esmerada, hayan marcado las relaciones de las personas con la naturaleza. Nada de buen pastoreo, sino obra de robo y de mercenarismo, es decir de ladrones y mercenarios.

## ¿Y en otras culturas?

Por desgracia, me parece claro que no es únicamente al judeo-cristianismo al que esta perversión de las relaciones entre seres humanos y naturaleza o madre tierra se le puede atribuir. No se pueden cerrar los ojos ante el hecho real de que Asia, cuyos habitantes han sido confucianos o laotseístas, hinduístas, budistas o shintoístas en su mayor parte, aunque contenga un gran bolsón musulmán, tiene hoy bastante más de la tercera parte de la población mundial (China, mil trescientos millones, la India, mil millones, Indonesia, casi doscientos, Japón, ciento veinte, etc.), y el cristianismo es una aguja en un pajar en Asia o una gota en el océano. Sin embargo, el patrón de uso de la naturaleza, las costumbres tecnológicas, el ideal de riqueza y consumo, no se parecen tanto al de Ghandi como al de Benjamín Franklin, ni al budismo que aspira a la paz, fruto del no desear ni mucho menos codiciar, sino al secularismo de los grandes capitalistas codiciosos globalizados, representados entre nosotros hoy por los industriales maquileros coreanos y chinos que exigen horas interminables de trabajo mal pagado y sin sindicalización, y reflejado en el cielo de BeiYing, tan contaminado como el de Londres o el de México, D.F. La ideología, religiosa o secular, del poder y de la riqueza sin límites no es patrimonio exclusivo de Occidente, pero es patrimonio también y talvez sobre todo de Occidente, tanto más dañino porque hasta el momento el desarrollo de la tecnología y de la técnica sin frenos ni límites ha partido de Occidente, y sobre todo del Occidente capitalista globalizado.

## El segundo relato de la creación y el cuidado y cultivo del parque del Edén

A mi parecer, el segundo relato de la creación, el relato yahvista, puede ayudarnos a ver que en la Biblia hay también semillas religiosas profundamente favorables a la ecología. Como dije antes, el segundo relato del Génesis proviene probablemente de los escritores yahvistas del tiempo de David y Salomón, altamente decepcionados con la evolución del modo de gobernar de estos reyes, especialmente con el de Salomón, que, haciendo recordar el despotismo de los Faraones, reprodujo en Israel la costumbre de trabajos forzados a la que habían sido sometidos los israelitas en Egipto, esclavizando a extranjeros (1Re 9, 15- 23) en contra de las prescripciones de darles alojamiento y de tratarlos como preferidos de Y ahvé 'porque también ustedes fueron emigrantes en Egipto' (Lv 19, 33; Dt 26, 11 -13) . Esto lo hizo además para construir el templo y el palacio real, cayendo en profunda contradicción con el modo de la relación de Israel con Yahvé el caminante (2Sam 7, 4-7), cuya tienda de campaña peregrinaba con el pueblo.

La historia es conocida. Yahvé Dios (o sea Yahvé Elohim, llamado así probablemente para 464 acentuar que es el mismo Elohim creador del primer relato ) no es aquí un creador en el bará sentido más fuerte del verbo hebreo usado en Gn 1, 1., el verbo , que sólo se usa en la Biblia para esta acción de Dios, independiente de toda materia preexistente y realizada sin esfuerzo alguno, con sólo su palabra. Aquí, en este segundo relato, la narración se centra en los seres humanos y en la tierra de donde Dios los hace, como un alfarero divino. El cielo y

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