consensos mundiales con conflictos y consensos locales.' En última instancia, 'el potencial emancipador de la retórica se basa en…procesos analíticos que permitan descubrir la razón de por qué, en determinadas circunstancias, ciertos motivos parecen ser mejores y ciertos argumentos más poderosos. En resumen, la novísima retórica comporta' constitutivamente 'una sociología de la retórica.' Retórica, sociología de la retórica y 'hermenéutica' constituyen el conocimiento-emancipación (SC, pp. 105-119).

Santos propone una segunda ruptura epistemológica, más allá de la primera, que distingue entre conocimiento científico, que se autoatribuye 'el prejuicio de pretender no tener prejuicios', y sentido común como 'mera opinión o prejuicio.' ¿En qué consiste esa segunda ruptura? 'El conocimiento -emancipación tiene que romper con el sentido común conservador, mistificado y mistificador, no para crear una forma autónoma y aislada de conocimiento superior, sino para transformarse a sí mismo en un sentido común nuevo y emancipador.' ¿De qué sentido común hablaríamos? Nos acercamos a su sentido cuando captamos que

el conocimiento-emancipación sólo se constituye en cuanto tal en la medida en que se convierte en sentido común. Sólo así será un conocimiento claro que cumple el aforismo de Wittgenstein: 'todo lo que puede decirse, puede decirse con claridad '…El conocimiento -emancipación, al tornarse sentido común, no desprecia el conocimiento que produce tecnología, sino entiende que …el desarrollo tecnológico debe traducirse en sabiduría de vida. Es esta la que señala los marcos de la prudencia a nuestra aventura científica .

Esto sucede en el proceso histórico de formación continua de una neo-comunidad, donde se pasa del 'colonialismo como forma específica de ignorancia' a la solidaridad: 'La solidaridad en cuanto forma de conocimiento es la condición necesaria de la solidaridad en cuanto práctica política.'

Santos propone que 'el sentido común emancipador es un sentido común discriminador (o desigualmente común…) construido para ser apropiado privilegiadamente por los grupos sociales oprimidos, marginados o excluidos.' De todas maneras los lugares comunes - topoi -, tan importantes en la retórica, han de ser vistos, a la luz de la sociología de la retórica , como reflejos y constitutivos de 'las relaciones sociales dominantes en una comunidad o auditorio dados.' Sin embargo, 'como las comunidades son relaciones sociales', Santos defiende 'la tesis de que las formaciones sociales capitalistas están constituidas por seis conjuntos de relaciones sociales…o espacios -tiempos: el espacio doméstico, el espacio de la producción, el espacio del mercado, el espacio de la comunidad, el espacio de la ciudadanía y el espacio mundial.' Y continúa afirmando que

no puede haber emancipación sin una tópica puede haber emancipación sin una tópica - es decir, un conjunto dominante de de emancipación. Y eso presupone la sustitución, en el espacio lugares comunes- doméstico, de una tópica patriarcal por una tópica de liberación de la mujer; en el espacio de la producción, la sustitución de una tópica capitalista por una tópica eco-socialista; en el espacio del mercado, la sustitución de una tópica del consumismo fetichista por una tópica de necesidades fundamentales y satisfacciones genuinas; en el espacio de la comunidad, la sustitución de una tópica

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