la resurrección de los muertos, ¿de cuál de los siete será la mujer, pues los siete estuvieron casados con ella?' Ya sabemos que Jesús les respondi ó de dos maneras. Primero, criticando su burdo materialismo, es decir la incapacidad de los saduceos de imaginar la vida en la resurrección de otra manera que no fuera como la vida en este mundo, que, al fin y al cabo, para ellos era placentera y privilegiada sin necesidad de ninguna transformación trascendente. Y segundo, refiriéndoles a los mismos cinco libros de la Ley, en los que ellos se apoyaban, y en concreto al episodio del Libro del Éxodo donde Dios habla a Moisés desde una zarza incendiada que no se vuelve cenizas, y se identifica diciéndole: 'Yo soy el Dios de Abrahán , de Isaac y de Jacob.' Según los Evangelios, Jesús los deja sin palabra al concluir : 'No es Dios de muertos, sino de vivos.' Al fin de cuentas la esperanza de Jesús en la resurrección está en los Evangelios coloreada de lucha por la justicia, puesto que lo que provocó probablemente la decisión de matarlo, o por lo menos fue la gota que hizo que la copa rebalsara, fue precisamente su denuncia del templo como ' mercado ' y ' cueva de ladrones ' o lugar de explotación de los pobres. Y la visión de Jesús es que la resurrección será reivindicación del pobre y enjuiciamiento del rico, que ni siquiera quiere darse cuenta de que aquel existe como mendigo muerto de hambre a su puerta. También Pablo de Tarso se zafará de una acusación de los judíos frente a un gobernador romano sacando el tema de la resurrección y dejando que fariseos y saduceos, un momento antes acusadores aliados, se 6 enzarcen mutuamente en plena discordia por sus creencias.

Crucial es, sin embargo, que el Evangelio de Marcos, el primero que fue escrito, en su texto, que propiamente termina en el verso 8 del capítulo 16 -porque lo que sigue es un epílogo, canónico pero de fecha muy posterior, según el análisis lingüístico de los mejores exegetas-, únicamente anuncia la resurrección de Jesús, sin que dé cuenta de ningún encuentro de Jesús con las mujeres ni con sus seguidores varones. Solamente se dice a las mujeres que vayan a decir a los 'discípulos y a Pedro' que Jesús 'irá delante de ellos a allí Galilea.' Y que ' lo verán, como les había dicho.' Subrayo ese 'allí'. Es en Galilea donde, según los Evangelios Sinópticos, transcurre la mayor parte del ministerio público, es servicial decir, de la actividad de Jesús. Es en Galilea donde anuncia él la cercanía del Reino y donde convoca a un cambio de vida y a convertirse y creer en esta buena noticia. en Galilea 'Ver' a Jesús resucitado está, por tanto, cargado de sentido. Sólo volviendo al escenario de la actividad de Jesús y de su palabra, que trastocaron la imagen habitual de Dios en Israel y que lo mostraron como trayendo su Reino especialmente para los pobres, los hambrientos y los afligidos, sólo así, pasando por la vida y por este mundo 'haciendo el bien y curando a todos los oprimidos por el mal', sólo así es posible 'ver' o experimentar a Jesús resucitado, en la profundidad del corazón humano. No lo olvidemos: 'La cosa empezó en Galilea'. La causa de Jesús sólo seguirá adelante entre creyentes reinventando la memoria de Jesús en nuestro tiempo, como antes y después en cada tiempo histórico. Pero la memoria 'espiritual' nos recuerda a un Jesús sólo comprensible desde una clave política, aunque esa política -la de la 'búsqueda del Reino y su justicia' - sea posible únicamente por la experiencia de fe del mismo Jesús que salta de gozo, al bendecir a su Padre, 'porque has revelado estas cosas a los ignorantes', es decir a los que no est aban reconocidos como sabios ni como prudentes en los altos escalones de su cultura. A esa política de la 'búsqueda del Reino y de su justicia' convoca Jesús desde sus madrugadas de oración que

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