todos todos sus otros habitantes el señorío de Dios . Eso sí, se trata de una estatua viva y visible, que se mueve por toda la tierra como por su propia finca y que tiene su propia autonomía.

Otro experto afirma que, en las tradiciones del Oriente, del que Israel era una pequeña partecita, la estatua, la semejanza de Dios, se ubicaba siempre en los templos, entendidos como casa de Dios. Y afirma que el mundo es visto en el primer relato de la creación como una casa de Dios, como un templo, donde las personas humanas son su estatua, y también como una casa real, un palacio, donde las personas, reyes y reinas, serían estatuas de Dios. Los sacerdotes judíos exiliados en Babilonia, para escribir 'imagen', usan en este primer tselem relato la palabra (estatua), designando al ser humano metafóricamente como estatua 448 de Dios y en ese sentido como rey de la tierra, que es la casa de Dios . Mientras que la demut palabra - semejanza- indica algo semejante a lo que milenios después se pensará como analogía: que la humanidad se parece a Dios pero ese parecido encierra grandes diferencias aún mayores que el parecido. Ya Ezequiel hablaba de 'la apariencia visible de demut la gloria del Señor' como 'una figura que parecía ( ) un hombre' (Ez 1, 26.28b). Todo 449 ello, 'en su visión divina' (Ez 1, 2) .

El relato primero de la creación conoce todavía una imaginación divina que proyecta costumbres no violentas sobre la tierra y suaviza el dominio del ser humano sobre los animales. Así dice el texto, dirigiéndose a la pareja humana: 'miren, les entrego todas las hierbas que engendran semilla sobre la faz de la tierra; y todos los árboles frutales que engendran semilla les servirán de alimento; y a todos los animales de la tierra, a todas las aves del cielo, a todos los reptiles de la tierra - a todo ser que respira-, la hierba verde les servirá de alimento' (Gn 1, 29). Es decir, un cuadro de futuro sin sangre, sin carne para devorar ni entre los animales ni contra ellos. Mucho menos contra otras personas. Sólo después de una historia violenta de crecientes asesinatos y venganzas, se avendrá Dios, en 450 un nuevo pacto universal con la humanidad salvada del diluvio , a entregar al poder de los seres humanos también los animales como alimento con tal de que no coman la carne con sangre porque la sangre es la vida y sólo Dios es señor de la vida (Gn 9, 1-4.6). Pero siempre seguirá siendo verdad que 'toda carne es hierba', como dice el libro de Isaías (40, 6), no sólo en el sentido de su rápido marchitarse con el paso del tiempo, sino también en el sentido de que la carne que comemos no existiría sin la hierba como el propio alimento del ganado.

Durante muchos cientos de milenios, en nuestra prehistoria, las hordas humanas, en sus grandes migraciones, se hacen la guerra y se hieren a sí mismas, pero no tienen capacidad tecnológica ni técnica para vulnerar la tierra, fuera de la quema de campos para producir alimentos vegetales o la pequeña deforestación para construir casas, templos, herramientas, carretas y naves. Sin embargo, cuando comienza la historia, con sus documentos jeroglíficos o escriturarios, comienzan a aparecer también las culturas nómadas de los

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