Además de los factores arriba citados, la presión de la familia a ser religioso/a puede ser una considerable fuerza en determinadas culturas. La influencia de la familia sobre la aspiración vocacional de un candidato puede ser especialmente problemática en candidatos de culturas tradicionales donde la piedad y el respeto filiales a las expectativas de los padres son particularmente fuertes y hasta determinan la propia identidad vocacional. Es posible que este tipo de candidatos entren en la Congregación por obediencia a los padres, limitando su libertad para un verdadero discernimiento.

Unido a lo anterior, hay que considerar también que a veces un candidato es elegido o dedicado por los padres a la vida religiosa desde antes de nacer. El documento preparatorio para el próximo Sínodo, al hablar de la fase de discernimiento relativa a la decisión, afirma:

Una vez reconocido e interpretado el mundo de los deseos y de las pasiones, el acto de decidir se convierte en ejercicio de auténtica libertad humana y de responsabilidad personal, siempre claramente situadas y por lo tanto limitadas… Durante mucho tiempo en la historia, las decisiones fundamentales de la vida no fueron tomadas por los interesados directos; en algunas partes del mundo todavía es así… Promover elecciones verdaderamente libres y responsables, despojándose de toda connivencia con legados de seria…23 otros tiempos, sigue siendo el objetivo de toda pastoral vocacional

Otro obstáculo al discernimiento tiene que ver con las expectativas de la familia del candidato, su parroquia, o la comunidad local. En algunos contextos, una vez que el candidato es aceptado y entra en la formación, el discernimiento no sigue. Sería hasta vergonzoso considerar la posibilidad de abandonar la Congregación, porque la familia o la comunidad espera que él/ella “persevere.” La CICLSAL nota que ningún programa de pre-noviciado “debe hacer creer que los interesados instituto.”24 ya se convirtieron en miembros del Sin embargo, en algunos contextos culturales esas expectativas limitan la libertad de la persona respecto a la posibilidad de dejar la formación, o ser despedida. Recuerdo lo mal que lo pasé en Ghana cuando nuestra comunidad no aprobó que un hermano renovara los votos temporales no obstante hiciera todo lo posible para vivir la vida religiosa como SDV. Los miembros de su familia vinieron a implorar por su causa y pedir que se reconsiderara; tuve que aprender la fuerza que tienen esas expectativas familiares. Nuestra zona de África-Madagascar, por ejemplo, ha desarrollado políticas para sus programas de formación común que incluyen una visita personal de los superiores a las familias del formando que decide irse de la Congregación o que es despedido.

Hasta entre los formadores y superiores hay a menudo la sensación de que una vez que alguien ha entrado en formación, “tiene la vocación” que nosotros debemos “salvar” o “proteger” – a veces a pesar de informaciones relevantes relativas a su actitud o comportamiento que indica que es posible que no tenga vocación para nuestra vida religiosa intercultural. Aquí el peligro estriba en que el deseo de que alguien no se vaya de la Congregación impida el necesario y continuo discernimiento a la largo de la formación.