Este gobierno que, efectivamente, parece bastante 'utópico', sobre todo por lo que significa de multiplicación hasta las familias de la participación política ciudadana, deja entrever señales muy 'tópicas', es decir muy realistas, que apuntan a que también en la isla Utopía hay que contar siempre con la posibilidad de la arrogancia del poder. Cuando el texto habla de la elección vitalicia del príncipe en cada ciudad añade en seguida que esta se hará así 'si no lo impide la sospecha de que [el príncipe] pretende la tiranía'. Este aviso se incluye porque evidentemente se han dado circunstancias en las que esto ha acontecido. Cuando el texto se refiere a las prohibiciones de que los asuntos públicos se traten fuera del senado o de las asambleas, añade que 'fueron…establecidas estas normas para no dar fácil ocasión a subvertir el estado de la república, después que se hubiere oprimido al pueblo por la conjura del príncipe y los traniboros' (MU, p. 56). Las pequeñas similitudes de Utopía con un lugar (topos) bajo el sol en la realidad del planeta, las va sembrando Moro a lo largo de toda la 110 obra. En Utopía existe servidumbre (criados) (MU, p. 65) y esclavos . Se habla de 'enfermos' y, por supuesto, de la muerte (MU, p. 95). Se habla de adulterio, profanación del matrimonio, otras infracciones de la ley, deformidades y mutilaciones, ambición de magistraturas, etc. (MU, pp. 97-100), y sobre todo de la guerra, que emprenden aunque deseen mucho más la paz, y aunque se impongan con los países y los pueblos vencidos conductas mucho más humanas que aquellas a las que nos tienen acostumbrados los combatientes y los vencedores en los países ubicados en lugares (topos) reales bajo el sol. Y se habla también de pobres en Utopía. Y, por supuesto, la sociedad entera es patriarcal e incluso gerontocrática, como ya lo hemos visto, aunque hay que considerar que en el siglo XVI anciano podía ser llamado un varón de cuarenta años, dada la escasa expectativa de vida al nacer. Lo cierto es que la imaginación utópica de Moro no llega a imaginar la sociedad masculina y femenina equitativamente ni tampoco con suficiente participación de la gente joven (MU, pp. 103-114, 72 y 65).

Sin embargo, es asombroso leer en la obra de un santo cristiano, como Moro, hablar abiertamente del placer como 'todo movimiento y estado de l cuerpo y del espíritu cuya vivencia en conformidad con la naturaleza deleita', de manera que llega a afirmar que 'la vida feliz…, esto es, el placer como fin de todas las operaciones, nos la prescribe la naturaleza misma; el vivir conforme a su prescripción lo definen como virtud'. Y lo muy especial es que esto lo deduce del deber de solidaridad: 'Si lo humano… se cumple sobre todo en mitigar la pesadumbre de los otros y, erradicada la tristeza, en retornar a la alegría de la vida, esto es, al placer, ¿qué significa esto sino que la naturaleza instiga a cada uno a que haga lo propio consigo mismo?' (MU, pp. 81-83).

A pesar de la existencia de pobres, en Utopía el trabajo y el compartir equitativo de los bienes que son su fruto, logra que la sociedad entera goce de un nivel de vida suficiente:

…en cuanto se sabe qué abunda en qué lugar y, a su vez, dónde el provento - es decir, lo cosechado- ha sido más escaso, la exuberancia del uno suple inmediatamente la escasez del otro. Y esto lo hacen gratuitamente sin recibir de aquellos a quienes dan nada a cambio, sino que las ciudades que han dado lo suyo a cualquier otra sin exigir nada de ella, reciben lo que necesitan de otra a la que nada entregaron. De esta suerte, toda la isla es como una familia (MU, p. 71).

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