economía ecológica para la dignidad del hombre en la historia); para responder a la búsqueda de una convivencia social en corresponsabilidad comunitaria; a la búsqueda del examen y - cuando se acredite como imprescindible- de la transformación de nuestras estructuras sociales condicionantes; a la búsqueda de un sentido dentro de la historia de sinsentidos y contrasentidos presentes en la historia humana; a la búsqueda de una síntesis práxica entre teoría y práctica política; y a la búsqueda de un futuro mejor para la humanidad bajo el impulso de utopías, que, a modo de horizonte de esperanza, no sólo declaran la inconformidad con el estatus quo sino que son fuerzas de atracción impulsoras de los caminos posibles para reinventar el pasado y acercarse a sembrar gérmenes de una nueva sociedad.

Hacer "posibles" estas búsquedas sería el menester de la política servicial y, por eso, indagadora de caminos más humanos. De ahí que sea tan pertinente el lema del Foro Social Otro Mundo es Posible Mundial, . Dado que el señalamiento de las seis búsquedas mencionadas - ecológica, convivencial, analítica, estructural transformativa, de sentido, de síntesis y de discernimiento de utopías y posibilidades- y su convergencia en el servicio político, está fuertemente influido por un trasfondo de fe cristiana hecha praxis histórica en las condiciones de los países altamente desarrollados del mundo actual - Bélgica es la patria de Schillebeeckx-, no es extraño que esta formulación de lo que es política (de lo que debiera ser) la haga parecer perfectamente homologable con los resultados de un auténtico ejercicio de la fe tal como los concibió el Concilio Vaticano II. "La fe -se dice en él- todo lo ilumina con nueva luz y manifiesta el plan divino sobre la entera vocación del hombre. Por ello orienta la 261 mente hacia soluciones plenamente humanas" , de las cuales el arte de la política como servicio sería una.

## Necesidad de Ciencia Social Mediadora sobre Estado y Sociedad Civil

Si se trata, sin embargo, de "soluciones plenamente humanas", la fuerza de la esperanza que se compromete con la política y apuesta por una nueva política, no tendrá más remedio que tomar muy en serio la política tal como -continúa Schillebeeckx- los politólogos la entienden, es decir, como "el esfuerzo por dar forma, mediante el ejercicio del poder y teniendo presentes unos objetivos, a la sociedad futura", una sociedad en la que se amplíe el ámbito del Estado y 262 se aumente la participación ciudadana en los programas y en las tareas del Estado . Aquí precisamente comienza la dificultad, pues no hay unanimidad a la hora de formular el carácter concreto de lo que debe historizarse como política. La misma formulación que Shillebeeckx asume, está en aguda contradicción con la política neoliberal de reprivatización que tendió, hasta el estallido de la actual crisis mundial, a disminuir el ámbito del Estado y a entender la participación ciudadana en términos elitistas tecnocráticos.

Antes, pues, de seguir con un tratamiento propiamente teológico de la relación entre fe y política, debemos detenernos para examinar las distintas concepciones de política que, como otras tantas mediaciones científico sociales, se nos ofrecen, concretando a la vez eclécticamente numerosas raíces de filosofía política. No son necesariamente equivalentes. Al analizar las respuestas que de los grupos populares nos vengan sobre el impacto que en ellos tienen el Estado y la Sociedad Civil como canalizadores del poder, tendremos que devolverles

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