## Conocimiento de la verdad y política

En cambio, Platón 've en la filosofía la tabla de salvación… Si tomamos como premisa la existencia de este conocimiento de la norma suprema, tal como él lo concibe, es natural que abordemos desde este punto de vista la reconstrucción del estado tambaleante. El trono del estado reconstruido debe ocuparlo el conocimiento de la verdad. Este no es, por su naturaleza, incumbencia de muchos, sino sólo de unos cuantos. Platón no parte psicológicamente del manejo de la masa. Parte de los postulados que el tipo espiritual y moral más elevado de hombre debe formular al estado para poder entregarse con toda el alma a él. Y en nombre de lo más alto que hay en el hombre, postula el reinado del filósofo. Las características de su estado que más resaltan a la vista, su estructuración orgánica en estamentos y el carácter pedagógico autoritario de su gobierno, responden únicamente a esa exigencia fundamental de que sea el conocimiento de la verdad absoluta el que impere dentro del estado… Si le quitamos al regente la cualidad de filósofo que se halla en posesión del conocimiento absoluto, le quitamos también… la base de su autoridad, pues esta no descansa en un carisma personal innato, sino en la fuerza de convicción de la verdad, a la cual todos en este estado se someten libre y voluntariamente, pues todos se hallan educados dentro de este espíritu. El conocimiento de la norma suprema, que el filósofo alberga en su alma, es la clave de bóveda en el sistema del estado educativo platónico.

[Le plantean una objeción:] la experiencia de la incapacidad práctica de los filósofos. [Pero la resuelve afirmando que el arte de pilotar la nave del estado puede ser aprendido y no es sólo] producto de la simple rutina [como creen los 'marineros'] . Con esto, Platón toma Gorgias techné nuevamente del el concepto de la [arte] política, allí formulado… [Pero su respuesta no es completa hasta que no explica la educación de sus 'filósofos' y de quiénes se trata en realidad.] Su 'filósofo' no es precisamente un profesor de filosofía… ni es tampoco…un 'pensador original' [no podría tener tantos como necesita el estado para ser gobernado.] [Implica] un contenido…grande de disciplina dialéctica de la inteligencia, [pero] presenta en primer término un sentimiento más amplio y fundamental, que es el de 'amante de la cultura', [una] personalidad humana altamente cultivada…, un hombre de gran memoria, de rápida percepción y afanoso de saber… Su mirada se remonta siempre al aspecto de conjunto de las cosas y abarca desde una atalaya muy alta la existencia y el tiempo. No tiene en gran estima la vida ni siente gran aprecio por los bienes exteriores. Todo lo que sea jactancia le es ajeno. Es grande en todo, pero sin dejar de poseer, por ello, cierto encanto. Es un 'amigo y pariente' de la verdad, de la justicia, de la valentía, del dominio de sí mismo [o moderación, o prudencia]. Platón cree en la posibilidad de llegar a realizar este tipo de hombre por medio de una selección temprana e ininterrumpida, por obra de una educación ideal y por la madurez de los años… El 'intelectual', cuya característica es la tendencia a criticar constantemente a otros [el 'sofista'], es implacablemente fustigado por Platón, que lo excluye de su templo. Platón hace hincapié en la armonía de espíritu y carácter. Por eso, resumiendo todo lo anterior, llama a su kalóskagathós filósofo, concisamente, el [el hermoso y bondadoso] , el 'caballero', y para Etica Eudemia areté Aristóteles, en la [de la felicidad], el representante de la kalokagathía perfecta…aparece caracterizado con el predicado de . ' (JP, pp. 661-665.) [Queda así caracterizada su utopía política.].

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