estipula a tal efecto constituyen el derecho civil y penal de cada estado o país.' Y en esta oportunidad alude a la ciencia que Smith mismo habría querido profundizar, y escribe así: 'Los principios sobre los que dichas reglas…deben basarse son el tema de una ciencia particular, la más importante, pero quizá la menos cultivada…, la de la jurisprudencia natural.' Establece enseguida el principio fundamental de esta moral social: 'Un miramiento sagrado y religioso para no dañar o perturbar en ningún aspecto la felicidad de nuestro prójimo, incluso en los casos en los que ninguna ley puede protegerlo adecuadamente, representa el carácter de una persona perfectamente inocente y justa…y casi nunca deja de estar acompañado…de una gran sensibilidad hacia los demás, un gran 146 humanitarismo y una gran benevolencia.' Por consiguiente el papel del Estado en la sociedad va a estar guiado por esas virtudes personales y políticas: sensibilidad, humanitarismo y benevolencia.

Esas virtudes, primeramente personales, de raigambre estoica en Smith, van a impulsar a las personas a desarrollar una ciencia, conducta y actividad políticas que pueden influenciar al Estado: 'El estado o poder soberano en que hemos nacido y donde nos hemos educado, y bajo cuya protección vivimos, es en condiciones normales el grupo más extenso sobre cuya felicidad o infelicidad puede tener influencia nuestra buena o mala conducta.' Smith escribe a partir de una conexión individual y familiar con el Estado que se hunde en la experiencia de la prosperidad y que suele llamarse patriotismo, un patriotismo que compara la suerte del nuestro con la de otros estados: la prosperidad de las personas a quienes amamos depende de la prosperidad del Estado, y 'debido a nuestra conexión con él, su prosperidad y gloria parecen reflejar una suerte de honor sobre nosotros mismos. Cuando la comparamos con otras entidades del mismo tipo [es decir, otros Estados] nos enorgullece su superioridad, y nos irrita en cierta medida si en algún aspecto está por debajo de ellas.' Smith es consciente de que esta experiencia puede llevar a comparaciones con juicios injustos, pero sin embargo no duda en afirmar que 'el patriota que da su vida por la seguridad e incluso por la vanagloria de esta sociedad parece actuar con la más absoluta propriety corrección.' Hablar de corrección - - no es hablar de cualquier cosa; se trata de una virtud fundamental en el universo moral smithiano. 'Por el contrario - continúa-, el traidor que en alguna ocasión concreta fantasea con que puede promover su pequeño interés particular revelando al enemigo público el interés de su país natal…semeja el más detestable de los villanos.' (Entrecomillados en ST, pp. 398-399).

Con gran realismo Smith habla de que el mutuo temor más que el respeto mutuo al derecho es lo que rige las relaciones entre los Estados. Para nuestro filósofo moral, la denominación de Estado es ya casi intercambiable con la de nación, indicándonos así que vive en el último periodo histórico previo a la consolidación de los Estados nacionales. Las relaciones entre los Estados se apoyan con frecuencia en 'el mezquino principio del prejuicio nacional', que a su vez tiene un lado positivo porque 'se apoya muchas veces en el noble principio del amor a nuestro país.' Profundizando en este realismo, Smith nos desengaña de que 'el amor a nuestro país derive del amor a la humanidad', y sostiene que 'no queremos a nuestro país meramente porque es una fracción de la gran sociedad humana: lo queremos por sí mismo e independientemente de toda reflexión de este tipo.' Lo cual es cultural -

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