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certeza moral de haber cometido un pecado mortal, que nos quita la gracia. Así, la posibilidad de una certeza de este tipo se presupone propia de la enseñanza del mismo Concilio, bajo el deber de confesar todos y cada uno de los pecados mortales. El Santo Padre Juan Pablo II ha reafirmado tal doctrina, en comunión con los Padres Sinodales de 1983, en el documento " , donde en n. 17, se lee: "Es pecado mortal aquello que tiene Reconciliación y Penitencia" por objeto una materia grave y que además se comete con plena advertencia y deliberado Veritatis splendor consentimiento". También (n. 70) cita precisamente este texto, cuando se refiere a la doctrina del Concilio de Trento, para revalidar "la importancia y la actualidad permanente de la distinción entre pecados mortales y veniales, según la tradición de la Iglesia.". No hay, pues, lugar para la hipótesis de un "pecado grave no mortal", en el sentido sostenido por algunos moralistas e ilustrado precedentemente.

Algunos aspectos de la teoría de la opción fundamental, en relación al pecado mortal en materia sexual, han sido criticados también por la Congregación para la Doctrina de la fe, en Persona humana la Instrucción de 1975, en el n.10. No entrando en una discusión de la teoría en cuanto tal, y no refutándole directamente una legitimidad cualquiera, este documento afirma que como fuere, se debe reconocer que una semejante opción fundamental "puede ser modificada radicalmente por actos particulares [...]. En todo caso, no es cierto que uno solo de estos actos particulares no pueda ser suficiente para que se cometa pecado mortal".

Con una gran precisión y fuerza magisterial, Juan Pablo II, en la reciente encíclica Veritatis splendor , fija así los límites dentro de los que la teoría de la opción fundamental la llamada opción puede ser compatible con la "sana doctrina": "Por tanto, se afirma que fundamental, en la medida en que se diferencia de una intención genérica y, por ello, no se actúa siempre mediante elecciones determinada todavía en forma vinculante de la libertad, conscientes y libres. la opción fundamental es revocada cuando el Precisamente por esto, hombre compromete su libertad en elecciones conscientes de sentido contrario, en materia moral grave ." (n. 67). Como se puede ver, la doctrina tradicional del pecado mortal es la que constituye el principio de discernimiento de las propuestas teológicas a cerca de la opción fundamental. A partir de esta doctrina se establece la centralidad, para la autodeterminación de la libertad, del momento de las elecciones libres y conscientes en materia grave: y mediante estas últimas y en conexión intrínseca con ellas, la opción fundamental (o, como Veritatis splendor más exactamente la llama la , la elección fundamental) se realiza, se confir- ma o se revoca.

Pero, más allá del contraste directo con el Magisterio de la Iglesia, estas teorías se prestan también a una crítica filosófica y teológica, desde múltiples puntos de vista. Esta crítica es la que ahora desarrollaremos.

#### Crítica filosófica

Las teorías de la opción fundamental, que caen bajo el modelo expuesto anteriormente, parecen desear para el hombre, un acto de libertad "perfecta", angélica, fuera de los condicionamientos del espacio y del tiempo en que se realizan necesariamente las elecciones humanas. Desconocen así la realidad concreta de la libertad humana, que es libertad verdadera, aunque se ejercita entre múltiples condicionamientos, en cuanto es libertad finita,