## La alianza renovada con el Antiguo Régimen

El impacto en el Papado de la gravedad del conflicto con los procesos revolucionarios de la burguesía conducirá a aquél, con ocasión de la derrota definitiva de Napoleón y la restauración política, hasta cierto punto, del Antiguo Régimen, a ligar a éste sus destinos en una postura de cerrada oposición a los nuevos caminos de las libertades ciudadanas. No será esta la única expresión religiosa en el siglo XIX de la relación conveniente entre Estado e Iglesia. El sacerdote francés Felicidad Lamennais, por ejemplo, expresará el deber de la Iglesia de liberarse de la "pesada protección de los gobiernos", que hacen de ella "instrumento de su política"; de terminar con concordatos que entregan a gobernantes ateos la designación de obispos; y de renunciar a los salarios civiles del clero. La separación de la Iglesia y el Estado - instaurada ya en la Constitución de los EE.UU. desde fines del Siglo anterior- era para Lamennais la única solución para que la Iglesia se dedicara a una misión que él veía como "asegurar la libertad de los pueblos y su progreso". Concebía esta liberación como liberación del sometimiento a poderes extranjeros, a la burguesía dominante en el estado y a los patronos explotadores. Asentaba la soberanía en el pueblo libre y entendía la democracia como la nueva fuente de legitimidad, llegando a formular que "donde está el pueblo, allí está Cristo. Su combate es el combate de Cristo". Al mismo tiempo demandaba una liberación de la misma Iglesia de todo lo que "la hunde en los intereses sórdidos del dinero y de la política". Gregorio XVI, sin embargo, responderá en 1832 con dos encíclicas en las que condenará toda especie de liberalismo, sin mencionar -¡notoria excepción!- el liberalismo económico, base de la explotación económica a la que conducía la libertad sin límites y desequilibrada de los 316 contratos de trabajo .

Durante casi un siglo (1799-1885) dos tipos de problemas en las relaciones entre Estado e Iglesia se mezclarán inextricablemente: la persistencia de la Iglesia en mantener un Estado propio como base de independencia de su autoridad espiritual y el estatuto jurídico de la Iglesia en el seno de los diversos Estados nacionales. La crisis que provocará en la Iglesia el choque de sus intereses temporales con los del Estado italiano en proceso de construir la nación italiana, impedirá durante mucho tiempo su aceptación de la secularización del Estado y su propia definición como organización libre en la Sociedad Civil y no, en la práctica, como aparato de Estado.

## El derecho de la religión verdadera convive con el derecho de la conciencia a equivocarse

Sólo en 1885, León XIII aceptará convivir con la tolerancia de las demás religiones, en virtud no del "derecho del error" religioso, sino del mal menor que reside en reconocer el derecho de las personas a concebir erróneamente -desde la perspectiva de la religión católica- la expresión religiosa de la vida, es decir el "derecho de las personas a equivocarse" religiosamente. La Iglesia distinguirá entonces, en sus relaciones con los Estados, entre una "tesis" -equivalente a una situación ideal en que le correspondería ser reconocida por los Estados como la única organización religiosa que expresa la verdad última de la realidad global- y una "hipótesis" -la que enuncia la aceptación de su convivencia tolerante con otras organizaciones religiosas en las nuevas situaciones de Estados pluralistas legitimados por una hegemonía no religiosa, o

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