fundamentar 'el principio esperanza'. Por otro lado 'las imágenes desestabilizadoras serán eficaces sólo si son ampliamente compartidas.' Santos piensa que, 'en el momento actual de peligro, el interrogante poderoso, para ser ampliamente distribuido, suele incidir más sobre lo que nos une que sobre lo que nos separa.' Hay que superar la carencia de 'teorías de unión', que contrapesen a la gran cantidad de 'teorías de separación' que hemos forjado.

Santos nos ayuda cuando escr ibe que 'los poderes hegemónico s que rigen la sociedad de consumo y la sociedad de la información han promovido…teorías e imágenes manipuladoras que ignoran las diversas circunstancias y aspiraciones de los pueblos, clases, géneros, regiones, etc., así como las relaciones de desigualdad, explotación y victimización...'. Y cuestiona su credibilidad, que 'consiste en apelar, aunque de manera manipuladora , a una comunidad imaginada de la humanidad en su conjunto.' Señala el caso de la CNN como típico en este asunto: ' el sufrimiento existe en todas partes; los individuos son los que sufren, no las sociedades.' El problema es que 'las coaliciones y alianzas' de 'las fuerzas contrahegemónicas…han sido poco eficaces.' Es importante que se esfuercen 'para que se vuelva visible lo que hay de común entre las diferentes formas de discriminación y de opresión: el sufrimiento humano.' Santos apela al esfuerzo por crear y profundizar 'la globalización contrahegemónica', que ha 'designado como totus Orbis 'cosmopolitismo subalterno'…', algo que reconstituye 'la idea del , formulada por Francisco de Vitoria, uno de los fundadores del derecho internacional .'

Lo que pretende Santos es 'crear un equilibrio dinámico entre las teorías de la separación y epistemológico las teorías de la unión', en cuatro niveles. Primero, a nivel , o del conocimiento, como ya hemos visto. Subrayando que hay diferentes formas de conocer, es decir, de abrir los ojos sobre el mundo y comprenderlo, así como diferentes formas de ignorar. Recordemos la trayectoria del caos al orden - la epistemología que conduce desde el desorden salvaje de la naturaleza al orden civilizado de la sociedad (burguesa)-. En esta trayectoria 'el sufrimiento humano puede justificarse…en nombre de la lucha del orden y del colonialismo contra el caos y la solidaridad' entre 'trabajadores, mujeres, minorías étnicas y sexuales', todo s ellos, y otros parecidos, grupos peligrosamente caóticos desde cierta perspectiva dominante, que comprenderá bien - pienso yo- quien haya leído a Ensayo sobre la lucidez Saramago en . Contraria puede llegar a ser la trayectoria epistemológica del colonialismo a la solidaridad . La 'imagen desestabilizadora' para lograr el sufrimiento humano caminar esta trayectoria es ' '. No podemos olvidar que ese mismo sufrimiento se convierte en las películas violentas de acción, alimento cotidiano de la televisión, en espectáculo atrayente y compulsivamente adictivo o ingenuamente distractivo.

El El segundo nivel es ' '. La globalización consigue triunfar convirtiendo un desarrollo rival en definitivamente local y, por tanto, de menor importancia. Santos propone hermenéutica diatópica una ' ' para contrarrestar el truco globalizador. 'El objetivo de la hermenéutica diatópica es el de llevar al máximo la conciencia de la incompletud recíproca de las culturas', que, por tanto, necesitan completarse mutuamente. Un ejemplo interesante, a un nivel banal, ya utilizado globalizadoramente, es - me parece- el de los alimentos culturalmente propios, que dan origen a restaurantes especializados en ellos. Santos tópos propone otro ejemplo: la complementación entre 'el de los derechos humanos de la

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