chauvinista por una tópica cosmopolita; en el espacio de la ciudadanía, la sustitución de una tópica democrática débil por una tópica democrática fuerte; en el espacio mundial, la sustitución de una tópica del Norte por una tópica del Sur .

Recordando, finalmente, los monopolios de interpretación - la familia, la religión, el Estado y el partido- , Santos concluye: 'La única vanguardia legítima es el sentido común de vanguardia.' Porque 'es in herente al discurso argumentati vo…que esa invención nunca será completa y nunca alcanzará un punto de irreversibilidad.' (SC, pp. 120-125).

Sobre la base de esta construcción del nuevo paradigma en transición desde la supremacía del conocimiento-regulación en las ciencias sociales modernas hasta su compensación con el conocimiento-emancipación, Santos extrae conclusiones explícitamente políticas. Primero, 'para un nuevo sentido común político: un sentido común participativo.' Escribe: 'tal y como la dimensión de la solidaridad confiere al nuevo sentido común su marca ética, la dimensión de la participación le confiere la marca política.' Y lo explica: 'Uno de los procesos que condujeron a que el equilibrio entre regulación y emancipación quebrase a favor de la regulación consistió en la reducción de la política a una práctica sectorial y especializada y en la rígida regulación de la participación de los ciudadanos en esa práctica.' Al contrario de una post - modernidad 'miope' que quiso despolitizar 'pseudo - radicalmente' la sociedad, 'el conocimiento - emancipación tiende…a una repolitización global de la vida colectiva '. En primer lugar, 'la hiperpolitización' moderna 'del Estado…es el otro lado de la despolitización de la sociedad civil.' Así fue limitado el 'ideal democrático de la política moderna.' En segundo lugar…'cuanto más vasto sea el dominio de la política, mayor será el de la libertad', como ya lo escribió Arendt al criticar el 255 concepto liberal de libertad . Piensa Santos que tenía razón Foucault, al afirmar que 'todas las relaciones de poder son políticas', aunque, al contrario de él no renuncia 'a estructurar y a jerarquizar las formas de poder y de relaciones de poder ', porque 'si el poder está' de igual modo 'en todos lados, no está en ninguno.' Santos cree que existen seis formas de poder correspondientes a los seis espacios de la tópica de emancipación. Y concluye: 'A la novísima retórica emancipadora le compete cuestionar' la premisa moderna de que 'la política sólo se refiere al espacio de la ciudadanía… De todas las tareas que caben a la novísima retórica, esta es, a mi modo de ver, la más problemática.' (SC, pp. 127-128).

¿Cuáles ¿Cuáles serían esas seis formas de poder? Santos responde así: 'El es la forma de poder privilegiada en el espacio doméstico.' Y añade: 'Las relaciones sociales…alrededor del espacio doméstico (trabajo doméstico, reproducción, cuidados mutuos, gestión de los bienes…, educación de los hijos, ocio, placer, etc.) son organizadas generalmente por el patriarcado en cuanto sistema de control de los hombres sobre la explotación reproducción social de las mujeres.' En segundo lugar, 'la , tal y como Marx la definió, es la forma de poder privilegiada en el espacio de la producción.' Pero, para tener en cuenta no sólo 'la explotación del trabajo', sino también 'la degradación de la naturaleza', hay que añadir 'la 'naturaleza capitalista', o sea la naturaleza como construcción histórica y social 'producida', conjuntamente, por la ciencia moderna y por el fetichismo de las mercancías capitalismo.' En tercer lugar, 'el es la forma de poder del

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