'Los hombres no derivan placer alguno (sino antes bien, considerable pesar) de estar juntos allí donde no hay poder capaz de imponer respeto a todos ellos' (HL, p. 129). A pesar de este pesimismo fontal respecto de la situación humana social, Hobbes se atreve a pensar que en la realidad de la existencia humana 'jamás hubo tal tiempo ni tal situación de guerra …yo creo que nunca fue generalmente así, en todo el mundo'; habría sido así sin el Estado, pero el Estado es contemporáneo de la humanidad y, en consecuencia, remedio de la guerra dentro de sus fronteras. Sin embargo, en contra de Moro y su isla de Utopía, afirma Hobbes que hay muchos lugares donde viven hoy en guerra continua y son precisamente los lugares descubiertos en los viajes alrededor del mundo: 'Pues las gentes América salvajes de muchos lugares de , con la excepción del gobierno de pequeñas familias, cuya concordia depende de la natural lujuria, no tienen gobierno alguno, y viven hoy en día de la brutal manera que antes he dicho' (HL, p. 131). La condición humana es, pues, guerra de todos contra todos, pero, para Hobbes, al contrario de para Moro, la única utopía no está en el futuro, sino que es una utopía ya realizada en el pacto que ha llevado a los hombres a vivir bajo un Estado en los países europeos, y no hay que irla a diseñar en tierras incógnitas ni hay que considerar a éstas como paradigmáticas para la vida en sociedad.

¿Cuál es la naturaleza de ese poder? El poder es fundamentalmente una pasión humana. Sus de un hombre raíces hay que buscarlas en el hombre: 'El PODER (considerado universalmente)', es decir tomando hombre como concepto universal, 'viene determinado por sus medios actuales para obtener algún bien futuro aparente'. Hay, pues, en el poder original instrumental poder natural algo de codicia. Hay dos clases de poder: ' o . El es la eminencia de las facultades corporales o mentales, como extraordinaria fuerza, belleza, instrumentales prudencia, artes, elocuencia, liberalidad, nobleza. Son los poderes que, adquiridos por los anteriores o por la fortuna, constituyen medios o instrumentos para adquirir más, como riqueza, reputación, amigos y el secreto obrar de Dios que los hombres llaman buena suerte.' Esta pasión humana que se condensa en el poder se vuelve, sin embargo, social cuando la personifica en su fuerza máxima el Estado: 'El mayor de los poderes humanos es el compuesto con los poderes de la mayoría de los hombres unificados por el consentimiento en una persona, natural o civil, de cuya voluntad depende el uso de todos esos poderes, tal como acontece con el poder de una República (HL, p. 100) ' . Este poder máximo, el Estado, es creado por artificio humano: 'mediante el Arte se crea Civitas ese gran Leviatán que se llama una república o Estado ( en latín) y que no es sino un hombre artificial, aunque de estatura y fuerza superiores a las del natural, para cuya protección y defensa fue pensado (HL, p. 39) '. La fuerza es indudablemente la característica del Estado que más fascina a Hobbes. Al Estado hay que temerlo por su fuerza y sin esa fuerza no se logrará el respeto necesario que doblegue las pasiones que empujan a la humanidad hacia la destrucción y la muerte y fomente las pasiones que empujan a la humanidad hacia la paz:

#### Así pues, encontramos tres causas principales de riña en la naturaleza del hombre. Primero, competición; segundo, inseguridad; tercero, gloria.

Lo primero hace que los hombres invadan por ganancia; lo segundo, por seguridad; y lo tercero, por reputación. Los primeros usan de la violencia para hacerse dueños de las personas, esposas, hijos y ganado de otros hombres; los segundos, para defenderlos; los terceros, por pequeñeces, como una palabra, una

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