legislación legislación la autoridad moral de los monjes" . En el siglo III ad.J.C., tres siglos después de la vida de Gautama Buda, el Emperador indio Asoka intenta por vez primera realizar el ideal de "monarca universal" que gobierna con la justicia, un ideal presente en dos mitos que se encuentran en los discursos de Buda, referentes uno a la caída o decadencia del mundo y otro al mesianismo escatológico. En este último, la aparición del monarca universal justiciero coincide con la aparición del Buda, paradigma del amor: Estado e Iglesia se relacionan así idealmente en la realización y legitimación del único orden social humano. Frecuentemente esta vinculación ideal entre Estado e Iglesia ha sido minada por el conflicto, desatado bien por persecuciones de monjes y monasterios, emanadas del Estado, o bien por conspiraciones políticas antigubernamentales surgidas en los monasterios, pero ningún conflicto ha tenido fuerza suficiente como para borrar en la imaginación de las sociedades de cultura budista el atractivo de que los gobernantes estén en el camino de alcanzar la iluminación que Gautama 305 alcanzó .

En culturas donde predomina la religión cristiana, las relaciones entre Estado e Iglesia han conocido también, en épocas en que la hegemonía se expresó religiosamente, un ideal: una sociedad global y unitaria en cuyas instituciones se concrete la eficacia política de la fe. Es a esta sociedad a la que se le dio el nombre de "cristiandad". Alberigo sostiene que "la cristiandad", en este sentido, no es idéntica ni con los Estados que maduran en su ámbito (se titulen o no sus "príncipes" como "cristianísimos", "católicos" o "defensores de la fe") ni con la Iglesia que los sostiene y pretende ser instancia suprema que juzga sobre la manera legítima 306 o ilegítima como ejercen el poder . Un importante indicio de la validez de esta tesis es el estatuto de minoría que los judíos tuvieron dentro de la cristiandad, el cual carecería de sentido de haberse dado una perfecta identidad entre Iglesia y cristiandad. Más bien, la "cristiandad" sería el resultado de un proyecto histórico de la fe cristiana, capaz de instaurar en el mundo sociedad una que sea expresión auténtica y exhaustiva del Evangelio, un proyecto que realice la tendencia estructural de la religión de ocupar todo el espacio cultural. Alberigo, para explicar su tesis, selecciona el periodo histórico europeo comprendido entre los siglos XI y XV, que abarca las figuras papales de Gregorio VII (el reivindicador de la supremacía del poder espiritual y eterno sobre el temporal, vencedor en Canossa del Emperador Enrique IV), de facto de Inocencio III (Papa, Emperador, cumbre de la eficacia de la reivindicación papal) y de Bonifacio VIII (paradigma de la síntesis entre exceso de formulación doctrinal de la reivindicación y caída vertical de su eficacia). Este período histórico habría tenido un alma: "la convicción del valor absoluto y definitivo del cristianismo como doctrina, capaz de abarcar y in toto ordenar tanto la vida individual como la colectiva. Para lo cual, la gestión del poder 307 social y político es una obligación de conciencia y el máximo servicio a la fe" .

Es en este periodo cuando toman forma una serie de instituciones incardinadas tanto en la sociedad política como en la sociedad civil, que darán su fisonomía a la "cristiandad". Se trata de las universidades, las órdenes mendicantes, la regulación de la paz (al interior de la cristiandad) y de la guerra santa (contra los infieles -cruzadas- y contra los herejes,

258