iglesias, la escuela, los hospitales, las cárceles, la universidad, los territorios y barrios segregados, etcétera, etcétera. Es evidente la gran relevancia que tiene este marco teórico para todo lo que ha pasado en Guatemala, por ejemplo, no sólo en el último tercio del siglo XX y el comienzo del siglo XXI sino al menos desde la Conquista. Porque es crucial la relación entre el dominio de la institución patriarcal, en la familia, en la autoconcepción de sí mismo del ejército, en la organización de las iglesias, en el pensamiento y sentimiento racistas, etcétera, etcétera, y la cultura de la violencia.

Escribe Castells: 'La producción se organiza en relaciones de clase', 'la experiencia se estructura en torno a la relación de género/sexo, organizada en la historia en torno a la familia' patriarcal, y 'el poder se fundamenta en el Estado y su monopolio institucionalizado de la violencia' y en 'lo que Foucault etiqueta como microfísica del poder, encarnada en instituciones y organizaciones' (I, 41). La cultura no queda en este marco teórico como un compartimento segregado, sino que se integra con las identidades, y aparece también menos especializada puesto que emerge -con su contenido comunicativo, simbólico y territorial o geográfico- de las relaciones de interacción entre naturaleza y producción, experiencia y poder. Escribe Castells: 'La comunicación simbólica entre los humanos, y la relación entre éstos y la naturaleza, basándose en la producción -con su complemento, el consumo-, la experiencia y el poder, cristaliza durante la historia en culturas e identidades colectivas territorios específicos, con lo que genera ' (I, 41).

Desde su marco teórico, Castells afirma que 'una nueva sociedad surge siempre y cuando pueda observarse una transformación estructural en las relaciones de producción, de poder y de... experiencia, (que) conllevan una modificación igualmente sustancial de las formas sociales del espacio y el tiempo y la aparición de una nueva cultura' (III, 374).

Veamos relaciones de producción Veamos relaciones de producción esto en . La productividad y competitividad en el capitalismo informacional dependen de la innovación y de la flexibilidad. La tecnología de la información y la capacidad cultural para utilizarla junto con la nueva forma de organización y gestión en la empresa red se vuelven esenciales. Se redefine el papel del trabajo, con la distinción entre 'trabajadores genéricos', los desechables, y 'trabajadores autoprogramables', los indispensables, siendo la educación, es decir, la capacidad de incorporar conocimiento, información, y métodos para el acceso a su constante cambio, la clave de la diferencia. La flexibilidad - 'trabajadores en red y a tiempo flexible' - conduce a 'la descentralización coordinada del trabajo y a su individualización'.

Castells propone que 'la economía informacional/global es... más (capitalista) que ninguna otra... en la historia: Pero el capital está tan transformado como el trabajo'. Por supuesto, 'la regla sigue siendo la producción en aras de la ganancia y para la apropiación privada de la ganancia, sobre la base de los derechos de propiedad que, son la esencia del capitalismo'. Por supuesto, también, los accionistas, las familias propietarias y los empresarios individuales se apropian de las ganancias, y también los grandes ejecutivos. Donde aparece una transformación novedosa es en el terreno del capital financiero, que en el informacionalismo funciona, gracias a la nueva tecnología, superando el 'espacio y el los mercados tiempo por medios electrónicos', de tal manera que Castells propone que ' financieros globales y sus redes de gestión son el capitalista colectivo real, la madre de todas las acumulaciones ', aunque esto no significa 'que los capitales financieros dominan

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