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El subjetivismo moderno, en efecto, es solo aparentemente una exaltación del sujeto individuo ;en realidad es una absolutización del , aislado en sí mismo y en competencia 13 con todos para afirmar sus propios deseos y el arbitrio de la propia libertad . La condición para ser sujeto es la capacidad de iniciativa consciente y libre para obrar:pero eso exige una trascendencia de la libertad respecto al propio deseo, el rechazo de mecanismos interiores y exteriores que someten al individuo a poderes extraños a él. Lo que en la actual sociedad de masas se cuestiona gravemente es la unidad del individuo, la cual, permitiéndole superar los deseos fragmentarios y cambiantes, lo constituye en sujeto.

Cuando "la razón calla acerca de los valores", de los fines de la vida, entonces el 14 individuo queda abandonado a la emoción del momento, de la que no consigue salir . El yo es fragmentado en momentos y ámbitos vitales diversos, se convierte en un yo fragil, facilmente dominado por las leyes diversas y contrapuestas que se le imponen de tanto en tanto por la organización social. El individuo es llevado a interpretar personajes diversos en distintos escenarios, con roles y reglas diversas:uno es la ley de la economia, otro la de la familia, otro la que domina la política, otro la que se aplica al tiempo libre.El yo fragmentado e individualista, incapaz de llegar a ser un sujeto libre para obrar, es la victima deseada por todo poder burocrático.

La disolución del sujeto en el mundo contemporáneo está unida a la afirmación de la sociedad de masas y a la concomitante crisis de la familia, que se ha venido dibujando de forma clara en los últimos treinta años. Por un lado, en efecto, la masificación del capitalismo desarrollado no tiene ya necesidad de suponer como garantia de su desarrollo una moralidad subjetiva y difunde por el contrario una amoralidad de masas, que usa para controlar e impedir el pensamiento crítico (cfr. la Escuela de Franfurt).

El propagarse una cultura audiovisual, cuyos medios de difusión son cada vez más potentes e invasores, no solo impide la posibilidad de un distanciamiento crítico por parte del sujeto (McLuhan), sino que llega a ser también vehículo fácil de afirmación de aquellos valores de puro vitalismo y del "libertinaje de masas", que destruye las referencias éticas tradicionales e impone la única "ética" que sirve a la supervivencia del sistema:la de la 15 producción y el consumo . La crisis del sujeto moral está unida, en particular, con la crisis de la familia, lugar en el que la personalidad libre puede formarse a través de lazos de 16 dependencia . Los lazos familiares han llegado ha ser cuanto menos lábiles y precarios.

Cada vez más evanescente la figura del padre, decisiva para la formación del sentido moral (cfr. S. Freud, J. Lacan, L. Kohlberg, J. Piaget). El padre no media ya entre la ley y el individuo, favoreciendo así la interiorización de la primera en una modalidad que tenga en cuenta también el deseo subjetivo. El individuo se encuentra en contacto inmediato con un colectivo anónimo y es facilmente aplastado por esta presión insostenible. En contraste, sin embargo, con las ilusiones de toda una generación en rebelión contra el padre, la desaparición