fundamentalmente de su realidad carismática, sin la cual lo institucional mismo degenera en burocracia y lo cotidiano cristiano carece de la fuerza de Dios por la que el Espíritu "hace todo nuevo" (Ap 21,5). Lamenta Rahner el olvido de la realidad carismática de la Iglesia (tanto en lo institucional como en lo no institucional) en las eclesiologías sistemáticas anteriores al Vaticano II. "Extinguir el Espíritu" (1Tes 5,19), confundir la irrupción de novedad esencial a lo carismático, con "exaltación, prurito de novedad, tentativas revolucionarias, falta de 409 sensibilidad para la tradición y para una acreditada experiencia del pasado" , son, por ello, para Rahner, peligros reales del catolicismo en el que vivía. Evidentemente podemos añadir que son peligros reales del impulso actual, involutivo, de "restauración" de la realidad eclesial anterior al Vaticano II, en la Iglesia del Post-Vaticano II.

Brotado -como la mayoría de los carismas- en terrenos tanto no institucionales como institucionales - la Acción Católica, por ejemplo-, el carisma del compromiso político revolucionario de no pocos cristianos latinoamericanos, como vocación novedosa, como servicio de gracia en la Iglesia, de presencia de Dios mediada en la historia, ha sufrido - también como la mayoría de los carismas- la suerte de la incomprensión de parte de otros cristianos -jerarcas y laicos-. No se ha sabido ver en él una verdadera renovación eclesial, parte de una "eclesiogénesis", es decir de un nuevo nacimiento permanente de la Iglesia proveniente del Espíritu que anuncia el futuro (cfr. Jn 3,5; 16, 13). Y, sin embargo, ya en la obra del mismo Rahner se tenían antecedentes de seria reflexión teológica para acoger la praxis cristiana de compromiso con la política, como un modo de vivir la fe que tiene que responsabilizarse de la historia, aunque esa praxis naciera fundamentalmente entre el pueblo de Dios y no específicamente entre las filas de la jerarquía. Sin negar que lo carismático puede acontecer más allá de las fronteras eclesiales visibles, entre la humanidad -a juicio de Rahner, mucho más cercada por la gracia de Cristo que lo que las apariencias indican-, afirma él sobre todo que en la Iglesia el Espíritu no viene siempre de la autoridad (también carismática); afirma, pues, que la Iglesia no es y, por tanto, no debe ser totalitaria. Algo en ella - , dice algo Rahner, con la timidez propia de quien está tratando de rescatar los derechos del pueblo en una Iglesia prejuiciada en favor de los derechos de la autoridad- "puede...proceder 'también del pueblo'... Del pueblo de Dios, que es también conducido inmediatamente por Dios. Con derecho existe, por tanto, también en la Iglesia algo que se puede llamar 'popular'...En la historia de la Iglesia ha habido siempre épocas...en que ciertos dones del Espíritu de Dios fueron mejor conservados por el pueblo sencillo que oraba que por tal o cual 'príncipe de la 410 Iglesia'" . Pero es más fácil siempre, para la jerarquía, no pelearse con una quaestio como "Lo Dinámico en la Iglesia" que aceptar un movimiento real de praxis disputata cristiana espiritual novedosa, como el compromiso cristiano que, en no pocos cristianos latinoamericanos, tomó la forma de responsabilizarse de la historia por la acción política revolucionaria.

## Compromiso Político y Solidaridad con los pobres: testimonio eclesial luminoso

En el año anterior a Puebla, un grupo de teólogos, científicos sociales y dirigentes de comunidades cristianas de base, produjeron un documento-testimonio sobre este carisma del

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