sino encontrándola 'a partir del espíritu [de un pueblo] en identidad con el desarrollo propio de éste…Es el espíritu inmanente y la historia - y la historia es solamente la historia del espíritu- aquello de lo cual las constituciones son y han sido hechas' (HF, # 540, pp. 136-137).

¿Qué distinción hay entre Estado y gobierno? 'El gobierno es' 'la producción continua del Estado en general y de su constitución.' Por otra parte, 'la organización del gobierno es a la vez su diferenciación en poderes…En el Estado han sido distinguidos el poder legislativo y el poder ejecutivo… [que] se divide, a su vez, en poder de gobierno o administrativo, y en poder judicial.' Para Hegel el poder legislativo es superior. Más adelante explica que 'sólo mediante el poder gubernativo…el Estado es uno.' Y en una de sus confesiones de fe en la razón, concluye lapidariamente: 'Lo que desorganiza la unidad de aquello que es lógicamente racional, desorganiza también la realidad.' (HF, # 541, pp. 137-138). Para Hegel 'en el gobierno hallamos la subjetividad [es decir, la autoconciencia del poder en su desarrollo]…, la voluntad del Estado, que todo lo sostiene y todo lo decide [es decir, el poder legislativo] y la unidad que lo compenetra todo, el poder gobernante del soberano. En la forma perfecta del Estado…, esta subjetividad…, como individualidad real , es voluntad de un individuo único que decide: es monarquía. La constitución monárquica es por esto la constitución de la razón desarrollada…' Hegel es monárquico, históricamente su admiración por Napoleón refrenda esta 'razón desarrollada' filosófica. La monarquía es 'realidad', voluntad única de gobierno, mientras que el fraccionamiento de la decisión y voluntad de gobierno en la democracia o la aristocracia son formas de 'irrealidad . ' Más adelante, sin embargo, Hegel, con su habitual complejidad, vuelve a tratar de las formas de gobierno o 'constituciones', de la 'democracia, aristocracia y monarquía' como formas diferentes de ejercer 'el poder del Estado', y no las jerarquiza abstractamente, sino que las diferencia por 'el contenido de los principios jurídicos' sobre los que se basan y en último término por la obediencia a leyes modernas en contraposición con leyes feudales o propias del despotismo oriental. Y las ubica 'como configuraciones en el desarrollo, esto es, en la historia del Estado', porque 'el Estado es, por último, la realidad inmediata de un pueblo singular y naturalmente determinado…, exclusivo , respecto de los otros individuos semejantes'. Es decir, el Estado concreto es producto de la historia donde se ha ido formando el espíritu de un pueblo. 'Por eso es superficial y absurdo representar [las diversas formas de régimen] como objetos de selección.' (HF, #542, p. 139, #544, p. 141, #545, p.145). Dicho de otra manera, conforme a la sabiduría popular: cada pueblo tiene el gobierno que se merece.

Naturalmente Hegel reconoce la división de poderes que se había impuesto en la filosofía política desde Montesquieu, muerto en 1755, antes del nacimiento de Hegel. 'La división de los negocios del Estado en sus ramas' es una cuestión del 'poder particular del gobierno': 'el poder legislativo, el que administra la justicia o poder judicial, el poder administrativo o de policía,…regidos por leyes', con 'independencia en su actividad, y a la vez…bajo la más alta vigilancia.' Los ciudadanos que ejercen estos poderes 'constituyen la clase general… [a] cargo de los fines generales', con tal de que tengan 'la preparación y la capacidad.' (HF, #543, p. 140).

Finalmente se ocupa Hegel de la participación de los ciudadanos en el gobierno. Acepta una nueva institución en relación con el poder del Estado, probablemente como respuesta a las asambleas de la Revolución Francesa en un Estado como Prusia, donde se mantiene la

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