'conocimiento de la verdad del hombre…en cuanto espíritu', 'a lo sustancial, al espíritu 156 mismo' . Es bien sabido que por esta manera de circunscribir el objeto de la filosofía, Hegel ha sido ubicado como representante fundamental de la filosofía idealista, en cuanto contrapuesta a la filosofía materialista.

Hegel ubica el tratamiento de la sociedad civil y del Estado - al igual que el de la familia- bajo el acápite de la eticidad. 'La eticidad es la realización del espíritu objetivo, la verdad del espíritu subjetivo y del mismo espíritu objetivo. La unilateralidad del espíritu objetivo está en tener su libertad por una parte inmediatamente en la realidad, y, por consiguiente, en el exterior, en la cosa, por otra parte, en el bien, en cuanto universal abstracto .' (HF, # 513, p. 519). Para entender el ámbito de la eticidad en Hegel hemos de entender que 'la esencia del espíritu es…, formalmente, la libertad' ; que el espíritu subjetivo 'está precisamente en el ser - en-posesión-de- sí; esto es: en ser libre'; y el espíritu objetivo 'es en la forma de la realidad como de un mundo que…debe producir y produce, en el cual la libertad está como necesidad dada. ' (HF, # 382, p. 12 y # 385, p. 13) . El espíritu subjetivo es libre y por eso 'la libertad subjetiva es…universal' (HF, # 513, p. 119) y el espíritu objetivo debe producir y produce un mundo libre. Así pues, podemos entender que la eticidad depende tanto personal como realmente en la historia, de la realización de la libertad. ¿Qué es la ética? La ética es fundamentalmente confianza: 'saber que la su stancia y la identidad de todos sus intereses [individuales] con el todo, y el hecho de que los otros singulares [es decir los otros individuos] se saben recíprocamente y son reales sólo en esa identidad, constituye la confianza, la verdadera predisposición auténtica, la ética.' (HF, # 515, p. 120). Pero ¿qué es la sustancia? El 'espíritu de un pueblo', consciente de su libertad y donde 'el deber - ser absoluto' coincide con el 'ser' , es decir donde ética y naturaleza coinciden (HF, # 514, p. 120). ¿Y cuáles son los deberes éticos? 'Las relaciones de los singulares [los individuos] con las situaciones en las cuales la sustancia [el espíritu de un pueblo] se particulariza, constituyen sus deberes éticos.' (HF, # 516, p. 120). Finalmente, 'la personalidad ética, esto es, la subjetividad, que es compenetrada por la vida sustancial, es virtud'… Más aún, 'la virtud, como confianza, es un operar intencional al fin de la objetividad misma ['la objetividad sustancial,…totalidad de la realidad ética'], y la capacidad de sacrificársele. En relación a la accidentalidad de las relaciones con otros es, ante todo, justicia, y luego, inclinación benévola…, y en su comportarse con su propia existencia y corporeidad, la individualidad expresa su…temperamento…como virtud.' (HF, # 516, p. 121).

Todo esto, que parece tan difícil, nos lleva a entender los presupuestos filosóficos de la política en Hegel. La política ha de fundarse en la ética. Pero el fundamento de la ética es, a su vez, la confianza sobre la que se edifica la sociabilidad y la misma sociedad, una confianza que brota de la coincidencia de intereses, realmente existente y a la vez libremente producida, hasta dar como resultado el espíritu de un pueblo. Ese resultado - el espíritu de un pueblo Volksgeist ( )- se vuelve en la historia una especie de paradigma ético. Por eso, en política la ética tiene que ver con el modo cómo los ciudadanos afrontan las diversas situaciones en las que se hace presente ese espíritu de un pueblo. En política la virtud de los ciudadanos ha de tener como paradigma el espíritu de un pueblo. Ese espíritu encierra la totalidad de la realidad ética. Es ético lo que actúa conforme a ese paradigma y lo que el ciudadano es capaz de

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