con la lentitud de los complejos procedimientos del sistema político democrático.' Las autocracias controlan las demandas autoritariamente y las seleccionan, respondiendo rápidamente a las que han dado preferencia. Las democracias permiten la acumulación de demandas haciendo difícil la respuesta.

Bobbio concluye que, desde el punto de vista interno a los Estados, 'las falsas promesas y los obstáculos imprevistos…no han sido capaces de 'transformar' un régimen democrático en [otro] autocrático. El contenido mínimo del Estado democrático no ha decaído.' Otra cosa es si la cuestión se considera desde el punto de vista externo, por ejemplo en América Latina, desde la perspectiva de la 'Seguridad Nacional' impuesta a los militares por sus colegas estadounidenses, y que hizo derrumbarse en cadena las democracias brasileña, uruguaya, argentina y chilena en los años sesenta y setenta. Sin embargo, Bobbio recuerda que 'hasta ahora ninguna guerra ha estallado entre los Estados que tienen un régimen democrático', y evoca el primer artículo del tratado con el que Kant comienza su librito sobre la paz perpetua.

Finalmente, Bobbio evoca también los valores ideales que sustentaban el proyecto democrático. La tolerancia, primero, le hace pensar que es de Estados con regímenes fanáticos [o respuestas fanáticas a ellos, añadimos nosotros] de donde provienen los peligros para la paz. En segundo lugar, la no violencia , y advierte que 'lo que esencialmente distingue a un gobierno democrático de uno no democrático es que solamente en el primero los ciudadanos se pueden deshacer de sus gobernantes sin derramamiento de sangre' y 'solamente allí donde las reglas son respetadas el adversario ya no es un enemigo (que debe ser destruido), sino un opositor que el día de mañana podrá tomar nuestro puesto.' Tercero, sólo en las democracias se realizan cambio paulatinos que desembocan en 'revoluciones silenciosas', como…'la transformación de las relaciones entre los sexos'. Finalmente, la fraternidad . En un mundo cuya historia, según Hegel, ha sido un 'inmenso matadero', 'el método democrático' no 'puede durar sin volverse una costumbre. ¿Pero puede volverse una costumbre sin el 216 reconocimiento de la fraternidad que une a todos los hombres en un destino común?'

El tema segundo de Bobbio que hemos escogido se refiere a un balance sobre el marxismo. Bobbio dialogó con el marxismo porque para ser fiel a la época que vivió antes de de 1989-91 no podía menos de hacerlo. Además, a nuestro autor, que no fue marxista, le interesó siempre la manera como Marx teorizó sobre el Estado. Escribió un artículo clásico sobre este punto, que comenzaba con esta frase: ' Marx no escribió ninguna obra de teoría del Estado en sentido estricto…Para reconstruir el pensamiento de Marx en torno al Estado es necesario…recurrir a las alusiones sueltas con que nos encontramos en las obras económicas, históricas y políticas.' Bobbio estudia con gran precisión el Estado, primero en las obras juveniles de Marx, especialmente en la crítica de la filosofía política hegeliana. Ello lleva a Marx 'a entrever la solución del problema político no ya en la subordinación de la sociedad civil al Estado sino, al contrario, en la absorción del Estado por parte de la sociedad civil.' Estudia luego Bobbio 'el Estado como superestructura' en Marx. Comenta que 'mientras la filosofía de la historia de los escritores anteriores hasta Hegel (y con particular fuerza precisamente en Hegel) avanza hacia un perfeccionamiento siempre mayor del Estado, la filosofía de la historia de Marx avanza a la inversa, hacia la extinción del Estado.' Recuerda la más dura definición mar xiana El Capital del Estado, en : 'violencia concentrada y organizada de la sociedad.' Y destaca el

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