ahmedheakl/docatlas_instruct huggingface dataset:
## ตอนที่ 3 ผลงานวิจัยหรือผลงานสร้างสรรค์ที่กำลังดำเนินการ ( กรุณากรอก 1 เรื่องต่อ 1 ส่วน)

เรื่องที่…………… 1. ชื่อเรื่อง (ภาษาไทย)…..................................................................................................................... ( ภาษาอังกฤษ)…................................................................................................................. ... 2. ลักษณะโครงการ /ผลงาน ส่วนบุคคล/เดี่ยว หรือ  คณะบุคคล/กลุ่ม เป็นหัวหน้า เป็นผู้ร่วม    3. สาขาวิชา (ผลงานวิจัย โปรดระบุสาขาการวิจัยตามข้อ 7)..........................................................………...... ประเภทการออกแบบ (ผลงานสร้างสรรค์ โปรดระบุเทคนิค ขนาด วัสดุ)………………………………... 4. จำนวนงบประมาณ.................................... บาท ระยะเวลาในการดำเนินการวิจัย/สร้างสรรค์ผลงานตั้งแต่ปี พ.ศ…………….… ถึงปี พ.ศ.......................... 5. ชื่อแหล่งทุน / แหล่งสนับสนุน ในประเทศ  ภาควิชา คณะวิชา มหาวิทยาลัย อื่นๆ (โปรดระบุ)................….............     ภายนอกมหาวิทยาลัย (โปรดระบุ)…................................................................................. 
## CAPÍTULO VIII

## EL MENSAJE POLÍTICO DE JESÚS: OTRO DIOS EXISTE

## Teocracia en Roma y Palestina en tiempos de Jesús y profesión política hoy

Para abordar uno de los temas centrales de este libro, el mensaje político de Jesús, obviamente hay que pensar primero en términos socio-culturales, es decir hay que pensar que en tiempos de Jesús de Nazaret y en el ambiente del pueblo judío la política no era una profesión. No era una actividad especializada respecto de otras muchas actividades sociales. Tampoco entre los romanos existía el tipo de división del trabajo que hoy estamos acostumbrados a ver y analizar en una sociedad moderna o postmoderna. En el siglo I de nuestra era política y religión estaban inextricablemente enlazadas, fundidas como estaban en un régimen teocrático. El Emperador era al mismo tiempo hijo de los dioses y dios por propia designación y su representante en Judea en tiempos de Jesús de Nazaret, aquel Poncio Pilato cuyo nombre ha acabado en el símbolo cristiano de la fe - el credo- para certificar la historicidad de la crucifixión de Jesús, era, como gobernante, procurador del Emperador-Dios y se complacía en demostrarlo haciendo desfilar los emblemáticos estandartes político-religiosos de sus tropas más allá de los muros de la ciudad santa, Jerusalén, y masacrando a quienes se rebelaban contra tal sacrilegio, es decir contra tal desafío a Yahvé.

Hoy, en cambio, estamos en la época de las especialidades. Los agentes humanos se especializan como obreros de la construcción de navíos o como electricistas de grandes edificios o como constructores de gaseoductos, como ingenieros de sistemas para trabajar en la informática y programar electrónicamente el despegue, el rumbo y el aterrizaje de aviones, como ingenieros que trabajan en las plataformas petroleras en alta mar, como arquitectos que diseñan trenes subterráneos metropolitanos o torres-habitación de más de 600 metros de altura o mansiones para los multimillonarios y billonarios de este mundo, como directores de empresas y como expertos en las finanzas o funcionarios fiscales o auditores de negocios, como químicos, como físicos nucleares, como microbiólogos, como oncólogos, ginecólogos o intensivistas y psiquiatras, etc., etc. Se especializan también en el campo de la cultura como lingüistas, comunicadores, como dramaturgos, cineastas, cantautores o intérpretes de la canción, diseñadores, pintores, escultores, novelistas, poetas, psicólogos sociales, literatos, sociólogos, politólogos, antropólogos y filósofos. Nos encontramos con millones de universitarios estudiando todo tipo de carreras y entre ellas, por ejemplo, las que se especializan en el derecho y en la conducción política de la sociedad para comprometerse con partidos políticos, o pretender liderazgos en ellos o en movimientos sociales. Y aparte existen las Iglesias, laicos y sacerdotes y religiosos, con su especialización en la religión y en la fe y en la teología y moral que de ella se derivan. Todo

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######## জোহোন্নোম

রচর দুোঃে কষ্ট মপদরিানী লািনা গিনা অপ ান রবড়ম্বনা দুভাগয লজ্জা ির - - , - , , , , - , েু ধা রপপাসা আগুন অিারন্ত হতাি রনরািা চীৎকার কািাকাটি িারস্ত - , , , - , - , , অরভিাপ আযাব গযব ও অসদন্তাদষর স্থান হদলা জাহািা । িারন্তর মলি াত্রই , - মসোদন মনই। হাত পা ও ঘাড় গলা রিকদল মবাঁদধ মবরড় পররদয় েদল েদল - - জাহািাদ র অতল গহবদর রনদেপ করা হদব। মযোদন শুধু অরতদবরি মতজ ও োহয িরক্তসম্পি আগুন োড়া আর রকেু মনই। মোযদের অরিরিো তাদেরদক উপর নীচ এবাং ডান ও বা মর্দক স্পিথ করদব জ্বালাদত মপাড়াদত র্াকদব। , , - একবার চা ড়া পুদড় মগদল আবাদরা নুতন চা ড়া গজাদব মযন বার বার আগুদনর স্বাে আস্বােন করদত পাদর। রপপাসায় প্রার্ মপদটর নারড় ভর গদল যাদব। এ - হদচ্ছ আজাদবর উপর আযাব। তাদত রপপাসা না কদ আদরা তীব্র হদব। অরত , দুগথে য় যাক্ক এবাং কাটাযুক্ত ঘাস ও রগসরলন হদব তাদের োেয। েু ধার তাড়নায় জঠর জ্বালায় তা ভের্ করদত মগদল মপদটর মভতদর আদরা যির্া বাড়াদব। োেয এবাং পানীয় হদব আযাদবর অনযত উপকরর্। অরতিয় ঠান্ডা ও রহ প্রবাহ দ্বারাও আদরক প্রকার িারস্ত মেয়া হদব। বরদফর চাইদত িত গুর্ ঠান্ডা যা হারীদর তাদেরদক রাো হদব। মস আযাব হদব করুর্। তু তারা িারস্তর দধয য কা না করদব রকন্তু তা কবুল হদব না। রনরুপায় হদয় , জাহািা মর্দক বাইদর মযদত চাইদব। রকন্তু আজ তাদের মকান সাহাযযকারী মনই , মনই মকান সুপাররিকারী। রনশ্চয়ই আল্লাহ কঠিন িারস্তোতা। জাহািা হদচ্ছ রবরচত্র রকদ র অসহনীয় যাতনার রবিাল কারাগার। জাহািা আজাদবর কারদর্ তেরনক অি প্রতযি এ নরক মেদহর দধয অবরস্থত হৃৎরপন্ড - , নাড়ী ভরড় রিরা উপরিরা অরস্থ জ্জা ইতযারে রবকরত ঘটদব রকন্তু মসই তীব্র যির্া - , - ,

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- 4.3 Vårdnadshavarens möjlighet till delaktighet

Planen kommer finnas tillgänglig på vår hemsida samt i vårt dokumentationsverktyg Unikum där vårdnadshavarna kan ta del av planen. Vi uppmärksammar för vårdnadshavarna att planen finns och bjuder in till diskussion/samtal. Vi strävar efter ett nära samarbete tillsammans med våra vårdnadshavare.

#### 5 Rutin/åtgärder vid händelse av konflikt, diskriminering, trakasserier, sexuella trakasserier och kränkande behandling.

######## 5.1 Rutin vid konflikt mellan barn Upptäckt eller fått information av eller om konflikt som kräver åtgärd. Små konflikter löses direkt.

Steg	Åtgärd	Ansvarig
1.	Ingrip om behövligt.	All personal
2.	Samtala med berörda barn	All personal
3.	Dokumentera händelsen	All personal
4.	Kontakta vårdnadshavare om händelsen och hur förskolan hanterat situationen. (dokumentera samtalet)	All personal

- 5.2 Rutin när barn kränker/trakasserar/sexuellt trakasserar annat barn

######## Upptäckt eller fått information av eller om kränkning, trakasserier eller sexuella trakasserier.

Steg	Åtgärd	Ansvarig
1.	Anmäl kränkning/trakasserier/sexuella trakasserier till rektor	All personal
2.	Informera berörda barns vårdnadshavare att anmälan gjorts och att förskolan kommer att utreda kränkningen/trakasserierna/sexuella trakasserierna	All personal
3.	Utredning påbörjas	Rektor/Ordförande
4.	Barnen hålls under uppsikt under utredningstiden	All personal

Skapad 2020-09-22 Revideras senast 2021-06-30
especialmente en el capítulo de la castidad. Ya que en cuanto a este punto hay que tener siempre una cierta distancia. Por el contrario en el trato con 444 otras personas sed siempre muy amables." . Estos textos muestran, que el padre Jordán conocía la realidad de la vida en las fuerzas de los sentimientos, y que tanto para sí mismo como para los suyos dio normas de comportamiento muyclaras.

########## En la vida

"Es un hecho también, que el padre Jordán difícilmente se rendía ante alguno que le pusiera dificultades. Él esperaba contra toda esperanza, y ocasionalmente tuvo que escuchar que mostraba debilidad en tales cosas, y 445 que se dejaba llevar más por el corazón que por el entendimiento" . Esto se muestra entre otros, en el caso del padre Otto Vogt , quien por "asunto de faldas" se desorientó y sin embargo el Fundador siempre lo tuvo bajo su 426 protección . Para comprender a una persona, es importante, conocer a su familia. El padre de Jordán, Lorenzo (1818 -1863) trabajaba como responsable de los caballos en la fonda Zum Engel en Rheinheim. Allí conoció a la sirvienta Notburga Peter (1823 -1896), la cual provenía de una familia numerosa. Sin embargo cinco de sus ocho hermanos murieron enseguida después de su nacimiento. Notburga perdió también a su madre Elisabeth Sauer (1790 - 1826), cuando apenas tenía tres años, de tal manera que en seguid recibió una madrastra. La vida ofreció a esta muchacha pocas ocasiones de alegría. Nada más acabar la escuela tuvo que presentarse Notburga como sirvienta. Con ella Lorenzo Jordán quiso fundar pronto su propia familia. Sin embargo esto no era tan fácil, pues en el entretanto le tocó vivir la venta de las posesiones familiares. Al nacer su primer hijo, Martín, el 12 noviembre 1843, y haber creido en la casa paterna de Notburga, se decidió Lorenzo, a aceptar los bienes y deudas de sus padres y hacerse cargo de ellas. De esta manera Lorenzo y Notburga se pudieron casar el 8 junio 1848. Ocho días 447 después nació Juan Bautista . Su madrina Theresia Keller (1826 -1904), de 448 apellido familiar Jehle, se preocupó mucho de su apadrinado . Los Jordán contaban en Gurtweil entre los ciudadanos pobres y endeudados. La tía de Jordán, Katharina, había tenido un hijo extramatrimonial, Theodor, el cual creció con los niños de la familia Jordán. El nombre de la otra tía, Elisabeth, aparece en las referencias de las personas que anualmente recibían permiso para recolectar madera. La tía permaneció soltera, tuvo tres hijos, y en 1881 renunció a su vivienda en la 449 casa de los Jordán . Cuando en 1863 murió el padre de Jordán con 45 años, su mujer tenía solamente 40 años. Los hijos Martín y Juan Bautista ayudaron al mantenimiento de la familia. Sin embargo el hijo más joven, Eduardo, y el sobrino Theodor siguen yendo todavía a la escuela. Durante toda su vida tuvo que ocuparse Notburga de Jordán, a fin de poder salir
Con esta ocasión anota Janssen la dirección de Jordán en Munich 136 ; ya que gente como él, puede utilizarla para su Obra Misional. De acuerdo al punto de vista de Arnld Janssen Jordán es un y a la vez de una orientación verdadero talento de lenguas, " religiosa seria y profunda" 137. Jordán ahora hace propaganda de la casa misional de Steyl y busca 138 apoyo financiero. En el libro de contabilidad de A. Janssen leemos, que Jordán le hizo llegar el 7 enero 1877 la suma de 21 Marcos. Esta donación es también reseñada en la revista de Janssen 139. Salvatorianos, que hoy hablan sobre las relaciones históricas entre el padre Jordán y Arnold Janssen comienzan y mostrando su satisfacción en su conferencia, con la historia de la donación de los 21 marcos! A continuación surge entre ellos un intercambio de correspondencia. El 15 marzo 1877 escribe Jordán a Arnold Janssen y le pide, que le proporcione el nuevo testamento en las lenguas neerlandesa y flamenca, ya que pronto los necesitará 140. ¿Qué tenía previsto para las próximas vacaciones de verano? Lo siguiente: Janssen le había facilitado estudiar chino con un antiguo misionero de China, el párroco Antonio Everardus Smorenburg (1827 -1904) 141 en Bredevoort (provincia de Gelderland, Holanda). Smorenburg había estado durante casi 20 años como misionero en China, antes de ser párroco de Bredevoort (obispado de Utrecht) en 1871. Jordán aprovecha como algo natural en la oportunidad, para aprender otra lengua, a parte del holandés.

#### Jordán viaja a Bélgica y visita a la estigmatizada Louise Lateau

Foto de la vivienda de Louise Lateau (1850 -1883)en Bois d 'Haine (Bélgica), que Jordán conservó consigo durante toda su vida.	Foto de la casa

Así como Johann Evangelist Kleiser tuvo en aquel tiempo la oportunidad de encontrarse en Bélgica con la mística y visionaria Louise Lateau (1850 -1883), de igual manera quiso Jordán visitar a Louise Lateau , que entonces tenía 27 años, en Bois d'Haine durante su estancia en Holanda. Este pueblo walón pertenece a la comunidad de Manage y está situado en la provincia y diócesis de Hainaut. El caso Lateau no sólo fue discutido fervientemente entre gente a favor sino también entre opositores. El sacerdote Católico publicista y político Paul Majunke (1848 -1891) había publicado en Berlín en 1874 un libro en alemán sobre el caso " Louise Lateau" 142. Pude ser aceptado, que el caso Louise Lateau fue discutido fuertemente entre profesores y estudiantes en la Universidad de Friburgo, en donde Jordán estudió en 1877, durante el Kulturkampf.
sahib olmaq üçün düşmənlərlə savaş haqqı vardır . Xüsusi ilə qarşı tərəf məntiq əhli olmadıqda və müsəlmanlara işgəncə verib onları azdırmağa çalışdıqda ! İslam kimsəni müsəlman olmağa məcbur etmir. İslamın təkidli tələbi əqidə və fikir azadlığıdır . Buna görə də düşmənlərə qalib gəldikdə onlara seçmək imkanı verilir. İslamın qəbulu bu yollardan biridir. İslam nəzərdə tutur ki, bu dini seçən şəxslər müsəlmanlar tərəfindən heç bir sıxıntı görmədən , azad şəkildə , öz istəkləri ilə seçim etsinlər . Lakin bu o demək deyil ki, İslam və müsəlmanlar zülm, təcavüz və azğınlıq qarşısında qolubağlı durmalı , onların əməllərinə qarşı addım atmamalı və müxaliflərin təzyiqləri qarşısında müti olmalıdırlar . Çünki müsəlmanların İslama , İslam haqqında azad düşüncəyə çağırışı fərdi bir iş deyil. Bu, əhatəli bir nizama dəvətdir . Həmin nizam bütün yer üzündə dəyişikliklər etmək əzmindədir . Belə bir məqsədi dinsiz azğınlıqlarla çarpışmadan həyata keçirmək mümkünsüzdür. Bu qayda ilə İslam insanlara seçim, fikir və düşüncə azadlığı üçün yol açır ki, öz iradələri ilə haqq dini qəbul etsinlər . Müsəlmanlar azğınlarla savaşdıqda əslində Allahın verdiyi azadlıq hüquqlarını müdafiə edirlər . Qurani- kərim bu barədə buyurur : 'Savaşa məruz qaldıqlarına görə vuruşanlara (Allah yolunda döyüşməyə ) izn verilmişdir . Çünki onlara zülm olunmuşdur . Allah onlara kömək etməyə , əlbəttə qadirdir! O kəslər ki, haqsız yerə , ancaq 'rəbbimiz Allahdır' dediklərinə görə yurdlarından 1 çıxarıldılar.'
The Legal Architecture of Globalization: Money, Debt, and Development

Professor Christine Desan Spring 2022

An integrated political economy now covers much of the globe. This course focuses on the monetary structure of that phenomenon as a matter created and contested in law. Trade, extraction, exchange, debt, and economic development - for centuries, all have depended on money as their medium. By examining the changing legal design of money, we will study globalization as a material, ideological, and distributive event of enormous significance.

Early sovereigns prioritized domestic law, both public and private, in developing the rules that provide the basic matrix for exchange. Those rules created the mediums that carry value - including money, credit, and circulating capital. Nation-states today still claim sovereignty over those decisions; they are basic to self-determination and economic development. But the latitude for those decisions had changed. New monetary and financial relations now bind states, individuals, and other entities together and reconfigure the possibilities for their interaction. Tracking money takes us, in other words, from law at the local level to the law and legal regimes that determine how money flows at the international level.

Starting from the local level, we consider why and how political communities create money and financial institutions both for public ends (like defense and social welfare) and for the decentralized exchange of their members. That focus exposes how central money's design is to governance; we consider the design of money and the institutions around it as decisions that penetrate the character of modern political societies. In turn, we attend to the challenges that occur as different sovereign projects collide, interact, or compete with one another, and the character of the international orders that have resulted, including those of early Europe, the era of the Gold Standard, the Bretton Woods period, and the contemporary system.

We will focus, in particular, on the advent and development of modern money, a form of liquidity created by central banks, based on sovereign debt, and expanded by commercial banks and capital markets. We discuss how that bank-based money defines value, authority, and markets in the modern world, with attention to the way it has shaped and is shaped by international law and international financial institutions, its role as the medium for much of modern globalization, its implications for economic development, and its impact on global and domestic inequality.

The crisis brought by COVID-19 heightens the stakes. In October, 2020, the World Bank forecast that the crisis has moved 150 million people into extreme poverty and greatly increased the debt burdens on poor countries. The Bank's president later listed the challenges to recovery. Note how many of them depend on monetary design: 'While the global economy appears to have entered a subdued recovery, policymakers face formidable challenges - in
Type of Problem (Tick / highlight all that you think apply) Bullying/harassment Disciplinary Grievance Health and Safety (including work related stress) and Safety (including work related stress) Discrimination (if so on what basis) (if so on what basis) Sickness monitoring monitoring Capability / probation / probation Fixed Term Contract Term Contract Part Time Contract Time Contract Redundancy Other (please explain) (please explain)
Bullying/harassment
Disciplinary
Grievance
Health and Safety (including work related stress)
Discrimination (if so on what basis)
Sickness monitoring
Capability / probation
Fixed Term Contract
Part Time Contract
Redundancy
Other (please explain)
Please briefly outline the problem

Please list and attach copies of any relevant documents such as letters / emails from the employer and any relevant policies (e.g. grievance / disciplinary policy)

Have any meetings taken place or are any future meetings arranged?
Have you raised the issue with your line manager/HR/anyone else and what, if any, advice was given or action taken?

UCU Secretary for Local Issues | Queen's University Belfast

ucucasework@qub.ac.uk

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ay ə l ə rimizi verdiyimiz şə xsin x ə b ə rini d ə söyl ə . O imandan 1 » . döndü. Şeytan onu özün ə tabe etdi v ə o, azanlardan oldu Səadət üçün kafi şərt , Allahpərəstlik istəyinin qələbəsi və nəfs istəklərinin süqutudur. Amma buna da şübhə yoxdur ki, insanın düşüncə qüvvəsi onun iradəsinin müəyyənləşməsində mühüm rola malikdir. Seçim hazırlığında bizə kömək edən qüvvə də , düşüncədir . Ona görə də , biz əqlin köməyi ilə yolumuzu təyin etməli və ilahi nura qovuşmaq üçün çalışmalıyıq . Doğru yolu tanımaqda ağıl qüvvəsi çox əhəmiyyətlidir . Lakin doğru yolun incəliklərini tanımaq , ağılın qüvvəsi daxilində deyil. Həqiqi doğru yolun tam kəşfi , ilahi vəhy və dini proqramlar vasitəsi ilə mümkündür. Demək , dini elmləri öyrənərək dini dünya görüşünü artırmaq zəruridir . Bütün bu həqiqətlər əql və düşüncə yolu ilə əldə olunur. Söhbətlərimizin sonunda bizim üçün çox böyük əhəmiyyət kəsb edən məsələ , ilahi yaxınlıq məqamına çatma meyli və bu meylin gücləndirilməsinin yollarını öyrənməkdir . Yuxarıda qeyd edildi ki, fitri meyil daxili bir hərəkət və ya xarici mühitlə təmas nəticəsində oyanır . Adətən , mövcudluğu qoruma meyilləri ya təbii , ya da yuxarıda göstərilən iki yolla oyana bilər . İnsanın özünüqoruma meyilləri onun iradəsindən asılı olsaydı , qəflət və unutqanlıq səbəbindən bir çox çətinliklər yarana bilərdi . Bu çətinliklər isə , təkamül üçün zəruri olan şəraiti korlaya bilər . Yalnız zəruri şərait yarandıqdan sonra növbə insanın iradi fəaliyyətinə çatır . İnsanın həqiqi kamilliyi onun iradəsi ilə həyata keçdiyindən , seçmə imkanı böyük olduqca, iradi kamilləşmə də yüksək olur. Demək , kamilliyə aparacaq meyllərin oyadılması və fəaliyyəti , birbaşa onun özündən asılıdır . Meyillər fəaliyyətə başlayıb insana ləzzət və ya ağrı gətirdiyi an, insan bu meyillərə daha çox diqqət göstərir . Təkrar gerçəkləşən meylə maraq yaranır . Məhz bu zaman, «filan işi , filan şeyi , filan şəxsi sevirəm » deyirlər . Bu bağlılığın şərti , nəfsin məhbuba ardıcıl diqqətidir .
que algunas Biblias traducen como 'el Señor' y que cuando Moisés le pregunta con qué nombre lo nombrará ante su pueblo, dice: 'Yo soy quien soy' o simplemente 'yo soy' (Ex 3, 14). Es una tradición como 400 años más antigua que la anterior y se remonta probablemente a la época de los reyes David y Salomón (1010 a 931 adJC), y parece haber sido elaborada por personas con talante teológico, carisma profético y sentido de la historia. Los dos relatos tienen, sin embargo, también un componente mítico.

## La fe en la creación se desarrolla a partir de la fe en la liberación

Algunos expertos en la Biblia sugieren que Israel se encontró con su Dios, Yahvé, en el curso de su historia como pueblo y creyó primero en un Dios liberador, que cumplía las promesas hechas a sus legendarios antepasados, que se identificaba, por tanto, con el Dios de los patriarcas, y que era el auténtico creador de su existencia como pueblo, con identidad propia entre otros pueblos. Estos mismos expertos piensan que la creación del pueblo de Israel, que fue al mismo tiempo una historia de liberación y de salvación, fue el modelo que los teólogos israelitas del segundo relato, los yahvistas, usaron para pensar la creación del mundo. Se remontaron desde la liberación divina creadora de un pueblo a la acción divina 432 creadora de la humanidad . Así como Dios creó un pueblo, Israel, donde antes no había pueblo, liberando 'con mano fuerte y brazo extendido' (Dt 26, 8) a esclavos de otro pueblo, 433 Egipto, y a campesinos de Canaán rebeldes contra las ciudades-Estado cananeas , así creó Dios al principio el mundo de donde no había ni tierra ni cielo con la fuerza de su palabra. Este camino de reflexión teológica que acrecentó la fe, fue como un peregrinar hacia atrás en el tiempo, desde la historia que se había transmitido oralmente de generación en generación, hasta el comienzo del mundo. Por eso su Dios, cuando era reconocido con auténtica fe, era el Dios que 'escuchó nuestros gritos y vio nuestra opresión y nos sacó de Egipto…y nos trajo a este lugar y nos dio esta tierra' (Dt 26, 7 - 9). Es decir que 'yo soy quien soy' era reconocido por su acompañamiento en el camino histórico d e este pueblo. O como el mismo Y ahvé dice en el Exodo cuando se encontraba con Moisés en la 'tienda del iré caminando encuentro' en el campamento al pie del monte Sinaí: 'Yo en persona para 434 llevarte al descanso' (Ex 33, 14) .

## Los dos relatos de la creación y su presunta responsabilidad en la crisis ecológica

Bastante gente, por otro lado, afirma hoy que la experiencia judeo-cristiana del mundo ha sido en último término responsable de un uso humano irresponsable de la naturaleza. Una irresponsabilidad, que al fin de cuentas ha terminado por herir la tierra, talando los bosques sin preocuparse por sembrar otros; usando fuentes sucias de energía para producir en industrias que escupen lluvia ácida por sus chimeneas y envenenan el medio ambiente;

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