primera manera de teorizar la sociedad corresponde en general a la tradición científico social y puede denominarse como "materialismo histórico", si se entiende bien lo que se marxiana teoriza como materialismo y lo que se teoriza como histórico. La segunda manera de teorizar la sociedad corresponde en general a la tradición científico social y puede weberiana denominarse como "idealismo histórico", de nuevo si se entiende bien lo que se teoriza como idealismo y como histórico.

En la necesidad de aplicar al estudio de la sociedad una perspectiva histórica, procesual, ambas tradiciones sociológicas coinciden, pero la concepción de historia es radicalmente diferente en ambas tradiciones. Para la tradición marxiana la es el teatro de los historia 266 cambios que, sobre todo, las clases sociales, sin excluir otros sujetos históricos , provocan en las estructuras de la sociedad en sus luchas alrededor de la explotación, la dominación y la hegemonía. Para la tradición weberiana, la historia está ella misma fundamentalmente en la imaginación social de los hombres como producto de sus concepciones sobre el hombre y la sociedad; es, pues, más un historicismo que una realidad histórica.

El de la teorización marxiana de la sociedad se refiere, a mi entender, a una materialismo relación social muy sencilla y tal vez evidente: la producción y reproducción de la vida material de las personas y de los grupos sociales, es decir, la producción de la capacidad de extraer de la naturaleza lo necesario para vivir con salud, dignidad, creatividad, descanso, libertad, mutua solidaridad, valores y belleza, y la producción de la capacidad de tender a superar esta vida trascendiéndola espiritualmente hacia metas utópicas, personales y sociales, aproximables en la historia sólo asintóticamente, es decir nunca totalmente alcanzables en ella, conforman la matriz básicamente condicionante de la vida en sociedad. No se trata, pues, en la misma teorización, de una negación del espíritu humano, porque la producción de la vida material de las personas y de la sociedad tiene su origen en la fuerza del espíritu humano, si bien nunca existente más que en la condición humana corporal y al interior de condicionamientos sociales. La profundamente fiel y tierna vida de familia de Carlos Marx apunta hacia la insuficiencia de una explicación de su materialismo en formas burda y exclusivamente materiales Nadie talvez negaría una primera formulación sencilla de estos condicionamientos: sin alimentos, sin salud, sin vestido, sin techo, sin trabajo, sin descanso, sin solidaridad, sin libertad, sin valores y sin belleza, las personas o mueren o malviven sin posibilidad de colaborar en la construcción de la sociedad. ' La mitad del pueblo haitiano -nos decía uno de sus ciudadanos hace algo más de tres décadas- está de tal modo lisiado desde el vientre de su madre por una desnutrición irreversible, que es imposible contar con él para la construcción de un Haití mejor ' . Y la desnutrición y el hambre siguen siendo un absoluto insuperable a la hora del desarrollo de personas y pueblos.

Una segunda formulación de estos condicionamientos, algo más compleja, se reduce a afirmar que las sociedades no pueden sobrevivir sino obteniendo sus medios de vida a partir de una organización social de la producción regida por las relacione sociales de producción vigentes en cada tipo de sociedad, sean estas capitalistas, keynesianas o socialistas.

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