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nos impone arbitrariamente algo, sino de la verdad que funda la misma ley y que la hace comprensible como "verdad sobre el bien" del hombre. En consecuencia, se remarca sobre verdadero todo el carácter del juicio de conciencia. La conciencia es consciencia de la Veritatis splendor verdad moral, en relación a una elección concreta. Como enseña : "La verdad sobre el bien moral, manifestada en la ley de la razón, es reconocida práctica y concretamente por el juicio de la conciencia" (n. 61). Precisamente, la experiencia del autovincularse revela la presencia de un momento objetivo de conocimiento de la verdad, del que la conciencia no es árbitro y de la que depende. Frente a las motivaciones meramente afectivas de nuestras elecciones y a los condicionamientos debidos a convenciones sociales, el juicio de conciencia representa la instancia de una verificación racional, sobre la base del conocimiento del valor intrínseco de una determinada acción. Actuar según conciencia significa en efecto superar las motivaciones subjetivas e interesadas, las presiones del ambiente, y afirmar la propia libertad de si mismo atándose a la verdad, íntimamente conocida.

Toda la autoridad y el valor de la conciencia derivan del hecho de ser expresión de la verdad. Por esto, se puede entender la diferencia que ha visto la gran tradición moral Veritatis splendor católica y que recientemente, en la misma línea, ha revalidado también la (n. 63), entre la autoridad de la verdadera conciencia y la de la conciencia errónea. La conciencia verdadera obliga por si, en nombre de la verdad que ha reconocido y que expresa 100 per accidens fielmente; la conciencia errónea, por el contrario, obliga sí, pero solo , esto es, solo por la apariencia de verdad que expresa. No es posible pensar en la formación de la conciencia si no es dentro del cuadro de una concepción que reconozca el carácter cognitivo de su juicio y, por tanto, la primacía de la verdad.

La primera concepción de la conciencia, que hemos tomado en consideración, la así interior llamada "autónoma", por su parte tiene la ventaja de dar razón del carácter del vínculo propio de la conciencia. La obligación moral surge en el momento en que la ley es reconocida personalmente por el sujeto. Pero, en realidad la fuente de la obligatoriedad no es el mismo sujeto, sino la verdad que viene reconocida por él y que está en el fundamento de la ley.

Además, ella señala que el papel del sujeto no es meramente pasivo: no se trata de una deducción sobre un modelo del saber matemático, que a partir de unos principios deduce unas conclusiones lógicamente necesarias. Pero, refutar la pasividad no significa necesariamente deber atribuir a la conciencia la creatividad de la ley. Entre pasividad y creatividad está la participación subjetiva a través de la maduración de disposiciones tales que puedan hacer posible la acogida de la verdad moral.

El camino, que ahora se nos abre delante, para la ulterior reflexión, es por tanto aquel que indaga sobre la naturaleza de la conciencia práctica, relativa a la verdad moral. Se tratará de iluminar los elementos y las condiciones subjetivas, que hacen posible una conciencia moral capaz de desarrollar adecuadamente su función de "verdadera intérprete" del orden moral establecido por Dios.