bedeutet aller Willer zur Wahrheit?“. Nietzsche kann sagen, daß es so sein muß: „Alle großen Dinge gehen durch sich selbst zugrunde, durch einen Akt der Selbstaufhebung“. Das Ende dieser Verneinung ist der von Nietzsche mit Triumph hinausgeschleuderte Satz: „Nichts ist wahr, alles ist erlaubt“. Dieser Satz hat aber eine Zweideutigkeit: Einmal ist es, als ob Nietzsche mit diesem Satz wie in ein Loch fiele. Das Nichts des Zeitalters wird als eigenes Nichts erfahren und das eigene Nichts als das Nichts des Zeitalters. Die Verzweiflung in dieser radikalen Indifferenz gegen jede Gültigkeit, so von Nietzsche ausgesprochen, wird dann eine Anziehungskraft für alle Glaubenslosen, - mag nun die Hemmungslosigkeit der zufälligen Antriebe das Ende sein oder ein gegen das eigene Nichts gekehrter verzweifelter Glaube, ein Fanatismus des Sich-an-etwas-haltens. Gegen diesen ruinösen Sinn des Satzes kann aber umgekehrt ein ganz anderer stehen: mit dem Satze wird der Raum frei für die echtesten Ursprünge im Menschen. Jene „Schwäche“, die im Chaos versinkt oder in dem zu diesem gehörenden Fanatismus, soll besiegt werden von einem „Nihilismus der Stärke“, die aus der Weite des Umgreifenden sich nicht zu binden braucht an die vermeintliche Absolutheit endlicher Objektivitäten, Sätze und Gesetze. Sie braucht es nicht, weil ihr aus dem tiefsten Grunde des Umgreifenden jeweils geschichtlich in der Ruhe der Ewigkeit entgegenkommt, was wahr ist und was zu tun ist, oder anders: in der der Mensch in seinem Selbstsein sich geschenkt wird. So glaube ich den Sinn der zweiten Antwort charakterisieren zu dürfen, die Nietzsche auf die Frage: wohin? (nach der radikalen Verneinung) gibt. Wenn Nietzsches Denken wie die Selbstzerstörung ist, in der keine Wahrheit Bestand hat, wenn immer am Ende das Nichts da ist, so ist Nietzsches Wille doch gerade die Gegenbewegung gegen diesen Nihilismus; er will in dem leeren Raum das Positive ergreifen. Seine zweite Antwort ist der Entwurf der neuen Weltanschauung, die als Erbe des Christentums dieses nicht beiseiteschieben und vergessen, sondern es durch den mit ihr erwachsenden höheren Rang des Menschseins überbieten soll, eine Weltanschauung, die aus dem Satze: „nichts ist wahr, alles ist erlaubt“ eine neue tiefere Wahrheit hervorgehen lassen soll, als je war. Wie aber diese zweite Antwort nun in concreto ausfällt, das fordert unser Fragen heraus: fällt Nietzsche nicht, vor seiner eigenen Idee versagend, immerfort zurück auf den Weg der ersten Antwort, in das grenzenlose Verneinen, in das verzweifelte Behaupten, in den Fanatismus einer Verkündigung, in die Freigabe der Beliebigkeit, der Treibhaftigkeit, der Gewaltsamkeit? Ist er, der das Höchste wollte, der das Unmögliche begehrte, wider Willen zu einer Macht geworden, die allen Teufeln in uns ihre Bande lösen möchte? Oder ist gerade dies alles nur der verführende Vordergrund?

### Nietzsche neue Philosophie

- 11. Nietzsches Fluch

Daher ist aber auch von Jedem, der in das Denken Nietzsches eindringen will, erfordert, daß in ihm selbst ein aus sich Verläßliches spreche. Wenn in Nietzsche etwas an den Tag drängt, etwas Überwindendes, ein Mehrwollen, ein Ungenügen, etwas, das doch ständig zu versinken scheint, so liegt darin ein außerordentlicher Anspruch an den Menschen, der ihm zuhört. Dieses Denken fordert eine hohe Freiheit des Menschen, aber nicht die leere Freiheit, welche nur alles abgeworfen hat, sondern die erfüllte Freiheit, die aus der geschichtlichen Tiefe des Menschen, ihm selber unbegreiflich, als sein sich Sichgeschenktwerden entgegenkommt. Wer sich durch Nietzsche verführen läßt in die Sophistik der bloßen Sätze, in die Scheinbarkeit