técnico actual de la política y del estado…[Lo dice muy claro la diferencia entre el sentido latino de estado, muy abstracto, y el griego de ciudad, lleno de concreción de lo colectivo y lo individual.]…Los diálogos socráticos de Platón que tratan de la piedad, la justicia, la valentía y la moderación [o prudencia] constituyen investigaciones sobre la vida política [y esas cuatro virtudes son tan griegas que se encuentran ya en Esquilo] ' (JP, p. 441).

' [Estas cuatro virtudes] son idénticas a las que sirven de base de sustentación al edificio del estado platónico. La valentía, la justicia, la prudencia [o moderación] y la piedad constituyen las antiguas virtudes políticas del estado- ciudad griego y de sus ciudadanos… La justicia, de todas las virtudes la que más íntimamente se relaciona con la esencia del estado, y es, en realidad, el alma de éste, es investigada por Platón en el libro I de su República … [Es importante la distinción que hace Sócrates entre preocuparse por 'los asuntos de la ciudad' y preocuparse 'por la ciudad misma']. 'Con esta distinción…se traza…la diferencia fundamental entre la política en sentido socrático [que quiere a la ciudad lo más sabia y justa posible] y la política en sentido usual [la técnica de lo político] ' (JP, pp. 475-476.).

## Educación filosófica y política

' Fue Sócrates quien fundó para la mentalidad de Platón la nueva alianza entre la educación y el estado… Pero fueron el conflicto de Sócrates con el estado y su muerte la verdadera prueba que había de demostrar a Platón la necesidad de que el nuevo estado tuviese como punto de partida una educación filosófica del hombre capaz de transformar desde su raíz República toda la comunidad humana… Platón tocaba en la repetidas veces el problema de la realización de su estado ideal, pero sin llegar a destacarlo como algo decisivo para la paideia aplicación práctica de su (educación) filosófica. [Es decir, que la educación filosófica era necesaria para el estado ideal, pero el estado ideal no era condición necesaria para la educación filosófica, que podría comenzar sin él y prepararse para él.] Tal vez, había escrito, este estado perfecto sólo existiese en el cielo, como un prototipo ideal, sin llegar a convertirse nunca en realidad, o en una remota e ignorada lejanía, entre pueblos 78 bárbaros, es decir extranjeros…' (JP, pp. 1000-1002) .

'[Platón] se esfuerza en comprender en su necesidad el conflicto que condujo a 'la muerte del más justo de los ciudadanos', y el conflicto se convierte de esta manera en punto de partida de toda su filosofía de la educación… El fracaso de Sócrates, del 'único verdadero estadista de su tiempo, lo que hace es esclarecer por vez primera el problema planteado: de lo que se trata es de armonizar el estado con los postulados de la doctrina socrática. No es la educación la que hay que reformar… , sino que es el estado el que tiene que renovarse desde sus cimientos… ¿Cómo podría el espíritu socrático penetrar en un estado 'retórico' hasta la médula como era el ateniense… La crítica demoledora del estado histórico, que se Gorgias contiene en [el ] no tiende a la revolución violenta, ni es tampoco la explosión de un sombrío fatalismo…Con la brusca negación de lo existente, Platón se abre paso en el Gorgias hacia la construcción del 'mejor tipo de estado'…

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