revelado como un instrumental teórico, como un modelo científico-filosófico para tratar de comprender la sociedad; en las palabras del mismo Engels, 'la concepción de la historia' que Marx y él elaboraron es, a su vez concebida como 'sobre todo, una guía para el estudio y no una palanca para levantar construcciones' teóricas globales sin estudiar el proceso histórico 175 real de las sociedades (M-E, p. 489). De la tradición marxiana incorporaré en este estudio algunas ideas de Antonio Gramsci.

El Estado es el concepto central en la teoría marxiana del nivel político de la sociedad, así como el modo de producción lo es al nivel económico. Es dentro del estudio crítico de la sociedad capitalista, al interior de las luchas de clase propias de ella, donde Marx y Engels analizan la realidad del poder como una característica fundamental de la forma como se mantiene la explotación capitalista. Allí es donde se les hace claro que el poder hunde sus raíces en el sistema de clases sociales en lucha que, para ellos, es la sociedad. En uno de los manifiestos que escribió Marx a nombre de la Primera Asociación Internacional de Obreros, cuyo contenido es el estudio del intento revolucionario de la Comuna de París de 1871, en la guerra civil que sigue en Francia a la derrota del Segundo Imperio por la monarquía prusiana, se expresan algunos de los resultados más lúcidos sobre la naturaleza del poder político. En este manifiesto cita Marx a su vez otro del Comité Central de la Guardia Nacional - organismo que surgió como poder revolucionario de la República, al ser derrocado el Segundo Imperio, en septiembre de 1870, después de la derrota de los franceses por los prusianos-, en el que se proclama lo siguiente: 'Los proletarios de París…han comprendido que es su deber imperioso 176 el poder y su derecho indispensable hacerse dueños de sus propios destinos tomando .' ¿Qué realidad está encerrada debajo de ese 'poder', según el análisis de Marx que sigue a esta cita?

Debajo del 'poder' hay en realidad no una dominación monolítica, sino la tensión entre un poder dominante y un poder dominado, que no por ser dominado deja de ser poder. Cuando, al analizar la experiencia de la Comuna de París, Marx habla del 'Estado', del 'Poder estatal', la 'máquina' del Estado o de los 'Organos del Estado', está hablando de poder dominante. Cuando en el mismo contexto Marx habla de 'los miembros parisinos de la Internacional', de 'los obreros auténticos de los suburbios' echándose 'a la calle en manifestaciones públicas', cuando habla de 'una asamblea obrera de masas' y de que la clase obrera trabaje 'más a fondo en la organización de su propia clase', es decir, cuando habla de la fuerza del número, de la fuerza de la asociación, de la fuerza de la organización de clase, está hablando del poder dominado (M-E, pp. 467-469 y 477). Este enfrentamiento de poderes nos permite concebir la sociedad, en su nivel político, como un campo de fuerzas en tensión. Algo parecido e igualmente iluminador ha estado ocurriendo en Honduras desde el 28 de junio de 2009, día en que se dio el golpe contra el Presidente constitucional Manuel Zelaya, y dura hasta el momento en que escribimos aquí, si bien el enfrentamiento entre estas dos fracciones del poder en tensión no sólo pueden acabar en la derrota de una y la victoria de otra, sino en la bandolerización de las fuerzas políticas, cuando la organización es deficiente por ambas partes o cuando se quiere acudir al potencial de 'turbas' lumpen, que viven de la agitación callejera , en lugar de al potencial del pueblo organizado.

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