El postulado paradójico de un arte basado en un conocimiento inquebrantable de los supremos bienes humanos y que tenga por única meta hacer a los ciudadanos buenos y felices, surge manifiestamente de la propia voluntad de estadista de Platón y de su fe en la misión política de Sócrates… [Pero no basta para] comprender plenamente la idea platónica techné de una (arte) política que es al mismo tiempo construcción de estado y cuidado del alma… Nuestra política [moderna] es política realista; nuestra ética individual, idealista… [Aunque el estado moderno se ha hecho también educador de la niñez y de la juventud], nos resulta difícil admitir la concepción de los griegos antiguos según la cual la ley del estado era al propio tiempo la fuente de todas las normas de la vida humana y la virtud del hombre se identificaba con la virtud del ciudadano… En tiempo de Sócrates la razón de estado y el sentimiento moral de los individuos empezaron a divorciarse… a medida que se embrutecía la vida política y el sentimiento moral individual de los mejores se hacía independiente y se afinaba…

Platón es absolutamente contrario, en principio, a la tendencia individualista a huir del estado. Se había formado dentro de una tradición de familia y de clase en la que se consideraba evidente que los mejores consagrasen su vida al estado…' (JP, pp. 545-547).

## Teoría del cambio político

[Isócrates quiere explicar, primero, el derrumbamiento repentino de Atenas al perder la guerra del Peloponeso, y luego, el paralelo de Esparta al perder la batalla de Leuctra. Son metabolé estos cambios históricos ( ) los que le mueven a pensar.] 'A la vista de las experiencias de esta época, Isócrates considera una simple ilusión toda sensación exagerada de seguridad… [Se fija además en el problema de las alianzas:] Habla del odio y la desconfianza cada vez mayores de los demás estados griegos contra Atenas y su liga marítima. [Se fija también en las relaciones exteriores. Habla también de] las malas relaciones de Atenas con el reino persa. [Habla también de deficiencias institucionales para mantener la hegemonía] por no tener la constitución que necesitábamos para defenderla. La constitución es el alma del estado… Los atenienses [a juicio de Isócrates] opinan todos unánimemente que jamás bajo la democracia estuvieron tan mal gobernados como ahora [y, sin embargo] todo el mundo prefiere la forma degenerada de vida política imperante… a la constitución creada por nuestros antepasados.

[¿Y las causas más profundas de esta preferencia suicida?] El estado de esta época es para la mayoría de sus ciudadanos, incluyendo [los reformistas] un medio cómodo para la satisfacción de sus ambiciones… La mayoría de los impulsos materiales cuya satisfacción le interesa al hombre en este tipo de convivencia, son indudablemente los verdaderos paideia factores 'formadores de hombres' de la época… La es ya sólo una fuerza externa [no interiorizada, y sólo tiene dos salidas, o intentar formar sectariamente a las élites filosóficas o intentar influir sobre algunos gobernantes.] Aquí, partiendo de la conciencia de que el mal fundamental de la política reside en el problema de cambiar al hombre, se intenta llegar a este resultado mediante el cambio de las instituciones políticas. Los hombres [piensa Isócrates] eran distintos en los tiempos de Solón…Por consiguiente, el único medio de sustraerlos a su exagerado individualismo consiste en restaurar la constitución del estado vigente en aquel siglo.'(JP , pp. 897-901).

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