muestra de una reivindicación maximalista cuyo tiempo había pasado y que, por tanto, no tenía correspondencia alguna en la realidad. En unas circunstancias políticas profundamente diferentes, los nuevos soberanos franceses no sólo no le hicieron caso, sino que uno de ellos, Felipe IV, lo encarceló y aunque su prisión sólo duró unos días y los ciudadanos lo liberaron, su incapacidad de defenderse marcó su pretensión como totalmente desfasada. Muerto Bonifacio, los Papas se trasladarán durante casi 70 años (1309-1378) a la ciudad francesa de Avignon y ese exilio de Roma, en parte forzado y en parte voluntario, los hizo profundamente dependientes de los intereses de la monarquía francesa.

## El uso de las armas: la convocatoria a las cruzadas

No fue Inocencio III el primero en llamar a una cruzada contra el Islam. Fue el casi inmediato sucesor de Gregorio VII, Urbano II (1088-1099), quien, respondiendo a un llamamiento del emperador Alejo I de Bizancio (1081-1118), acosado por el Islam, lanzó la convocatoria al grito de 'Dios lo quiere', para liberar a Jerusalén de manos de los turcos y ayudar a los cristianos orientales. Su convocatoria, 'nacida de la nueva conciencia comunitaria cristiana de Occidente, suscitada por la reforma gregoriana…, despertó enormes energías', pero mezclada con 'una fuerte dosis de ímpetu caballeresco', provocó la conversión de las cruzadas - fueron 398 seis- 'en los acontecimientos más crueles del Medievo.' Los 'sanguinarios pogromos de judíos' y los 'horribles excesos' de tropas campesinas a su paso por la región del Rin y por los Balcanes, ni siquiera las salvaron del desastre y el aniquilamiento a manos de los turcos en Asia Menor. Incluso la reconquista de Jerusalén en 1099, que terminó con la fundación de un reino cristiano feudal en la ciudad donde fue condenado a muerte Jesús de Nazaret, fue 399 acompañada de 'una terrible matanza, que empañó sus esfuerzos.' La intervención de San Bernardo - el alma de la reforma cisterciense- en la predicación de la segunda cruzada (1147- 1148) y la convocatoria por Inocencio III de la cuarta cruzada (1202-1204) - un gran santo, por tanto, y un gran papa-, nos revelan claramente hasta qué punto la misión cristiana, el anuncio del Evangelio a todas las naciones, había llegado a ser contaminado profundamente por la confianza en el poder, incluso en el poder militar. Es evidente que no podemos juzgar el Pacem in Terris pasado con los criterios de la Iglesia de o de la Declaración sobre la libertad Dignitatis humanae religiosa ( ) del Vaticano II, pero no podemos menos de asombrarnos de que la Iglesia de Jesús de Nazaret, el Cristo, que le dejó en legado la paz y una paz diferente de 'como la da el mundo' (Jn 14, 27 y 20,19.21), haya podido poner su confianza en el poder , y en el poder de las armas, para evangelizar, obligar a la conversión y combatir herejías y cismas, incluso hasta promover y justificar fanáticamente una cruzada de niños y niñas (1212), como más agradable a Dios que las cruzadas de soldados sin piedad. Los historiadores de la Iglesia tratan de ponerse en los zapatos de la Iglesia medieval y llegan a escribir así:

Si sólo una fracción del esfuerzo vertido en las cruzadas entre 1095 y 1261, hubiera sido dedicado a la tarea de derrotar al Imperio griego y apoderarse de él, no sólo la cristiandad se habría muy probablemente vuelto a unir, sino que incluso habría tenido mucha mejor probabilidad de éxito la cruzada contra el Islam. Temblamos con sólo pensarlo. Pero si aceptamos los presupuestos del pensamiento medieval occidental, es difícil ver qué podría haber sido objetado contra este modo de resolver el problema.

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