Estos pasajes son importantes desde dos puntos de vista. Primero, porque suponen una crítica política lúcida y audaz contra el mismo rey de Inglaterra, Enrique VIII, que practicaba una política fiscal muy dura para financiar sus inútiles guerras en Francia, empobreciendo así a sus súbditos. Y segundo, porque introducen el tema fundamental de Utopía , la comunidad de bienes entre los habitantes de aquella isla ' nueva ' - es decir basada ficticiamente en las descubiertas realmente hacía poco tiempo durante los viajes de Américo Vespucio, pero también novedosa por sus hábitos económicos y financieros. Es, pues, muy importante que Moro haga depender el acierto o el desacierto de un gobierno de la búsqueda de una política que promueva la distribución equitativa de la riqueza entre los ciudadanos o de otra que explote a los ciudadanos despojándoles de sus bienes para cumplir las metas de la inextinguible ambición de un mayor poder. Por eso, una vez que muestra Utopía Moro la indisoluble conexión entre poder y economía, las dos partes de terminan con el desarrollo de una concepción igualitaria de la economía. Rafael Hythlodeo o 'el peregrino visionario' - según las resonancias de los nombres-, el que ha conocido en sus viajes la 'nueva isla de Utopía' y lo narra en casa de Moro, se pronuncia así:

Mi querido Moro (por decir lo que realmente pienso) me parece que dondequiera las posesiones son privadas, donde todos miden todas las cosas con el dinero, ahí apenas si podrá lograrse que con una república marchen las cosas justa o prósperamente, a no ser que seas de la opinión que se obra justamente donde todo lo mejor va a parar a los peores, o que la cosa marcha felizmente donde todo está repartido entre poquísimos…estando los demás empero absolutamente en la miseria. Por esta razón cuando reflexiono…sobre las prudentísimas y santísimas instituciones de los utopienses, los cuales se administran en todo tan adecuadamente con tan pocas leyes que, aunque existe una recompensa para la virtud, abundan sin embargo todos en todas las cosas merced a que están equitativamente repartidas; si entonces, por el lado contrario, comparo estas costumbres suyas con tantas otras naciones, siempre poniéndose en orden y nunca suficientemente ordenadas, en todas las cuales lo que cada uno haya alcanzado al albur lo llama propiedad suya, cuyas leyes tan numerosas a diario no bastan para que cada uno logre o proteger o discernir suficientemente de lo ajeno lo que cada quien llama alternativamente su propiedad, como lo muestran esos infinitos pleitos tan frecuentes como interminables. Cuando considero… estas cosas comprendo mejor a Platón y me sorprende menos que se negara a impartir ley alguna a quienes rechazaban aquellas en cuya virtud todos los bienes se distribuían por igual entre todos (MU, p. 43).

Moro es enormemente radical en esta opinión que lo ubica entre los precursores del socialismo utópico:

…si cada cual [incluso conforme al derecho positivo] acapara para sí todo lo que puede, cualquiera sea la provisión existente, los pocos que se la reparten entera entre sí dejan en la inopia a los demás; y ocurre precisamente que los segundos se merecen mucho más la suerte de los primeros, pues estos son rapaces, deshonestos e inútiles, los otros, por el contrario, hombres modestos, sencillos y, por su trabajo cotidiano, más rentables para la república y para sí mismos.

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