ahmedheakl/docatlas_instruct huggingface dataset:
### ГЛАВА 1 АСНОЎНЫЯ ПАЛАЖЭННІ

### Артыкул 1.1. Заканадаўства, якое вызначае парадак адміністрацыйнага працэсу*

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_ * Артыкулы ў гэтым Кодэксе абазначаюцца некалькімі арабскімі лічбамі, падзеленымі кропкамі. Лічбы да кропкі абазначаюць нумар главы, а пасля кропкі - парадкавы нумар артыкула ў межах главы; часткі артыкулаў і заўваг (за выключэннем артыкулаў, якія маюць адну частку) нумаруюцца арабскімі лічбамі з кропкай, пункты частак - арабскімі лічбамі з дужкай. 1. Працэсуальна - выканаўчы кодэкс Рэспублікі Беларусь аб адміністрацыйных правапарушэннях устанаўлівае парадак адміністрацыйнага працэсу, правы і абавязкі яго ўдзельнікаў, а таксама парадак выканання адміністрацыйнага спагнання. 2. Гэты Кодэкс з'яўляецца адзіным законам, які ўстанаўлівае парадак адміністрацыйнага працэсу, што дзейнічае на тэрыторыі Рэспублікі Беларусь. Нормы іншых заканадаўчых актаў, якія ўстанаўліваюць парадак адміністрацыйнага працэсу, правы і абавязкі яго ўдзельнікаў, падлягаюць уключэнню ў гэты Кодэкс. 3. Працэсуальна - выканаўчы кодэкс Рэспублікі Беларусь аб адміністрацыйных правапарушэннях грунтуецца на Канстытуцыі Рэспублікі Беларусь і агульнапрызнаных прынцыпах міжнароднага права. Калі міжнароднымі дагаворамі Рэспублікі Беларусь, якія ўступілі ў сілу , прадугледжаны іншыя правілы, чым тыя, якія вызначаны гэтым Кодэксам, прымяняюцца правілы міжнародных дагавораў. 4. Парадак адміністрацыйнага працэсу, устаноўлены гэтым Кодэксам, з'яўляецца адзіным і абавязковым для ўсіх дзяржаўных органаў, іншых арганізацый і службовых асоб, якія вядуць адміністрацыйны працэс, а таксама для іншых яго ўдзельнікаў.

### Артыкул 1.2. Задачы Працэсуальна - выканаўчага кодэкса Рэспублікі Беларусь аб адміністрацыйных правапарушэннях

1. Задачамі Працэсуальна - выканаўчага кодэкса Рэспублікі Беларусь аб адміністрацыйных правапарушэннях з'яўляюцца ўстанаўленне прававой працэдуры ажыццяўлення адміністрацыйнага працэсу, рэгуляванне выканання пастановы аб накладанні адміністрацыйнага спагнання, забеспячэнне праў і законных інтарэсаў фізічных і юрыдычных асоб, якім адміністрацыйным правапарушэннем прычынены шкода жыццю ці здароўю або маёмасная ці маральная шкода, а таксама абарона праў, свабод і законных інтарэсаў асоб, падвергнутых адміністрацыйнаму спагнанню. 2. Працэсуальна - выканаўчы кодэкс Рэспублікі Беларусь аб адміністрацыйных правапарушэннях прызначаны спрыяць фарміраванню ў грамадстве павагі да праў і свабод чалавека і грамадзяніна, усталяванню справядлівасці.

### Артыкул 1.3. Дзеянне Працэсуальна - выканаўчага кодэкса Рэспублікі Беларусь аб адміністрацыйных правапарушэннях

1. Адміністрацыйны працэс на тэрыторыі Рэспублікі Беларусь вядзецца ў адпаведнасці з гэтым Кодэксам незалежна ад месца здзяйснення адміністрацыйнага правапарушэння. 2. Пры вядзенні адміністрацыйнага працэсу прымяняецца закон, які дзейнічае адпаведна падчас пачатку вядзення адміністрацыйнага працэсу, падрыхтоўкі справы
i prawdziwą nadzieję na ich konkretną realizację w życiu każdej z naszych lokalnych wspólnot wiary. SYNOD TRWA! I na tę jego niezwykle ważną - parafialną - fazę wszystkim serdecznie błogosławię:

WImię Ojca i Syna i Ducha Świętego. AMEN + Grzegorz Ryś arcybiskup metropolita łódzki
### 3.2 dins dels 6 crèdits optatius als estudis de grau de 3.2 dins dels 6 crèdits optatius als estudis de grau de l'EPSEVG : Oferta de centre pel curs 2015/16.

Aquest punt esta sotmés al ' Mapa d'itineraris de les activitats culturals, esportives, solidàries, de cooperació i de representació estudiantil amb reconeixement d'ECTS als estudis de grau a la UPC' segons acord del Consell de Govern de la UPC. L'EPSEVG reconeixerà crèdits per activitats culturals, esportives, solidàries, de cooperació i de representació estudiantil amb reconeixement de crèdits optatius als estudis de grau. En particular, dins del bloc cultural, i com activitats de ciència i tecnologia, les següents:

- 1. Conferències i visites tecnològiques
- 2. Cursos 'Aprèn i Ensenya '

Els crèdits segons el nombre d'hores que dediquin els estudiants a aquestes activitats es mostra a la següent taula:

Hores/Durada	Crèdits
Entre 30 i 59 hores	1
Entre 60 i 89 hores	2
Entre 90 i 119 hores	3
Entre 120 i 149 hores	4
Entre 150 i 179 hores	5
Més de 180 hores	6

El concepte de l'activitat serà el que tingui major nombre d'hores, si el nombre d'hores és el mateix el concepte serà 'Cursos Aprèn i Ensenya' El tipus d'activitat i hores que es poden reconèixer són:

##### Conferències i visites tecnològiques:

- 1. Conferències dins el cicle 'Disseny i la Geltrú'
- 2. Conferències dins el cicle 'Enginy i la Geltrú'
- 3. Visites tecnològiques
- 4. FACE TO FACE: Fòrum d'empreses de l'EPSEVG.

##### Cursos Aprèn i Ensenya

Són cursos on l'estudiant adquireix uns coneixements que pot transmetre a altres companys dins d'activitats relacionades amb:

- 1. Acompanyament d'estudiants
- 2. Promoció.
- 3. Jornades de portes obertes
- 4. Organització Jornades d'Acollida
- 5. Organització de la Clausura del Curs.
- 6. Organització Setmana Cultural.
- 7. Cursos tecnològics oferts dins de l'EPSEVG , a càrrec de PDI o PAS del centre, i organitzat i autoritzats per la direcció del centre.

12
68

es intérprete es intérprete del orden moral establecido por Dios. Sin embargo, precisa que, para desarrollar esta altísima función, la conciencia debe ser "recta".

En el mismo sentido, tanto el Concilio Vaticano II, como el Magisterio más reciente del Santo Padre han insistido sin cansancio sobre el deber grave y primario que tienen los 91 Veritatis splendor fieles de formarse una conciencia recta (cfr , n. 64) . No se puede sostener, como guía segura del actuar cristiano, la propia intención subjetiva de hacer el bien, sino que formación hay que preocuparse en una auténtica , que abra la conciencia a la verdad, con la ayuda de todas aquellas mediaciones eclesiales (por ejemplo el Magisterio, con sus documentos, e incluso la vida y testimonio de las comunidades cristianas, en el gran surco de la tradición), las cuales precisamente están al servicio de la conciencia para verificar y garantizar el papel insustituible de "verdadera intérprete" de la ley divina. Como ha dicho hace unos años Juan Pablo II: "Corresponde solamente a la dignidad del hombre la conciencia rectamente formada"; por ello "los cristianos, en la formación de su conciencia, deben considerar diligentemente la doctrina sagrada y cierta de la Iglesia" (24 junio 1988).

Sin embargo, si se pasa a considerar la enorme producción teológica reciente sobre la conciencia, se debe constatar que raramente aparece el tema sobre la formación. Tal carencia no es casual. Si se observa atentamente, se debe subrayar que depende del hecho de que se trabaja con concepciones de la conciencia que excluyen por principio la posibilidad de su formación o al menos lo consideran como un fenómeno de naturaleza puramente intelectual, sobre el que no vale la pena gastar muchas palabras.

En el presente capítulo pretendo introducir en la problemática de la conciencia moral cristiana y de su formación en la Iglesia. En una primera parte presentaré algunas concepciones difusas de la conciencia que considero inadecuadas, en cuanto que no consienten una formación en sentido propio. En una segunda etapa pondré en evidencia la caracteres de una conciencia "formable" (=capaz de ser formada). En un tercer momento expondré la "forma" de la conciencia moral cristiana, en su relación con Cristo, con el Espíritu Santo, con la Iglesia. Al final trataré del papel del sacerdote en la formación de la conciencia.

### 2. Concepciones insuficientes de la conciencia moral

En primer lugar, examinaremos dos concepciones insuficientes: la llamada conciencia "autónoma" en algunas de sus interpretaciones, y la conciencia entendida como pura aplicación de la ley. La primera se ha difundido en el post-Concilio, hasta llegar a ser casi prevalente, aunque sea con diseños diferentes; la segunda es típica de la manualística
111

algunas algunas interpretaciones actuales del crecimiento moral .

Por encima de todo sobresale la inadecuación de una aproximación "formal" e 153 intelectualista como la establecida por la escuela de L. Kohlberg , que prescindiendo metódicamente de los contenidos objetivos y de las virtudes, así como del ejercicio efectivo de la libertad mediante las elecciones, concibe el desarrollo como capacidad de elaborar un razonamiento en torno a las elecciones por realizar y como paso de un estadio de razo- namiento al otro.

En segundo lugar también aparece abstracto concebir la madurez como una progresiva integración de las elecciones concretas dentro de una opción fundamental transcendental, anteriormente emitida por la libertad en un nivel puro. La madurez consistiría en el integrar los estratos inferiores de la personalidad, liberándolos de condicionamientos negativos, dentro de una opción de la libertad desenganchada del tiempo y de la historia, independiente de las opciones en su nivel decisivo. Por consiguiente los actos concretos son redimensionados en su valor.

Recientemente ha sido propuesta una combinación de las dos precedentes teorías, que 154 busca remediar sus límites respectivos . Reconociendo que la teoría de la opción fundamental peca de "elitismo" y que la de Kohlberg se arriesga a ser demasiado formal, el moralista canadiense André Guidon ha propuesto una interpretación constructiva de la opción fundamental, la cual presupone que la noción de bien frente al cual el sujeto emite la opción fundamental no tiene el mismo sentido en los diversos estadios del desarrollo moral. Esta señala el desarrollo subjetivo como apelación a una continua autotranscendencia. A cada fase del desarrollo moral sería solicitada, por parte de la libertad fundamental del sujeto, una opción fundamental en la cual él transciende el nivel precedentemente logrado descentrándose siempre más en dirección del "otro". La propuesta es muy interesante, no solo porque reconoce francamente los límites de las escuelas en las que se inspira, sino también porque indica en la apertura al otro la orientación necesaria para superarlas. Y sin embargo, no obstante lo anterior, me parece que se trata de una teoría todavía insuficiente y equívoca, en cuanto permanece, a pesar de todo en el horizonte del sujeto transcendental. El carácter realista de la educación moral, tal y como la encontramos en la filosofía moral de santo Tomás, exigiría tanto precisar más claramente el nexo constitutivo de la opción fundamental con las elecciones concretas, como determinar el valor moral concreto no como una simple "autotranscendencia en el desarrollo subjetivo", sino más bien haciendo referencia al contenido objetivo intrínseco que las elecciones tienen en cuanto respuesta de la libertad al valor de la persona del otro. La madurez moral debe encontrar su verificación no solo y no tanto en un criterio subjetivo de autotranscendencia, sino en una efectiva adquisición de virtudes morales que sean capaces de hacer elecciones conformes al verdadero bien moral de lo personal.
112

#### La adquisición de las virtudes morales

Nos encontramos frente a un problema muy delicado: ¿cómo nace y cómo se adquiere la virtud? Si no son posibles los actos verdaderamente buenos sin la virtud, entonces no se puede decir - como ha dicho una larga tradición - que para la adquisición de la virtud baste la repetición de actos exteriormente conformes a la ley. Se menciona también el problema teo- lógico: según la doctrina católica el hombre no puede por sí solo, sin la gracia de Dios, superar su debilidad moral y adquirir una fisionomía virtuosa.

Para santo Tomás existe una vida moral "pre-virtuosa", en la que el sujeto realiza las 155 mismas acciones que podría realizar un sujeto virtuoso, pero no en el modo virtuoso . Es el nivel de la convencionalidad, o bien el de una difícil "continencia" de tendencias que llevaría diversas opciones o también de una docilidad determinada todavía por el juicio de un salto educador exterior a sí mismo. La adquisición de la virtud implica un verdadero y propio de cualidad en la elección que realiza la adhesión responsable y personal al bien moral concreto. A partir de un propósito genérico de vida virtuosa, la libertad ratifica mediante una elección particular la orientación buena. De hecho la virtud no es una predisposición habitus mecánica a un cierto comportamiento, una disminución de la libertad, sino un electivus , una capacidad de elección excelente y adecuada y, por tanto, un incremento de la se expresa la virtud libertad. En la elección , porque "es en las elecciones donde se gana o se 156 pierde la batalla moral" . Después de este salto cualitativo, la pedagogía moral conoce, no ya un desarrollo y un paso de estadios, sino más bien un crecimiento, a lo largo del cual la virtud ya adquirida hecha raíces y profundiza siempre más.

Se entiende así porqué la educación a la virtud, partiendo de algunos principios educador innatos al sujeto (gérmenes de virtud), implique la presencia de un , el cual, siendo ya virtuoso, solicite al educando cumplir actos conformes a la virtud y así prepare el salto de cualidad necesario para el paso a la dimensión virtuosa interior del obrar. Desde el punto de vista exterior será necesaria una disciplina que genere buenas costumbres, una explícita enseñanza e indicaciones concretas, pero sobre todo un clima afectivo y de confianza hacia los educadores. La educación es, no solo y exclusivamente instrucción de la inteligencia, sino formación global del carácter. Todo lo anterior puede actuarse concreta y sencillamente en el comunidades interior de unificadas por una visión de la vida, caracterizadas por una tradición moral vivida, corroborada por ejemplos "canónicos" de virtud propuestos en una narración y 157 guiados por una autoridad reconocida .
# Христианликнинг ақидалари

## Режа:

- 1. Христианликнинг ақидалари
- 2. Христианликнинг маросим ва байрамлари
117

los mismos preceptos, (en cuanto no son solo indicaciones negativas: "¡No hacer esto!" sino también positivas: "¡haz esto!") son susceptibles de grados de realización diversos: desde un nivel mínimo y básico hasta un nivel máximo. También estos son "caminos" que hay que re- correr. Para no transgredir un precepto basta realizarlo en un nivel mínimo, aunque no se sigan los consejos. Para mantenerse al interno de la caridad es condición necesaria respetar el umbral mínimo de la observación de los preceptos negativos.

Esto va en contra del rigorismo maximalístico que retiene todas las formas de precepto igualmente obligatorias y no distingue entre precepto y consejo. Al mismo tiempo es una invitación al crecimiento continuo en la caridad, la cual tiene necesidad del ejercicio para conservarse y aumentar.

#### Caridad Caridad y precepto

Tropezamos aquí con la delicada relación entre caridad y precepto, que decide la identidad misma de la moral cristiana. Por un lado parece que la caridad supere todo precepto y lo convierta en superfluo: quien vive la caridad no tiene más necesidad de la ley. Por otro lado la caridad misma se nos presenta como el cumplimiento de la ley, más aún como un precepto: el mandamiento del amor. ¿No hay quizá una heterogeneidad entre la lógica de los preceptos y la lógica del amor? ¿Y cómo es posible obligar al amor?

Acerca de esta cuestión, santo Tomás se pregunta si es conveniente que se mande al hombre "amar a Dios con todo el corazón". Parece que este precepto, tomado al pie de la letra nos ponga a todos en un estado de pecado mortal. ¿Quién, de hecho, en el curso de esta vida puede decir que ama a Dios siempre y con todo el corazón, desde el momento que necesa- riamente cumplimos acciones que no son directamente referidas al amor de Dios?

La respuesta del maestro medieval se basa en la distinción entre "amor en acto" y "amor habitual" de Dios. El amor en acto hacia Dios con todo el corazón, para siempre, es posible solo en el cielo: forma parte del grado de perfección de la "patria". En la tierra sólo es posible el amor habitual de Dios, que tiene un grado mínimo e indispensable: no hacer nada que sea directamente contrario al amor de Dios. Esta es la perfección de la "vía", a la que no se opone el pecado venial, sino el mortal. El precepto del amor de Dios puede ser perfectamente observado solo en el cielo, cuando se ha conseguido el fin, y solo imperfectamente sobre la tierra, cuando aun no habiendo llegado a conseguir el fin, sin embargo no nos alejamos con los pasos de las propias acciones del orden hacia el fin.

Por tanto la caridad cae justamente bajo un precepto, que aun así admite una gradualidad de realización y un crecimiento desde el imperfecto al perfecto. Existe sin embargo un límite por debajo del cual no se está ya en la caridad sino fuera de ésta. Es el límite del pecado mortal, verificado por los preceptos negativos de la ley. La observancia de los mismos es necesariamente exigido por la caridad. Por encima de este límite mínimo existe el progreso sin fin hacia un cumplimiento perfecto de la ley, en el crecimiento hacia la
- Neque tamen ulli civitati Germanorum persuaderi potuit, ut Rhenum transiret, cum se bis expertos dicerent, Ariovisti bello et Tencterorum transitu; non esse amplius fortunam temptaturos. 3 Hac spe lapsus Indutiomarus nihilo minus copias cogere, exercere, a finitimis equos parare, exsules damnatosque tota Gallia magnis praemiis ad se allicere coepit. 4 Ac tantam sibi iam his rebus in Gallia auctoritatem comparaverat, ut undique ad eum legationes concurrerent, gratiam atque amicitiam publice privatimque peterent.
- 56. 1 Ubi intellexit ultro ad se veniri, altera ex parte Senones Carnutesque conscientia facinoris instigari, altera Nervios Atuatucosque bellum Romanis parare, neque sibi voluntariorum copias defore, si ex finibus suis progredi coepisset, armatum concilium indicit. 2 Hoc more Gallorum est initium belli; quo lege communi omnes puberes armati convenire coguntur; qui ex eis novissimus venit, in conspectu multitudinis omnibus cruciatibus affectus necatur. 3 In eo concilio Cingetorigem, alterius principem factionis, generum suum, quem supra demonstravimus Caesaris secutum fidem ab eo non discessisse, hostem iudicat bonaque eius publicat. 4 His rebus confectis in concilio pronuntiat arcessitum se a Senonibus et Carnutibus aliisque compluribus Galliae civitatibus; 5 huc iturum per fines Remorum eorumque agros populaturum ac, prius quam id faciat, castra Labieni oppugnaturum. Quae fieri velit, praecipit.
- 57. 1 Labienus, cum et loci natura et manu munitissimis castris sese teneret, de suo ac legionis periculo nihil timebat, ne quam occasionem rei bene gerendae dimitteret cogitabat. 2 Itaque a Cingetorige atque eius propinquis oratione Indutiomari cognita, quam in concilio habuerat, nuntios mittit ad finitimas civitates equitesque undique evocat; his certam diem conveniendi dicit. 3 Interim prope cotidie cum omni equitatu Indutiomarus sub castris eius vagabatur, alias ut situm castrorum cognosceret, alias colloquendi aut territandi causa; equites plerumque omnes tela intra vallum coniciebant. 4 Labienus suos intra munitionem continebat timorisque opinionem, quibuscumque poterat rebus, augebat.
- 58. 1 Cum maiore in dies contemptione Indutiomarus ad castra accederet, nocte una intromissis equitibus omnium finitimarum civitatum, quos arcessendos curaverat, tanta diligentia omnes suos custodiis intra castra continuit, ut nulla ratione ea res enuntiari aut ad Treveros perferri posset. 2 Interim ex consuetudine cotidiana Indutiomarus ad castra accedit atque ibi magnam partem diei consumit; equites tela coniciunt et magna cum contumelia verborum nostros ad pugnam evocant. 3 Nullo ab nostris dato responso, ubi visum est, sub vesperum dispersi ac dissipati discedunt. 4 Subito Labienus duabus portis omnem equitatum emittit; praecipit atque interdicit, perterritis hostibus atque in fugam coniectis (quod fore,
# EUSKO JAURLARITZAK EUSKADIKO BPG-A 2020AN %8,7 JAISTEA AURREIKUSTEN DU, ETA 2021ERAKO AURREIKUSTEN DUEN HAZKUNDEA %6,7KOA DA

Eusko Jaurlaritzako Ogasun eta Ekonomia Sailak bere aurreikuspenak berrikusi ditu, alarma egoeraren behin betiko iraupena, horri lotutako murrizketak eta normaltasun berrira iristeko arintze efektiboaren prozesuaren mugak ezagutu ondoren. Une horretan, jarduera batzuek euren potentziala mugatzen duten neurriekin jarraitu beharko dute oraindik. Agertoki hori kontuan izanda, oso egoera ekonomiko zaila dugu aurrean: BPGa %8,7 jaitsiko da 2020an, eta %6,7 hazi 2021erako.

Aurreikuspen horrek eragin handia izango du enpleguan. Horrela, aurten %7,0ko beherakada aurreikusten da (lanaldi osoko 69.000 lanpostu inguru galduko dira). 2021eko hazkunde handiak 47.000 lanpostu inguru berreskuratzea lortuko du. Langabezia-tasari dagokionez, %13,7ra helduko da 2020an, eta oso zuzenketa esanguratsua lortuko du 2021ean, %12,2ra helduz, hain zuzen ere.

## Euskadiko taula makroekonomikoa 2019-2021

2019	2020	2021
BPG	2,2	-8,7	6,7
Azken kontsumoa	1,9	-7,3	6,2
Etxeetako kontsumoa	1,9	-10,5	8,5
AAPP*** kontsumoa	2,1	5,1	-1,7
FBC	2,8	-9,6	7,1
Barne eskaria	2,1	-7,8	6,5
Kanpoko eskariaren ekarpena	0,0	-0,7	0,1
Lehen sektorea	0,6	-3,8	8,4
Industria	1,1	-7,8	6,4
Eraikuntza	3,1	-5,4	4,6
Zerbitzuak	2,5	-9,0	6,9
Balio Erantsi Gordina	2,2	-8,5	6,7
BPG nominala	3,2	-9,1	8,0
BPGaren deflaktorea	1,0	-0,4	1,3
Enplegua	1,6	-7,0	5,4
Langabezia tasa	9,6	13,7	12,2

#### Iturria: Ekonomia eta Plangintza Zuzendaritza.

Euskadiko epe laburreko egoera makroekonomikoak, Euskadiko BPGa martxotik jasaten ari den beherakada handia uzten du agerian, gaixotasuna gehiago zabaltzea eragozteko eman den jardueraren moteltzearen eta pertsonen konfinamenduaren testuinguruan. 2020an, azken urteetako eragile ekonomikoa, barne-eskaria, izango da koronabirusaren eragin
* Expliqueu-nos si la vostra organització ha treballat prèviament amb el col·lectiu al qual va destinat el projecte. ** Límit màxim de caràcters amb espais: 4.000
2.10. b). De quina manera s'integra aquest projecte en un esforç col·lectiu més ampli i com s'emmarca juntament ambaltres iniciatives complementàries o similars? * Aquest apartat només s'haurà de completar per a les sol·licituds del Fons 2 i del Fons 3. ** Límit màxim de caràcters amb espais: 2.000
LÒGICA D'INTERVENCIÓ DEL PROJECTE
2.11. Objectius del projecte * A quins canvis vol contribuir el projecte? Quina és la finalitat del projecte? Feu una llista breu amb els objectius més destacats del projecte. ** Límit màxim de caràcters amb espais: 2.500
2.12. Resultats esperats del projecte * Descriviu quins són els resultats concrets que s'espera obtenir a partir de la implementació de les activitats del projecte. Per exemple, a quantes persones s'espera arribar amb el projecte? Quantes publicacions o campanyes de sensibilització es faran? Quines polítiques públiques o quin marc legal s'espera influenciar amb el projecte? Quins canvis s'aspira a generar mitjançant les seves accions? Quins altres resultats quantitatius o qualitatius poden identificar-se? S'espera que almenys un resultat estigui formulat en clau de promoció de la justícia de gènere. ** Límit màxim de caràcters amb espais: 2.500
2.13. Seleccioneu el tipus d'activitats que durà a terme el projecte * Seleccioneu entre 1 i 3 tipus d'activitats com a màxim. Activitats d'incidència política dirigides a influir en polítiques públiques i en els processos de presa de decisions, incloent-hi la revisió, actualització o adopció de polítiques públiques i legislació. Accions d'investigació o anàlisi per contribuir a la formulació de polítiques públiques a diferents nivells (europeu, estatal, autonòmic o local). Activitats de sensibilització i difusió dels drets i valors contemplats als Tractats de la UE i a la