donde pudiera brillar su talento militar. Lo que sucedía era que en las intenciones de estos bellum hombres, colosos por su valor, está Belona [la diosa de la guerra; significa guerra] azuzando a las desdichadas naciones a la guerra, y excitándolas con su sanguinario látigo' (CD V, 12).

Su teología de la historia concluye que fue Caín el fundador de la ciudad terrena: 'El primer fundador de la ciudad terrena fue un fratricida… Lo que tuvo lugar entre Caín y Abel puso de manifiesto las enemistades entre las dos ciudades, la de Dios y la de los hombres.' ( CD XV, 5) Lo que ha sido la razón de ser de Roma - la ambición de un poder dominador- se vuelve, en esta teología paradigma del mayor fracaso: 'Esto es peculiar de la ciudad terrena: rendir culto a Dios o a los dioses, para con su ayuda salir airosos en las victorias y la paz terrena, no por amor del bien sino por el ansia de dominar. Los buenos, ciertamente, usan de este mundo para gozar de Dios; los malos, al contrario, quieren usar de Dios para gozar del mundo.' ( CD XV, 7).

Es cierto que la ciudad terrena, a pesar de su origen fratricida, no deja de constituir un cierto bien en este mundo que pasa: 'La ciudad terrena, que no será eterna…, tiene aquí abajo un cierto bien, tomando parte en la alegría que pueden proporcionar estas cosas'. Pero en esta ciudad de abajo, profundamente precaria, sobresale el sufrimiento que produce el conflicto: 'Y como no hay bien alguno exento de penuria para sus amadores, esta ciudad se halla dividida entre sí la mayor parte del tiempo, con litigios, guerras, luchas, en busca de victorias mortíferas o ciertamente mortales.' Agustín se debate con el problema de si, después de todo, esta ciudad terrena, donde las personas pasan todo el tiempo de su vida temporal , tiene o no algún valor; y contesta afirmativamente: 'No se puede decir justamente que no son verdaderos bienes los que ambiciona esta ciudad, siendo ella en ese su género humano mejor. Busca cierta paz terrena en lugar de estas cosas ínfimas, y desea alcanzarla incluso con la guerra… Y cuando triunfan los que luchaban por la causa más justa, ¿quién puede dudar en dar el parabién por la victoria y haber llegado a la paz deseable?' Hay, pues, algún valor en la ciudad terrena y todo este valor es regalo de Dios, pero aun así no es comparable con los bienes mejores de la ciudad de Dios: 'Bienes son éstos y dones, sin duda, de Dios. Pero, si se menosprecian los otros mejores, que pertenecen a la ciudad celeste…, la consecuencia necesaria es la desgracia…' ( CD XV, 4).

En su teología de la historia, Agustín divide al género humano 'en dos clases,… con el nombre de las dos ciudades, esto es, dos sociedades humanas: la una predestinada a vivir siempre con Dios; la otra, a sufrir castigo eterno con el diablo.' ( CD XV, 1) Asoma en esta teología de la historia el pesimismo agustiniano, presente siempre en las raíces de su propia vida y de su pensamiento, pero acrecentado por la dramática caída de su ' patria ' , Roma, y, por consiguiente, envolvente de su concepción de la política, como lo veremos enseguida. Un pesimismo fundado en el origen de las dos ciudades: 'Dos amores han dado origen a dos ciudades: el amor de sí mismo hasta el desprecio de Dios, la terrena; y el amor de Dios hasta el desprecio de sí, la celestial.' En última instancia, no puede ser más contrapuesta la realidad de las dos ciudades: 'La primera está dominada por la ambición de dominio en sus príncipes o en las naciones que somete; en la segunda se sirven mutuamente en la caridad los superiores mandando y los súbditos obedeciendo. Aquella ama su propia fuerza en los Yo te amo, Señor, tú eres mi fortaleza potentados; ésta le dice a Dios: (Sal 18, 2)… Los no lo honraron ni le dieron gracias como a sabios de aquella…pudiendo conocer a Dios,

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