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límites constitutivos del conocimiento moral de cada uno: "teniendo en cuenta la infinita diversidad que caracteriza las acciones humanas, es imposible que un solo hombre sea informado a su respecto sin laguna alguna". Por ello, es parte de la prudencia la humildad de dejarse instruir no solo por los sabios contemporáneos, sino también "oyendo asidua y respetuosamente las enseñanzas de los antiguos, evitando olvidarlas por pereza o por orgullo". La comunión diacrónica y sincrónica con una elevada tradicional moral llega a ser criterio hermenéutico para el conocimiento prudencial. La referencia comunional a un elevada tradición moral desarrollada en el curso de la historia y aún hoy presente.

Por lo demás, el Aquinate reconoce que "la razón humana puede errar. Y, por lo tanto, la voluntad que se pone de acuerdo con la razón humana no siempre es recta". Así "a causa de la incertidumbre del juicio humano" la ley divina llega a ser indispensable para que el regula regulata hombre alcance su verdadero fin. Si la conciencia es , debe abrirse en docilidad a la Revelación, que hace Dios de su voluntad en Cristo, igual como, a nivel simplemente humano, estará dispuesta a dejarse instruir por los sabios y sobre todo por los virtuosos.

Lejos de realizarse en un aislamiento individualístico y en una autosuficiencia, la instrucción externa formación de la conciencia tendrá necesidad de una . La comunión interpersonal, a la luz del mismo amor a la verdad, que une en amistad a los virtuosos, llega a ser dimensión interior de la conciencia. ¿No es quizás verdadero que justamente en el núcleo de la instancia más íntima de la persona la voz de la conciencia representa la universalidad de la llamada al bien moral, el deber de actuar como cualquier otra persona racional y honesta actuaría igual que si estuviese en mi puesto? Así también en la misma interioridad subjetiva se crea el espacio para la formación de la conciencia en el diálogo intersubjetivo, como auténtico cum scire , "saber juntos" en la verdad que origina la comunión.

Pero, esto tiene lugar en la medida en que nos dejamos guiar por la verdad, a diferencia de aquellas "almas rebeldes", que son "indóciles a la verdad y dóciles a la Rm injusticia" ( 2, 8). Efectivamente cuando la verdad se manifestará definitivamente en la persona de Cristo, la docilidad intrínseca al dinamismo de la inteligencia adquirirá el aspecto Rm de "obediencia de la fe" ( 16,26), con la cual el hombre se abandona libremente a Dios, Dei Verbum prestándole la plena entrega de la inteligencia y de la voluntad ( , n.5). Así, la docilidad es el elemento interior del dinamismo racional de la conciencia, que permite abrirla de par en par a la fe y a la comunión eclesial, a la que da lugar tal fe.

#### Apertura a la comunión

La concepción tomista de la conciencia implica, por tanto, la apertura a la comunión. Según 104 cum alio scire simul scire el de Aquino la conciencia es " " y significa en cierto modo " ". Para él se trata, en sentido específico, de un acto de conocimiento que se realiza a través de scientia cum alio la aplicación de una ciencia a un objeto particular (" "). Ahora bien, la ciencia es conocimiento de una verdad universal y común, la cual en el juicio de la