patriarcado . Castells propone que 'el futuro de la familia es incierto, pero el futuro del patriarcado, no: sólo puede sobrevivir bajo la protección de estados autoritarios y fundamentalismos religiosos'. Observa que 'las redes de personas -sobre todo en el caso de las mujeres- sustituyen cada vez más a la familia nuclear como forma primaria de apoyo emocional y material'. Aunque reconoce que su punto de referencia en la investigación de estas relaciones está más en Estados Unidos y en Europa Occidental, cree que 'puede demostrarse que las luchas de las mujeres, sean o no declaradamente feministas, se están extendiendo por todo el mundo, socavando el patriarcado en la familia, en la economía y en las instituciones de la sociedad'.

Piensa que 'la reconstrucción de la familia bajo formas igualitarias es la base necesaria para reconstruir la sociedad de abajo a arriba' y encuentra señales de esta reconstrucción en el hecho de que 'millones de hombres están dispuestos a renunciar a sus privilegios y a trabajar junto a las mujeres para encontrar nuevas formas de amar, compartir la vida y tener hijos'. No se puede exagerar la enorme relevancia de estas conclusiones para una Guatemala, en que la violencia patriarcal ha marcado desde el comienzo de su historia moderna las relaciones de mestizaje y sigue hoy produciendo una familia desgarrada por el ejercicio machista del poder, que está muy lejos en su realidad tanto de los códigos de familia como de la moral de las iglesias. Lo cual no debe extrañar mucho si se constata que tanto el Estado como las iglesias son feudos a penas acosados del patriarcalismo. 'Como los sistemas de personalidad' dependen de la familia y de la sexualidad, cree que están también 'en cambio profundo' y caracteriza ese proceso 'como la formación de personalidades flexibles, capaces de llevar a cabo constantemente la reconstrucción del yo, en lugar de definirlo' por la adaptación a roles sociales. Un típico caso de personalidad flexible fue la asumida por Juan Pablo II y sus interlocutores de otras religiones en las reuniones de diálogo interreligioso y de oración en común por la paz en Asís, donde todos estos líderes religiosos, incluido el papa, actuaron como iguales ante el mundo.

A su tiempo, Castells observó que, si bien 'el movimiento gay y el de lesbianas tienen por delante un horizonte tormentoso y el sida no será el único rostro espantoso del ataque antisexual..., el poder de la identidad parece tornarse mágico cuando es tocado por la fuerza la transformación más fundamental del amor'. Y al final de su investigación propone que ' de las relaciones de experiencia en la era de la información es su transición a un modelo de relación social construido, primordialmente, por la experiencia real de la relación. Hoy día, las personas producen formas de sociabilidad, en lugar de seguir modelos de conducta' (III 382-3 y II, 247).

Todos estos cambios convergen hacia la transformación del espacio y el tiempo como construcciones sociales. Así, 'el espacio de los flujos de la era de la información domina al espacio de los lugares de las culturas de los pueblos..., mientras que la experiencia fragmentada permanece confinada a los lugares'. Por otro lado, 'la tecnología comprime el tiempo en unos pocos instantes aleatorios, con lo cual la sociedad pierde el sentido de la secuencia y la historia se deshistoriza'. Todo ello nos hace desembocar en la cultura de la virtualidad real. Escribe Castells: 'A lo largo de la historia las culturas han sido generadas por gentes que compartían espacio y tiempo en las condiciones determinadas por las relaciones de producción, poder y experiencia, y modificadas por sus proyectos, luchando entre sí para imponer a la sociedad sus valores y objetivos... En el paradigma informacional

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