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magisterio externo a ella en el ámbito moral.

Se ha dicho que la denuncia de la crisis moral en nuestra sociedad adquiere fácilmente un aspecto fastidioso y antipático, porque es de tipo "moralístico". ¿Que se entiende por moralismo? El dar por supuesta la claridad de la norma y limitarse a condenar los 9 comportamientos concretos, concentrando la denuncia solo en estos . Si lo que estamos diciendo es verdad, el nivel del problema que afrontamos es mucho más profundo que el de la ley: se pone en el sentido mismo de la ley. Las normas persuaden, despiertan consenso, en la medida en que son acogidas como exigencias que derivan de un sentido de la vida, en la medida en que son entendidas como parte integrante de un universo de sentido, que cualifica el propio esfuerzo moral. Para que la norma pueda ser percibida en su carácter vinculante, 10 debe estar claro "aquello por lo que vale la pena vivir" .

Junto a esta "crisis de la moral", entendida como código de normas objetivas, asistimos paradójicamente también a un fenómeno de signo opuesto:a lo que se ha llamado "vuelta a la ética" a nivel de algunos ambientes en el debate público: bioética, medios de comunicación, economía, ecología, política, deporte, etc. La petición de normas éticas en algunos sectores de gran importancia para la vida pública se presenta, por tanto en un primer momento, como ocasión privilegiada para que los cristianos tomen la palabra. Los "laicos"se encuentran muchas veces perdidos en este campo y no es raro que con interés se vuelvan (dirijan) a la gran tradición moral de la Iglesia, en particular a su sabiduría y experiencia casuística. La situación de incerteza, seguida a la caída de las ideologías, y el temor que los siempre nuevos poderes adquiridos por el hombre no tengan un suficiente grado de moralidad profesional y social, capaces de evitar que destruyan al mismo hombre, parecen ofrecer una inesperada posibilidad de escucha y de actualidad a la moral cristiana. Es verdad que esta petición y disponibilidad a escuchar se encuentra solo en ciertos ambientes, mientras en otros permanece una total censura , como por ejemplo en el ámbito de la defensa de la vida o en de kairòs la sexualidad. ¿No se deberia tomar esto como y hacer de aquellos nuevos ámbitos, donde hay una mayor escucha, el lugar de diálogo y de evangelización para el hombre de hoy?La nueva petición de ética, en algunos sectores de la vida pública, no podria ser , por ocasión privilegiada tanto, la para un nuevo anuncio moral por la Iglesia?

Una ambiguo Una ambiguo tal vuelta a la ética , revela, sin embargo, mirándolo bien, un , porque tiende a buscar respuestas unicamente a nivel de reglas racionales de convivencia social aplicadas a concretos problemas particulares, establecidos en el debate público, con un compromiso que aparque las preguntas radicales sobre el bien, sobre el sentido último de la libertad. Ética sí, por tanto, pero moral, no. Propiamente esta autolimitación de la pregunta trampa ética en la cultura contemporánea advierte de una posible a la palabra que los cristianos deben aportar. La petición de respuesta esclusivamente a nivel de ética racional aplicada y la censura sobre la demanda moral más profunda, atendiendo al sentido último de la vida y de la libertad humana, ¿no tiene el riesgo de crear, mas bien, el contexto para una "mortificación moralística de la verdades cristianas" (G. Angelini)? Verdades, que se