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valoración "demasiado humana". Se debe respetar la distancia de la ley, como apelación a una vocación que supera las posibilidades del hombre decaído, pero que no obstante representa la Rom exigencia de su verdad original. "La ley es santa y justo y bueno es el mandamiento" ( 7, 12). "Pero nosotros bien sabemos que la ley es espiritual, mientras yo soy de carne, vendido Rom como esclavo del pecado" ( 7, 14). Esta dialéctica de ley y pecado no desemboca en la desesperación de poder observar la ley o en la adaptación de la ley a las posibilidades del hombre pecador, sino más bien en la oración, en el grito de súplica: "¿Quién me liberará de Rom este cuerpo dirigido a la muerte?" ( 7, 24). Esta oración es el pasaje abierto a la gracia, que irrumpe y transforma al hombre. Haciéndolo capaz de observar la ley de Dios, para la que su corazón está hecho.

San San Agustín en su comentario al discurso de la montaña , ve la oración del Padre Nuestro y las preguntas contenidas en esta oración, como la base de la moral. La moral es solicitud de liberación del pecado y de gracia para poder estar fielmente en grado de realizarse a sí mismos según la medida de la propia verdad integral, que está en la vocación de Dios.

2. La plenitud de la vida cristiana es la caridad, el don de sí en el amor a Dios y a los hermanos. Se trata de una virtud teologal, es decir, de una participación en el Espíritu hacia la caridad misma de Dios. Se reanuda aquí, a nivel teológico, más bien teologal, cuanto se ha dicho a nivel ético y antropológico sobre la virtud y la educación moral.

Hay inicial Hay inicial un momento de . Es la acogida de la caridad, que comporta el rechazo del pecado. La vida cristiana se inicia por un don de gracia que provoca la conversión sin compromisos de todo aquello que se opone a Dios. En este nivel no puede haber grados: se trata de un grado mínimo. Hablando con propiedad no se trata ni siquiera de una primera etapa, sino en la condición previa del camino. Se pide el reconocimiento honesto y claro de la verdad: llamar las cosas por su nombre (decir bien al bien y mal al mal) y arrepentirse del pecado confiándose en la misericordia.

Luego en la caridad Luego en la caridad viene el , a través de la consolidación y el perfeccionamiento de la propia respuesta positiva hacia Dios. Ésta no sucede por añadidura de algo que falta, sino por intensificación, por incremento orgánico interno de todo aquello que se nos ha dado desde el inicio.

En negativos En negativos esta dinámica de la caridad, como se ha visto, los indican el nivel mínimo que hay que respetar, por debajo del cual se está contra el amor de Dios. En este caridad sentido la implica necesariamente el respeto de las exigencias mínimas de los justicia preceptos de la de la ley natural. El Dios de la Redención es también el Dios de la preceptos positivos consejos Creación. En cambio los de la ley moral y los muestran respectivamente las vías de un crecimiento nunca concluido y los modos de una más fácil consecución de la perfección en la caridad.

Así se evita tanto el minimalismo ético (según el cual bastaría respetar los preceptos negativos: al contrario la moral es una "vía", un dinamismo siempre abierto al crecimiento en la caridad); como el maximalismo rigorista que impone con el mismo valor de obligatoriedad preceptos negativos, preceptos positivos y consejos. En cambio se necesita distinguir cui-