transnacionales de las grandes empresas y de las agencias internacionales, han conducido a una difuminación del protagonismo del Estado- nación como actor en el sistema mundial.' No sabemos todavía, evidentemente, hasta dónde el Estado-nación recuperará establemente su antiguo protagonismo después de sus drásticas intervenciones en la economía y la sociedad a consecuencia de la crisis del capitalismo globalizado. Ni sabemos si los Estados semiperiféricos, y mucho más los periféricos, lograrán recuperarse de las limitaciones que, 'en el contexto de creciente desigualdad entre el Norte y el Sur', les han impuesto 'el capital financiero e industrial transnacional.' Sea lo que sea de esta recuperación, existe, a juicio de Santos, una corriente progresista, que sostiene 'la idea de que el Estado - Providencia, aun siendo la forma política más benevolente del capitalismo, no puede asumir el monopolio del bienestar social que la sociedad necesita.'. Se trataría de de 'encarar la creación futura de un tercer sector entre el estado y el mercado, que organize la producción y la reproducción (la seguridad social) de forma socialmente útil a través de movimientos sociales y organizaciones no gubernamentales (ONG's), en nombre de la nueva solidaridad 291 dictada por los nuevos riesgos.'

Por otro lado, la concentración de la sociología en las relaciones económicas, políticas y culturales, ha hecho olvidar el peso profundo de las relaciones experienciales, interhumanas. Manuel Castells ha recordado que sin tenerlas en cuenta, sin tener en cuenta el flujo de nuevas corrientes que atraviesan hoy la institución familiar, dejando una gran incertidumbre sobre la forma que tomarán las relaciones de género y las formas de la 'familia' del cercano futuro, en concreto, es imposible pensar económica, política o culturalmente. Corrigiendo el esquema marxiano, aunque partiendo, lo mismo que Santos, de la modernidad, Castells habla de relaciones económicas, políticas y experienciales, mientras que la síntesis de las tres reflejaría experiencia la cultura de este momento histórico. 'La - escribe- es la acción de los sujetos humanos sobre sí mismos, determinada por la interacción de sus identidades biológicas y culturales y en relación con su entorno social y natural. Se construye en torno a la búsqueda infinita de la satisfacción de las necesidades y los deseos humanos'. En las últimas tres décadas del siglo XX, algunos intelectuales orgánicos de las revoluciones emergentes no se cansaron de advertir que la tradición marxiana infravaloraba el peso de las relaciones interpersonales, y también el de las identidades de género, étnicas, raciales, nacionales, y el de las clases vinculadas aún al campo, bien como terratenientes o, sobre todo como campesinado. Castells estudia la contradicción o contraposición dialéctica entre la globalización, causada por el cambio de modo de desarrollo del capitalismo en la trayectoria del industrialismo al informacionalismo, y la emergencia fulgurante de las identidades contraglobales, y es eso lo que le permite afinar su sensibilidad social por las relaciones de experiencia. Así se muestra la trascendencia teórica de esta herramienta de la investigación social. Castells estudia también, con un aporte ingente de resultados de la investigación de campo, tanto el funcionamiento en red de la producción industrial, como la flexibilización del trabajo y la aparición de trabajadores indispensables - por su conocimiento y formación tecnológica- y trabajadores desechables - por la carencia de ella-. Todo lo cual conduce a conflictos profundamente novedosos que han de confrontarse en el espacio político.

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