Los formadores deben tener sensibilidad para comprender los aspectos culturales de la comunicación. Por ejemplo, cuando yo era formador en Chicago, nuestro proceso de evaluación para la renovación de votos incluía una conversación cara a cara en un contexto grupal. En el contexto cultural de América del Norte, dominado por el egocentrismo, la opinión sincera de un individuo se valora más que la armonía continua del grupo – y por consiguiente la confrontación y la discusión sólida se consideran un paso necesario che conduce a la toma de decisiones. Sin embargo, la mayoría de los formandos venían de trasfondos culturales más socio-céntricos y colectivistas. Al leer las evaluaciones de muchos formandos hechas por sus coetáneos, mi primera impresión era que realmente no decían nada y eran totalmente inútiles. Tuve que aprender a “leer entre líneas”, y darme cuenta de lo dicho y de lo no dicho. Tuve que aprender que el lenguaje codificado – es decir “su trabajo comunitario consiste en limpiar la cocina” no era solo afirmar un hecho, sino que quizás insinuaba que realmente no lo estaba cumpliendo. Tuve che aprender cada vez más que la confrontación directa de un estudiante puede ser aceptable si viene de un formador, de un superior, de un hermano mayor, pero no lo es de un coetáneo. Tuve que aprender a ser más sensible a la necesidad de hablar de una manera tal que se conservara siempre en el grupo una sensación de armonía. Cualquier necesidad de cambio en el comportamiento de la persona había que indicarla con amabilidad para poderle permitir “salvar su imagen” – es decir, reconocer que el duro trabajo que estaba realizando en los estudios le dificultaría, quizás, encontrar tiempo para limpiar la cocina. Tenía que estar atento a los comentarios muy sutiles de sus coetáneos, y no esperar la comunicación directa que a veces pensaba que era necesaria. A lo largo del proceso y en el transcurso de los años, los formandos han ido desarrollando más capacidad para comunicar interculturalmente, aprendiendo a reconocer que comunicar de manera más directa, que a veces puede ser ofensivo en su propia cultura, es algo oportuno y necesario en un contexto intercultural.

### 5.4 Obstáculos para un verdadero discernimiento

Por las complejidades inherentes al discernimiento de una vocación que sepa insertarse eficazmente en un mundo intercultural, no sorprende encontrar muchos retos en el proceso. Los factores culturales, sociales, económicos y demás, presentes en la vida de un candidato, tienen todos ellos un impacto sobre un verdadero discernimiento.

…Aquí tiene su papel el discernimiento de las vocaciones. Quizá en ciertos países sobre todo, las candidatas y candidatos a la vida religiosa se presentarán en búsqueda, más o menos conscientemente, de una promoción social y una seguridad para el futuro; para otros, la vida religiosa se presentará como el lugar ideal para un compromiso ideológico por la justicia. Otros en fin, de espíritu más conservador, buscarán en la vida religiosa un lugar para salvaguardar su fe en un mundo considerado hostil y corrompido. Estas motivaciones representan el reverso de un cierto número de valores, pero tienen que ser purificadas y rectificadas. En los países llamados desarrollados, será sobre todo el equilibrio humano y espiritual, que tal vez sea necesario promover a base de renuncia, de fidelidad duradera, de amor…22 generosidad apacible y sostenida, de gozo auténtico y de

A veces, las culturas que son jerárquicas, pueden dar una imagen distorsionada de la vida religiosa, viéndola como algo que otorga un alto rango, poder y auto-importancia.