cuyo amor a sus justos y naturales derechos, junto con su resolución de preservarlos, salvaron a la Nación cuando esta se hallaba al borde de la esclavitud y de la ruina', como el mismo 118 Locke escribe en el Prefacio a sus Dos Tratados , es decir, en lugar de intentar ser una justificación de la 'Revolución Gloriosa', fue en realidad una llamada y convocatoria a una revolución, que aún no había sucedido, contra el gobierno también absolutista del rey Carlos II y de su hermano y sucesor el rey católico Jacobo II Estuardo. Y esto se intenta fundamentar en un estudio interno del texto mismo comparándolo con fechas de los acontecimientos de la 119 época mencionados en su obra (LST, p. XIX-XLVIII) . Si esta hipótesis se afianzara entre los estudiosos de Locke, estaríamos en realidad, como ya lo hemos indicado, en presencia, con el Segundo Tratado, de un llamado a la revolución, la cual está prevista como solución extrema en el mismo Segundo Tratado, cuando escribe Locke de las formas como se disuelve 120 un Gobierno: 'En estos casos y en otros parecidos (LST, párrafos 214-217, pp. 207-208) , en los que el gobierno queda disuelto, el pueblo es dejado en libertad para valerse por sí mismo y para erigir un nuevo poder legislativo diferente del otro, ya sea por un cambio de personas, o de sistema, o de ambas cosas, según al pueblo le parezca mejor para su propia seguridad y su propio bien ' (LST, párrafo 220, p. 210).

Locke cree que el poder ha de ser siempre compartido y regulado entre ciudadanos. Rechaza fuertemente el poder absoluto y reivindica la libertad ciudadana : 'Quien intenta poner a otro hombre bajo su poder absoluto se pone a sí mismo en una situación de guerra contra él…, pues nadie debería tenerme bajo su poder absoluto, si no fuera para obligarme a hacer cosas que van contra mi voluntad, es decir para hacer de mí un esclavo ' (LST, párrafo 17, p. 23) . Si alguien ocupa un trono con poder absoluto, 'lo más probable es que se busquen razones de sapiencia y de religión para justificar el daño que haga a sus súbditos; y la espada silenciará a todos aquellos que se atrevan a cuestionar su conducta… Si preguntamos qué seguridad, qué protección hay en un Estado así frente a la violencia y la opresión ejercidas por este monarca absoluto, esa pregunta será ahogada de raíz…; dirán que el mero hecho de buscar seguridad merece ser castigado con la muerte …[porque] es ya estar predicando disidencia y rebelión…' (LST, pp. 92-93). Estas palabras han de entenderse en el contexto de la lucha de los burgueses emergentes por despojar a las monarquías absolutas del ' antiguo régimen ' de sus derechos mercantiles a los metales preciosos, a las especias, los licores y el tabaco, etc., y expandir el comercio abriéndolo a los intereses privados. Es decir, una situación en la que converge la lucha por las libertades ciudadanas con la lucha por la libertad de comercio.

Locke piensa que el origen del Estado - lejos de estar en un derecho divino concedido a los príncipes- está en un acuerdo que alcanzan hombres naturalmente libres, iguales e independientes, porque nadie puede ser obligado a salir de esta condición natural sin su propio consentimiento: 'Mediante un acuerdo…todos se unen formando una comunidad, a fin de

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