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entrar en relación con nosotros. Ahora bien, la Iglesia, Cuerpo místico de Cristo, enseña que algunos actos son moralmente malos, siempre incompatibles con la vida de fe y de caridad : fornicación, adulterio, muerte directa de un inocente, etc. Quien lo comete con suficiente Reconciliatio et paenitentiae conocimiento y libertad, completa un pecado mortal (cfr , n.17), aunque su elección concreta no se dirigía consciente y directamente contra Dios.

Desde el punto de vista teológico, la cuestión que estamos tratando encuentra su lugar en la Veritatis splendor relación que une caridad y mandamientos (cfr , n. 68). Santo Tomás de Aquino afronta esta problemática cuando se plantea la cuestión de si en la economía de la ley caridad nueva, que es ley del Espíritu Santo, ley de la , se contienen también, necesariamente, 84 preceptos determinados, referentes a obras exteriores . Santo Tomás fundamenta su respuesta Jn afirmativa en la verdad central del anuncio cristiano, citando I, 14: "la Palabra se hizo carne". El Dios de la Ley - podremos decir nosotros - no se ha detenido en lo trascendental y en lo formal de la intencionalidad, sino que ha entrado en lo categorial, para salvar la "carne" concreta del actuar humano. De ese modo, la ley nueva del Espíritu no se contenta con indicaciones de bondad subjetiva de la intención para la salvación, sino que prescribe también preceptos exteriores indicando en los "consejos" el camino para facilitar positivamente la consecución del fin, y prescribiendo en los "preceptos" lo que lo promueve, o también, lo que le es intrínsecamente contradictorio, hasta el punto de que nunca podrá convertirse en elección de un auténtico crecimiento moral.

Puede ser releída también en esta óptica la primera Carta de San Juan, donde el Apóstol ligamen constitutivo entre el amor de Dios y observancia de los mandamientos expresa el , de modo que la observancia de los mandamientos constituye el criterio de comprobación de la Jn presencia del amor de Dios en nosotros (cf. 5, 2-3). La vida moral, que se realiza en el amor y en la observancia de los mandamientos, tiene su raíz en la fe. Pero la fe es confesión Jn que "Jesucristo ha venido en la carne" ( 4,2). El espíritu que viene de Dios es en realidad el que reconoce a Jesús venido en carne. En el nivel moral podemos decir que el testimonio de la caridad debe expresarse en la carne de nuestras elecciones, mediante la observancia de los mandamientos y preceptos determinados. Por eso, la libertad que ama debe estar dispuesta martirio Veritatis splendor también al (cfr , n. 68). Los mártires son aquéllos que dan testimonio del amor en la carne, ofreciendo su carne a la muerte y renunciando cumplir un pequeñísimo gesto. El gesto puede parecer irrelevante, como la participación en un acto de culto pagano, quemando algunos granos de incienso delante de un ídolo, o un acto de abjura- ción, añadiendo la propia firma sobre un trozo de carta. Pero ellos sabían y saben, que la interioridad debe expresarse en el exterior, y que nuestros gestos repercuten sobre nosotros haciéndonos buenos o malos. Por el contrario, las teorías puestas a examen desencarnan la caridad, separándola de los mandamientos, desuniendo la fe de las obras que la testimonian, desvalorizan la importancia de las elecciones en relación a una interioridad inefable e inalcan- martirio zable. Últimamente, convierten en superfluo el , esto es el acto libre que la Iglesia ha considerado siempre como el vértice del testimonio y del amor a Cristo, el vértice de la 85 moralidad . De él ha dicho el Concilio: "por eso el martirio, con el cual el discípulo se asemeja al maestro, que libremente acepta la muerte por la salvación del mundo, y a él se conforma con el derramamiento de la sangre, es estimado por la Iglesia como don insigne y Lumen gentium suprema prueba de caridad" ( , n.42).