ahmedheakl/docatlas_instruct huggingface dataset:
(Pseudo-)Chrysostom, imperfectum in Mattheum (Pseudo-)Chrysostom, imperfectum in Mattheum homilia 18, cap. 7 (PG 56:734-735) cited Homilia Porta as 44 (290 ). Opus imperfecta in Mattheum Via (Pseudo-)Chrysostom, homilia 18, cap. 7 (PG 56:735), (378 ). Opus Imperfectum in Matthaeum (Pseudo-)Chrysostom, homilia 18, cap. 7:13 (PG 56:735), (170 Jhesus Lex ), (200 ). Opus Imperfectum in Mattheum (Pseudo-)Chrisostom, , homilia 19, cap. 7:16 (PG 56:736), (151 Fugere Labor Ypocrita ), (192 ), (401 ). Opus imperfectum in Mattheum (Pseudo-)Chrysostom, homilia 19, cap. 7:16 (PG 56:737), (401 Ypocrita ). Opus imperfectum in Mattheum (Pseudo-)Chrysostom, homilia 19, cap. 7:16 (PG 56:739) cited Homilia Christinus as 9 (397 ). Opus imperfectum in Matthaeum (Pseudo-)Chrysostom, , homilia 19, cap. 7:21 (PG: 56:742), (86 Credere ). Opus imperfectum in Mattheum (Pseudo-)Chrysostom, homilia 19, cap. 7:22 (PG 56:743), (227 Mendacium ). Opus imperfectum in Matthaeum (Pseudo-)Chrysostom, homilia 20, cap. 7:27 (PG 56:744) cited Homelia Cadere as tercia (45 ). Opus imperfectum in Mattheum (Pseudo-)Chrysostomus, homilia 20, cap. 7:27 (PG 56:746), Fides (136 ). Opus imperfectum in Mattheum (Pseudo-)Chrysostom, homilia 21, cap. 8:2 (PG 56.749), (175 Infirmare ). (Pseudo-)Chrysostom Opus imperfectum in Mattheum homilia 21 cap. 8:3 (PG 56:749), (200 Lex ). , Opus imperfectum in Matthaeum (Pseudo-)Chrysostomus homilia 22, cap. 8:6 (PG 56:751), Dominus (111 ). Opus imperfectum in Mattheum (Pseudo-)Chrysostom, homilia 23, cap. 8 (PG 56:755-756), (245 Navis ). Opus imperfectum in Matthaeum (Pseudo-)Chrysostom, homilia 24, cap. 10:16 (PG 56:757) Homelia Bonus homo cited as 55 (44 ). Opus imperfectum in Mattheum (Pseudo-)Chrysostom, homilia 24, cap. 10 (PG 56:758) cited as Super Mattheum Homo Homilia Malum 44 (161 ); cited as 55 (217 ). Opus imperfectum in Mattheum (Pseudo-)Chrysostom, homilia 24, cap. 10 (PL 56:759) cited as Homilia Sapientia 42 (332 ).
en la atención infantil y de salud, en el trabajo doméstico, en la construcción, en los restaurantes, en la venta ambulante, en el turismo o como trabajadores sexuales? ¿Qué medidas concretas se han adoptado para evaluar y mitigar los riesgos sanitarios y socioeconómicos pertinentes para esas poblaciones?

Ver págs. 6 a 9

• ¿Podría destacar las principales preocupaciones en las quejas recibidas por las instituciones nacionales de derechos humanos, las defensorías del pueblo y los órganos de lucha contra la discriminación en relación con las crisis de COVID-19 y cómo se han abordado? Las quejas recibidas por COVID-19 entre el 06-03-2020 y el 11-06- 2020 han sido

CUESTIONARIO PROCEDIMIENTOS ESPECIALES ONU 15
# Curriculum Vitae for John A. Lynn II

25 July 2021

## Contents of this CV

### Contact Information Education Academic Positions Held 2017 Awards Received Orders Received Teaching Awards Received Offices Held Work with US and Other Militaries Books Published Published Articles, Chapters, and Papers Scholarship and Teaching in the History of Terrorism

## Contact Information

Cell Phone 217-778-7333 Email johnlynn@illinois.edu	Home 910 West Hill Street Champaign, IL 61821 Phone: 217-356-6336
University of Illinois at Urbana-Champaign Department of History 309 Gregory Hall 810 S. Wright St. Urbana, IL 61801 Phone: 217-333-1155 Fax: 217-333-2297	Program in Arms Control, Domestic, and International Security 350 Armory Building 505 E. Armory Avenue Champaign, IL 61820 Phone: 217-333-7086 Fax: 217-244-5157

## Education

University of California at Los Angeles Ph.D. 3/73 University of California at Davis M.A. 3/67 University of Illinois at Urbana-Champaign B.A. 8/64

## Academic Positions Held

Teaching part-time in History and Political Science at the University of Illinois at U-C 8/12- Distinguished Professor of Military History - Northwestern University 9/09-8/12 Professor Emeritus of History - University of Illinois at U-C 6/09- Adjunct Professor of History, The Ohio State University 8/96- Professor of History - University of Illinois at U-C 8/91-6/09 Associate Professor of History - University of Illinois at U-C 8/83-8/91 Assistant Professor of History - University of Illinois at U-C 8/78-8/83
30.5.3.6 Leraars behoort op hoogte te wees met die besondere probleme waarmee die homoseksuele lidmaat te doen het, sodat hulle in hulle dienswerk hierdie nood kan ontmoet en die gemeente en ampsdraers kan opwek tot begrip en bewoënheid ten opsigte van diegene wet op hierdie wyse ly. 30.5.3.7 Kerkrade word opgeroep om hulle steeds te beywer vir die bevordering van gesonde huwelike en gesinsverhoudinge. 30.5.3.8 Ouers word aangemoedig om vir beraad aan te klop wanneer hulle 'n afwykende seksuele ontwikkeling by hulle kinders opmerk. 30.5.3.9 Te midde van die hedendaagse idealisering van seksualiteit en seksuele vervulling vir elke mens, moet die Bybelse beginsels met betrekking tot seksualiteit en huwelik onbevrees verkondig word. 30.5.3.10 Die Algemene Sinode dra dit aan die AKDB op om met die betrokke staatsdepartement(e) te onderhandel oor finansiële ondersteuning vir spesialistiese kerklike dienste gerig op die spesifieke nood van die homoseksuele mens.

######## Handelinge 1986, p608 NEDERDUITSE GEREFORMEERDE KERK 16. LEERSTELLIGE KNELPUNTE TUSSEN DIE (NGK) EN DIE GEREFORMEERDEN KERKEN NEDERLAND (GKN)

- 16.1-16.10.7 - kennis geneem.

## 3. Algemene Sinode 1990

• AKDB bevestig dat hulle nie daarin kon slaag om finansiële ondersteuning (vanaf die • AKDB bevestig dat hulle nie daarin kon slaag om finansiële ondersteuning (vanaf die owerheid) te kon kry vir ' spesialistiese kerklike dienste ' om die spesifieke nood van die homoseksuele mens aan te spreek nie.

###### • AKDB noem ook dat 'n komitee besig is omdie 1986 studie 'by te bring' ' op grond • AKDB noem ook dat 'n komitee besig is omdie 1986 studie 'by te bring' ' op grond van nuwere navorsing wat aan die lig gekom het '.

### 3.1 Algemene Sinode 1990, Agenda (p353)

######## 30.4 HOMOSEKSUALITEIT: STAATSHULP

Die AKDB-Pub likasie 'Homoseksualiteit - Wat sê die Kerk' is as vertrekpunt gebruik vir die uitvoering van die opdrag van die Algemene Sinode 1986 om met die owerheid te onderhandel 'oor finansië le ondersteuning vir spesialistiese kerkli ke dienste op die spesifieke nood van die homoseksuele mens.' Die bevriesing van poste en subsidies (voorsienbaar vir ten minste 8 jaar) deur die owerheid as gevolg van die huidige finansiële situasie in die land het enige poging tot uitbreiding van subsidies ter syde gestel. Intussen gee die SKDB's aandag aan die program van aksie soos die Algemene Sinode 1986 dit goedgekeur het. Terselfdertyd werk 'n komitee van die AKDB aan die bybring van bogenoemde studie op grond van nuwere navorsing wat aan die lig gekom het en dus ook aan die bybring van die formulering van die beleid.

### 3.2 Algemene Sinode 1990, Handelinge (p675)

######## 30.4 HOMOSEKSUALITEIT: STAATSHULP

Kennis geneem

## 4. Algemene Sinode 1994

Geen verwysing na homoseksualiteit / selfdegeslagverhoudings nie

## 5. Algemene Sinode 1998

Geen verwysing na homoseksualiteit / selfdegeslagverhoudings nie
ख . यी िरीकाद्वारा हामीले आस्त्मकी जीवन जीउन सतछौँ । हामी परमेश्वर साँग भेट्न सतछौँ प्रभु येशुबाट उहााँले शस्ति ढदनुहनेछ । हामीलाई कढहले नछोड्ने प्रनिज्ञा उहााँले गनुन भएको छ । ( ढिबु २ १८ ढहब्र ४ १६ रोमी ४ २६ २८ ) : , : , : -

## १४ . तिगुर्नि १४ . १ . तिगुर्नि के हो ?

तवगनदुिहरु परमेश्वरको अमरत्व पाएका समाचारवाहकहरु हनर । तवगनदूिहरुले आब्राहाम इसाहक र , याकबलाई बचाएका छनर । तवगनदूिहरुले सदोममा हन अ।टेको न्यायको बारेमा धेरै चोढट खबरदार गरेका थथए । तवगनदूिले नै मोशालाई परमेश्वरको दश आज्ञा ढदएका थथए । तवगनदूिहरुले नै येशु तब्रीष्ट जस्न्मनुभएको खुसीको खबर गोठालाहरुलाई भनेका थथए । आजकाल नदेखखने यी तवगनदूिहरु परमेश्वरको सेवा गरररहेका छनर । तवगनदूिहरुले येशु रव्रीष्टलाई न्याय गनन सहयोग गनेछनर । ( लूका २० ३६ भजन १०३ २० प्रेररि ७ ३८ उत्पवत्त १९ १ लूका २ ९ भजन ३४ ७ मवत्त १८ १० : ; : ; : ; : ; : ; : ; : ; लूका २२ ४३ मवत्त २४ ३१ २ थेसलोननकी १ ७ १० ) : ; : ; : -

## १५ . पाप शैिान र भूि , १५ . १ . पाप भनेको के हो ?

हामीले परमेशवरलाई मानेनौँ भने हामीले पाप गछौँ । ( १ यूहन्ना ३ ४ ) :

## १५ . २ . हामीलाई के ले पाप गनु लगाउँछ ?

हामीलाई पाप गनन हाम्रो आफ्नै ढदमाग र शरीरले लाउाँ छ । हामी माननस हौँ र सांसारले हामीलाई पाप गनन लाउाँ छ । पाउलले भन्छनर पापको आज्ञा उसको शरीरमा छ । कढहलेकाढहाँ अरु ' ' माननसहरुले हामीलाई पाप गनन उतसाउाँछन । ( याकब १ १४ १५ मकुन स ७ २१ २३ यलमनया १७ ९ रोमी : - ; : - ; : ; ७ १८ २५ । रोमी ५ १२ ढहिोपदेश १ १० ) : - ; : ; :

## १५ . ३ . भूि भनेको के हो ?

भूि भनेको माननसको तवभावको दुष्ट कु रा हो । नफे ररने माननसको तवभावले परमेश्वरलाई खुसी िुल्याएको छैन । परमेश्वरले यो कु रालाई भूि भनेर नाम ढदनुभएको छ । कमजोर ' ' माननसलाई पनन भूि भननन्छ । ( यूहन्ना ६ ७० यूहन्ना ८ ४४ १ यूहन्ना ३ ८ प्रकाश २ १० ) : ; : ; : ; :
Hawn wieħed għandu jinkoraġġixxi tweġiba ta' tislim xieraq bħal: Il-lejl it-tajjeb.

malti.skola.edu.mt 6
#### MATRIK HUBUNGAN KOMPETENSI DENGAN TEMA TAHUN PELAJARAN 20… / 20…

MATA PELAJARAN : SBK KELAS / SEMESTER : I (Satu) / 1 (satu) Standar Kompetensi : 3. Mengapresiasi karya seni musik 3. Mengapresiasi karya seni musik

SENI MUSIK

Kompetensi Dasar	Indikator	Materi Pokok	Diri sendiri	Keluarga	Lingkungan	Kege- maran	Penga- laman	Kebersihan & Kesehatan
3.1. Mengidentifikasi unsur/ elemen musik dari berbagai sumber bunyi yang dihasilkan tubuh manusia	- Menentukan sumber bunyi yang dihasilkan tubuh manusia - Membedakan bunyi yang dihasilkan tubuh manusia - Memperagakan berbagai bunyi yang dihasilkan tubuh manusia - Meniru suara binatang	Unsur-unsur musik dari berbagai sumber bunyi
3.2 Mengelompokkan bunyi berdasarkan sumber bunyi yang dihasilkan tubuh	- Membedakan bunyi alam dan yang dihasilkan tubuh manusia - Membedakan panjang atau pendeknya bunyi dengan gerakan / tepukan
3.3. Menunjukkan sikap apresiasif terhadap sumber	- Mendengarkan berbagai bunyi yang dihasilkan tubuh	Lagu anak-anak
Шемшурина А.И.Основы религиозных культур и светской этики. Основы светской этики. 4 класс.	Основы религиозных культур и светской этики. Основы светской этики. Методическое пособие. 4 класс : пособие для учителей общеобразоват. организаций / А. И. Шемшурина. -М.: Просвещение, 2015.	https://prosv.ru/_data/assistance/107/67d58e72- f44e-11e2-8818-0050569c0d55.pdf
Муртазин М.Ф., Латышина Д.И. «Основы религиозных культур и светской этики. Основы исламской культуры. 4 класс».	Основы религиозных культур и светской этики. Сборник рабочих программ. 4 класс : пособие для учителей общеобразоват. организаций / [А. Я. Данилюк, Т. В. Емельянова, О. Н. Марченко и др.]. -М.: Просвещение, 2014.	http://www.school- russia.prosv.ru/umk/ork/info.aspx?ob_no=20321	https://catalog.prosv.ru/item/16229
Костюкова Т.А., Воскресенский О.В., Савченко К.В. Линия УМКТ. Д. Шапошниковой. ОРКСЭ (4 -5)	Основы религиозных культур и светской этики: 4 класс : рабочая программа / авт - сост. Т. Д. Шапошникова, К. В. Савченко. -М.: Дрофа, 2017.	https://rosuchebnik.ru/material/osnovy- religioznykh-kultur-i-svetskoy-etiki-4-klass- rabochaya-programm-shaposhnikova/
Саплина Е.В., Саплин А.И.Основы религиозных культур и светской этики. Основы светской этики : 4 класс	Основы религиозных культур и светской этики: 4 класс: рабочая программа / Е. В. Саплина, А. И. Саплин. -М.: Дрофа ; Астрель, 2017.	https://rosuchebnik.ru/material/osnovy- religioznykh-kultur-i-svetskoy-etiki-4-klass- rabochaya-programm/
także przed Kościołem dwa podstawowe zadania: kompetentnej pomocy w sytuacji problemu, ale również PROFILAKTYKI. Kościół od dawna widzi powagę tych problemów i czynnie działa poprzez powoływane instytucje i ośrodki, które mają na celu niesienie pomocy w wychodzeniu z uzależnień. Jedną z fundamentalnych dróg profilaktyki uzależnień jest wychowanie do wolności . Człowiek, zwłaszcza młody, popada czasem w niewolę właśnie w imię źle rozumianej wolności. Każdy jej pragnie i poświęca wiele, by ją zdobyć, a jednocześnie uświadamia sobie, że zdobywana z tak wielkim trudem, bywa utracalna. Traci wolność ten, kto nie wyznaczajej żadnych granic. Onastanowi jedną z najważniejszych wartości człowieka. Jest także potwierdzeniem jego godności. Jest jednak darem , który wciąż, na nowo trzeba odkrywać. Wolności trzeba się uczyć: nie tylko jak ją zdobywać, ale i jak jej nie utracić. Dlatego pojawia się także określenie: 'nieszczęsny' lub 'trudny' dar wolności. Każdy człowiek, codziennie dokonuje wyborów, a czyni to z racji swojej wolności. Jej niewłaściwe wykorzystanie, skutkuje rzeczywistością grzechu, który jest samo- degradacją człowieka, a nie jego afirmacją. Wolności nie można zdobyć raz na zawsze, dlatego jest ona ciągłym i długotrwałym procesem. Jest ona darem, ale jednocześnie 'wiele kosztuje', bo domaga się nieustannej pracy nad sobą, nad własnymi słabościami, przez które człowiek może stać się zniewolony. Dlatego jest darem i jednocześnie trudem , ale zawsze stanowi wielką siłę wczłowieku, która powinna prowadzić go do duchowego wzrastania. Jest ona zdolnością podejmowania zobowiązań, a nie ucieczką od nich. Może właśnie dlatego do katalogu dobrych praktyk, należałoby wpisać spotkania młodzieży z osobami, który wyszły lub wychodzą z uzależnień. Jest to szczególnie ważne zwłaszcza dla przygotowujących się do bierzmowania, sakrament ten bowiem
własnych wyobrażeń uznawane są jako ograniczenie wolności, czy też 'prawa do…'. Wtaki sposób mówi się np. o aborcji jako o wyborze wynikającym z prawa do wolności. Wolność realizuje się również wdążeniu do 'dobrego życia'. Jego obraz zależy od jednostki i jest zrelatywizowany przez dokonywane wybory. Tym, co je łączy, to potrzeba wygody i zadowolenia (niekoniecznie szczęścia). Dobre życie, to zazwyczaj życie wygodne, samodzielnie zaplanowane, bez zewnętrznej dyrektywy - 'nikt nie będzie mi mówił, jak mam żyć…'. Miary zadowolenia są zatem różne, a metaforą wyborów życiowych może być supermarket, w którym każdy wkłada do koszyka to, czego potrzebuje, lub też wydaje mu się , że potrzebuje, gdyż najczęściej ulegamy modom i gustom. Media, zwłaszcza reklamy, lansują obraz człowieka młodego, dobrze wyglądającego, dbającego o siebie, żyjącego wśród szerokiego grona przyjaciół i szczęśliwej rodziny (koniecznie mieszkającej w jednorodzinnym domu). Ten kolorowy, przesycony konsumpcją świat najczęściej nie pokrywa się z rzeczywistością, a pozostając celem marzeń, może usuwać z pola widzenia tych i to , co w życiu każdego jest ważne i wartościowe, choć nie da się tego wpisać w oferowane powszechnie trendy i mody. Charakterystyczny dla współczesności proces sekularyzacji prowadzi do coraz wyraźniejszego oddzielenia porządku duchowości od religijności . Zarazem można powiedzieć, że im bardziej zsekularyzowane społeczeństwo, tym bardziej poszukuje duchowości. Stwierdzenie to może wydawać się paradoksalne, bo jesteśmy przyzwyczajeni do wpisania duchowości w praktyki religijne, które stają się źródłem wzmocnienia wiary. Dlatego, by precyzyjniej scharakteryzować ten proces, zaczęto od kilku dekad używać pojęcia nowej duchowości , w myśl której ostateczną instancją organizującą to, co jest duchowe, staje się sama
## Hurtigetsintervall

Det er stafett for mange i morgon og to renn til helga. Dermed tar me eit splitta opplegg i dag der dei som skal gå stafetten tar halvparten så lange intervall som dei som berre skal gå renn til helga.

• min oppvarming frå skulen • min oppvarming frå skulen til andre sida av Føylandsvatnet (markert i gult). 10 drag frå grinda til det skeive • treet for dei fremste, dei andre stopper når dei første er ved de skeive treet og dei som skal gå stafetten tar berre halve distansen. Jogg rolig ned mellom draga • Rolig nedjogg tilbake til skulen •

pg. 6
Carta dels Drets Fonamentals de la UE entre el públic general i actors clau (responsables polítics, legisladors o judicials, entre d'altres), i activitats de comunicació i informació pública a través de les xarxes socials. Realització d'activitats d'assessorament, vigilància o seguiment de polítiques de la UE i dels drets i valors en el marc dels Tractats de la UE i la Carta dels Drets Fonamentals de la UE. Organització de plataformes i diàlegs cívics relacionats amb els drets i valors de la UE. Formació de coalicions i associacions entre organitzacions de la societat civil, o accions de coordinació i cooperació estratègica entre organitzacions de la societat civil i altres agents clau, actors públics o privats. Enfortiment de l'aplicació de lleis i reglaments en vigor, i de la jurisprudència. Atenció directa a col·lectius i persones en situació de vulneració de drets. Activitats formatives, de sensibilització o d'aprenentatge mutu sobre litigi estratègic. Qualsevol altra activitat de litigi estratègic no relacionada amb les citades anteriorment no podrà rebre finançament.
2.14. Descriviu les activitats que durà a terme el projecte i les dates estimades d'inici i finalització de cadascuna d'elles * Aquí ens podeu donar més informació sobre les activitats concretes que es realitzaran en el projecte i una estimació de quan es duran a terme. ** Límit màxim de caràcters amb espais: 3.000
2.15. Fonts de verificació *Aquí podeu descriure quin tipus de documentació i quins recursos d'informació podreu aportar per verificar l'evolució del projecte i la consecució dels resultats esperats. Cada resultat del projecte haurà d'estar vinculat almenys a una font de verificació. Tingueu en compte que les fonts de verificació, juntament amb la memòria d'execució del projecte, seran la base per a la justificació del projecte, ja que no es demanen de manera general les factures de les despeses incorregudes. ** Límit màxim de caràcters amb espais: 2.000
Resultat 1: Font de verificació 1: Font de verificació 2: Font de verificació 3: Resultat 2: Font de verificació 1: Font de verificació 2: Font de verificació 3:
- 3) суддзі;
- 4) народнага засядацеля.

7. Асобы, указаныя ў частцы 6 гэтага артыкула, затрыманыя за здзяйсненне адміністрацыйнага правапарушэння, павінны быць вызвалены неадкладна пасля высвятлення іх належнасці .

### Артыкул 8.3. Службовыя асобы, упаўнаважаныя ажыццяўляць адміністрацыйнае затрыманне фізічнай асобы

Адміністрацыйнае затрыманне фізічнай асобы маюць права ажыццяўляць: службовыя асобы органаў унутраных спраў - пры выяўленні адміністрацыйных правапарушэнняў, па справах аб якіх у адпаведнасці з пунктам 1 часткі 1 і пунктамі 5 і 8 часткі 2 артыкула 3.30 гэтага Кодэкса органы ўнутраных спраў складаюць пратаколы аб адміністрацыйных правапарушэннях, а таксама пры выяўленні любых адміністрацыйных правапарушэнняў у выпадку звароту да іх службовых асоб, упаўнаважаных складаць пратаколы аб адміністрацыйных правапарушэннях; службовыя асобы органаў пагранічнай службы Рэспублікі Беларусь - пры выяўленні адміністрацыйных правапарушэнняў, па справах аб якіх у адпаведнасці з пунктам 52 часткі 1 і пунктам 8 часткі 2 артыкула 3.30 гэтага Кодэкса органы пагранічнай службы складаюць пратаколы аб адміністрацыйных правапарушэннях; старшая ў месцы размяшчэння аб'екта, які ахоўваецца , службовая асоба ваенізаванай аховы - пры выяўленні адміністрацыйных правапарушэнняў, звязаных з замахам на аб'екты, якія ахоўваюцца , іншую маёмасць; службовыя асобы Ваеннай аўтамабільнай інспекцыі Узброеных сіл Рэспублікі Беларусь - пры парушэнні асобамі, якія кіруюць транспартнымі сродкамі Узброеных сіл Рэспублікі Беларусь, правіл дарожнага руху; службовыя асобы мытных органаў - пры выяўленні адміністрацыйных правапарушэнняў, па справах аб якіх у адпаведнасці з пунктам 21 часткі 1 і пунктам 8 часткі 2 артыкула 3.30 гэтага Кодэкса мытныя органы складаюць пратаколы аб адміністрацыйных правапарушэннях; службовыя асобы органаў дзяржаўнай бяспекі - пры выяўленні правапарушэнняў, па справах аб якіх у адпаведнасці з пунктам 60 часткі 1 і пунктамі 5 і 8 часткі 2 артыкула 3.30 гэтага Кодэкса органы дзяржаўнай бяспекі складаюць пратаколы аб адміністрацыйных правапарушэннях; службовыя асобы органаў фінансавых расследаванняў Камітэта дзяржаўнага кантролю Рэспублікі Беларусь - пры выяўленні адміністрацыйных правапарушэнняў, па справах аб якіх у адпаведнасці з пунктам 16 часткі 1 артыкула 3.30 гэтага Кодэкса органы Камітэта дзяржаўнага кантролю Рэспублікі Беларусь складаюць пратаколы аб адміністрацыйных правапарушэннях; службовыя асобы Дзяржаўнай інспекцыі аховы жывёльнага і расліннага свету пры Прэзідэнце Рэспублікі Беларусь - пры выяўленні адміністрацыйных правапарушэнняў, па справах аб якіх у адпаведнасці з пунктам 32 часткі 1 і пунктам 8 часткі 2 артыкула 3.30 гэтага Кодэкса Дзяржаўная інспекцыя аховы жывёльнага і расліннага свету пры Прэзідэнце Рэспублікі Беларусь складае пратаколы аб адміністрацыйных правапарушэннях.

### Артыкул 8.4. Тэрміны адміністрацыйнага затрымання фізічнай асобы

1. Адміністрацыйнае затрыманне фізічнай асобы, у дачыненні да якой вядзецца адміністрацыйны працэс, можа доўжыцца не болей трох гадзін, калі іншае не вызначана гэтым Кодэксам.
24

permanece a través de todos los cambios históricos. Esto porque el hombre ha sido creado en él. Él es la imagen perfecta del Padre, en el que también nosotros hemos sido creados a imagen y semejanza de Dios. Por eso la verdad que la razón humana puede descubrir acerca del hombre es parte de la verdad completa que resplandece en el rostro de Cristo. La verdad racionalmente accesible es restituida y verificada en la luz de la fe: la fe ayuda la razón y le permite su ejercicio adecuado. En la perspectiva moral esto significa que la verdad de la creación, la verdad propia la ley natural de , común en línea de principio a todos los hombres, porque es universal y la accesible a la razón, el cristiano la reencuentra, purificada de toda oscuridad, en la luz de ley nueva del Evangelio . Esta última va ciertamente más allá, y con sus exigencias supera la

tilde de las exigencias inscritas en la verdad originaria, que existe desde el principio. La ley de la caridad no destruye, ni elimina, sino confirma y perfecciona los preceptos de Dios, expresión de su sabiduría creadora. Para entender las exigencias naturales de la razón y dialogar con todos los hombres de buena voluntad, el cristiano no debe poner entre paréntesis la fe (aparcar la fe). A partir de la luz que ella le da y que mantiene la búsqueda de su misma inteligencia, él es capaz de discernir los contenidos de la moral universal. Así la Iglesia presentará las exigencias de las leyes morales, derivadas de la sabiduría creadora de Dios, no como preceptos de un legislador, que se acogen sumisamente, ni como reglas que derivan de una elección parcial de

#### buena voluntad.

La Iglesia morada del ethos Como hemos visto, superando las estrecheces de la visión de la moral individualística y centrada en la idea del deber, sobre todo en el ámbito de la filosofía de más allá del Océano se ha ido descubriendo siempre la intrínseca dimensión comunitaria de la

aquello que tiene de más íntimo, reclama una objetividad mediante la que participa en la cum scire verdad y adquiere dignidad universal. La conciencia moral es , saber junto con otro, o mejor:saber junto con aquella verdad, que une a todos los demás hombres. Una búsqueda sobre las mismas palabras fundamentales del discurso moral puede descubrirnos esta intrínseca y constitutiva referencia a la comunidad.Ya Aristóteles, en la Ética a Nicómaco había señalado la semejanza entre el término ética (con la epsilón) como disposición del carácter y el de ethos (con la eta) que significa costumbre (habito). Y M. 35 Heidegger ha vuelto a unir hábito con "habitar", con "morar" . El dicho famoso y a la vez ethos anthropo daimon oscuro de Heráclito: " " podría traducirse, según el filósofo alemán, en