wesentlich Unglaube an die homines religiosi und die Heiligen zweiten Ranges, an alle die Land- und Stadtpfarrer, hinzugenommen die Theologen der Universität …“ Damit ist ein Grundzug in der eigenen Leidenschaft Nietzsches angedeutet: Nietzsches Feindschaft gegen das Christentum als Wirklichkeit ist untrennbar von seiner Tatsächlichen Bindung an das Christentum als Anspruch. Und diese Bindung hält er selbst nicht für eine nur abzuschüttelnde, sondern für eine sehr positive. Er ist sich bewußt, daß erst der moralische Antrieb des Christentums die Grenzenlosigkeit des Wahrheitswillens hervorgerufen hat, und „daß auch wir Erkennenden von heute, wir Gottlosen und Antimetaphysiker, auch unser Feuer noch von dem Brande nehmen, das ein Jahrtausende alter Glaube entzündet hat“. Daher fordert Nietzsche: „alles Christliche durch ein Überchristliches überwinden und nicht nur von sich abtun“. So also versteht sich Nietzsche: Sein Denken ist aus dem Christentum erwachsen durch die Christlichen Antriebe selbst. Sein Kampf gegen das Christentum will keineswegs das Christentum einfach preisgeben, nicht es rückgängig machen und nicht aus ihm zurückfallen, sondern er will es überwinden und überbieten, und zwar mit Kräften, die das Christentum und in der Welt nur dieses entwickelt hat. […] Aus dem bisher Gesagten ergibt sich die Grundlinie der von uns geplanten kritischen Analyse: Wir beobachten erstens, wie Nietzsches Kampf gegen das Christentum aus christlichen Antrieben erfolgt und wie weit er sich dessen bewußt ist. Wir sehen zweitens, wie die christlichen Antriebe bei ihm von Anfang an gleichsam unter Verlust der christlichen Gehalte auftreten; sie sind zu einer Energie des bloßen Vorantreibens geworden. Daraus verstehen wir drittens, wie Nietzsches Weg ihn zunächst, im Umschlagen aller irgendwo von ihm eingenommenen Positionen, zum Nihilismus führt. Wiederum wird er dessen inne, und nun vollzieht er bewußt diese Bewegung des Nihilismus als das für das Zeitalter unausweichliche, wenn auch für die Menge erst bevorstehende Geschehen für sich bis zu den letzten Konsequenzen. Das aber tut er nicht, um Nihilist zu bleiben, sondern um die Gegenbewegung gegen den Nihilismus aus einem ganz neuen Ursprung zu gewinnen. Angesichts dieser neuen Philosophie entstehen dann zuletzt unsere Fragen: Hat auch sie noch etwas mit dem christlichen Ausgang zu tun? Ist sie überhaupt wirklich da? Welchen Charakter hat ihre Wirklichkeit?

[…]

### Darstellung der weltgeschichtlichen Ansicht Nietzsches

- 1. Die Krise des gegenwärtigen Zeitalters

Nietzsche entwarf das erschreckende Bild der modernen Welt, das seitdem ständig wiederholt worden ist: das Sinken der Kultur: den Ersatz der Bildung durch ein bloßes Wissen um Bildung; - den Ausgleich des seelischen Substanzverlustes durch eine universale Schauspielerei: das Leben im „als ob“; - die Übertäubung der Langeweile durch Rausch und Sensation; den Lärm des Scheingeistes, in dem nichts mehr wachsen kann: alles redet, aber alles wird überhört; alles wird zerredet; alles wird verraten. – Nietzsche zeigt die Öde des atemlosen Erwerbs, er zeigt die Bedeutung der Maschine, der Mechanisierung der Arbeit, die Bedeutung der Heraufkunft der Massen.