contraposición filosófica en sus escritos políticos entre el estado de naturaleza - no un estado empíricamente existente sino una idea a priori pensable- y el estado de derecho, lo manifiesta claramente. La contraposición históricamente empírica entre la guerra y la paz se lo afirma con carácter irrenunciable e irrebatible. Aunque él mismo vive tenso en su esperanza hacia esta paz perpetua universal, vive también en medio de una de las épocas más belicosas de la historia de la humanidad: la de las guerras napoleónicas. Sabe que hacia la paz, la humanidad se encamina también por medio de las guerras. Esto, sin embargo, es una constatación empírica. Pero no existe en su pensamiento una sublimación de la guerra como la que existe en el de Clausewitz: que la guerra sea 'la continuación de la política por otros medios'. Siendo tan audaz como lo acabamos de ver su pensamiento filosófico-político sobre la paz, es, en cambio, mucho menos original y más inculturado en la ascendencia Lockeana cuando se trata de pensar y vivir el postulado de la igualdad entre los hombres: la igualdad pertenece a la esfera pública, como carácter del ciudadano; pero no a la esfera privada, donde rigen las diferencias de posesión y por eso de modo de vivir en pobreza, acomodo o riqueza. Su pensamiento sobre la paz supera así su filosofía social burguesa. ¿Se trata sólo de una utopía? Talvez no; talvez se trate de un audaz postulado de la razón práctica, al que la acción política le pueda encontrar un cauce en un día no lejano:

Por poco probable que sea, la posible efectividad de un control internacional y democrático de los armamentos que permitiera eliminar guerras tan enormes y dañinas como las que ha conocido nuestro siglo , sería condición [el Siglo XX] necesaria de la exigencia kantiana que todos los individuos han de ser universalmente tratados como fines en sí mismos, es decir, como titulares de derechos básicos que 155 cualquier Estado debe garantizar.

Es muy poco probable que esa condición pueda desligarse del camino hacia la disminución de la desigualdad económica en el mundo, hacia la reducción continua de la pobreza y la supresión de la miseria. No obviamente por la vía de distribuir pobreza, sino por la vía de crear productividad en el trabajo, tanto de la dirección y administración como de la fuerza de trabajo de las empresas, y de redistribuir así riqueza y bienestar, eso sí, con una cierta austeridad y sobriedad. El camino hacia la paz perpetua y universal ha de encontrarse con el camino hacia el bienestar digno de la humanidad, si se quiere que la desesperación no provoque de nuevo la violencia, es decir la guerra. Kant no tuvo igual sensibilidad por la búsqueda del bienestar universal que por la de la paz universal.

## Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831): La sociedad civil y el Estado en un régimen de derecho

Es evidentemente difícil resumir en un breve espacio el pensamiento político hegeliano. Hegel no es el primer filósofo político que distingue la sociedad civil del Estado, pero es probablemente el primero que les da un tratamiento sistemático en el marco de la filosofía del espíritu, que para él no significa un autoconocimiento psicológico, ni un conocimiento en otros 'de las llagas del corazón humano', ni tampoco un conocimiento de 'las existencias accidentales de la espiritualidad, insignificantes y no verdaderas', sino que significa llegar al

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