Antigüedad", Antigüedad", su carácter de "sentimiento de bienestar de la clase dominante" . De todas maneras, la forma teocrática de relación entre Estado e Iglesia, incluida la sacralización del Estado por la vía de la divinización del poder, no resiste mucho tiempo la expansión del Estado y su maduración en una multiplicidad de aparatos de poder. A partir de este proceso se entra en otra fase histórica no necesariamente sucesiva, si por sucesiva se entiende excluyente de otras.

## Simbiosis de Iglesia y Estado: Hegemonía religiosa

Fusión y simbiosis manifiestan con suficiente claridad toda la diferencia que existe entre unas relaciones entre Estado e Iglesia donde el Estado religión y la Iglesia poder - teocracia- y es es otras relaciones entre Estado e Iglesia donde el Estado protege a la religión con su poder y la Iglesia consagra al Estado con su legitimidad -hegemonía religiosa. Al proceso, ya señalado, por el que el Estado madura, diversificando su aparato de poder y capacitándose para administrar dominios imperiales que aspiran a la universalidad o para absorber políticamente religiones -y dioses- de pueblos culturalmente diversos, corresponde el proceso por el cual la Iglesia toma distancia del Estado para evitar correr la suerte variable, a veces efímera, de los soberanos del Estado y aun de los mismos Estados, o desborda las fronteras del Estado "convirtiendo" pueblos que no caen bajo el dominio territorial de aquel, y debiendo así hacerse solidaria con intereses sociales más universales que los que el Estado intenta representar. Surge así una forma de relaciones entre el Estado y la Iglesia que, dentro del ámbito cristiano, suele denominarse como situación "de cristiandad".

En tales situaciones el mundo es "dicho" culturalmente de tal forma que es socialmente impensable no referir su estructuración, ordenada o tormentosa, a una autoridad religiosa de 303 carácter teísta o ateo . El consenso sobre esa autoridad religiosa da la identidad alrededor de la cual se organiza una comunidad religiosa. Cuando esa comunidad religiosa tiende a ser coextensiva con una parte notable -normalmente mayoritaria- de la sociedad civil, su corporación religiosa tiende también a autocomprenderse y organizarse como un aparato del Estado -el principal aparato de control ideológico o de autoridad moral-, mientras el núcleo del poder del Estado y el resto de sus aparatos actúan como "brazo secular" al servicio de la unidad religiosa de la Iglesia. El control ideológico se ejerce porque el orden social está penetrado del carácter inexpugnable del orden religioso: el reglamento de la sociedad no es divino -como en las teocracias- pero sí es de derecho divino. La fuerza organizada del estado - el "brazo secular"- interviene para evitar divisiones religiosas, porque lo que hace la ciudadanía del Estado no es la común humanidad delimitada por una historia compartida en unos límites territoriales sino la común religiosidad perfilada por una fe compartida: importa más ser cristiano o budista o musulmán o judío que ser hombre.

En algunas religiones, como p.ej. en el budismo, así como en las sociedades cuya cultura está impregnada por el budismo, esta situación es vista como ideal. Un buen conocedor del budismo nos explica que "en el Estado budista ideal...la autoridad laica, secular, del Estado es legitimada por el apoyo de los monjes, mientras que, recíprocamente, el Estado reconoce en su

257