económica de explotación entre una alianza dominante de clases y el resto de los grupos sociales, la "instancia política", como procedimiento de investigación, intenta penetrar, primeramente, en la naturaleza de la relación política estatal. Teoriza al como el único Estado poder provisto de un sistema de "aparatos", que constituyen la base material de ese poder. Uno de ellos, no el único, es el 'aparato' - o departamento- de seguridad, es decir de la imposición del orden y, en caso necesario, la coacción por las armas o represión. Estructuralmente se caracteriza al Estado como un condensador de las clases sociales, que privilegia normalmente los intereses económicos, políticos y culturales de la alianza de clases económicamente dominante. Pero también como integrador de la población que vive y convive en el territorio que el Estado gobierna y como vigilante de que, de alguna manera, en la sociedad se responda también a los "intereses comunes", de manera que la dominación se traduzca en hegemonía 275 cultural y sea asumida, como la organización pertinente de la sociedad, también por las clases no dominantes económicamente. Históricamente estudia qué sistema de "aparatos" pone a disposición de la relación de dominación el desarrollo de los sistemas de clases sociales y de conflictos y alianzas entre ellas (a veces, únicamente potenciales de conflictos y de alianzas y no historización de los tales).

Pero para este tipo de análisis, en la relación política hay que contar también, en segundo lugar, con la , es decir, con las relaciones políticas en las que la sociedad se Sociedad Civil contrapone al Estado, sin que esta contraposición signifique siempre oposición confrontativa o beligerante. El Estado, como condensador de los conflictos y alianzas entre las clases sociales, como integrador de población y territorio y como vigilante y siempre tentativamente, y sólo a veces exitoso, gerente de los intereses comunes, representa una conceptualización de las relaciones de la sociedad consigo misma, de la organización y el orden que en la sociedad se establecen, a través de relaciones de coerción o de pacto. Pero el Estado no agota ni la organización ni el orden sociales. Contrapuesta a él, la Sociedad Civil (familias, comunidades, haciendas agro-ganaderas, talleres, industrias, asociaciones financieras privadas, sindicatos, gremios, iglesias, corporaciones, partidos, clubes, y todo tipo de asociaciones voluntarias ciudadanas) se articula con el Estado en la actividad de organizar y ordenar la sociedad, o se confronta con él. Históricamente, la tradición marxiana estudia qué posibilidades de organización ofrecen a la Sociedad Civil los desarrollos en la producción económica y en la producción de cultura, desvelando así y teorizando formas de Sociedad Civil en las que la única esfera que escapa al control coercitivo del Estado es la de las familias y las formas de Sociedad Civil en las que una multitud de asociaciones económicas, políticas y culturales se constituye con relativa libertad en confrontación con el Estado. En el intermedio caben formas de Sociedad Civil, cuyo despliegue de formas asociativas es de menor pluralidad. Históricamente, también importa estudiar las relaciones entre Estado y Sociedad Civil, según que estén organizadas con énfasis autoritario e incluso totalitario fundamentalmente por el Estado; según que desarrollos "ciudadanos" (libertades de ciudades, derechos regionales, fueros, libertades religiosas, derechos humanos civiles y políticos, económicos y sociales, o culturales, etc.) confronten la relación coercitiva o pactista que el Estado pretende ejercer sobre la sociedad y le disputen esferas de autonomía organizativa; según que la Sociedad Civil

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