apreciar los problemas de falseamiento cuando se transmitía n por copia los manuscritos'. Naturalmente el problema es enorme cuando se trata de la transmisión de conocimiento de generación en generación y, una vez más, la antropología lo ha enfrentado con ciertos criterios por lo que toca a la transmisión de genealogías. Sin embargo, piensa Hobsbawm que 'la mayor parte de la historia oral es hoy memoria personal, y ésta es una herramienta para preservar hechos que propicia deslices. La cuestión está en que la memoria no es tanto una herramienta para registrar sino para seleccionar (memoria selectiva), y que la selección cambia constantemente dentro de ciertos límites… El problema crucial consiste en saber qué podemos creer cuando no hay nada con que contrastar la memoria. La metodología de la historia oral no es importante solamente para controlar la confiabilidad de los recuerdos grabados de ancianas y ancianos. Un aspecto significativo de la historia de la gente en la base es qué recuerda la gente común y corriente de acontecimientos relevantes en contraste con lo que la gente más importante que aquella piensa que deberían recordar, o en contraste con lo que los historiadores pueden determinar que de hecho sucedió. Y además, si la gente común y corriente transforma la memoria en mito, es crucial investigar cómo se forman tales mitos.' Hobsbawm se pregunta , por ejemplo, qué pensaba realmente el pueblo británico en los meses de junio a septiembre de 1940, cuando los alemanes, victoriosos arrasadoramente en Francia, Bélgica y Holanda, parecían a punto de invadir las Islas Británicas. Nosotros podríamos preguntarnos qué pensaba realmente el pueblo salvadoreño entre marzo de 1980, cuando el Arzobispo Romero fue asesinado y su entierro multitudinario terminó en una brutal represión de la Fuerza Armada, y enero de 1981, cuando el FMLN lanzó lo que entonces denominó la 'Ofensiva Final' contra el Gobierno de la Junta cívico-militar a la que no logró derrocar. Lo que es importante para nuestro fin es destacar la manera como Hobsbawm reflexiona sobre la fragilidad de la memoria y el 62 peligro de que se convierta en mito.

## Metz

Esta manera de sospechar de la memoria para hacer historia de los de abajo desde su propia perspectiva - que es, de algún modo, también narración- contrasta fuertemente con el modo como Johann Baptist Metz (1928…) privilegia las categorías de 'recuerdo' o 'memoria' y de 'narración' para hacer teología política desde la perspectiva de las víctimas y de los sufrientes de la historia. Metz pretende devolver a la teología su carácter subjetivo, es decir hacer de toda la humanidad una comunidad de comunidades de sujetos personales históricos que batallan dialécticamente con las situaciones objetivas y construyen así una experiencia histórica dolorosa. Inherente a esta experiencia histórica es una práctica utópica de 'los mismos sujetos' que , 'al perseguir prácticamente la utopía, cambian y por ello cambia también la imaginación utópica'. Esto se opone a una banalidad consistente en la elaboración ideal de una utopía fantaseada que luego se persigue realizar. Allá, en cambio, confluyen 'lo inconcreto, lo imprevisible de la utopía y, al mismo tiempo, el carácter esencialmente práctico del pensamiento utópico'. En lugar de fundamentarse como criterio homo religiosus de una identidad religiosa, en una especie de universalmente , en el postulado metafísico de una humanidad con un deseo innato de Dios - perceptible, por ejemplo, en el agustiniano 'nos hiciste, Señor, para ti, y nuestro corazón está inquieto hasta

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