esconde esconde detrás de la palabra de Pedro es la del libertador nacional político' . La misma concepción se presenta también en los encuentros de Jesús con sus discípulos después de su resurrección - '¿será ahora cuando restaurarás la soberanía de Israel?' (Hch 1, 6)-. 'Puesto que Jesús no arrebata el gobierno de Judea de los romanos durante su ministerio terreno, era lógico y natural que sus seguidores le hicieran a él , como Señor resucitado, esta pregunta… La pregunta formula una esperanza del restablecimiento de un dominio real autónomo para los 373 judíos de Judea .'

Es importante que 'los destinatarios del escrito de Marcos han vivido el despotismo de 374 Nerón' . Esta contextualización histórica nos ayuda a ver que la problemática que distingue la autoridad servicial de Jesús del poder tiránico de los dirigentes políticos de su tiempo se presenta muy pronto en las comunidades cristianas. Jesús contesta a los hijos de Zebedeo, Santiago y Juan, que la clave para asumir la dignidad en su comunidad está en el sufrimiento con la gente y a favor de la gente, en el sufrimiento solidario. Exegetas de la talla de Gnilka afirman que la conversación entre los Santiago y Juan, por un lado, y Jesús, de otra parte, la encontró ya Marcos en sus fuentes vinculada con la instrucción a los Doce sobre el servicio y la entrega liberadora de la vida, y que esa vinculación tiene su lugar de engarce vital en la tradición de la última cena. Afirma también que ninguno de los dos textos, el de Marcos y el de Lucas dependen uno del otro, sino que representan dos tradiciones independientes. En Marcos, Jesús habla así a los Doce después de que diez de ellos se habían enfadado con Santiago y Juan por haber pretendido preferencias de honor y poder: 'Saben que entre los paganos los que son tenidos por jefes tienen sometidos a los súbditos y los poderosos imponen su autoridad. No ha de ser así entre ustedes; antes bien, quien quiera entre ustedes ser grande que se haga su servidor, y quien quiera ser el primero que se haga su esclavo. Pues este Hombre no vino a ser servido, sino a servir y a dar su vida como rescate por todos.' (Mc 10, 42-45; y Mt 20, 28).

Esta instrucción de Jesús a sus discípulos vuelve a repetirse en el Evangelio de Lucas, donde se ubica en el discurso de Jesús en la última cena (Lc 22, 24-30). Parece estar orientada a los 375 líderes de las comunidades cristianas a las que Lucas dirige su Evangelio . Su texto dice así: 'Surgió una disputa entre ellos sobre quién de ellos se consideraba el más importante. Jesús les dijo: 'Los reyes de los paganos los tienen sometidos y los que imponen su autoridad llevan el título de bienhechores. Ustedes no sean así; antes bien, el más importante entre ustedes sea como el más joven, y el que manda como el que sirve. ¿Quién es mayor?, ¿el que está a la mesa o el que sirve? Pues yo estoy en medio de ustedes como quien sirve. Ustedes son los que peirasmoís han permanecido conmigo en las pruebas ( ), y yo les encomiendo el reino como mi padre me lo encomendó; para que coman y beban y se sienten en doce tronos para regir a las doce tribus de I srael.' Es importante que los cuatro evangelios transmiten una instrucción así en palabras de Jesús e incluso acompañadas, en uno de ellos, de una acción servicial profundamente simbólica, el lavatorio de pies, (Jn 13, 4-17), que es aludida también en el texto de Lucas con las palabras 'yo estoy en medio de ustedes como quien sirve'. Dos de ellos, Lucas y Juan la ubican en el contexto de la última cena, y otros dos, Marcos y Mateo, en el de

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