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electionis ), y permaneciendo todavía en el nivel propio de la conciencia, de un juicio iudicium conscientiae meramente cognoscitivo ( ), la razón práctica, para conocer aquello que es verdaderamente bueno en concreto, necesita la prudencia. Para formar un juicio adecuado de conciencia, no basta, normalmente, la ciencia (conocimiento de la verdad moral en universal); el juicio del caso concreto exige a veces un discernimiento de los elementos moralmente relevantes de la situación, un saber comprender el objeto moral de la elección concreta, separándolo de las buenas intenciones subjetivas, por lo cual es necesario un desinterés y una connaturalidad con el bien. La prudencia de hecho presupone las virtudes morales, la totalidad del sujeto (razón, voluntad y apetitos), orientada al bien. De este modo con Aristóteles y S. Tomás se puede decir que "el virtuoso es la regla viviente de lo que es el 134 bien. A él, en efecto, se le manifiesta como bien lo que también en verdad es bueno" . Aquí, encuentran su lugar en la antropología cristiana la acción de las virtudes teologales y de los dones del Espíritu Santo, que in concreto permiten el ejercicio de las virtudes morales y de la prudencia y que confieren además un "instinto del Espíritu Santo", para discernir el verdadero bien, adecuado a la vocación sobrenatural del hombre en Cristo.

#### Acerca del significado de la ley

La concepción gradualística de la ley presupone aquella comprensión legalística de su naturaleza y de su función en la vida moral, de la cual ya se ha tratado (cf. I, n.3). Señalando Familiaris los límites de la impostación legalística Juan Pablo II en la Exhortación Apostólica Consortio (n.31) ha invitado a los teólogos a "poner siempre más a la luz los fundamentos bíblicos, las motivaciones éticas y las razones personalísticas" de la norma enseñada por el Magisterio. A continuación ha reclamado la necesidad para una auténtica teología moral, de reencontrar el vínculo intrínseco entre libertad, verdad y bien (Locución del 11 de abril 1986). En la perspectiva indicada por el Papa, que repropone una más antigua y fuerte tradición 135 católica, la ley es expresión de la verdad sobre el bien del hombre . Ésta tiene en su origen no un acto incontrolable de la voluntad humana, sino la sabiduría de Dios, que ordena providencialmente todo ser a su fin. Según la antigua tradición, que tiene en san Agustín y en lex santo Tomás sus exponentes más autorizados, la ley moral es obra de la razón divina ( aeterna lex naturalis ), comunicada a la razón humana y en esta promulgada ( ) definitivamente lex divina clarificada en la revelación bíblica ( ). Cuando la Iglesia, mediante su Magisterio asistido por el Espíritu Santo, interpreta auténticamente una norma de ley natural o presente en la revelación, no cumple un acto legislativo, parecido al de una autoridad legislativa hu- mana; sino más bien reconoce una verdad acerca del obrar, que no está en su poder cambiar, porque forma parte del diseño, sabiduría y providencia de Dios y representa el bien de la persona.

Como absoluto de los preceptos Como absoluto de los preceptos se ha visto (cap. II, n.2), existe un propio morales negativos que no admite ni excepciones, ni gradualidades. Se trata de una exigencia