Hijo único de Dios y el Mesías- de que a sus discípulos y amigos les "conviene que (Él se) vaya" (Jn 16, 7). No hay humanidad de Dios sin la muerte de Jesús, como prueba mayor del amor por los amigos, como consumación coherente y leal de una vida dedicada a hacer las obras que dan vida a la humanidad. Sin esta prueba no es posible la reivindicación por el Padre de la injusticia hecha a Jesús con su asesinato, porque el Dios de Jesús no es un Dios Deus ex machina experimentado como que, entrando por la puerta de atrás de la historia, represente una ventaja existencial e histórica para su Único Hijo o para los seguidores de éste. La suerte de la humanidad y especialmente la de los empobrecidos injustamente en ella, ha de ser compartida por Jesús hasta su muerte por asesinato, que así se vuelve muerte martirial, es decir, muerte-testimonio de la autenticidad de su vida. Pero la muerte-testimonio es precisamente la puerta por la que (brotando del costado abierto de Jesús, última verificación de que su muerte ha sido real) Jesús Resucitado permanece accesible en el corazón de los procesos históricos a través del Espíritu Santo, que es su memoria viva y la presencia en la historia de su amor y del amor del Padre, precisamente como en Jesús fue explicado. Por eso, tanto la denuncia de Jesús del orden injusto de este mundo como sus obras de vida para la humanidad no son "milagros" de Jesús, irrepetibles por sus seguidores e inalcanzables para ellos. Más bien sus seguidores "harán obras como las (de Jesús) y aún mayores" (Jn 14,12). La muerte de Jesús, lejos de ser un fracaso absoluto de su obra, es la prueba de que sostener en amor constante, pese a las consecuencias que vengan y a los precios que haya que pagar, tanto la denuncia y desenmascaramiento del orden injusto de este mundo como la dedicación total a la vida de la humanidad puede llevar a una pérdida de la propia vida que, en realidad, es ganancia, porque el amor de Alguien, cuya imagen de poder, de omnipotencia, ha sido siempre manipulada para apuntalar la opresión de los débiles y hasta su supresión, resplandece más en la donación libre de la vida y aun en el ser despojado de ella a través de una derrota aparentemente total que en el apego a ella por medio de la fuerza y del poder (Jn 12,25). Se trata de una donación libre "por la vida del mundo" (Jn 6,51), "por la nación y por el pueblo" (Jn 11,50-51), y "para reunir a los hijos de Dios dispersos" (Jn 11,52) y "atraer a todos hacia (Él)" (Jn 12,32).

## El Compromiso Político: Responsabilidad de fe por una historia agraciada en lucha con la corrupción

La escucha, en la historia latinoamericana, desde la fe de las comunidades tocadas por la miseria de los injustamente empobrecidos en nuestro continente, de Jesús de Nazaret presente como reivindicado de su asesinato por el Espíritu Santo, es lo que ha provocado el novedoso carisma de responsabilizarse de la historia humana por el compromiso político por los pobres y con los pobres, entre otras maneras de hacerlo. Esa gracia ha acontecido en la historia, preparada, por todos los intentos humanos de aproximar la misma historia al Reino -en primer lugar por el intento mismo de la vida y muerte de Jesús de Nazaret reivindicada por el Padre en su resurrección-, para recibir esa misma gracia, es decir, agraciada ya histórica y estructuralmente, de una manera semejante a como toda persona está agraciada por el acontecimiento de Jesús de Nazaret. Es el compromiso político, rescatado de su estructural inclinación al uso humillante de la superioridad por el poder que se apoya en la fuerza, es decir el compromiso político como carisma de llamada al servicio en el amor político, el que, entre otras formas de vocación eclesial cristiana, puede intentar una reorientación de la historia hacia la mayor vida de la humanidad, y en primer lugar hacia la mayor vida de los injustamente empobrecidos y oprimidos.

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