## Heredarán el mundo: proyectos humanos y fe antropológica

San Pablo afirma que 'por el mérito de la fe' -es decir por haber confiado Abrahán en Dios cuando tuvo la experiencia de que, siendo viejo e infecunda su unión con su esposa Sara (Rom 4, 19), sin embargo Dios le prometió una descendencia inconmensurable, 'como las estrellas del cielo y como la arena de la playa' (Gn 22, 17; y ver también: 13, 16; 15, 5)- por esa fe, sería 'heredero del mundo' (Rom 4, 13). La herencia, fruto de la promesa, que el Génesis concreta en un hijo, a pesar de la infecundidad y la vejez, y en una descendencia innumerable, Pablo la amplía hasta equipararla al mundo entero. La herencia de Abrahán es todo el mundo. Quiere decir que el Abrahán creyente de las leyendas patriarcales bíblicas del Génesis, aquel hombre caldeo, emigrado a Palestina, y padre del pueblo hebreo, se vuelve de repente para Pablo, el apóstol de Jesucristo que escribe a los Romanos, arquetipo paterno de la humanidad entera. La fe, es decir, la afirmación inquebrantable en que la vida personal y la historia de la humanidad tienen sentido y que vale la pena trabajar para mejorarlas y hacerlas más justas y bondadosas, más compasivas y en general más solidarias y humanas, que vale la pena forjar proyectos para irlo logrando, esta fe antropológica - fe humana en la historia, antes de la pertenencia a cualquier alianza religiosa (Rom 4, 10)- que diseña proyectos, elabora programas para irlos realizando, los evalúa críticamente y los 425 esta es la fe que hereda el mundo corrige sobre la marcha, . La acción política, el compromiso esperanzado en la política se fundamenta en esta fe que valora los proyectos humanizadores, aunque sabe que pueden fracasar. Es una fe que puede llegar a ser marcada por una alianza religiosa (Rom 4, 11), es una fe que, en términos cristianos se fundamenta en el Dios que no se deja vencer por la muerte y que sigue siendo creador de vidas humanas: 'Dios, de quien se fió [ Abrahán], que da vida a los muertos y llama a existir lo que no existe' (Rom 4, 17). Abrahán se fió de un Dios así mucho antes de que Jesús de Nazaret fuera concebido y naciera a la vida mundanal y de que en ese Jesús de Nazaret 'el Verbo se hiciera carne y plantara su carpa entre nosotros' (Jn 1, 14). Abrahán trabajó su proyecto humano, proyecto de migración y de guerras para asentarse con sus rebaños en Palestina (Gn 12-14) antes de que esa misteriosa presencia divina se identificara ante él como 'el Señor que te saqué de Ur de los Caldeos para darte posesión de esta tierra' (Gn 15, 7). La fe antropológica da valor al proyecto humano de Abrahán y la fe religiosa reconoce que la fuerza creadora y vencedora de la muerte de Dios da el sentido último a aquel valor. No es extraño, pues, que, en medio de su resistencia al proyecto antihumano de los nazis Dietrich Bonhoeffer se atreviera a afirmar que para que nos hagamos hermanos de todas las personas que trabajan por humanizar sus vidas y a los pueblos desde la penumbra de Dios o desde su oscuridad, nosotros los cristianos hemos de tener la audacia de realizar las obras de nuestra fe 'como si Dios no existiese'. Al fin y al cabo el amor de Dios que no sólo nos creó sino que nos hizo creadores muestra su omnipotencia solamente en los extremos trascendentes de la vida y de la muerte: sacándonos de la nada y resucitándonos de la muerte. Pero en la inmanencia de la historia nos acompaña discretamente con todo su amor y amistad mientras nosotros proyectamos y trabajamos privada y públicamente, familiar y políticamente, pero siempre personalmente, la historia y en la historia nuestros proyectos.

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