ahmedheakl/docatlas_instruct huggingface dataset:
formować i kształcić. Parafia i podejmowane w niej zadania są także przestrzenią formacji kapłańskiej. Członkowie Synodu oczekują także od księży otwartości na dialog oraz umiejętności komunikacji i tworzenia relacji interpersonalnych. Wielokrotnie wskazują na potrzebę modlitwy za kapłanów.

##### e. Parafia jako wspólnota modlitwy i liturgii

Wrefleksjach synodalnych główną myślą było, że parafia powinna być wspólnotą. Wielu uczestników wyrażało opinię, że punktem wyjścia, a także dojścia w budowaniu wspólnoty parafialnej jest tworzenie przestrzeni dla Boga. Chodzi tu o gromadzenie się na modlitwie wspólnotowej wokół Chrystusa obecnego w Eucharystii. Taką postać wspólnoty odnajdujemy w Dziejach Apostolskich: 'Trwali oni w nauce Apostołów i we wspólnocie, w łamaniu chleba i w modlitwach. Bojaźń ogarniała każdego, gdyż Apostołowie czynili wiele znaków i cudów. Ci wszyscy, co uwierzyli, przebywali razem i wszystko mieli wspólne. Sprzedawali majątki i dobra, i rozdzielali je każdemu według potrzeby. Codziennie trwali jednomyślnie w świątyni, a łamiąc chleb po domach, przyjmowali posiłek z radością i prostotą serca' (Dz 42-46). Punktem wyjścia jest zatem wiara wspólnoty Kościoła. To ona jest motywem wspólnego spotkania i działania, podejmowania decyzji i modlitwy. Bez wiary nie ma wspólnoty Kościoła i nie może być parafii. Wiara wyznacza cele ogólne (dążenie do zjednoczenia z Chrystusem, zbawienie) i szczegółowe wpływające na kształt codziennego życia poszczególnych członków Kościoła. Jeden z ankietowanych głosów wybrzmiewa tak:

Jeśli parafianie modlą się razem, to do tego dopiero można dołączyć inne działania. Gdy wspólnie się modlimy. Jak wspólnie się modlimy, uwielbiamy Pana, to wszystkie inne sprawy są radością dawania z siebie.
########## ORGANIZACIÓN DE TURNOS DE VIGILANCIA.

El número de profesores de vigilancia en los recreos estará en función del número de alumnado y de acuerdo con la normativa vigente respetando siempre el mínimo de un profesor por cada 60 alumnos/as o fracción en Primaria y uno por cada 30 alumnos/as o fracción en Educación Infantil. En nuestro caso hay una persona en la biblioteca, cuatro en infantil, dos en la cancha, una en la puerta de los aseos y dos en el aparcamiento. Cada mes se confecciona un horario en el que constan las zonas y días de cuidado. Este horario se elaborará de forma que todos pasen por todos los puestos, sin distinción de etapa o especialidad.

FUNCIONES Y ORGANIZACIÓN DEL GRUPO DE PROFESORADO DE TURNO AL CUIDADO DEL PATIO DE RECREO. - Los profesores de turno de patio velarán por que los alumnos respeten las normas dictadas para ellos. - Los profesores de turno de patio velarán por que los alumnos respeten las normas dictadas para ellos. - Serán responsables de todos los alumnos del patio, sean éstos o no de su tutoría. - Prestarán ayuda y auxilio a los alumnos que se accidenten. - Retirarán de inmediato balones y objetos que consideren que pueden ser motivo de lesión para otros alumnos por su uso indebido, quedando bajo la custodia de ese profesor o en la dirección del centro. - No se permitirá la entrada a nadie en el centro durante el horario escolar. El profesor/a del patio, es responsable del recinto como si fuera un aula del edificio. Por lo tanto, toda persona ajena al centro debe ser invitada , por parte de todos profesores que en ese momento se encuentren en el patio, a que abandone el centro. En el caso de que falte un maestro/a al que le toca cuidar ese día, será sustituido por un miembro del equipo directivo. En caso de lluvia o mal tiempo el alumnado de infantil se quedarán en su edificio, los del primer ciclo utilizarán sus terrazas, y los del segundo y tercer ciclo, permanecerán en sus aulas. Todo el profesorado atenderán al cuidado y vigilancia de los recreos, a excepción de los miembros del equipo directivo que quedarán liberados de esta tarea. Para el cuidado y vigilancia de los recreos se organizará un turno entre el profesorado del centro, a excepción de itinerantes y miembros del Equipo Directivo, estos últimos sustituirán al profesorado que falte en el centro. Los componentes de cada turno tendrán en cuenta las siguientes normas:

- a) La vigilancia y atención de los alumnos en el patio se repartirá en tres sectores,
- - Porche y pista adyacente.
- - Cancha
- - Zona de aparcamiento.
- - Patio de infantil.
- - Biblioteca.
### 12.3 3: Accessibilitat en documents de text 12.3 3: Accessibilitat en documents de text

#### 12.3.1 12.3.1

- 1. Redacció: frases i vocabulari clar i senzill, bona puntuació i evitar abreviatures.
- 2. Lletra: mida entre 11- 14; estils preferents: sense 'serif' (Trebuchet, Arial, Verdana, Calibri o Helvètica). Evitar cursiva i lletra ornamentada.
- 3. No utilitzar més de dos tipus de lletres.
- 4. Acrònims han d'incloure el seu significat la primera vegada que apareixen.
- 5. Establir idioma del text. Especialment en els fragments en idioma diferent al principal.
- 6. Colors: alt contrast entre lletra i fons.
- 7. Evitar ús d'INTRO per separar paràgrafs o elements del document. Fer ús de les opcions d'estil o opcions d'espai del menú 'paràgraf'.
- 8. Fer ús de salts de pàgina o de secció per separar elements entre les pàgines i per marcar fi de seccions.
- 9. Llistes: utilitzar les eines de Word per crear llistes o enumeracions.
- 10. Evitar frases vídues o tallar frases al final de la pàgina.
- 11. Més informació: llibre 'Cómo elaborar textos de fácil lectura' .

#### 12.3.2 12.3.2

- 1. Crear estructura jeràrquica en document. Marcar els nivells dels títols amb l'ús i adequació dels estils ràpids ( títol 1, 2… màxim 6 nivells). Es pot comprovar revisant els marcadors amb el panell de navegació del processador de textos
- 2. Incloure índex de continguts, figures i taules a través de inserir 'Taula de Continguts'.
- 3. Separar les seccions del document amb 'salts de secció'.
- 4. Paginar document amb mateix tipus de lletra. Números amb mida visible. (entre 12-14).
- 5. Més informació: Guia de Contingut Digital Accessible'.

#### 12.3.3 de text 12.3.3 de text

- 1. Evitar l'ús de quadres de text. Aquests són tractats com imatge i el seu contingut no es llegeix.
- 2. Si s'utilitzen, afegir text alternatiu. Per més informació consulteu la següent ' Guia de Contingut Digital Accessible'.

#### 12.3.4 incrustats 12.3.4 incrustats

(Imatge, gràfica, fórmula matemàtica, vídeo, àudio, Smart Art)

- 1. Afegir capçalera als objectes incrustats amb la numeració seriada corresponent.
- 2. Es recomana que la capçalera estigui abans (part superior) de l'objecte incrustat.
- 3. Afegir text alternatiu a l'objecte, sobretot si és essencial per a l'enteniment del contingut del document.

##### 12.3.4.1 Imatge

- 1. Imatges nítides, senzilles i amb alt contrast.

68
67

- 1. La conciencia como "verdadera intérprete" del orden moral

#### Declaraciones de las Conferencias episcopales y el Concilio

La presunta rigidez de la posición magisterial, contra la que se han levantado influyentes voces teológicas y concertadas protestas de laicos, consistiría en un poner en competencia última de la conciencia discusión la , reconocida, por el contrario, por algunas declaraciones de las Conferencias episcopales nacionales, tenidas inmediatamente después de la publicación de la Encíclica de Pablo VI. En efecto, en diversas ocasiones, durante las visitas ad limina de obispos de aquellas naciones, Juan Pablo II ha pedido una revisión de las indicaciones pastorales emitidas por los obispos en el tiempo inmediatamente Humanae vitae posterior a la , las cuales reflejaban todavía una "cierta perplejidad" hacia la 89 Encíclica .

Es manifiesto que, en realidad, algunas de estas declaraciones (sobre todo, las de los obispos alemanes, austriacos, franceses, belgas y canadienses) y, como veremos, una nota de la Congregación del Clero de 1971, han funcionado como cobertura autorizada a dicho enfoque acerca de la relación entre enseñanza magisterial y conciencia de los fieles. Esta ha sido reivindicada como la más fiel al "espíritu" del Concilio, si no lo ha sido a su "letra". 90 Gaudium et spes J. Fuchs afirma de hecho que el texto de la , n. 16 sobre la conciencia sería ein Kompromisstext un "texto de compromiso" ( ) entre una concepción innovadora y una concepción tradicional. Junto a la visión personalística y religioso-dialogal de la conciencia aflorarían aún en el texto los residuos de una visión "intelectualística". Las expresiones acerca de las "normas objetivas de la moralidad" serían equívocas y no profundizadas, fundadas en una epistemología insuficiente que pone la verdad moral como un objeto externo e independiente del sujeto. Como consecuencia de esta extraña interpretación y de estos discutibles criterios hermenéuticos, el célebre teólogo alemán se arroga el derecho, cual intérprete del verdadero "espíritu" del texto conciliar, de rechazarlas. La verdad moral sería concebida no más como dependiente de una verdad objetiva, sino como una estructura constitutiva del sujeto en cuanto trascendentalmente orientado al bien a través de su conciencia originaria.

#### La conciencia como "verdadera interprete" ("Humanae vitae", 10)

Pero, vitae Pero, vitae ¿cuál es el papel de la conciencia según la y según el Magisterio reciente? Pertenece a la mejor tradición católica la valorización del papel insustituible de la conciencia cuando se trata de determinar el valor moral de una acción concreta. Justo en el núcleo de la discutida Encíclica (n. lO), Pablo VI afirma sin reticencias que la conciencia
######## "Оллоҳ бирор нарсани ҳаром қилса, унинг пулини ҳам ҳаром қилган". (Дору Қутний ривояти).

Яна қуръонда ҳаром нарсаларнинг алоҳида турлари зикр қилинган. Масалан, ҳаром таомлар ҳақида келган оят: "Сизларга ўлакса, қон, тўнғиз гўшти, Оллоҳдан бошқа бировнинг йўлида сўйилган нарса, бўғилиб ўлган, уриб ўлдирилган, баланд жойдан қулаб ўлган бошқа бирон ҳайвон билан сузишиб ўлган... сизларга . ҳаром қилинди" (Моида: 3). Никоҳда ҳаром қилинганлар ҳақидаги оят: "Сизлар учун оналарингиз, қизларингиз, опа - сингилларингиз, аммаларингиз, холаларин - гиз, ака - укаларингизнинг қизлари, опа - сингилларингизнинг қизлари, эмизган оналарингиз, эмишган опа - сингилларингиз, қайноналарингиз мана шу санаб ўтилган . аёлларга уйланиш ҳаром қилинган" (Нисо:23). Ҳаром касбларлар ҳақидаги оят: "Оллоҳ олди - сотдини ҳалол, судхўрликни ҳаром қилган". (Бақара:275). Оллоҳ таоло бандаларга меҳрибон Зот бўлганидан, чексиз ва турли ноз - неъматларни ҳалол қилиб берди. Ҳалол нарсалар ҳисобсиз кўп бўлганидан, бизга уларни муфассал баён қилмади. Балки биз билиб, улардан сақланишимиз учун

7
et quinta decima. Eodem modo typi, qui nunc nobis videntur parum clari, fiant sollemnes in futurum. Lorem ipsum dolor sit amet, consectetuer adipiscing elit, sed diam nonummy nibh euismod tincidunt ut laoreet dolore magna aliquam erat volutpat. Ut wisi enim ad minim veniam, quis nostrud exerci tation ullamcorper suscipit lobortis nisl ut aliquip ex ea commodo consequat. Duis autem vel eum iriure dolor in hendrerit in vulputate velit esse molestie consequat, vel illum dolore eu feugiat nulla facilisis at vero eros et accumsan et iusto odio dignissim qui blandit praesent luptatum zzril delenit augue duis dolore te feugait nulla facilisi. Nam liber tempor cum soluta nobis eleifend option congue nihil imperdiet doming id quod mazim placerat facer possim assum. Typi non habent claritatem insitam; est usus legentis in iis qui facit eorum claritatem. Investigationes demonstraverunt lectores legere me lius quod ii legunt saepius. Claritas est etiam processus dynamicus, qui sequitur mutationem consuetudium lectorum. Mirum est notare quam littera gothica, quam nunc putamus parum claram, anteposuerit litterarum formas humanitatis per seacula quarta decima et quinta decima. Eodem modo typi, qui nunc nobis videntur parum clari, fiant sollemnes in futurum. Lorem ipsum dolor sit amet, consectetuer adipiscing elit, sed diam nonummy nibh euismod tincidunt ut laoreet dolore magna aliquam erat volutpat. Ut wisi enim ad minim veniam, quis nostrud exerci tation ullamcorper suscipit lobortis nisl ut aliquip ex ea commodo consequat. Duis autem vel eum iriure dolor in hendrerit in vulputate velit esse molestie consequat, vel illum dolore eu feugiat nulla facilisis at vero eros et accumsan et iusto odio dignissim qui blandit praesent luptatum zzril delenit augue duis dolore te feugait nulla facilisi. Nam liber tempor cum soluta nobis eleifend option congue nihil imperdiet doming id quod mazim placerat facer possim assum. Typi non habent claritatem insitam; est usus legentis in iis qui facit eorum claritatem. Investigationes demonstraverunt lectores legere me lius quod ii legunt saepius. Claritas est etiam processus dynamicus, qui sequitur mutationem consuetudium lectorum. Mirum est notare quam littera gothica, quam nunc putamus parum claram, anteposuerit litterarum formas humanitatis per seacula quarta decima et quinta decima. Eodem modo typi, qui nunc nobis videntur parum clari, fiant sollemnes in futurum.

This article is part of Looking at Images: A Researcher's Guide : http://blog.soton.ac.uk/wsapgr/looking-at-images/
##### b. Akolici i nadzwyczajni szafarze Komunii św.

Funkcja akolitów i nadzwyczajnych szafarzy Komunii św. swoje posłannictwo bierze z łaski sakramentów chrztu św. i bierzmowania, czyli ze świętego kapłaństwa (1 P 2, 5), zwanego kapłaństwem wspólnym. Stąd też mogą ją pełnić zarówno mężczyźni, jak i kobiety . Akolitat jest na stałe udzieloną przez biskupa posługą pełnioną przy ołtarzu w ramach liturgii. Akolita może być także nadzwyczajnym szafarzem Komunii św. 'Częsta Komunia święta jest bezcennym dobrem duchowym dla wiernych. Dlatego liczni wierni regularnie przystępują do Eucharystii. Z tego też względu w wielu parafiach staje się niezbędną pomocą, w zanoszeniu Komunii świętej chorym i osobom w podeszłym wieku przebywającym w domach prywatnych, w szpitalach i w zakładach pomocy społecznej, a także w rozdzielaniu Komunii świętej podczas Mszy Świętej, zwłaszcza w niedziele i święta, «gdy liczba wiernych przystępujących do Stołu Pańskiego jest bardzo wielka, przez co sprawowanie Mszy Świętej zbytnio by się przedłużyło», a także, gdy brak zwyczajnych szafarzy (kapłana lub diakona) oraz gdy spełnienie tej posługi «utrudnia im choroba, podeszły wiek lub 172 duszpasterskie obowiązki»' . Ta funkcja w wielu parafiach nie jest rozumiana zarówno przez księży, jak i przez wiernych. Należy zatem zadbać o to, aby w każdej parafii działali akolici lub nadzwyczajni szafarze Komunii św. , a w parafiach, w których już są powołani do służby, aby byli odpowiednio angażowani, ułatwiając dostęp do Eucharystii wszystkim, którzy tego pragną, a na skutek różnych przeciwności nie mogą być w kościele. Szafarze zazwyczaj są łącznikami pomiędzy chorymi a duszpasterzami i mogą np. pomóc w
hoop om wanhoop te verdring, en liefde wat haat uitdryf. Ons wêreld is seer en ons het nodig dat die volgelinge van Jesus U nouer volg. Laat ons u stem met ons hoor praat. Amen. (2 Kon 2:1-12, Mark 9:2-9) (Uit Witness to Wonders: Service Prayers for Transfiguration Sunday, deur Rev. Madison Shockley, pastor of Pilgrim United Church of Christ in Carlsbad, CA. Op die United Church of Christ's Worship Ways webtuiste). VONKK 282 Spreek, Heer, in die stilte http://vonkk.kerkmusiek.co.za/product/0282/

#### Skriflesing

Eksodus 24:12-18 (Oorweeg gerus om al hierdie week se tekste deur verskillende mense te laat lees, moontlik met kort gemeentesang tussen-in)

#### Familie-oomblik Preek

### 4.1 Familie-oomblik

Woord en Fees 2019/2020 stel voor: Roep die kinders na vore en help hulle om die teks dramaties uit te beeld terwyl dit gelees word. 'n Berg kan bestaan uit 'n stoel (dalk selfs 'n stoel op 'n tafel) met 'n laken oor. Gebruik ou klere en lappe vir Moses en Josua. Kliptafels kan uit karton gesny en met spuitverf geverf word. Maak 'n wolk uit karton en watte of gebruik 'n wit of blou laken en laat iemand dit om die "berg" vashou. Só word die kinders betrek en sal hulle die storie beter onthou. Jy sou selfs vooraf spesifieke kinders of jongmense kon kies om die teks te lees, en so meer. Vir 'n alternatiewe kindertyd by Eksodus 24, besoek https://faithformationjourneys.org/?p=1406 Hier is 'n inkleurprent van Jesus se verheerliking. Of gee vir kinders 'n prent van 'n berg, gom en watte (en blinkertjies, as jy baie dapper is en nie 'n koster het nie) en laat hulle vandag se teks uitbeeld - 'n berg met 'n wolk (watte) om.

### 4.2 Preekriglyn

Dit is vandag die Sondag van Verheerliking. Ons word herinner aan God se openbaring aan ons in Jesus Christus. Vanaf die vroegste oomblikke in die geskiedenis van Israel leer ons God ken as die Een wat kies om tussen sy volk te bly. Die groot gebeurtenisse rondom God se verskyning met die gee van die wet en die tabernakel in Eksodus onderstreep dit. God se nabyheid word duidelik in die bou van die tabernakel sowel as in die gawe van die Woord en wet waardeur Hy sy daaglikse teenwoordigheid in die lewe van mense vaslê. Ons teks vertel hoedat God Godself aan sy volk gee. Ons teks is 'n besondere verslag oor hoe God God se teenwoordigheid aan God se volk bekendmaak. In hierdie ontmoeting gee God Homself aan die volk deur in die vorm van wet en riglyne. God trek mense ook in gemeenskap met God in.

15
znaku Jego łamania. Zanim ich zostawił z Chlebem na stole i w dłoniach, najpierw się objawił wgeście miłości. Tak, sformułowanie 'łamanie chleba' jest u św. Łukasza własną nazwą Eucharystii; niemniej ten fragment Ewangelii wyraźnie nam uświadamia, iż Eucharystia nie jest wyłącznie liturgicznym aktem i celebracją; jest też - o czym wyraźnie przypomina nam Wielkoczwartkowe 'mandatum' - wezwaniem do czynu miłości. Na pierwszej - i na każdej - Eucharystii Jezus nie tylko przemienia chleb i wino w swoje Ciało i Krew, ale także umywa swoim uczniom nogi. Jedno i drugie objęte jest Jezusowym poleceniem: 'To CZYŃCIE na moją pamiątkę!'. Tak więc Jezusa Zmartwychwstałego rozpoznajemy najpierw w każdym czynie miłości. Jezus rozpoznany W (!) łamaniu chleba objawia nam nie tylko, że JEST, ale to, Kim jest - że jest MIŁOŚCIĄ! Prowadzić ludzi do Eucharystii, oznacza również zaprosić ich do konkretnych czynów miłości. Właśnie dlatego tak ważny w KAŻDEJ PARAFII jest CHARYTATYWNY wymiar jej działalności! Nie wolno traktować go opcjonalnie; nie wolno go 'delegować' instytucjom samorządowym (MOPS, GOPS i in.). Parafia, która wszystkie swe siły koncentruje na przepowiadaniu Słowa i na celebracji liturgii, a zaniedbuje dzieła miłosierdzia, jest jak stół, który ma dwie solidne nogi, a trzecią ma zredukowaną do sterczącego od spodu blatu kikucika. Taki stół musi się wywrócić. Chciałbym zwrócić uwagę na jeszcze dwa znaczenia Eucharystii ukryte wokreśleniu 'Łamanie Chleba': Otóż, najpierw: chleb łamiemy wtedy i tylko wtedy, gdy CHCEMY GO SPOŻYĆ! Nie ma sensu łamanie chleba, którego nie chcemy jeść. Przełamany, rozdrobniony chleb jedynie szybciej wyschnie i
магнитофонлар - нинг товушларини баланд қилиб ёки тарақ - туруқ, бақир - чақир каби овозлар билан шовқин солиб, хусусан уйқу ва дам олиш соатларида, қўшниларни безовта қилиш. Болаларини уриб - сўкиш, остонасига ахлат ташлаш кабилар шу жумладандир. Агар содир этилган гуноҳ қўшнининг ҳаққига нисбатан содир этилган бўлса, у яна ҳам оғирлашади, уни содир этувчининг гуноҳи бир неча ҳисса ортиқроқ бўлади. Бу ҳақда Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи ва саллам шундай деганлар: 'Кишининг ўнта аёл билан зино қилиши, қўшнисининг хотини билан зино қилишидан енгилроқдир... Кишининг ўнта уйдан ўғрилик қилиши, қўшнисининг уйидан ўғрилик қилишидан енгилроқдир'. (Имом Бухорий). Қўшнисининг тунги навбатчиликка кетишини пойлаб туриб, унинг уйига бузуқ ниятда кирадиган хиёнаткор қўшниларга эса Қиёмат кунининг аламли азобларидан мўл улуш бўлур.

## 73. Васият орқали зарар етказиш

Шариатда умумий қоида бор: ' Бировга зарар '. бериш ҳам зарар кўриш ҳам йўқ Васият орқали шаръий меросхўрларидан бирортасига зарар етказиш ана шунга мисол

120
Lynn CV - 11

40) 'War of Annihilation, War of Attrition, and War of Legitimacy: A Neo - Marine Corps Gazette Clausewitzian Approach to Twentieth- Century Conflicts,' 80, no. 10 (October 1996), pp. 64-71.

39) 39) 'The Evolution of Army Style in the Modern West, 800 - 2000,' History Review 18, no. 3 (August 1996), pp. 505-45. Translated into French as 'L'évolution du style des armées dans l'Occident La science et la guerre: l'impact de la technologie moderne, 800- 2000,' in militaire . (Canadian Armed Forces: 2004).

38) The Quarterly Journal of Military History 38) The Quarterly Journal of Military History 'The Sun King's Star Wars,' 7, no. 4 (summer 1995), pp. 88-97.

37) Historical Dictionary of the War of the Spanish Succession 37) Historical Dictionary of the War of the Spanish Succession Three entries in , eds. Linda Frey and Marcia Frey (Westport, Conn.: Greenwood Press, 1995), pp. 125-26, 237- 38, 458-60..

35 Illustrated History of Western Warfare 35 Illustrated History of Western Warfare &36) Chapters 10 and 11, , Geoffrey Parker, ed. (Cambridge: Cambridge University Press, 1995), pp. 164-213.

34) Chapter 6, ' Revolution in Warfare During the Age of the French Revolution,' in Warfare in the Western World: Military Operations from 1600 to 1871 , by Robert Doughty, Ira Gruber, Flint, Grimsley, Herring, Horward, Lynn, and Murray (New York: D.C. Heath, 1995), pp. 173-194.

33) siècle French 33) siècle French 'Recalculating French Army Growth During the , 1610- 1715,' Historical Studies 18, no. 4 (Fall 1994), pp. 881-906. The Military Revolution Debate Reprinted in , Clifford Rogers, ed. (Boulder, Colorado: Westview Press, 1995), pp. 117-49.

32) 'A Quest for Glory: The Formation of Strategy under Louis XIV, 1661 - 1715,' in The Making of Strategy: Rulers, States, and War , Williamson Murray, MacGregor Knox, and Alvin Bernstein, eds. (Cambridge: Cambridge University Press, 1994), pp. 178-204.

31) 31) 'How War Fed War: The Tax of Violence and Contributions during the Siècle Journal of Modern History ,' 65, no. 2 (June 1993), pp. 286-310.

30) War, Feeding Mars 30) War, Feeding Mars 'The History of Logistics and ' in (1993), John A. Lynn, ed., pp. 9-27.

29) 'Food, Funds, and Fortresses: Resource Mobilization and Positional Warfare in the Feeding Mars Campaigns of Louis XIV,' in (1993), John A. Lynn, ed., pp. 137-159.

28) The Quarterly Journal of Military History 28) The Quarterly Journal of Military History 'Valmy,' 5, no. 1 (autumn 1992), pp. 88-97.

27) The Quarterly Journal of Military History 27) The Quarterly Journal of Military History 'Soldiers on the Rampage,' 3, no. 2 (winter 1991), pp. 92-101.