Como muchas veces se ha recordado, no hay que buscar en la Teología Política Europea - Johann Baptist Metz fue su iniciador y sigue siendo, a nuestro juicio, junto a Jürgen Moltmann, su más coherente representante- las raíces de este nuevo carisma, tal como en el Espíritu se fue desplegando entre el Pueblo de Dios en América Latina. Si bien el nacimiento de la Teología Política coincide históricamente con el de la Teología de la Liberación, la marca que la señala desde su comienzo es la denuncia cristiana del cristianismo burgués, la desconfianza de toda realización política en la historia -enfatizada en la "reserva escatológica"- la solidaridad con las víctimas de intentos históricos sacralizados en su política a través de formas más o menos explícitas de cristianismos culturales o de formas militantemente ateas, como en el Holocausto o en los Gulag, y la memoria -en esas víctimas- de la pasión de Jesús como paradigma para prevenir cualquier apelación de los Estados a un paraíso o reino en el futuro con el sacrificio de las personas y de los pueblos en el presente.

Desarrollándose a la par de la Teología Política, tanto el compromiso político del Pueblo de Dios latinoamericano en las personas y en su acción cultural como su formulación reflexiva en la Teología de la Liberación, denuncian el pecado estructural representado en la injusta miseria de las mayorías populares en un continente que se denomina católico. En esto, desde otro punto de vista -no tienen en su mira al cristianismo burgués de sociedades que empiezan a difundir el bienestar de la abundancia, sino una cierta cultura católica que consagra los abismos entre abundancia minoritaria y miseria mayoritaria-, ambas corrientes "liberadoras" pueden coincidir con la Teología Política. Pero, ni como movimiento de espiritualidad en las personas o en la cultura ni como formulación teológica, sacan la consecuencia de la desconfianza radical de toda realización política, sino la de un apoyo responsable -crítico, por tanto, y no incondicional- a los intentos de transformación política de la historia. Lo escatológico se entiende no como lo definitivo que, desde un final humanamente inalcanzable y transhistórico, obligaría siempre a distanciarse críticamente de toda realización política en la historia, sino como lo definitivo que, en su gratuidad transhistórica, puede siempre ser significado y hecho cuasi sacramentalmente presente por aproximaciones históricas humanas, experimentadas y comprendidas como historia social agraciada hasta que también a ésta, cuando se acabe de dominar los dinamismos de la muerte, le ponga fin la irrupción del Reino y el cara a cara con el Dios del Reino, el Padre-Madre de Jesús, el Cristo, Señor de la historia. La memoria de las víctimas exige, además, tal solidaridad que convierta a sus hermanos de opresión y empobrecimiento en nuevos sujetos forjadores de historia de liberación, de procesos históricos hacia la justicia, la hermandad, la verdad, la igualdad y la libertad. Por eso, finalmente, la memoria de la pasión de Jesús se vuelve memoria de la vida de Jesús que, por haber asumido en ella la causa de los pobres y haberles anunciado la Buena Noticia del Reino con palabras y con obras, fue condenado a muerte, dejando, sin embargo, a sus seguidores, en el mensaje de su resurrección, la tarea de encontrarlo "en Galilea" (Mc 16,7), es decir, en el seguimiento creativo de la praxis histórica que lo llevó a tal condena a muerte y a ser así reivindicado como Señor de la Historia en su resurrección.

Ami modo de ver, más que en la Teología Política - corriente teológica llena de simpatías con la Teología de la Liberación, y viceversa- donde hay que buscar, en Europa, en movimientos de espiritualidad, relaciones estrechas con el nuevo carisma del compromiso político que se desplegó en los sesenta en América Latina, es en el movimiento obrero católico de Monseñor Joseph Cardijn (la JOC), en su método de "ver, juzgar y actuar", y, en definitiva, en su talante de querer ser fermento cristiano en los intentos autónomos de la clase obrera de transformar la

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