particulares determinadas…, que tienen una peculiar base de subsistencia…, de fines y de intereses, como también de cultura espiritual y de hábito, constituye la diferencia de las clases sociales… según el talento natural, la capacidad, el arbitrio y el acaso.' Estas clases 'tienen su existencia real…, esencialmente particular, y en esta existencia tienen su eticidad como honrada, y su reconocimiento y su honor.' Una vez más Hegel insiste en que no hay sociedad civil sin Estado: 'Donde está la sociedad civil y, por consiguiente, el Estado, tienen lugar las clases… La historia de las constituciones es la historia de la formación de estas clases, de las relaciones jurídicas que los individuos tienen con ellas, y de ellas entre sí y con su centro.' Es decir que las clases sociales tienen un fundamento natural y arbitrario - el talento natural, la capacidad, el arbitrio y el acaso-, un fundamento económico - una peculiar base de subsistencia- y un fundamento político de relaciones jurídicas mutuas. Para Hegel, existen tres clases sociales: la primera es la de los propietarios terratenientes o 'clase sustancial y natural [que] tiene una riqueza estable y natural en el suelo y en el terreno fértil y fructífero' y sólo de ésta afirma Hegel que 'su eticidad…se funda en la fe y en la confianza' ; la segunda es la de los trabajadores o clase 'refleja' [que] tiene su campo en el patrimonio de la sociedad' al cual antes ha llamado 'el trabajo de todos', y que admite diferenciaciones por 'su talento, intelecto y diligencia'; a la tercera la denomina él como 'la pensante', y cabe entenderla como la de los funcionarios y gobernantes, porque es aquella que 'tiene por ocupación los intereses generales'. Se parece a la segunda en que la fuente de su subsistencia es 'su propia habilidad', pero se parece también a la primera en que 'tiene una subsistencia asegurada', aunque no se la 159 aseguran sus propiedades de tierra sino el conjunto de la sociedad.

Hegel habla del Estado como una institución ética, como el espíritu de un pueblo consciente de sí, que engloba a la familia y a la sociedad civil. El Estado participa del ser de la familia porque su esencia es el 'sentimiento del amor'. Sin embargo, es también una activa 'voluntad que sabe'. Avanzando más, Hegel dice que el Estado es, primero, 'su propia configuración interna… , el derecho interno de los Estados o la Constitución. Luego, el Estado es 'un individuo particular… en relación con otros individuos particulares', y eso da lugar 'al derecho exterior de los Estados'. Finalmente matiza el filósofo que no son los Estados la realidad política última, sino 'sólo momentos en el desarrollo de la idea universal del espíritu en su realidad, y ésta es…la historia del mundo.' (HF, # 535 y # 536, p. 131).

Hegel se centra a continuación en el 'derecho interno del Estado'. La misión del Estado 'tiene un lado universal: proteger la familia y guiar a la sociedad civil. Pero, por otra parte, debe reconducir a ambos…a la vida de la sustancia universal', es decir del espíritu del pueblo concreto. El medio fundamental del Estado para cumplir su misión son las leyes, que expresan el 'contenido de la libertad objetiva'. Las leyes son, primero, 'límites', pero también son 'el fin final absoluto y la obra universal', es decir el propósito de la vida en sociedad y su ethos posibilidad de fundar una convivencia universal. Finalmente son el ' vigente', en cuanto expresan el consenso de voluntades libres que convergen políticamente (HF, # 537 y # 538, p. 132).

Toca a continuación la constitución como 'articulación del poder del Estado'. En ella el espíritu de un pueblo 'llega a la conciencia y al conocimiento de sí mismo'. Pero también

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