creían en la resurrección de los muertos y, a causa de esa fe, vivían en oposición con el partido de los saduceos que no la confesaban. 'Te escucharemos sobre este asunto en otra ocasión', es una expresión antigua, pero perfectamente consonante con la mentalidad desesperanzada moderna y post-moderna, agnóstica o atea.

La fe en la resurrección ha estado muchas veces vinculada a una cierta política, la política de los grandes luchadores por Dios, que han sido a la vez grandes luchadores por la justicia. El caso de Elías, prototipo del profetismo israelí, es paradigmático, pero igualmente lo es el del Siervo de Yahvé en el Libro de la Consolación o Segundo Isaías. '¡Vive el Señor, Dios de Israel, a quien sirvo!' es la exclamación que motiva a Elías para anunciar que en Israel no caerá rocío ni lluvia durante varios años si él no lo manda. Evidentemente se trata de la lectura religiosa de una sequía estacional extraordinariamente prolongada, como intervención de Dios contra la idolatría provocadora de víctimas humanas. Pero lo importante es que esa lectura religiosa de la sequía -que modernamente interpretamos como mítica-, es decir, una lectura desde la fe en un Dios que acompaña a las personas en la interviniendo también en la historia y da sostenibilidad al universo desde que lo creó, historia mundanal , responde, en la realidad que le subyace, a la actuación política de un rey de Israel, Ajab, que 'hizo lo que el Señor reprueba más que todos sus predecesores…y dio culto y adoró a Baal', una divinidad agr aria que exigía sacrificios humanos, y, por tanto, 'no rigió al pueblo de Yahvé con justicia, ni a sus elegidos con rectitud ' , como en los Salmos se expresaba la misión de los reyes de Israel. Es crucial también que Elías, precisamente por su interpretación religiosa de la catástrofe natural y por su defensa de la fe yahvista inseparable de la justicia, fue un profeta perseguido, a quien la reina Jezabel, esposa fenicia de Ajab, y adoradora de Baal, y el mismo rey Ajab, persiguieron a muerte obligándole a un duro exilio en el monte Horeb, en el desierto egipcio del Sinaí. Es a este Elías - que obviamente malentendió a Yahvé cuando ejecutó a un grupo de sacerdotes de Baal-, a quien Yahvé se le ofreció para ser experimentado por él en una brisa suave y no en la tormenta ni en los vientos tempestuosos, corrigiendo así su imagen del Dios omnipotente y colérico. Es este Elías, quien denunció a Ajab y Jezabel por haber asesinado a Nabot para quedarse con su viña. Y también es a este Elías, a quien Yahvé arrebató de este mundo 2 aparentemente sin sufrir la muerte. Servicio o culto a Dios están en él unidos a lucha por la justicia, contra el abuso de poder de la reina y el rey de Israel. Es decir, a una actitud profética que incidió agudamente en la política.

En el Libro de la Consolación, del Segundo Isaías, se encuentran los Cantos del Siervo de Yahvé. Probablemente se refieren, según los exegetas, tanto al pueblo hebreo, elegido de Yahvé, como a alguna persona en particular cuya identidad desconocemos. También en él, servicio a Yahvé y lucha por la justicia se encuentran unidos. 'Miren a mi siervo a quien sostengo; mi elegido, a quien prefiero. Sobre él he puesto mi espíritu para que promueva el mispat derecho de las naciones.' Es un hallazgo aceptado de los exegetas que 'derecho' ( ) y sedaká 'justicia' ( ) son un par de conceptos equivalentes en la Biblia hebrea. La personalidad profética de este siervo de Yahvé es pacífica, en un claro avance religioso- político sobre la de Elías, y por tanto en un avance en la Biblia hebrea del descubrimiento- revelación del auténtico ser de Dios, en quien la cólera omnipotente nunca puede prevalecer

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