- trabajadores, o un director general (o ambos) pueden estar facultados para adoptar ciertos tipos de decisiones. Pero esos cargos son elegidos por los trabajadores [que son los propietarios de la empresa y tienen participación en sus beneficios.]
- 2. economía cotidiana es una economía de mercado 2. economía cotidiana es una economía de mercado [donde las empresas : las materias primas y los bienes de consumo se compran y se venden compiten] a los precios determinados por la ley de la oferta y la demanda…Las empresas se esfuerzan por maximizar la diferencia entre el total de ventas y el total de costes . En la Democracia Económica el trabajo no es otro 'factor no laborales de producción técnicamente a la par con la tierra y con el capital. El trabajo no es una mercancía en absoluto, ya que un trabajador, desde que entra en una empresa, es un miembro con derecho a voto y a una participación determinada en los beneficios netos. [No es, por lo tanto, un asalariado.]
- 3. nuevas inversiones son objeto de control social: el fondo de inversiones se 3. nuevas inversiones son objeto de control social: el fondo de inversiones se genera por medio de impuestos y se distribuye de acuerdo con un plan democrático y conforme con el mercado …No se generan ofreciendo el atractivo de un interés a los ahorradores, sino . Este gravando los bienes de capital gravamen sirve a dos importantes propósitos: estimular el uso eficiente de los bienes de equipo y suministrar los fondos para nuevas inversiones. [Se trata de impuesto patrimonial de un plan de un] ' ' [que se ha de gastar a través] inversiones racionalmente coordinado y coherente .

Todo ello descansa sobre nuevas estructuras de gobernanza nacional, regional y local 294 diseñadas y electas democráticamente.

## Resumen y Conclusión: la ambigüedad del poder y su superación en el servicio

Tratemos ahora de resumir y concluir este capítulo, abordando, en cuanto fluye de lo dicho, la ambigüedad del poder con el que se encuentra todo compromiso político que sea resultado de una opción de respuesta cristiana carismática - es decir, impulsada por la esperanza en un mundo mejor- al llamado cristiano a responsabilizarse de la historia, dando así razón de la esperanza que nos anima.

La ambigüedad del poder resulta del carácter de dominación clasista que el Estado presenta en sus historizaciones modernas, así como de la oportunidad histórica de las organizaciones no estatales ni mercantiles, con opción popular o elitista, al interior de la Sociedad Civil, para reinventar o utilizar al Estado desde formas de participación política plural, unificadas por su decrecer o crecer convergencia en una opción de ir haciendo la aparente omnipotencia de ese "poder-dotado-de-aparatos" que es el Estado y de irla sustituyendo con la presencia organizativa y organizada de los intereses populares plurales o, al contrario, reforzándola elitista y tal vez incluso socio-fascistamente.

Para enfrentar esta ambigüedad, la tradición marxiana ofrece dos intuiciones fundamentales, que muestran una convergencia básica con dos intuiciones también fundamentales de la fe cristiana ortodoxa y ortopráxica. Marx afirma que "la lucha de clases es el motor de la

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