mundo, de los reinos opresores de la humanidad. Y esa es la autoridad que Jesús rechaza frontalmente, como idolátrica, en el pasaje donde los evangelistas han teologizado la peirasmós experiencia de la tentación, de la prueba ( ), por la que Jesús pasó. El diablo - es decir, su enemigo, el mal ensoñador ' disfrazado de mensajero de luz '(2Cor 11, 14) - lo puso a peiratsómenos prueba ( ): 'lo llevó a una cima y le mostró en un instante todos los reinos del exousían dóxan mundo' y 'le dijo: Te daré todo ese poder ( ) y su gloria ( ), porque a mí me lo han dado y lo doy a quien quiero. Por tanto, si te postras ante mí, todo será tuyo.' Pero Jesús rechazó esta opresora autoridad idolátrica: 'Le replicó Jesús: Está escrito: Al Señor tu Dios adorarás, a él solo darás culto' (Lc 4, 5 -8). El rechazo de los demonios del poder opresor, del poder de los reinos de este mundo, y la expulsión de los demonios que enferman y enloquecen a la gente - entre las personas que acompañan a Jesús habitualmente se encuentra una de aquellas que habían experimentado en 371 contacto con él esta liberación: 'María Magdalena, de la que habían salido siete demonios ' (Lc 8, 2)- se encuentran en la misma línea, ya que la opresión que producía en tiempos de Jesús -¡y hoy también, en el Tercer Mundo del Sur y del Norte!- gran miseria era una de las causas de la proliferación de la enfermedad mental o demencia. Por eso Jesús puede aportar su propia acción 'exorcista' como prueba de la llegada del reinado de Dios: 'Si yo con el dedo de Dios expulso los demonios, entonces el reino de Dios ha llegado a ustedes' (Lc 11, 20). Y, como ya lo hemos considerado, de la misma manera puede replicar así a algunos de sus discípulos ebrios de ambición de poder: 'Saben que entre los paganos los que son tenidos por (katakirieúousin jefes tienen sometidos ) a los súbditos y los poderosos imponen su autoridad katexousiátsousin ( ). No ha de ser así entre ustedes; antes bien, quien quiera entre ustedes ser grande que se haga servidor de ustedes: y quien quiera ser el primero que se haga su esclavo. Pues este Hombre no vino a ser servido, sino a servir y a dar su vida como rescate por todos.' (Mc 10, 42-45).

La La autoridad ( ) de Jesús de Nazaret fue, pues, una autoridad profundamente coherente con su misión, una autoridad para liberar a sus contemporáneos. Cuando Pedro tenga que resumir su vida ante el romano capitán de una compañía militar, que ha experimentado el llamado de Dios para escucharlo, es esto lo que dirá sobre Jesús : 'pasó haciendo el bien eúergeton dunasteuoménous ( ) y sanando a todos los oprimidos ( ) por el diablo, porque Dios estaba con él' (Hch 10, 38). Se trata de una autoridad semejante a la de Dios que - en el canto Magnificat de María, el - es ensalzado proféticamente como 'derrocando de su trono a los dunástas potentados ( )' (Lc 1, 52). Por eso su autoridad producía tanto asombro entre el pueblo. Por ejemplo, los discípulos, que después de su asesinato por crucifixión caminan entristecidos hacia la aldea de Emaús, a poca distancia de Jerusalén, contestan al mismo Jesús, ya resucitado, que se les hace el encontradizo y les pregunta como si nada supiera de lo que ha acabado de acontecer: Se trata de 'lo de Jesús Nazareno, que era un profeta poderoso dunatós ( ) en obras y en palabras ante Dios y ante todo el pueblo. Los sumos sacerdotes y nuestros jefes lo entregaron para que lo condenaran a muerte, y lo crucificaron. ¡Y nosotros que esperábamos que iba a ser él el liberador de Israel!' (Lc 24, 19b -21a).

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