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Santos, de la razón indolente Santos, de la razón indolente Boaventura de Sousa, : Contra el desperdicio de la experiencia, Bilbao, Desclée, 2003.

389
mengaku dirinya telah beriman kepada hukum yang diturunkan kepadamu dan kepada hukum yang diturunkan sebelum kamu? Mereka hendak berhakim kepada thaghut, padahal mereka telah diperintah mengingkari thaghut tersebut, dan sesungguhnya syaithan sangat berambisi menyesatkan mereka (dengan) penyesatan yang sejauh- jauhnya.' (an - Nisa': 60).

Asy- Syaikh 'Abdurrahman as - Sa'di Rhadiyallahu 'Anhum mendefinisikan thaghut dengan, 'Semua pihak yang berhukum kepada selain syariat Allah Shubhanahu wa ta'alla , itu adalah thaghut.' Al-Imam Ibnu Katsir Rhadiyallahu 'Anhum ketika menjelaskan tentang ayat ini berkata, 'Ini adalah pengingkaran Allah Shubhanahu wa ta'alla terhadap pihak-pihak yang mengklaim keimanan terhadap syariat yang diturunkan oleh Allah Shubhanahu wa ta'alla kepada Rasul -Nya dan para nabi terdahulu, namun bersama itu dia masih berkeinginan untuk berhukum kepada selain Kitabullah dan Sunnah Rasul -Nya dalam menyelesaikan berbagai perselisihan.' (Tafsir Ibnu Katsir).

24
- 3.1.6 Religion eller annan trosuppfattning

Vi har identifierat en risk att våra barn inte får förståelse och insikt om andra kulturer och värderingar. På I Ur och Skur Granen har vi få antal barn med annan etnisk tillhörighet och religion. 3.1.7 Funktionsnedsättning Vi ser en risk att vår miljö inte kan tillgodose barnets behov beroende på vilken funktionsnedsättning barnet har. Vi ser också en risk i att kränkning kan förekomma för att barnen inte förstår problematiken bakom funktionsnedsättningen. 3.1.8 Sexuell läggning Sexuell läggning Vi ser idag ingen eller liten risk att barn kränker varandra pga deras familjekonstellationer

3.1.9 Ålder Ålder Vi kan se en risk att barnen kränker varandra pga ålder i leken, vi kan även vid gruppaktiviteterna i våra friluftsskolor se viss risk då de där är indelade utifrån ålder och mognadsmässigt kan vara på olika nivå.

3.2 Metod/kartläggning Metod/kartläggning Vi har kommit fram till dessa riskbedömningar utifrån diskussioner och observationer.

- 3.3 Analysera

3.3.1 Kränkande behandling Kränkande behandling Vår gård är utformad med delvis skymd sikt, så det finns risk för kränkande behandling om vi inte kan ha överblick. Omvi inte är tillräckligt många pedagoger ute då någon till exempel behöver gå och byta blöjor, följa med på toaletten, vid telefonsamtal och liknande, men också vid vikariebrist ökar risken att kränkningar sker. Att vi försöker dela upp oss på gården i mindre grupper tycker vi underlättar.

3.3.2 Sexuella trakasserier Sexuella trakasserier Vid toalettbesök kan väntande barn öppna dörren för den som är inne på toaletten. Vid blöjbyten på större barn kan de uppleva obehag när andra barn kommer in i rummet för att gå på toaletten eller tvätta händerna.

- 3.3.3 Kön

Barnen skapar ibland egna regler i lekar som utesluter andra barn pga kön.

- 3.3.4 Könsöverskridande identitet eller uttryck

Skapad 2020-09-22 Revideras senast 2021-06-30
########## Navezava na projekte v okviru proračunske postavke Izhodišča, na katerih temeljijo izračuni predlogov pravic porabe za del, ki se ne izvršuje preko NRP

Realizacija preteklega leta.

######### 07005 - Medobčinska zveza Rdeči križ Žalec

########## Obrazložitev dejavnosti v okviru proračunske postavke

Sredstva se namenijo za delovanje humanitarne organizacije na osnovi letne pogodbe sklenjene po Zakonu o RK.

########## Navezava na projekte v okviru proračunske postavke Izhodišča, na katerih temeljijo izračuni predlogov pravic porabe za del, ki se ne izvršuje preko NRP

Realizacija preteklega leta, Načrt aktivnosti za leto 2016.

######### 07006 - Karitas Vransko

########## Obrazložitev dejavnosti v okviru proračunske postavke

Sredstva se namenijo za delovanje humanitarne organizacije na osnovi letne pogodbe in po izvedenem javnem razpisu.

########## Navezava na projekte v okviru proračunske postavke Izhodišča, na katerih temeljijo izračuni predlogov pravic porabe za del, ki se ne izvršuje preko NRP

Realizacija tekočega leta, Program aktivnosti za leto 2016.

######### 22 - SERVISIRANJE JAVNEGA DOLGA

########## Opis področja proračunske porabe, poslanstva občine znotraj področja proračunske porabe

Področje zajema program upravljanja z javnim dolgom na občinski ravni. Zajema odplačilo obveznosti iz naslova zadolževanja.

.

########## Dokumenti dolgoročnega razvojnega načrtovanja Dolgoročni cilji področja proračunske porabe Oznaka in nazivi glavnih programov v pristojnosti občine

2201 - Servisiranje javnega dolga.

######### 2201 - Servisiranje javnega dolga

########## Opis glavnega programa

Servisiranje javnega dolga vključuje sredstva za odplačilo obveznosti iz naslova financiranja izvrševanja občinskega proračuna in sredstva za plačilo stroškov financiranja in upravljanja z javnim dolgom

########## Dolgoročni cilji glavnega programa Glavni letni izvedbeni cilji in kazalci, s katerimi se bo merilo doseganje zastavljenih ciljev

Odplačilo dolgoročnih kreditov.

########## Podprogrami in proračunski uporabniki znotraj glavnega programa

22019001 Obveznosti iz naslova financiranja izvrševanja proračuna - domače zadolževanje 22019002 Stroški financiranja in upravljanja z dolgom

######### 22019001 - Obveznosti iz naslova financiranja izvrševanja proračuna - domače zadolževanje

########## Opis podprograma

Odplačilo obveznosti iz naslova financiranja izvrševanja proračuna - domače zadolževanje: glavnica za odplačilo dolgoročnih kreditov, najetih na domačem trgu kapitala, odplačilo obresti od dolgoročnih kreditov, najetih na domačem trgu kapitala.

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Demande de Cotations

####### Bordereau des Prix

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- Conformément à la Loi n° 2021-017 du 04 Août 2021 portant LFR 2021 et selon le Circulaire n° 001- MEF/SG/DGI/DLFC du 4 mars 2020, relatives aux modalités d'application des dispositions des articles 06.02.01 du CGI, l'Impôt sur les Marchés Publics (IMP) de 8% des marchés est applicable pour tous les marchés passés auprès du Projet.
bombardeo de Dresde, ni el de Gaza, ni las bombas de Hiroshima o Nagasaki. Ni pueden justificar las víctimas de la intransigencia, la intolerancia y la falta de derechos humanos en 48 los procesos para defender la doctrina de la fe en la Iglesia de hoy . Y tampoco pueden olvidar aquellas otras víctimas de errores políticos, que son el peso inevitable que cargamos porque nuestra política nunca es del todo honesta, ni del todo generosa, ni del todo servicial.

Frente a quienes creen tener poder para matar por razones de Estado o de Sociedad o de Empresa o de Cultura o de Religión o de Revolución, debe resonar siempre aquella 49 respuesta peligrosa del ' preso político' Jesús de Nazaret ante el procurador romano Pilato: 'no tendrías ningún poder si no te lo hubiera dado el cielo ' (Jn 19, 11). Quitarle el piso - es decir, la autonomía de su legitimidad- al poder dominador, injusto, es un importante sentido de hacer política en nombre de la memoria peligrosa de las víctimas. Y eso fue lo que hizo el preso Jesús de Nazaret. Ha sido, por otra parte, Johann Baptist Metz el teólogo que en Europa más ha insistido en esta memoria -'sólo se puede hacer teología desde Auschwitz' -, enfatizando en su debate con Jürgen Habermas que la modernidad se ha quedado al nivel de una 'razón comunicativa', que no puede fundamentar una política 50 humanizadora, y no ha llegado al nivel de una 'razón anamnética' , que sí puede intentar 51 52 53 hacerlo . En América tanto Gustavo Gutiérrez como Jon Sobrino han recreado esta manera de hacer teología.

Si nos entregamos a la vocación política movidos por la fe en Jesucristo, no podemos, pues, olvidar que nuestro hermano mayor Jesús de Nazaret fue condenado por blasfemo y por subversivo (Mc 14,63; Lc 23, 2.5; Jn 19, 12) y así, como ha recordado Frei Betto en el reciente FSM de la Amazonia (2009) , fue un 'prisionero político' torturado y masacrado por el poder dominador. Por eso nos dejó en su última cena, identificado con todas las víctimas de la tierra para las que aún no se ha cumplido el Reino de Dios, un testamento: 'Hagan esto en memoria mía' (1Cor 11, 24 -25). Sin esta memoria de Jesús condenado y crucificado por las autoridades de su pueblo y del Imperio, se vuelve mitológica la fe en su resurrección. Sin la memoria de los pobres de nuestra historia frustrados en sus expectativas, nunca será auténtica la esperanza cristiana que se compromete en la política.

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yaxınlaşmada əsas rolu qəlb ifa edir. Qəlbin fəaliyyətləri isə , nisbi hesab oluna bilər . Bütün digər əməllər bu fəaliyyətlərin sayəsində fayda verə bilir. Elm yaxşı əməllərə müqəddimə ünvanında dəyərlidir . Eləcə də , iman üçün müqəddimə olan elm dəyərli hesab edilir.

#### ELM, İMAN V ƏƏ M Ə L ARASINDA Ə LAQ Ə

Zehni t ə sdiq m ənasında götürülmüş iman el ə elmdir. El ə elml ə r var ki, onların k ə sbind ə insanın irad ə si heç bir rol oynamır . Digər bir qrup elmin müqəddiməsinin təhsili insanın ixtiyarında olsa da, bu ixtiyar davamlı deyil. Məsələn , bir səsin eşidilməsi və ya bir xəttin müşahidəsi ilə insan zehnində yaranmış ilkin anlayış , insanın ixtiyarında olmayan müqəddimə hesab oluna bilər . Lakin insanın iradəsi ilə əldə olunmuş elmi müqəddimə sonrakı təhsil üçün stimuldur. İnsanı elmə sövq edən stimul həm maddi, həm də mənəvi ola bilər . Elm öyrənməkdə kiminin məqsədi ad-san, var- dövlət , kiminin məqsədi isə , Allahın razılığını qazanmaqdır . Allaha yaxınlıq məqsədi ilə elm təhsili ibadətdir . Amma bu işdə Allahı tanımaq ilkin şərtdir . İnsan s ə ad ə tinin əsası hesab olunan iman, h ə qiq ə ti bilm ə k deyil. Bir çox insanlar mü ə yy ə n bir h ə qiq ə ti bils ə l ə r d ə , onu q ə lb ə n q ə bul etm ə k ist ə mirl ə r. Onlar mövcudluğuna inandığı bir h ə qiq ə ti düşmə nçilik s ə b ə bind ə n inkar da ed ə bil ə rl ə r. Bildiyini inkar etm ə k, bilm ə diyini inkar etm ə kd ə n daha pisdir v ə insanın t ə kamülü üçün daha ziyanlıdır . «N ə ml» sur ə sinin 14-cü ay ə sind ə buyrulur: « Ay ə l ə rimizin h ə qiqiliyin ə daxil ə n möhk ə m ə min olduqları halda, haqsız yer ə t ə k ə bbür ». göst ə r ə r ə k, onları inkar etdil ə r H ə zr ə t Musanın ( ə ) dilind ə n Firona xitab ə n buyrulur: « S ə n bunların m ə hz göyl ə rin v ə yerin R ə bbi t ə r ə find ə n açıq - 1 » . aşkar möcüz ə olaraq endirildiyini, sözsüz ki, bilirs ə n
I STR.4 I STR.4 Z R E D N O I Z O B R A Ž E V A N J E O D R A S L I H OBRAZEC telefonska številka I ME ŠOLE www…spletni naslov NASLOV e-naslov POŠTNA ŠTEVILKA

Udeleženec spremlja evropsko in domačo zakonodajo s področja carin,
Udeleženec spremlja zakonodajo s področja porekla blaga ( preferenciali ES, TARIC, skupna kmetijska politika, uvozna in izvozna dovoljenja, izvozna nadomestila…),
Udeleženec upošteva osnove trošarinskega sistema,
Udeleženec spremlja organizacijo in naloge organizacijskih enot CURS,
Udeleženec obvlada carinske in inšpekcijske postopke ter njihov namen v različnih vrstah prometa,
Udeleženec zna uporabljati carinsko in spremljajočo dokumentacijo v različnih vejah prometa

Poznavanje tarif in zaračunavanje logističnih storitev

Zahtevana znanja	DA	DELNO	NE
Udeleženec predstavi tarife in njihov namen v različnih vejah prometa,
Udeleženec izbere načine obračunavanja špediterskih storitev v različnih vrstah prometa,
Udeleženec izdela kalkulacije za različne špediterske storitve,
Udeleženec upošteva namen in uporabo špediterskih cenikov,
Udeleženec obvlada način arhiviranja dokumentacije v skladu z upravnim postopkom.

Poznavanje reklamacijskih postopkov

Zahtevana znanja	DA	DELNO	NE
Udeleženec izdela postopek reševanja reklamacije,
Udeleženec aktivno sodeluje z izvedenci (pošiljatelj, prejemnik),
Udeleženec oceni višino škode,
Udeleženec organizira ogled v zvezi z oceno škodnega primera,
Udeleženec zna vključiti izvedence posameznih strok pri ocenjevanju,
Udeleženec zna pripraviti in izpolniti na določeno reklamacijo vezene formalne in neformalne vloge in obrazce,
Udeleženec obvlada postopek posredovanja pri povračilu škode, ,
Udeleženec je usposobljen za posredovanje odgovora reklamacijskemu upravičencu.

VSEBINA VSEBINA IN OBLIKA DOKUMENTA ENOTNA V SKLADU Z ČLENOM NAVODIL O PRILAGAJANJU IZREDNEGA POKLICNEGA IN STROKOVNEGA IZOBRAŽEVANJA

odraslih na srednjih š olah www.drustvo-doio.si
En cuanto al desaparecimiento de los ejércitos permanentes, Kant lo justifica así:

Los ejércitos permanentes son una incesante amenaza de guerra para los demás Estados, puesto que están siempre dispuestos y preparados para combatir. Los diferentes Estados se empeñan en superarse unos a otros en armamentos, que aumentan sin cesar. Y como, finalmente, los gastos ocasionados por el ejército permanente llegan a hacer la paz aún más intolerable que una guerra corta, acaban por ser ellos mismos la causa de agresiones, cuyo fin no es otro que librar al país de la pesadumbre de los gastos militares. Añádase a esto que tener gentes a sueldo para que mueran o maten parece que implica un uso del hombre como mera máquina en manos de otro -el Estado-; lo cual no se compadece bien con los derechos de la Humanidad en nuestra propia persona.

Finalmente, la prohibición de estrategias militares deshonrosas, la justifica Kant así:

Estas estratagemas son deshonrosas. Pues aun en plena guerra ha de haber cierta confianza en la conciencia del enemigo. De lo contrario, no podría nunca ajustarse la paz, y las hostilidades degenerarían en guerra de exterminio - -. bellum internecinum Es la guerra un medio, por desgracia, necesario en el estado de naturaleza -en el cual no hay tribunal que pueda pronunciar un fallo con fuerza de derecho-, para afirmar cada cual su derecho por la fuerza… De donde se sigue que una guerra de exterminio, que llevaría consigo el aniquilamiento de las dos partes y la anulación de todo derecho, haría imposible una paz perpetua, como no fuese la paz del cementerio de 151 todo el género humano.

Como se ve en el último párrafo justificatorio, Kant se adhiere a la forma hobbesiana de bellum omnium contra pensar el estado de naturaleza como un estado de guerra perpetua - omnes -, donde la paz ha de ser hecha posible, no como Hobbes lo piensa, entregándose todos a la autoridad de un soberano absoluto, por miedo al cual nadie pelee, sino a la manera rousseauniana por medio del contrato social.

Un politólogo argentino nos da este resumen de las condiciones que Kant propone para caminar hacia la paz perpetua:

- a) la constitución civil en cada estado debe ser republicana: una organización política basada en la representación y la separación de poderes [Ya insistíamos antes en la clarividencia que supone afirmar el republicanismo todavía en pleno ancien régime .]
- b) el derecho de gentes debe fundamentarse en una federación de estados libres: garantizando la libertad de aquellos que deciden unirse al nuestro, componiendo una federación que evita a toda costa la guerra;

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wskazywanych przez młodzież, wiara zajmuje jedno z ostatnich miejsc (13 na 15 wartości), a spotkanie z Bogiem w liturgii i modlitwie jest raczej abstrakcyjne.

########## W odniesieniu do młodzieży należy zmienić myślenie o następujących kwestiach:

- 1. Uznać w punkcie wyjścia, iż młodzi nie są 'przyszłością', lecz 'teraźniejszością' Kościoła.
- 2. Nastawić się na słuchanie i dialog, co poprowadzi od duszpasterstwa dla młodzieży, do duszpasterzowania wypracowywanego wraz z młodymi.
- 3. Przyjąć, że nie ma innego duszpasterstwa młodzieży jak powołaniowe - do bycia chrześcijaninem zaangażowanym wróżnych miejscach wKościele.
- 4. Należy przejść od 'kierownictwa' do 'towarzyszenia' ku 'rozeznawaniu'.
- 5. Nie wiązać przygotowania do sakramentów z lekcjami religii wszkole, ale z katechezą wparafii.
- 6. Przygotowywać młodych do życia wiarą, a nie tylko do przyjęcia sakramentów wtajemniczenia (życie nie kończy się, lecz zaczyna wraz z wtajemniczeniem).

#### A. Parafia miejscem spotkania młodych z Jezusem

Powszechnym wnioskiem synodalnym było, że miejscem formowania się i życia chrześcijańskiego młodzieży powinna być parafia. Wszelkie inicjatywy, w tym diecezjalne, powinny wspierać i w żadnym razie nie zastępować działania parafii. W przeciwnym razie parafia pozbawiona młodzieży stanie się martwa. Wymaga to oczywiście otwartości i wyrozumiałości ze strony duszpasterzy i świeckich, stanowiących wspólnotę parafialną. Młodzież nie może nikomu przeszkadzać przez swoją oryginalność i poszukiwanie swojego miejsca w Kościele. Potrzebna jest, wielokrotnie przedstawiana przez uczestników
de ellos han venido de lejos' (Mc 8, 2 -3). Jesús, según el verbo griego que el Evangelio usa, 'se siente con movido en sus entrañas' frente al hambre de la muchedumbre.

La solidaridad. Los discípulos, frente a la multitud y viendo que ya se hace tarde, le dicen a Jesús: 'El lugar es solitario y la hora ya muy avanzada; despídelos para que yendo a los cantones y aldeas del contorno puedan comprar algo que comer' (Mc 6, 35 -36). Pero Jesús les responde: 'Denles ustedes de comer' (Mc 6, 37). Está muy clara la contraposición entre 'comprar' y 'dar', es decir compartir.

Compartir lo que se tiene: En todos los textos se habla de 'cinco panes y dos peces' o de 'siete panes'. Unas veces son los discípulos quienes los tienen y otras veces alguien que está entre la multitud. Cuando en la Sagrada Escritura salen números, hay que pensar siempre en que tienen un significado simbólico: no significan simplemente lo que parecen significar sino que esos números tienen un significado más profundo. Aquí siempre se nos está hablando de siete, siete piezas de un alimento o de varios (5panes + 2 peces o 7 panes). El número 7 en la cultura de la Biblia significa abundancia o plenitud. Quiere decir que lo que se tenía no era poco, era bastante o incluso mucho. Lo que les hacía falta era ponerlo en común o solidarizarlo. Cuando lo hacen, con el corazón generoso, con un corazón no dividido, no doble, un corazón que es don del mismo Jesús que los mueve ('bendiciendo' los panes o los panes y los peces), entonces la gente se siente inclinada a compartir y lo que 363 se tiene llega para toda la gente e incluso sobra.

Aquí hay una crítica de Jesús a la economía únicamente del mercado, a la economía únicamente de la ganancia en la compra y la venta, en el comercio, o en la producción y el consumo. Pero no hay sólo una crítica de Jesús, sino que hay también una propuesta de completar la economía del mercado con la solidaridad del aprecio del prójimo, que, por cualquier causa, está en necesidad extrema. Y esa crítica y esa propuesta tienen una incidencia en la política. Porque muchas veces la política está dominada por los intereses de los que dominan el mercado, que hoy son las grandes empresas transnacionales, como Esso (petróleo) o Goodyear (llantas), o Toyota (carros), o Bayer (farmacia), o Bimbo (pan), o Unilever y Pollo Campero (alimentos), etc. Jesús diría hoy que no se puede almacenar maíz y trigo y tierra y agua, para vender más caro luego en el mercado, cuando hay tanta gente

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Demande de Cotations pour Fournitures

4. L'Acheteur convient par les présentes de payer au Fournisseur, en contrepartie des Fournitures et Services connexes, et des rectifications apportées à leurs défauts et insuffisances, le prix du Marché, ou tout autre montant dû au titre du Marché, et ce, aux échéances et de la façon prescrites par le Marché. EN FOI DE QUOI les parties au présent Marché ont signé le présent document conformément aux [insérer le nom du pays dont la législation est applicable au Marché] lois de , les jour et année mentionnés ci-dessous. [Afin de faciliter la présente acquisition urgente , si cela est acceptable pour l'Acheteur et le Fournisseur, la signature électronique de l'Acte d'Engagement, telle que pas le moyen de DocuSign, est recommandée] Pour et au nom de l'Acheteur

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Signé le nom et le titre de la personne habilitée à signer] Signé le nom et le titre de la personne habilitée à signer] par (pour le Fournisseur) [insérer l'identification du témoin officiel] En présence de :

Signé el nom et le titre de la personne habilitée à signer] Signé el nom et le titre de la personne habilitée à signer] par (pour le Fournisseur)