minoría islámica mucho mayor que la cristiana, y con otra minoría Sikh más cercana numéricamente a la cristiana. Todavía será profundamente diferente hacerlo en un país como Japón donde la mínima minoría cristiana confronta un budismo intelectualmente desarrollado y un shintoísmo popular masivo, que contemplan al cristianismo como una rareza occidental con cierto prestigio para los pocos que lo conocen. Diferente será intentar responder cuando en un Brasil religiosamente sincretista el Partido de los Trabajadores (PT) ha llevado por segunda vez consecutiva a un obrero católico de la rama industrial metalúrgica a la Presidencia de la República (Luiz Inácio Lula Da Silva en 2006), que intentarlo cuando en la Colombia masivamente católica y torturada por una endémica violencia, un neoconservador duro, al estilo del ex secretario de defensa norteamericano Donald Rumsfeld, Álvaro Uribe Vélez, ha quebrado las opciones tradicionales -liberales y conservadoras- que habían secuestrado al Estado Colombiano desde hace incontables décadas y ha sido también reelecto en 2006 para un segundo periodo. Tampoco se podrá responder igual cuando un proceso revolucionario, a través de un Frente de Liberación Nacional, tuvo diez años para acreditarse como camino inédito de servicio a los pobres y promoción de su participación y, en esos diez años, se debatió entre aciertos y errores, entre acosos a sus proyectos populares y defensa de ellos -fue el caso de Nicaragua en 1990- que responder cuando el proceso revolucionario es un proyecto o cauce legal aún incapaz de mostrar sus capacidades desde el poder del Estado -como en El Salvador al comienzo de los años noventa- y, por el contrario, lo que se ha debatido entre aciertos y errores, en el poder del Estado, es el proyecto tradicional de las oligarquías y las burguesías, de los militares y de la geopolítica de los Estados Unidos, acosado también por el desafío revolucionario y el despertar popular. La enconada lucha electoral entre la revolución bolivariana de Chávez y la oposición unificada; la victoria de la Convergencia en Chile por cuarta vez consecutiva y habiendo electo en 2005 a una mujer, Michelle Bachelet, por vez primera en la historia de este país; el triunfo en Bolivia en 2006 del MAS con Evo Morales, candidato indígena, también por vez primera en ese país; la nueva experiencia de participación democrática de la oposición mexicana de izquierda, derrotada en las urnas legal pero tal vez no legítimamente; el afianzamiento en Perú de una alternativa política tradicional; la victoria de la nueva Constitución y la lucha entre izquierda y derecha en Ecuador, la vuelta al Gobierno del FSLN en Nicaragua, esta vez convertido en Danielismo u Orteguismo, después de 16 años y tres derrotas, y el triunfo del FMLN con su extraordinario candidato Mauricio Funes en 2009 en El Salvador. Todos estos son ejemplos para iluminar la complejidad de las respuestas, de todos modos insoslayables.

Reducido a sus esencias, el interrogante así planteado apunta hacia el carácter de predominio de la vida o de la muerte en las propuestas políticas históricas, frente a las cuales la fe cristiana tiene que ser vivida en una praxis también histórica que apueste por lo absoluto en lo relativo, por las aproximaciones al Reino que se den o se puedan dar en medio de las ambigüedades de cualquier proyecto histórico -donde hay y habrá 'trigo y cizaña' mientras dure la historia . Desde su perspectiva europea, Eduard Schillebeeckx afirma, por ejemplo, que "la política es el 260 difícil arte de hacer de hecho lo que es para la salvación humana" . En posible necesario esta afirmación lo "necesario" es encontrar propuestas históricas para responder a la búsqueda de una relación digna entre naturaleza e historia humana (diríamos hoy: la búsqueda de una

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