## Autoridad y fragilidad en Jesús de Nazaret

Entran aquí en choque dos concepciones de la autoridad de Jesús. La que no puede concebir sus obras y palabras poderosas sin que hayan sido seguidas de una actuación política para 'restaurar la soberanía de Israel' (Hch 1, 6), una soberanía, por otro lado, repleta históricamente de injusticias y acciones contra el derecho de las personas y del pueblo (2 Re 17, 7-23), y la del mismo Jesús que concibe su autoridad como servicio y su reino como profundamente diferente de los reinos de este mundo. La autoridad de Jesús no es, por tanto, la de un hombre poderoso. Al contrario, convive con su fragilidad; con su exposición al poder verdadero injusto de instituciones y personas. Es la autoridad de un hombre , aunque sea a la vez la del Hijo de Dios. Por eso puede decir de sí mismo: 'Aquí hay uno mayor que Jonás…, aquí hay uno mayor que Salomón' (Mt 12, 41 -42), es decir Jesús es mayor que los profetas y mayor que los reyes, incluso que el rey-sabio por antonomasia, de Israel. Y por eso puede atreverse a profundizar y radicalizar la Tora, la Ley legada por Moisés a Israel: 'Habéis oído Pues yo les que se dijo a los antiguos: No matarás; el homicida responderá ante el tribunal. digo que todo el que se deje llevar de la cólera contra su hermano responderá ante el tribunal…' (Mt 5, 21 -22). Pero también, en el máximo momento de adhesión y de lucidez de sus discípulos, representados por Pedro, cuando lo identifican como 'el Mesías' (Mc 8, 29), les empieza a explicar que 'tenía que padecer mucho, ser reprobado por los senadores, los sumos sacerdotes y los letrados, sufrir la muerte y al cabo de tres días resucitar.' (Mc 8, 31). Y hagíois en esa línea Pablo, escribiendo a los 'consagrados ( )' a Jesucristo, es decir a los miembros cristianos de la comunidad de Filipos, inserta en su carta un himno litúrgico más antiguo que ella y que expresa claramente la manera diferente de considerar la autoridad que Dios tiene: no defendiéndola como botín de superioridad, sino asumiéndola como bandera de igualdad: 'Tengan en ustedes los mismos sentimientos de Cristo Jesús, el cual a pesar de su condición divina, no hizo alarde de ser igual a Dios, sino que se vació de sí y tomó la condición de esclavo, haciéndose semejante a los hombres. Y mostrándose en figura humana se humilló, se hizo obediente hasta la muerte, una muerte en cruz.' (Flp 2, 5 -8).

## La autoridad de Jesús y el malentendido del poder en lugar del servicio

El problema de la comprensión de la autoridad de Jesús como poder, en el juicio escatológico o en la restauración temporal de la soberanía de Israel, un poder del que sus discípulos participarán, se presenta muy pronto en la comunidad de Jesús de Nazaret. La petición de los hijos del Zebedeo (Mc 10, 35-45) o de su madre (Mt 20, 20-28) lo atestigua y da origen a que Jesús exprese que su autoridad no es como la de los poderes (corrompidos) de este mundo, sino que es una autoridad servicial. En realidad el problema es el del mesianismo, es decir, el del malentendido de la denominación de Jesús como el Cristo o el Ungido (el Mesías). Se presenta ya en la respuesta de Pedro, que Jesús quiere mantener en secreto y que provoca una fuerte discordia entre Jesús y el mismo Pedro, cuando Jesús hace saber que su autoridad será la de un varón de dolores ('sufrirá mucho') y la de un fracasado ('será rechazado' por los poderes judíos), y Pedro, como otro Satán, o como alguien que muestra tener 'los pensamientos, no de Dios, sino de los hombres' , rechaza esa manera jesuana de entender el mesianismo (Mc 8, 27-33). En el evangelio más antiguo, la idea del camino de sufrimiento y rechazo que Jesús habrá de recorrer se presenta por vez primera en forma simbólica: 'cuando sea arrebatado les el novio, entonces ayunarán' (Mc 2, 20). Allí ninguno de su círculo inmediato la rechaza. En el pasaje de la confesión de Pedro, 'la concepción mesiánica que se

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