ahmedheakl/docatlas_instruct huggingface dataset:
Поп гуноҳкорга насиҳат қилиб, уни тўғри йўлга солади ва «муқаддас руҳнинг кучи» билан уни гуноҳларидан пок қилади. Шу хизмати учун черковга гуноҳкор шахс ҳақ тўлайди. Поп эса унга «гуноҳдан пок бўлганлиги» ҳақидаги индульгенция ёрлиғини беради. Бу маросим диндорларни ҳалол яшашга чорласа, черковнинг эса диндор устидан назорат қилиб туришига кенг имконият яратиб беради. Причашчение маросими христиан динининг асосий маросимларидан бири ҳисобланади. Бу маросимни гўёки Исонинг ўзи тайин қилган эмиш. Причашчение маросимидаги асосий мазмун шуки, нон билан винони сирли равишда диндорлар биргаликда истеъмол қилади, бунда нонни Исонинг гўшти, винони эса унинг қони деб тасаввур қилинади. Исога янада яқинлашиш учун, у билан бир тан, бир жон бўлиб кетиш учун шу маросим ўтказилади. Машҳур руҳоний ва файласуф олим ўрта асрларда яшаган Фома Аквинский, Причашчение - нинг ҳар бир заррасида Исо бордир, деб таълимот беради. Христианликнинг причашчение маросими қадимги замон - лардаги тотемизм динидаги тотем - ҳайвонни қурбон қилиб, унинг «муқаддас» қони ва гўштини истеъмол қилиш мароси - мининг янги шаклидан бошқа нарса эмас. Христианликда яна дафн маросими, бутларга, хочларга, авлиёлар жасадига, муқаддас жойларга, айрим иконаларга сиғиниш маросим - одатлари ҳам бор. Христианлик байрамлари, яъни энг муҳим диний воқеа ва ҳодисалар билан боғлиқ бўлган алоҳида кунлар, барча христианлар учун байрам тантаналари мавжуд. Черковлар байрамларга жиддий ва катта эътибор бериб келаётир. Исо пайғамбар туғилган куни (рождество) байрами черков ҳаёти ва диндорларнинг турмушида кўзга кўринарли ўринда турадиган, миллионлаб кишиларнинг тантанали байрамларидан ҳисобланади. Черков таълимотига кўра бу байрамни худо Исо шарафига бағишлаб байрам қилишни тавсия этган. Католик руҳонийси ва олими Дионисий кичкинанинг мўлжалига кўра Рим шаҳрига асос солинганига эрамиздан аввалги 754 - йилдан бошланган.
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o debilitamiento de esta figura no ha liberado al yo, ni ha favorecido la aparición de la personalidad libre y consciente (H. Marcuse). Más bien ha hecho extremadamente dificil su aparición, quitando su condición genética en la familia. En efecto, en el ámbito de una sociedad de mercado, donde predomina el intercambio, el interés, los criterios de productividad y de eficacia, el anonimato de la función, la familia representaba un anacronismo hecho de contactos gratuitos y relaciones personales, en las cuales la persona era acogida por sí misma y no por su utilidad social y productiva.

Este anacronismo era necesario en la sociedad burguesa, pero no en la nueva sociedad de masas que puede prescindir de tal refugio, en el que aún encuentra hospitalidad 0la gratuidad y la fraternidad cristiana, que pueden generar el sujeto moral. He aquí por qué la Iglesia ha defendido siempre y defiende hoy aún la familia como lugar de nacimiento del sujeto cristiano y he aquí por qué con la crisis de la familia y de su tradicional función educativa, el ataque se hace radical.

Mientras nos adentramos en el análisis de la crisis, nos preparamos también a encontrar la respuesta adecuada a una adecuada predicación de la moral cristiana en el contexto actual. Me parece necesario anteponer aún, a la parte positiva y propositiva, dos momentos de análisis de los factores que intervienen en determinar la situación actual de la moral. Se trata de recorrer muy sintéticamente el cambio histórico que ha formado el horizonte y el panorama presente cuando hablamos de moral. En primer lugar se señalarán algunos elementos relativos a la moderna historia cultural de la moral en el Occidente. En segundo lugar indicaré los momentos clave del cambio mas reciente al interno de la teologia moral católica. No se trata obviamente de panorámicas que tengan la mínima pretensión de ser exhaustivas u originales:me parece interesante evocar cualquier problemática, en cuanto influye sobre la cuestion que entiendo iluminar y ayudar a resolver.

### 2.- Las dificultades de la moral "moderna"

La moral occidental de la época moderna puede ser estudiada desde las relaciones que ella mantiene con el cristianismo y con su propuesta ética. Cambio filosófico y cambio teológico se entrelazan y condicionan recíprocamente, así que es correcto y resulta muy útil verlos en sus relaciones recíprocas.

Una propuesta de lectura en tal sentido es aquella, provocatoria, que espone F. 17 Así habló Zarathustra Nietzsche en su obra . Contra todas las tentativas de concordia, él intenta desvelar la intrínseca contradicción de la concepción moderna de libertad en relación a los valores morales del cristianismo. Así distingue tres fases en la evolución del espíritu humano:la del camello (fase de la paciencia:someterse a una ley exterior, como en la tradición judeo-cristiana);la del león (fase de la autonomia y de la libertad:el hombre moderno se rebela ante toda ley exterior a sí);la del niño (fase futura del superhombre, que dá un sí gozoso e incondicional a la vida).
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## PERHITUNGAN KRITERIA KETUNTASAN MINIMUM

Nama Sekolah : Kelas/semester : VI (Enam) 1 (Satu) Mata Pelajaran : Matematika Tahun Pelajaran : 2009/2010

STANDAR KOMPETENSI KOMPETENSI DASAR DAN INDIKATOR	KRITERIA PENENTUAN KKM	Hasil KKM dalam Aspek	KKM %
Kompleksitas	Daya Daya	Intake Intake	Pemahaman Konsep	Penerapan Konsep	Pemecahan Masalah
GEOMETRI DAN PENGUKURAN 3. Menghitung luas segibanyak sederhana, luas lingkaran, dan volume prisma segitiga.
3.1. Menghitung luas segi banyak yang merupakan gabungan dari dua bangun datar sederhana Menggunakan rumus untuk menghitung luas berbagai - bangun datar Mencari isi persegi yang luasnya sama dengan luas persegi - panjang Menghitung luas bangun gabungan persegi dan segi tiga -
3.2. Menghitung luas lingkaran. Mempergunakan rumus untuk mencari luas lingkaran - Menentukan panjang jari-jari jika diketahui luas lingkaran-nya -

Kriteria ( Kriteria ( Ketuntasan Minimum

Matematika Matematika
(od)budowania relacji i synodalności jako wspólnej drogi wpisanej w nasze doświadczenie wiary, w którego budowaniu parafia powinna stanowić nie tylko realny punkt odniesienia, ale wręcz zakorzenienia. Przedstawione w opracowaniu statystyki oczywiście ani nie dają kompletnego obrazu, ani nie powinny mieć wyłączności w budowaniu autoportretu naszego Kościoła - dotyczy to zarówno jego jasnych, jak i ciemnych odcieni, które mogą z tych statystyk wynikać. Pod liczbami i procentami kryją się konkretne osoby, a coraz częściej towarzyszy nam przekonanie, że to nie masa (pełne ławki w kościołach) stanowi wartość w Kościele, ale jednostka, która powinna być podmiotem budowania relacji. Ten truizm do niedawna wcale nie był tak oczywisty - powszechność Kościoła niezmiennie kojarzy(ła) się nam z jego masowością. Siła licznej wspólnoty jest bardzo potrzebna do wzmocnienia wiary, ale jeśli zagubi się wniej relację indywidualną, wspólnota przekształca się w anonimowy zbiór osób przychodzących do tego samego kościoła i tak niekiedy działo się/dzieje wnaszych parafiach. Jakie są zatem realia życia w naszych parafiach? Kim tak naprawdę jesteśmy jako wspólnota małego Kościoła? Zaczynając od refleksji ogólnej, trzeba niestety powtórzyć, że w wielu parafiach nie ma doświadczenia wspólnoty - zwłaszcza w wymiarze wspólnoty wspólnot, czyli wzajemnej za siebie odpowiedzialności. Z pewnością w wielu parafiach (a może w większości) widoczna jest też duża asymetria odpowiedzialności. Często księża, a zwłaszcza proboszczowie, nie dopuszczają myśli, aby rzeczywistość parafialną, rozumianą jako aktywne wzięcie współodpowiedzialności, współtworzyli świeccy. Ci ostatni, przyzwyczajeni do klerykalnego modelu parafii, zazwyczaj nie chcą tej współodpowiedzialności wziąć. Wyjście z tego zamkniętego koła wymaga przełamania ze strony księży i
Isidore, Y Isidore, Y 1.3.7-8 (PL 82:76), (399 ). Etymologiae Liber Isidore, 1.24.1 (PL 82:99-100), (201 ). Etymologiae Etymologiarum Loqui Isidore, 2.16.1 (PL 82:133) cited as , libro 1, c. 19 (207 ). Etymologiae Lux Isidore, 3.51.1 (PL 82:175), (212 ). Etymologiae Penitencia Tristicia Isidore, , 6.19.71 (PL 82:258), (282 ), (367 ). Etymologiae Consilium Isidore, 7.2.34 (PL 82.266), (74 ). Etymologiae Etymologiae Rex Isidore, 9.3.4 (PL 82:342) cited as , libro 9, c. 31 (317 ). Etymologiae Rex Isidore, 9.3.5 (PL 82:342), (317 ). Etymologiae Ethimologiarum Dominus Isidore, 9.3.17 (PL 82:343) cited as 14, , c. 34 (111 ). Etymologiae Etymologiarum Isidore, 9.4.43 (PL 82:352) cited as libro 9 capitulo 48 (342 Servire ). Ethymologiae Ythimologiarum Isidore, , 10.B.22 (PL 82:370) cited as , libro quarto, capitulum 6 Beatus (39 ). Etymologiae Oculus Isidore, 11.1.24 Note (PL 82:400), (259 ). Etymologiae Ethymologiarum Dextra Isidore, 11.1.68 (PL 82:406) cited as 11 , capitulo 9 (102 ). Etymologiae Ethimologia Arma Isidore, 12.1.43 (PL 82:430) cited as , libro 2 (29 ). Etymologiae Leo Isidore, 12.2.4 (PL 82:434), (197 ). Etymologiae Eleccio vel eligere Isidore, 12.2.5 (PL 82:434), (121 ). Etymologiae Jacere Isidore, 12.2.6 (PL 82:434), (168 ). Etymologiae Eleccio vel eligere Isidore, 12.2.9 (PL 82:435), (121 ). Etymologiae Etymologiarum Invidia Isidore, 12.2.20 (PL 82:437) cited as , libro 12 (184 ). Etymologiae Luna Isidore, 12.2.31 (PL 82:439), (211 ). Etymologiae Vulnera Isidore, 12.4.6 (PL 82:443) cited as libro [12], capitulo 27, (396 ). Etymologiae Eleccio vel eligere Mendacium Isidore, 12.4.10 (PL 82:443), (121 ), (227 ), (267 Osculum ). Audire Luxuria Isidore, Etymologiae 12.4.11 (PL 82.443), (34 ), (213 ). Etymologiae Ethymologiarum Isidore, 12.4.12 (PL 82:443) cited as , liber 12, ca. 18 (120 Egressus ). Etymologiae Vulnera Isidore, 12.4.42 (PL 82:447), (396 ). Etymologiae Adulacio Isidore, 12.4.44 (PL 82.447), (10 ).
Telephone: (301) 415-6187

Department of Health and Human Services Center for Devices and Radiological Health 1390 Piccard Drive, MS HFZ-1 Rockville, MD 20850 Telephone: (301) 443-4690

U.S. Environmental Protection Agency Office of Radiation and Indoor Air Criteria and Standards Division 401 M Street NW. Washington, DC 20460 Telephone: (202) 233-9290

REFERENCES

- 1. Scott et al., "Health Effects Model for Nu­ clear Power Plant Accident Consequence Analysis," Part 1: 1. Scott et al., "Health Effects Model for Nu­ clear Power Plant Accident Consequence Analysis," Part 1: Introduction, Integration, and Summary, U.S. Nuclear Regulatory Commission, NUREG/CR-4214, Revision 2, Part I, October 1993 .•
- 2. Environmental Protection Agency, Manual of Protective Action Guides and Protective Actions for Nuclear 2. Environmental Protection Agency, Manual of Protective Action Guides and Protective Actions for Nuclear Incidents, EPA-400-R-92- 001, May 1992.
- 3. Commission on Radiological Protection, Annals of the ICRP, Risks Associated with Ionising 3. Commission on Radiological Protection, Annals of the ICRP, Risks Associated with Ionising Radiation, Volume 22, No.1, Pergamon Press, Oxford, UK, 1991.
- 4. Research Council, Health Effects of Exposure to Low Levels of Ionizing Radiation, Re­ port of the 4. Research Council, Health Effects of Exposure to Low Levels of Ionizing Radiation, Re­ port of the Committee on the Biological Effects of Ionizing Radiation (BEIR V), National Academy Press, Washington, DC, 1990.

5. United Nations Scientific Committee on the Effects of Atomic Radiation (UNSCEAR); Sources, Effects and Risks of Ionizing Radiation, Report E.88.IX.7, United Nations, New York, 1988.

- 6. Nations Scientific Committee on the Effects of Atomic Radiation (UNSCEAR), Sources and Effects of Ionizing 6. Nations Scientific Committee on the Effects of Atomic Radiation (UNSCEAR), Sources and Effects of Ionizing Radiation, United Nations, New York, 1993.
- 7. Council on Radiation Protection and Measurements, New Dosimetry at Hiroshima and Nagasaki and Its 7. Council on Radiation Protection and Measurements, New Dosimetry at Hiroshima and Nagasaki and Its Implications for Risk Estimates, Proceedings of the Twenty-third Annual Meeting of the National Council on RadiationProtection and Measurements Held on April 8- 9, 1987 (1988).
- 8. Council on Radiation Protection.and Measurements, Comparative Carcinogenicity of Ionizing Radiation and 8. Council on Radiation Protection.and Measurements, Comparative Carcinogenicity of Ionizing Radiation and Chemicals, NCRP Report No. 96, March 1989.
- 9. Raddatz and D. Hagemeyer, "Occupational Radiation Exposure at Commercial Nuclear Power Reactors and 9. Raddatz and D. Hagemeyer, "Occupational Radiation Exposure at Commercial Nuclear Power Reactors and Other Facilities, 1993," U.S. Nuclear Regulatory Commission, NUREG-0713, Volume 15, January 1995. •
- 10. Cohen and I.S. Lee, "Catalog of Risks Ex­ tended and Updated," Health Physics, Vol. 61, September 1991. 10. Cohen and I.S. Lee, "Catalog of Risks Ex­ tended and Updated," Health Physics, Vol. 61, September 1991.
### ACTIVIDAD ASISTENCIAL

########## Pacientes atendidos ingresados y a urgencias

R1

Nº	Diagnóstico principal	Servicio	Nivel de responsabilidad

R2

Nº	Diagnóstico principal	Servicio	Nivel de responsabilidad

R3

Nº	Diagnóstico principal	Servicio	Nivel de responsabilidad

R4

Nº	Diagnóstico principal	Servicio	Nivel de responsabilidad

NOTA: Los datos de registro expuestos en este apartado se pueden incluir alternativamente en formato excel, extrayendo la información desde el software ofimático del hospital si éste lo permite.

(LOGOTIPO HOSPITAL)
айтаётган гап биродаримда бўлса - чи?" Шунда Пайғамбар соллаллоҳу алайҳи ва саллам: "Айтганларинг биродарингда бўлса уни ғийбат қилган бўласан, агар бўлмаса бўҳтон қилган бўласан", дедилар. (Имом Муслим ривояти). Демак, ғийбат мусулмоннинг кетидан у эшитса ранжийдиган гапларни гапиришдир. Бу гап унинг дини ҳақида бўладими, дунёсими ё ахлоқими ёки жисмоний тузилиши ҳақидами барибир. Ғийбатнинг бир неча кўринишлари бор. Масалан, айбларини гапириш ёки масхара қилиш мақсадида унинг бирор хатти - ҳаракатини ўхшатиш. Оллоҳнинг олдида ўта жирканч ва хунук бир жиноят саналишига қарамай, кўпгина кишилар ғийбат қилишга бепарво бўладилар. Ҳолбуки, Пайғамбар соллаллоҳу алайҳи ва саллам бу ҳақда "Судхўрлик етмиш икки ўта қаттиқ сўз айтганлар: хил бўлиб, шунинг энг кичиги киши ўз онаси билан зино қилганга тенгдир. Судхўрликнинг энг каттаси эса - биродарининг обрўсини тўкишдир" . ("Силсилаи . саҳийҳа 1871" Албоний ривояти) Даврада ўтирган одам ғийбатдан қайтариб, ғийбати қилинаётган биродарини ҳимоя қилиш

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starożytną) perspektywę. Dokąd zasadniczego zadania Kościoła upatrywano w trosce najpierw o siebie samego (jako instytucję przechowującą zbawienną dla człowieka prawdę i środki do osiągnięcia zbawienia), papież postrzegany był jako jedyny w pełni uposażony i zobowiązany do strzeżenia tej instytucji. Wszystkie inne podmioty w Kościele opisywane były - BŁĘDNIE (!) - jedynie w kategoriach papieskich wikariuszy, którzy uczestniczą w jakiejś części Piotrowej odpowiedzialności za Kościół. Ten piramidalny - jednostronnie monarchiczny model Kościoła wyrażono znamiennie wjednej z synodlanych syntez:

[…] jakoś tak automatycznie się myśli, że łaska spływa od Boga przez papieża do biskupów, a przez nich do księży, by na koniec dotrzeć do świeckich. Papież Franciszek nieustannie poucza nas, by na Kościół - a więc także na jego struktury hierarchiczne - patrzeć z perspektywy misji, która stoi u początku Kościoła ('Idźcie i czyńcie uczniami wszystkie narody […] oto Ja jestem z wami przez wszystkie dni…' (Mt 28); 'Idźcie na cały świat i głoście Ewangelię wszelkiemu stworzeniu' [Mk 16]). Kościół ma wyznaczoną przez Pana misję POWSZECHNĄ: ma dotrzeć do każdego człowieka i do całego stworzenia. Całemu światu ma przynieść JEDNOŚĆ (por. KK 1: 'Kościół jest w Chrystusie… znakiem i narzędziem… jedności całego rodzaju ludzkiego'). By tak się stało - sam potrzebuje wewnętrznej jedności! W tej perspektywie mówimy o roli papieża i hierarchii nie tyle jako o rządzeniu (dla zachowania dyscypliny), lecz najpierw jako o posłudze na rzecz jedności i dla misji. Hierarchia jest środkiem służącym rozwojowi i dobru 106 Kościoła oraz wypełnieniu jego misji . Zasadniczo przekonanie o roli biskupa Rzymu nie jest kwestionowane w wypowiedziach synodalnych. Warto jednak

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artículo vitae artículo vitae del Prof. Franz Böckle, con el significativo título "¿Puede la ser la 2 piedra de toque de la verdadera fe?" . La respuesta era, obviamente, negativa. Frente al manifestarse en Alemania una desbordante apostasía de la Iglesia católica (parece que en los últimos tiempos se ha constatado una media anual de unos 160.000 fieles, que salen de la Iglesia, rechazando pagar la tasa estatal exigida por la pertenencia confesional), el diagnóstico del difunto profesor de moral era que los motivos debían ser buscados en el rechazo de la moral sexual y su propuesta, la de tolerar el cisma latente, dejando todo el ámbito de la moral a la libertad interpretativa de la conciencia.

Se ha indicado un cisma moral latente en la Iglesia, que toma diversas modalidades. Para resolver la tensión entre moral reconocida y vivida por la "base" y la enseñanza del Magisterio, en el ámbito de la teología moral progresista se han lanzado propuestas divergentes.

Por un lado está la llamada que la Iglesia "oficial" (así se califica al Magisterio, con una terminología propia de las democracias y de sus burocracias) acoja la nueva sensibilidad sensus fidelium de los fieles en moral, aunque vaya contra la tradición. Se habla de un acerca de la moralidad, esto es, de un modo de percibir la moral por parte de la mayoría de los 3 cristianos, que entraría necesariamente en la definición de la verdad moral , o bien se sostiene la necesidad de verificar la autenticidad de la enseñanza magisterial mediante su efectiva 4 recepción por parte del pueblo de Dios . No hace muchos años se llegó así a pedir públicamente al Papa la propuesta de un referéndum para ver que pensaba el pueblo cristiano 5 en materia de contracepción . La propuesta en el fondo es clara: se pide que el método democrático entre en la estructura de la enseñanza moral de la Iglesia. Surgen, con tal motivo, gravísimos problemas no solo a nivel de relación entre sentir de los fieles y Magisterio, sino también acerca de la posibilidad de distinguir entre opinión pública (manipulada cada vez más por los potentes medios de comunicación) y el auténtico sentir de los fieles.

Si se quiere evitar esta identificación, que desnaturalizaria la Iglesia y dejaria su doctrina moral en poder de la mentalidad dominante y de quien tiene el poder de determinarla, es necesario hacer del "sentido de la fe" el criterio del "sentir de los fieles", el criterio para Lumen gentium decir quienes son los "fieles", y por tanto entender, según , 12, la obediencia al 6 Magisterio como elemento interno y cualificante del sentido de los fieles
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- faktor persekutuan dari dua bilangan - faktor persekutuan dari dua bilangan Menentukan FPB dari dua bilangan -
2.4. Menyelesaikan masalah yang berkaitan dengan KPK dan FPB Menentukan KPK dan FPB yang dihubungkan dengan - kehidupan sehari-hari
2.5. Menyelesaikan masalah yang berkaitan dengan KPK dan FPB Menentukan KPK dan FPB yang dihubungkan dengan - kehidupan sehari-hari
RATA-RATA
RATA-RATA KESELURUHAN

Mengetahui, Kepala SD / MI ( ................................... )	............................., ........... Guru Mapel Matematika. ( ................................... )

Kriteria ( Kriteria ( Ketuntasan Minimum

Matematika Matematika
Qabbel
एक हदन भूाँगी मह़ेशनाथ क़े घर का परनाला र्साफ कर रही थी। महीनों र्स़े गलीज जमा हो रहा था। आाँगन में पानी भरा रहऩे लगा था। परनाल़े में एक लम्बा मोटा बााँर्स डालकर जोर र्स़े हहला रही थी। पूरा दाहहना हाथ परनाल़े क़े अन्दर था कक एकाएक उर्सऩे गचल्लाकर हाथ बाहर ननकाल शलया और उर्सी वक्त एक काला र्सााँप परनाल़े र्स़े ननकलकर भागा। लोगों ऩे दौडकर उर्स़े मार तो डाला ; ल़ेककन भूाँगी को न बचा र्सक। र्समझ़े , पानी का र्सााँप है , ववषैला न होगा , इर्सशलए पहल़े कु छ गफलत की गयी। जब ववष द़ेह में फै ल गया और लहरें आऩे लगीं , तब पता चला कक वह पानी का र्सााँप नहीं , ग़ेहाँवन था। मंगल अब अनाथ था। हदन - भर मह़ेशबाबू क़े द्वार पर माँडराया करता। घर में जूठन इतना बचता था कक ऐर्स़े - ऐर्स़े दर्स - पााँच बालक पल र्सकत़े थ़े। खाऩे की कोई कमी न थी। हााँ , उर्स़े तब बुरा जरूर लगता था , जब उर्स़े शमट्टी क़े कर्सोरों में ऊपर र्स़े खाना हदया जाता था। र्सब लोग अच्छ़े - अच्छ़े बरतनों में खात़े हैं , उर्सक शलए शमट्टी क़े कर्सोऱे ! यों उर्स़े इर्स भ़ेदभाव का बबलकल ज्ञान न होता था , ल़ेककन गााँव क़े लडक़े गचढा - गचढाकर उर्सका अपमान करत़े रहत़े थ़े। कोई उर्स़े अपऩे र्साथ ख़ेलाता भी न था। यहााँ तक कक जजर्स टाट पर वह र्सोता था , वह भी अछू त था। मकान क़े र्सामऩे एक नीम का प़ेड था। इर्सी क़े नीच़े मंगल का ड़ेरा था। एक फटा - र्सा टाट का टु कडा , दो शमट्टी क़े कर्सोऱे और एक धोती , जो र्सऱेश बाबू की उतारन थी , जाडा , गरमी , बरर्सात हऱेक मौर्सम में वह जगह एक - र्सी आरामद़ेह थी और भाग्य का बली मंगल झुलर्सती हई लू , गलत़े हए जाड़े और मूर्सलाधार वषास में भी जजन्दा और पहल़े र्स़े कहीं स्त्वस्त्थ था। बर्स , उर्सका कोई अपना था , तो गााँव का एक कु त्ता , जो अपऩे र्सहवगगसयों क़े जुल्म र्स़े दुखी होकर मंगल की शरण आ पडा था। दोनों एक ही खाना खात़े , एक ही टाट पर र्सोत़े , तबबयत भी दोनों की एक - र्सी थी और दोनों एक - दूर्सऱे क़े स्त्वभाव को जान गय़े थ़े। कभी आपर्स में झगडा न होता। गााँव क़े धामासत्मा लोग बाबूर्साहब की इर्स उदारता पर आश्चयस करत़े। ठीक द्वार क़े र्सामऩे पचार्स हाथ भी न होगा मंगल का पडा रहना उन्हें र्सोलहों आऩे धमस - ववरुद्ध जान पडा। नछ: ! यही हाल रहा , तो थोड़े ही हदनों में धमस का अन्त ही र्समझो। भंगी को भी भगवान् ऩे ही रचा है , यह हम भी जानत़े हैं। उर्सक र्साथ हमें ककर्सी तरह का अन्याय न करना चाहहए , यह ककर्स़े नहीं मालूम ? भगवान् का तो नाम ही पनतत - पावन है ; ल़ेककन र्समाज की मयासदा भी कोई वस्त्तु है ! उर्स द्वार पर जात़े
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## PERHITUNGAN KRITERIA KETUNTASAN MINIMUM

Nama Sekolah : Kelas/semester : V (Lima) 2 (Dua) Mata Pelajaran : Matematika Tahun Pelajaran : 2009/2010

STANDAR KOMPETENSI KOMPETENSI DASAR DAN INDIKATOR	KRITERIA PENENTUAN KKM	Hasil KKM dalam Aspek	KKM %
Kompleksitas	Daya Daya	Intake Intake	Pemahaman Konsep	Penerapan Konsep	Pemecahan Masalah
BILANGAN 5. Menggunakan pecahan dalam pemecahan masalah
4.3Mengubah pecahan ke bentuk persen dan 242ecimal serta sebaliknya Mengubah bentuk pecahan biasa ke bentuk persen dan - sebaliknya Mengubah persen ke pecahan decimal -
4.4Menjumlah dan mengurangkan berbagai bentuk pecahan Menentukan hasil penjumlahan dan pengurangan pecahan -

Kriteria ( Kriteria ( Ketuntasan Minimum

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