eucaristía con las tropas norteamericanas invasoras. Al mismo tiempo, el jesuita Daniel Berrigan, poeta y activista pacifista, derramó sangre, junto con varios otros compañeros suyos, sobre las tarjetas de reclutamiento del ejército estadounidense que sustrajeron de un archivo público. Apresado y encarcelado por esta violación de la ley, un periodista que lo visitó en la prisión le preguntó cómo podía estar en la misma Iglesia Católica con el Cardenal Spellman. Por lo visto,

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