neutral desde el punto de vista político: no prescribe ni excluye una forma determinada de gobierno.

Arendt termina este párrafo rindiéndose a la historia real: Lenin no fue fiel a esta definición de revolución 'por mucho tiempo. El mismo echó por tierra las posibilidades existentes para un desarrollo económico racional…, junto con las oportunidades que para la libertad ofrecían las nuevas instituciones, cuando decidió que sólo el partido bolchevique podía ser la fuerza que 196 soviets impulsase la electrificación y los .'

Me parece interesante advertir que es difícil encontrar en Arendt una sensibilidad por la cuestión social pareja con su sensibilidad por la cuestión política, o dicho de otra manera, una sensibilidad por la liberación de la pobreza pareja con su sensibilidad por el goce de la libertad. Toda su vida luchó contra el racismo y el antisemitismo, y fue enormemente sensible al 'mal radical' que el totalitarismo signific ó. Pero su periplo vital no le hizo asomarse a Africa ni a los países latinoamericanos, aunque sí se mostró muy sensible a la discriminación de los negros en los Estados Unidos. Su preferencia por el régimen político de la República de consejos, forma moderna de la República ateniense clásica, lleva a Arendt a expresarse así sobre lo social, hablando del auge de la estadística en la economía: 'Todo incremento en la población significa una incrementada validez y una marcada disminución de error. Políticamente quiere decir que cuanto mayor sea la población en un determinado cuerpo 197 político, mayor posibilidad tendrá lo social sobre lo político de constituir la esfera pública.' La condición humana De igual manera, en el índice de materias de , no hay más que una llamada al término 'pobreza'. Al mirarlo en el texto, nos encontramos con esta anotación:

En ningún otro campo de la vida hemos alcanzado tal excelencia como en la revolucionaria transformación del trabajo, hasta el punto de que el significado verbal de la propia palabra (que siempre había estado relacionado con penas y fatigas casi insoportables, con esfuerzo y dolor y, en consecuencia, con una deformación del cuerpo humano, de tal modo que sólo podían ser su origen la extrema miseria y 198 pobreza) ha comenzado a perderse para nosotros.

Ese 'nosotros' final del párrafo recién citado corresponde casi exclusivamente, en su generalidad, a los países económicamente más poderosos de Occidente. Carece de universalidad y probablemente carece también de potencial de universalidad sin cambios sociales importantes de los cuales habrán de ocuparse la política y los políticos. Para comprobarlo no hace falta más que adentrase en las minas de diamantes de Sudáfrica o en las de diamantes y coltan del Congo, o en la construcción de carreteras en América Latina, o en la recogida de las cosechas de China o en los trabajos de la población marginal de las grandes ciudades de la India. Sin embargo, Arendt vislumbró, a partir del 'mal radical' de las 'fábricas de aniquilamiento' totalitarias, tanto nazis como estalinistas, la barbaridad humana encerrada en la miseria y la extrema pobreza: 'Las soluciones totalitarias pueden muy bien sobrevivir a la caída de los regímenes totalitarios bajo la forma de fuertes tentaciones que surgirán allí

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