sino sobre la base de las relaciones de producción y la entera estructuración económica de una sociedad. Es decir, la realidad que se comprende con ayuda del concepto de 'formación económica' marca ría límites concretos a los recursos y a los instrumentos de los que el poder se tiene que servir, tanto si es estatal, como si es partidario, asociativo, u organizacional de cualquier tipo en la sociedad civil. La autonomía relativa del Estado no es un instrumento inerte de las clases dominantes.

El desarrollo de una cierta dialéctica entre las fuerzas productivas, especialmente científico- tecnológicas, propias de un periodo histórico y las relaciones de producción, especialmente entre el trabajo y el capital, vigentes en ese periodo, lleva en sí la tendencia a un cambio cuando, según Marx y Engels, se crea entre ambos conjuntos de relaciones complejas una contradicción, insuperable ya dentro del tipo de estructuración económica resultante. Esta contradicción acaecería al interior de una formación social estatal-nacional, influenciada siempre por factores internacionales.

Traduciendo a su esqueleto lo que afirma Marx en su estudio del capitalismo, parecería que propone que la acumulación de capital en forma de creciente apropiación privada del producto social contradice, como relación social de producción, a un desarrollo de las fuerzas productivas que hace cada vez más colectivo y socializado el proceso de producción. Al interior del proceso capitalista de producción, las relaciones de explotación se han desarrollado de tal manera que han producido una clase social que, por no poseer ningún medio de producción, no tiene intereses objetivos en la transformación de aquellas relaciones, sino más bien en su anulación y superación definitiva - obviamente está actuando en este modo de razonar el traslado materialista a la historia de la dialéctica idealista hegeliana. Esta tendencia objetiva hacia un cambio en la estructuración económica de la sociedad, un cambio tan revolucionario como para que lleve en sí la capacidad de suprimir la explotación, es una condición objetiva para la revolución. Se trata de una tendencia vista esquemáticamente. Si la viéramos de forma más compleja, encontraríamos que la permanencia de modos de producción no capitalistas dentro de una formación económica predominantemente capitalista, permite la transformación de excedentes económicos de los modos de producción no capitalistas - con menor capacidad productiva- hacia el modo de producción capitalista dominante. Y la coexistencia de sociedades capitalistas y en fase de expansión imperialista junto a otras menos desarrolladas, en un sistema mundial articulado por el mercado mundial - entre otras articulaciones- permite la transferencia de excedentes económicos hacia las sociedades más desarrolladas y, por consiguiente, con mayor capacidad de producción. Ambos procesos extienden largamente el tiempo en que madura la tendencia de descomposición del capitalismo, otorgándole una flexibilidad notable para suavizar continuamente sus tensiones, por ejemplo, al permitir una notable subida de salarios y un grado correlativo de consumo relativamente elevado en la clase obrera de los países más productivos, debilitando así la firmeza de sus luchas.

Un cambio revolucionario en la estructuración económica de una sociedad, y sobre todo un cambio que encamine hacia la supresión de toda explotación, es decir, el cambio revolucionario que transforme al capitalismo en socialismo, requiere, según Marx, la maduración de la conciencia de clase, o identidad, de la clase obrera. Para Marx, esta maduración se da en la lucha política guiada conscientemente por la comprensión teórica de la sociedad.

135