ahmedheakl/docatlas_instruct huggingface dataset:
საქმეთა სამინისტროს თანამშრომლების ( პოლიციელის ) მიერ სავარაუდო წამების , არაჰუმანური , სასტიკი ან პატივისა და ღირსების შემლახავ მოპყრობაზე პროკურატურაში მიმდინარე გამოძიება ( გამოძიება რომელიც მხოლოდ პროკურატურის ექსკლუზიურ საგამოძიებო ქვემდებარეობას მიეკუთვნება ), მთავარმა პროკურორმა ან მის მიერ უფლებამოსილმა პირმა შესაძლოა გამოსაძიებლად გადასცეს საქართველოს შინაგან საქმეთა სამინისტროს და ამ გზით საფრთხე შეუქმნას გამოძიების დამოუკიდებლობას . საქართველოს კონსტიტუციის მე -17 მუხლის მე -2 პუნქტის მიხედვით 'დაუშვებელია ადამიანის წამება , არაჰუმანური , სასტიკი ან პატივისა და ღირსების შემლახველი მოპყრობა და სასჯელის გამოყენება.' 'საქართველოს კონსტიტუციის აღნიშნული ნორმა ადამიანებს აბსოლუტურად იცავს ამავე ნორმით აკრძალული ქმედებებისგან . ანუ კონსტიტუციური აკრძალვა ადამიანის წამების , არაჰუმანური , სასტიკი , პატივისა და ღირსების შემლახველი მოპყრობისა და სასჯელის გამოყენების თაობაზე ადამიანების აბსოლუტური უფლებებია , რაც ნიშნავს იმას , რომ კონსტიტუცია უპირობოდ გამორიცხავს ამ უფლებებში ჩარევას.' (საქართველოს საკონსტიტუციო სასამართლოს 2015 წლის 24 ოქტომბრის №1/4/592 გადაწყვეტილება საქმეზე 'საქართველოს მოქალაქე ბექა წიქარიშვილი საქართველოს პარლამენტის წინააღმდეგ', II-19). სამწუხაროდ , კონსტიტუციის მე -17 მუხლთან დაკავშირებით საკონსტიტუციო სასამართლოს დიდი პრაქტიკა არ აქვს . ეს გარემოება მუხლის სიღრმისეული გააზრების შესაძლებლობას მკვეთრად ამცირებს . გამომდინარე იქიდან , რომ წლების მანძილზე მოსარჩელეებს არასწორად ესმოდათ ამ მუხლით დაცული უფლების შინაარსი , საკონსტიტუციო სასამართლოს არ ჰქონია შესაძლებლობა , რომ ყოველმხრივ განემარტა აღნიშნული უფლება . საკონსტიტუციო სასამართლოს არ აქვს ნამსჯელი თემაზე : მოიაზრება თუ არა პოზიტიური ვალდებულება მე -17 მუხლის ქვეშ . თუმცა , მოსარჩელე მხარეს მიაჩნია , რომ საქართველოს კონსტიტუციის მე -17 მუხლის ქვეშ არსებობს სახელმწიფოს პოზიტიურიი ვალდებულება - ჩაატაროს ეფექტური , დამოუკიდებელი გამოძიება . ამიტომ , ვთვლით , რომ საკონსტიტუციო სასამართლომ წინამდებარე საქმეზე მსჯელობისას მხედველობაში უნდა მიიღოს მე -17(2) მუხლით გამტკიცებული უფლების საყოველთაო ხასიათი და მასთან დაკავშირებით , რეგიონალურ და საერთაშორისო დონეზე პრაქტიკად დამკვიდრებული განმარტებები . ჯერ კიდევ 2004 წლის 21 დეკემბრის გადაწყვეტილებით , ე . წ 'უნისერვისის' საქმეზე საქართველოს საკონსტიტუციო სასამართლო აღნიშნავს , რომ მოსარჩელეებს შეუძლიათ საკუთარი არგუმენტაციის გასამყარებლად და ფართო სურათის აღსაქმელად მსჯელობა დააყრდნონ ადამიანის უფლებათა და ძირითად თავისუფლებათა დაცვის ევროპული კონვენციისა და ადამიანის უფლებათა ევროპული სასამართლოს პრეცედენტული სამართალს , რომელიც თავის მხრივ აზუსტებს კონვენციის მუხლების მნიშვნელობას . შესაბამისად , ჩვენს პოზიციებს ძირითადად დავაყრდნობთ და მათ გავამყარებთ ადამიანის უფლებათა ევროპული სასამართლოს ( შემდგომში ევროპული სასამართლო ) პრეცედენტული გადაწყვეტილებებით . აღსანიშნავია , რომ ევროპული სასამართლოს ამ მიმართულებით პრაქტიკის მნიშვნელოვანი ნაწილი სწორედ საქართველოს სახელმწიფოს წინააღმდეგ გამოტანილ

8
Hinduismo
Historia
idealismo histórico
Identidad
Ideología
Iglesia
Igualdad
Ilustración
Impuestos
Inquisición
Instituciones Financieras Multilaterales
Interculturalidad
inversión pública
Islamismo
Justicia
Keynesianismo
La Gran Depresión
Laicidad
Ley
ley del lucro
Liberación
Liberalismo
Libertad
Mal
maquilas
Mártires
Marxismo
materialismo histórico
Memoria
Mercado
Misión '¡O Negra Hipólita!'
Misión 'Barrio Adentro'
Misión 'Robinson'
Mito
Modernidad
Moral
moral social
movimiento social
mundialización
Muro de Berlín
Nación
narcotraficantes
neoliberalismo
OCDE (Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económico)
Paradigma
Participación
partidos conservadores o de derecha

398
- • При ja вљ e н o je н a e вид e нци j и Н a ци o н a лн e служб e з a з a п o шљ a в a њ e, Фили ja л e у Бу ja н o вцу и д o ст a ви п o сл o д a вцу ув e р e њ e o т o м e.

Që gjendet në evidencën e Shërbimit nacional për punësim, Ekspozitura në Bujanoc dhe për këtë t ' ia dërgoj punëdhënësit çertifikatën.

П o сл o д a в a ц к oj и им a д o 10 з a п o сл e них им a пр a в o д a у пр o гр a м укључи д o дв a н e з a п o сл e н a лиц a, a п o сл o д a в a ц к oj и им a пр e к o 10 з a п o сл e них им a пр a в o д a у пр o гр a м укључи н e з a п o сл e н a лиц a чи j и бр oj н e м o ж e бити в e ћи o д 20% укупн o г бр oja з a п o сл e них . Punëdhënësi i cili ka deri në 10 të punësuar ka të drejtë që në program t'i inkuadroj ë deri në dy persona të papunësuar, ndërsa punëdhënësi që i ka mbi 10 të punësuar ka të drejtë në inkuadrimin të numrit që nuk mund të jetë më i madhë se 20% i të punësuarve. Д o кум e нт a ци ja - Dokumentacioni:

- • З a хт e в з a уч e шћ e у пр o гр a му н a пр o пис a н o м o бр a сцу

Kërkesa për pjesëmarrje në program në ekstraktin e paraparë

- • Ф o т o к o пи ja р e ш e њ a н a дл e жн o г o рг a н a o упису у р e гист a р , ук o лик o п o дн o сил a ц з a хт e в a ни je р e гистр o в a н у A ПР ;

Fotokopjen e aktvendimit të organit kompetent mbi regjistrimin në regjistër, nëse aplikuesi i kërkesës nuk është i regjistruar në ARE;

- • Изв o д из a кт a o o рг a низ a ци j и и сист e м a тиз a ци j и п o сл o в a, гд e je к ao усл o в з a р a д н a o др e ђ e ним п o сл o вим a пр o пис a н a o б a в e з a o б a вљ a њ a припр a вничк o г ст a ж a;
- • Ekstrakti nga akti mbi organizimin dhe sistematizimin e punëve, në të cilin është paraparë obligimi i kryerjes së stazhit të praktikantit është si kusht për punë në punët e caktuara;
- • Д o к a з o упл a ти п o р e з a и д o прин o с a з a o б a в e зн o с o ци ja лн o o сигур a њ e з a п o сл e них з a м e с e ц к oj и пр e тх o ди м e с e цу у к oje м je п o дн e т з a хт e в ( к o пи je o в e р e них o бр a з a ц a).

Dëshmia mbi pagesën e tatimeve dhe kontributeve për sigurim të obligueshëm social të punësuarëve për muajin i cili i paraprinë muajit në të cilin është paraqitur kërkesa (kopja e ekstrakteve të verifikuara).

- • З a п o сл o д a вц e - привр e дн a друштв a и пр e дуз e тник e, д o к a з д a у ст a лн o м р a дн o м o дн o су им aj у лиц e o дг o в a р aj ућ e стручн e спр e м e з a стручн o o сп o с o бљ a в a њ e н e з a п o сл e н o г лиц a.
- Për punëdhënësit - shoqëritë ekonomike dhe ndërmarrësit, dëshminë që në marëdhënie të përhershme pune të kenë persona adekuat me përgatitje profesionale për aftësimin profesional të personave të papunësuar.
## La caída del Imperio Romano y la teocracia en la Ciudad de Dios agustiniana

En esta cotidianidad de obediencia al poder legítimo del Imperio, sacudida por las intermitentes persecuciones, vivieron los cristianos durante varios siglos, desde el año 212, por el decreto del emperador Caracalla, como ciudadanos romanos, y con tanta menor dificultad desde que los emperadores romanos se hicieron cristianos y su religión se convirtió en la del Imperio. Sin embargo, en el año 410, el saqueo e incendio de Roma a manos del ejército del rey bárbaro (visigodo), Alarico, convertido al cristianismo arriano, planteó un problema nuevo. La caída de Roma se sintió como una catástrofe 'nacional' - diríamos hoy-. Escuchemos las reacciones de dos padres de la Iglesia latina, Jerónimo y Agustín:

He aquí que de improviso me llega una noticia: Pammaquio y Marcela han perecido durante el asedio de Roma; muchos también de nuestros hermanos y hermanas han muerto en el Señor. Yo he caído en tal abatimiento que día y noche sólo pensaba en la salvación común; me consideraba como cautivo de los santos; no podía decir una palabra antes de recibir la confirmación, y, pendiente entre la esperanza y la desesperación, padecía el martirio de las desgracias ajenas. Pero cuando la más brillante antorcha de la tierra se apagó; cuando el Imperio romano fue herido en su misma capital; cuando…la tierra entera recibió un golpe mortal con esta sola ciudad, yo quedé mudo; quedé totalmente anonadado…mi corazón se estrujó dentro de mí…Y me vino a la mente aquella sentencia: 'la música en el 83 duelo está fuera de tiempo' (Eclo 22, 6) .

Es impresionante leer a San Jerónimo, un cristiano que en su tradición eclesial conserva la memoria de tanta persecución y martirio, hablar del Imperio que se derrumba como de 'la más brillante antorcha de la tierra' y de la caída del Imperio como de un 'golpe mortal' contra 'la tierra entera'. Es un testimonio que muestra que la más representativa fe cristiana, la fe de los Santos Padres, no arranca a las personas el arraigo en una tradición política.

Por su parte, Agustín, obispo de Hipona en el Norte de Africa, se expresó así en un sermón sobre la caída de la Ciudad:

Horribles noticias nos han llegado de mortandades, incendios, saqueos, asesinatos y otras muchas enormidades, cometidas en aquella ciudad. No podemos negarlo: infaustas nuevas hemos oído, gimiendo de angustia y pena, y llorando frecuentemente sin podernos aliviar. No cierro los ojos a los hechos…y reconozco 84 que se han cometido innumerables barbaridades en Roma .

Agustín vivió aún 20 años más y murió el año 430 durante el sitio de Hipona dirigido por Genserico otro monarca bárbaro, vándalo en este caso, favorecedor también del arrianismo.

66
N joukkuekilpailu: Joukkue: Sylvi Munkberg, Ritva Saari, Anita Spranger Ottelut: Itävalta 0 - 3, Romania 0 - 3, Irlanti 0 - 3, Jugoslavia 0 - 3, Puola 0 - 3, Ruotsi 0 - 3, Etelä-Korea 0 - 3, Ranska 0 - 3 Sijoitus: 23. - 24. (24 osallistujamaata) Mkaksinpeli : 1. karsintakierros: Bo-Gustaf Bergh: vapaakierros Marcus Gumpler - Waldemar Duarte BRA luovutusvoitto Berndt Kajetski - Bo Sundström SWE 21 - 13, 21 - 13, 21 - 19 Carl-Erik Grönholm - Yvon Barrette CAN 21 - 17, 21 - 19, 25 - 23 2. karsintakierros: Bo-Gustaf Bergh - Hasse Petersson SWE 15 - 21, 10 - 21, 11 - 21 Marcus Gumpler - Heinz Lauber SUI 21 - 17, 23 - 21, 21 - 8 Berndt Kajetski - Leif Bergman SWE 15 - 21, 14 - 21, 13 - 21 Carl-Erik Grönholm - Herman Jacobs NED 21 - 13, 21 - 14, 21 - 13 3. karsintakierros: Marcus Gumpler - Rune Forsberg SWE 12 - 21, 12 - 21, 21 - 19, 21 - 14, 19 - 21 Carl-Erik Grönholm - Åke Rakell SWE 23 - 21, 15 - 21, 15 - 21, 9 - 21 1. kierros (256): Esa Ellonen - Fu Qifang CHN 3 - 21, 10 - 21, 8 - 21 Max Laine: vapaakierros Pentti Tuominen: vapaakierros 2. kierros (128): Max Laine - Herbert Gomolla GER 10 - 21, 14 - 21, 16 - 21 Pentti Tuominen - René Roothooft FRA 21 - 19, 11 - 21, 14 - 21, 21 - 17, 12 - 21 Mnelinpeli: 1. kierros (128): Esa Ellonen/Pentti Tuominen - Gérard Chergui/Stephen Cafiero FRA 15 - 21, 12 - 21, 23 - 21, 17 - 21 Carl-Erik Grönholm/Max Laine - Guy Delabarre/Paul Bertrand BEL 19 - 21, 16 - 21, 21 - 18, 22 - 20, 16 - 21 Marcus Gumpler/M. Kasanin BEL - Heinz Schneider/Lothar Pleuse GER 9 - 21, 9 - 21, 14 - 21 Berndt Kajetski/Bo-Gustaf Bergh: vapaakierros 2. kierros (64): Berndt Kajetski/Bo-Gustaf Bergh - Georges Roland/Walter Dugardin BEL 11 - 21, 14 - 21, 8 - 21 N kaksinpeli: 1. karsintakierros: Birgit von Hertzen - Ann-Marie Fredriksson SWE 19 - 21, 21 - 10, 21 - 13, 21 - 15 2. karsintakierros: Birgit von Hertzen - Gunnel Larsson SWE 21 - 15, 21 - 6, 21 - 11 3. karsintakierros: Birgit von Hertzen - Ingegärd Johansson SWE 21 - 15, 6 - 21, 6 - 21 1. kierros (128): Anita Spranger - Deirdre Fearon IRL 4 - 21, 16 - 21, 10 - 21 Ritva Saari: vapaakierros Sylvi Munkberg: vapaakierros 2. kierros: (64): Ritva Saari - Elisabeth Thorsson SWE 8 - 21, 8 - 21, 10 - 21 Sylvi Munkberg - Hilde Scheiner AUT 7 - 21, 23 - 21, 10 - 21, 21 - 17, 21 - 18
darles una enseñanza y conocimientos adecuados, sino a la vez aportarles elementos necesarios de la formación religiosa permanente y en tal metida que también sirvan para que den solución a las cuestiones sociales, tal como en este momento no lo puede dar la educación que ofrece el mundo. Trabajadores tan bien formados, pueden ser de gran influjo para sus compañeros de trabajo. Lo mismo se podría decir sobre el arte. Pero ¡limitémonos a nosotros! La idea está desarrollándose; pero esto va lentamente; circunstancias, estados, medios etc. marcan los términos, ponen las limitaciones. La prisa sería una gran falta. - En los terrenos sociales, esta idea apostólica, pudiera celebrar alguna vez sus más brillantes triunfos" 131. El Congreso Católico de Munich recomendó además el fomento de las misiones católicas en el extranjero, a pesar de los dilemas internos. Los sacerdotes diocesano Arnold Janssen (1837 -1909), fundador de la obra misional de los Verbitas (Steylers), dirigió una conferencia sobre la obra misional, que había fundado el 8 septiembre 1875 en Steyl (Países Bajos). Él recibió una calurosa recomendación para su obra 132. También Jordán estuvo presente en este Congreso Católico . En la lista de los miembros aparecen "Janssen Arnold, rector de la casa misional de Steyl de ciertamente Venlo en Holanda - Limburgo". Juan Bautista Así como también " Jordán, sacerdote de Baden-Baden ", ambos inscritos en la página 133 368 . Jordán quedó fascinado por la conferencia de Janssen y se presentó personalmente donde él. Janssen escribe a la comunidad También yo he dirigido en la asamblea de Steyl (Holanda): " general, a puerta cerrada, la palabra sobre nuestra casa. Si lo hice bien, no lo sé a pesar de las alabanzas que recibí sobre ello. En todo caso ahora nuestra casa será conocida en círculos más amplios. También se me ha presentado, como consecuencia de esa conferencia, un estudioso de filosofía y teología de Baden " 134. Arnold Janssen tuvo el primer contacto personal con Jordán en ese Congreso Católico , y lo fue mantenido hasta su muerte en el año 1909. No hay duda, que después de este encuentro en Munich, el interés misional de Jordán fue creciendo cada día más y más, hasta que recibió su lugar fijo en su escrito programático de 1881. Aquí ¡Qué significa una única aparece el correspondiente apartado: " casa misionera en Steyl frente a la insospechada necesidad de misioneros! En todo caso se encontrarían suficientes niños pobres y buenos que se les podría formar para ser misioneros, si es que se diera la ocasión para ello. Pero ¡cuánto esfuerzo requeriría el fundar instituciones de formación en los países de paganos directamente, en donde los nuevos criollos pudieran formarse como misioneros, los cuales ciertamente serían más apropiados para la tarea de la cristianización que los sacerdotes extranjeros!" 135.
Андижон вилояти Асака тумани Арғин МФЙ жойлашган собиқ 29 - сонли умумтаълим мактаб негизида давлат - xусусий шериклик асосида нодавлат таълим ташкилотини ташкил этиш тўғрисида МАЪЛУМОТ

№	Асосий кўрсаткичлар	Маълумотлар
1.	Лойиҳанинг номи	Андижон вилояти Асака тумани Арғин МФЙ жойлашган собиқ 29 - сонли умумтаълим мактаб негизида давлат - xусусий шериклик асосида нодавлат таълим ташкилотини ташкил этиш .
2.	Лойиҳа тарафларининг номи : Давлат шериги Хусусий ташаббускор	Халқ таълими вазирлиги . ' ABU NASR AL-FAROBIY IZDOSHLARI ' НТМ .
3.	Лойиҳанинг фаолият йўналиши;	Нодавлат таълим хизматларини кўрсатиш .
4.	Лойиҳанинг жойлашган манзили ;	Ўзбекистон Республикаси Андижон вилояти Асака тумани Арғин МФЙ .
5.	Лойиҳани амалга ошириш муддати	28 йил.
6.	Истеъмолчиларга реализация қилинадиган товарларнинг (ишларнинг, хизматларнинг) тарифлари;	200 ўринли нодавлат таълим ташкилотини ташкил этилади, бир нафар ўқувчи учун 1 000 минг сўм тўлов олинади .
7.	Лойиҳанинг умумий қиймати	2 100 миллион сўм .
8.	Давлат томонидан қўллаб - қувватлаш ҳажми ва турлари	Мавжуд эмас .
9.	Яратиладиган ишўринлари сони	Фан ўқитувчиларини хисобга олмаган ҳолда 10 та янги ишўрни яратилади.
## д)Соьгахьара дара аьлла , харцдерг ца дуьйцу доттаг1чо.

## 9. Изложени язъян йолайо. 10.Ц1ахь: изложенин кхоччуш кечам бар.

- 11.Рефлекси.

## Хьехархо: 1. таханлерчу урокан хаарех пайда а оьцуш д1аолуьйту илли «Сан доттаг1». Слайд.

- 2.Кицанаш даладойту.

ДОТТАГ1АЛЛА 1. Ваша ваша вац и хьан доттаг1а вацахь. 2. Генара доттаг1а - йоьг1на г1ала. 3. Генара хиларх, тешаме доттаг1, б1ов санна ч1ог1а ву. 4. Дикачу доттаг1чуьнца дуьненан йисте а кхача хала дац. 5. Дикачу к1антана доттаг1ий ца эшна. 6. Доттаг1а коьрте хьожу, мостаг1 когашка хьожу. 7. Доттаг1а шираниг тоьлу, керт - керланиг тоьлу. 8. Доттаг1чун хьаг1 хала ю, мостаг1чун ямартлонал. 9. Сакхт доцуш доттаг1 лаца хьо г1ертахь, и воцуш вуьсур ву хьо. 10. Эзир доттаг1а верг ваьлла, эзир сту - етт берг велла.
### Operaciones en mercado p2p.

El servicio es un mercado entre pares que te permite intercambiar directamente criptomonedas con otros usuarios de Binance utilizando la moneda local, el precio y el método de pago preferido de cada usuario. Es decir, cada persona puede poner sus criptomonedas a la venta al precio que lo considere conveniente y otro individuo puede adquirirlas si cree que ese valor es adecuado.

### ¿Quién las regula?

La Resolución General 4614/2019 de la Administración Federal de Ingresos Públicos (AFIP) exige a las casas de cambio (exchange) informar los titulares de las cuentas y los saldos de estas en criptomonedas. Es decir, que las casas de cambio de criptomonedas se encuentran incluidas en el régimen de información de la AFIP.

En marzo de 2024, la Comisión Nacional de Valores informa la creación del Registro de Proveedores de Servicios de Activos Virtuales (PSAV), mediante la Resolución General 994 para regular las casas de cambio de criptomonedas.

## CONCLUSIÓN.

Con todo lo anterior podemos concluir que las criptomonedas están revolucionando el mercado financiero, cada vez son más los comercios que aceptan estas como método de pago tanto nacional como internacionalmente, y al usar la criptografía su tecnología es altamente segura.

## BIBLIOGRAFÍA
Berrigan contestó sólo así: Spellman fue mi párroco de niño y no quemó los Evangelios.' No si non é vero, é ben estoy seguro de que la anécdota sea verdadera en todos sus puntos. Pero, trovato . Incluso Max Weber se refirió, como ya hemos visto, a trozos del Sermón del Monte de Jesús como palabras 'carismáticas', que tienen la capacidad de resurgir una y otra vez en la historia de la humanidad, porque su fuerza es inagotable.

Eso fue precisamente el Concilio Vaticano II. Un resurgir de la autoridad carismática del Evangelio de Jesucristo en la Iglesia del Siglo XX. Por eso Juan XXIII lo inauguró diciendo que quería abrir las ventanas de la Iglesia para que entrara aire fresco, y que no eran los tiempos que estaba viviendo entonces la Iglesia tiempos de condena, sino de acogida compasiva, no eran tiempos buenos para los profetas de catástrofes sino para las personas llenas de esperanza. No estábamos, sin embargo, tan lejos en 1962 del pontificado de San Pío X, al comienzo del mismo Siglo XX, donde una ola de sospechas de 'modernismo' atenazó la libertad de pensamiento e investigación teológica en la Iglesia, incluso hasta permitir el La Sapinière funcionamiento de una sociedad secreta de espionaje y delación - .

Lamentablemente pienso que después del Concilio Vaticano II, ha vuelto a enrarecerse el aire que se respira en la Iglesia Católica y que las armas del poder han vuelto a ser empuñadas para buscar y detectar herejías o desviaciones de la verdad en especialistas de la teología. No se puede hoy, evidentemente, perseguir desde la alianza con el poder secular a supuestos disidentes, pero sí se puede impedirles continuar en cátedras universitarias católicas, prohibirles escribir o publicar, etc. O simplemente, intentar quitarles la fama con admoniciones y regaños vaticanos curiales o enjuiciar sus escritos sin convocarlos a un diálogo o a un juicio con defensa. No en vano dijo el gran teólogo Karl Rahner (1904-1984), que en la Iglesia Católica tardaremos cien años en asimilar de verdad el espíritu del Concilio Vaticano II.

Hemos empezado este capítulo hablando de la autoridad de Jesús para la liberación de la gente, una autoridad 'mayor que la de Jonás y Salomón', que lo llevó a una vida de servicio y de entrega de su vida por la humanidad. Hemos estudiado el pasaje de los Evangelios en que los hermanos Zebedeos, Santiago y Juan, piden a Jesús que los ponga en su Reino a su derecha y a su izquierda. Comentando este pasaje, el teólogo Joseph Ratzinger escribía así en 1969, según lo recensiona un exegeta:

J. Ratzinger pregunta cómo los sucesores de los apóstoles llegaron - en el cambio constantiniano que trajo consigo la identificación de la Iglesia con la sociedad del occidente cristiano- a considerar como correcto lo contrario de lo que se había dicho a los apóstoles: que no debían convertirse en príncipes de esta sociedad. Este autor ve 404 aquí una recaída en lo precristiano, en lo pagano.

314
canonizados. Por el contrario, quienes viven apasionados por la justicia muchas veces son 340 crucificados' . Esta era, pues, la idea, la imagen del rey dentro de la tradición del pueblo de Jesús. Este pueblo vivía, por supuesto, desde siglos antes, sin rey y anhelando 'la restauración de la soberanía de Israel' (cfr Hch 1, 6) .

## La clave política del Reino de Dios en Jesús y sus competidores saduceos y fariseos

Viendo las cosas de este ángulo, Jesús de Nazaret se encuentra con una casta sacerdotal que maneja el templo de Jerusalén, además obviamente de como un santuario, fundamentalmente también como una oficina de cobro de tributos y como una banca de préstamos. Con sus jefes se trata de familias sacerdotales, generalmente ricas y afiliadas al partido saduceo, que, junto con otros miembros laicos, saduceos y fariseos, del Consejo (Sanedrín), tienen también una cierta autoridad en cuestiones de una ley religiosa con repercusiones político-culturales. Recordemos la escena en que Jesús entra en el templo y agarra unas correas y empieza a derribar mesas, a impedir que trasladen animales de un lado a otro del templo (Mc 11, 15-16), es decir, a obstaculizar los sacrificios, y a denunciar en base a la Escritura que los sacerdotes han hecho de la casa de Yahvé, que era una casa de oración, 'una cueva de ladrones' (Mc 11, 17). Dentro del templo se cambi aba moneda -una operación de banca- y se vendían todas las ofrendas, los animales grandes y pequeños con que después, según la clase social, se iba a hacer el sacrificio delante del Santo de los Santos, es decir delante de Yahvé, donde sólo podía entrar el sumo sacerdote una vez al año. Esta casta sacerdotal teocrática, afincada religioso-políticamente en el templo, por un lado se sometía al poder romano, y por otro pertenecía en su mayoría al partido de los saduceos y sus miembros eran, como los saduceos laicos, terratenientes y propietarios de casas palaciegas en Jerusalén. En las excavaciones actuales arqueológicas en Judea se han descubierto esas auténticas mansiones donde vivían las familias de Anás, de sus hijos y de su yerno José Caifás.

En la Ley - donde la fe en la resurrección no se había aún suscitado- Dios pedía de Israel justicia en este mundo para ser como Yahvé, justo y, por ello, liberador de los oprimidos. Es decir la Ley exigía justicia en este mundo como si fuera a haber resurrección. A un sector social que vivía con los lujos ya mencionados, es comprensible, sin embargo, que no le interesara la vida después de la muerte; vivía bastante satisfecho con su vida aquí, en la tierra y había perdido completamente la preocupación por la justicia y por los pobres. En este contexto es preciso leer la controversia de los saduceos con Jesús sobre la resurrección 341 (Mc 12, 18-27) . Se puede entender que los saduceos más ricos y poderosos se aferraran en su modo de actuar a la ausencia de fe en la Resurrección en los cinco primeros libros de

277