11

Aceptando hipotéticamente y provisionalmente el análisis y la terminologia nietzschiana, podemos pensar encontrarnos ahora al final del segundo período, en la edad del león, de la rebelión a toda ley exterior, en el momento de la autonomia. Pero es dificil predecir todavía solo los primeros signos de la aurora de la edad del niño, aquella de la gozosa afirmación de la vida... La celebración de la pura autonomia de la libertad, como único valor originario, ha puesto en peligro la misma creación, el mundo habitado y habitable y por tanto para nosotros la misma posibilidad de la vida. Desde aquí, en vez de la gozosa y descuidada expansión de la energia vital, asistimos, más bien, a la renovada y preocupante búsqueda de una ética para el hombre moderno, que, sin embargo, no se sabe en que fundamentar, una vez perdido el enganche en la verdad y en el ser.

#### Ética cristiana sin Cristo

Si Nietzsche expresa el pensamiento de una oposición dialéctica entre cristianismo y mundo moderno, por mucho tiempo la cuestión ha sido puesta en terminos de perfecta continuidad a nivel de contenido moral. I.Kant, por ejemplo, en su opúsculo programático y La religión dentro de representativo de la postura iluminista (ilustración), que lleva por título: 18 los límites de la razón (1793) , se había planteado el problema de qué cosa podia ser aún válida del cristianismo en un mundo llegado a adulto y emancipado de las creencias supersticiosas y de las dependencias exteriores. Su respuesta es clara:del cristianismo aquello que tiene valor permanente es la parte moral. La moral cristiana es la moral verdaderamente universal, válida para todos los hombres de todos los tiempos. Pero es necesario desligarla de las referencias históricas y de la fe:es necesario desligarla de la referencia a la persona de Jesús (en efecto "un hecho histórico singular no podrá nunca fundamentar una verdad universal", según el célebre axioma iluminístico formulado por G. E. Lessing), de la referencia al pecado del hombre y de la gracia de Dios que lo salva. Por tanto, secularización de la moral cristiana, como condición de su validez universal. Y, además, su completa interiorización: ésta expresa la ley interior universal de la razón, que desde dentro obliga a la persona, en razón de sí misma y no por sanciones externas.

Las raices de esta solución secularizante se adentran en la separación de la ética de la religión que se inició alrededor del siglo XVI. El momento terrible de la crisis fue ciertamente el período de las "guerras de religión" que aparecen en Europa en la segunda mitad del 1500 hasta el 1648 como consecuencia de la ruptura de la unidad cristiana occidental. Los historiadores han calculado que en el transcurso de estas guerras hubo más muertes que durante la primera guerra mundial! Para los humanistas y racionalistas la fe se tenía como la fuente del particularismo y la división:la pertenencia confesional hacia imposible la paz y la convivencia social. Así el intelectual de la naciente Europa moderna vuelve las espaldas a la religión como fundamento de la sociedad y mira con confianza a la razón, como única instancia capaz de fundamentar una ética verdaderamente universal para la convivencia humana. Nace la ecuación típica de la mentalidad iluminística moderna:"fe = particularismo e intolerancia; razón = universalidad y tolerancia". Así se expresa el teológo protestante W. Pannenberg:"La idea de que la ética en razón de su evidencia humana universal, se distinga de