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La teoría de la opción fundamental no permite entender ninguna realidad, al negar la necesaria mediación de las elecciones de los múltiples bienes finitos, para llegar a la elección del Bien Supremo. Ante todo hacen incomprensible una opción fundamental negativa: ¿de qué manera la libertad fundamental puede declararse contra el Bien Supremo, una vez que se en los actos de niega la doctrina tradicional según la cual esto sucede cuando se prefieren a él, elección , los bienes finitos? Si se aceptan los presupuestos de la teoría de la opción fundamental se acaba haciendo del pecado mortal humano un pecado diabólico: fuera del 82 espacio y del tiempo, se trataría de un absurdo y orgulloso rechazo de Dios .

El error de esta impostación dualística es olvidar la dimensión, integral de las elecciones humanas. éstas no son solamente elecciones de este o aquel objeto exterior, que tienen consecuencias sobre el estado de cosas del mundo. Las elecciones libres tienen también y sobre todo, un carácter inmanente al sujeto humano. El sujeto humano, en la unidad sustancial de cuerpo y alma que lo caracteriza, cuando elige una acción, se elige también a sí mismo al realizar la acción. Se ha dicho que al elegir cometer un hurto, uno elige ser un ladrón, lo mismo al elegir realizar un primer acto de generosidad, un niño al comienzo de su vida moral, elige ser bueno.

A A este nivel se puede estar plenamente de acuerdo con J.Maritain y con los Padres Flick y Alzeghy acerca de la primera opción fundamental de la vida moral y su importancia básica. Es una opción severamente fundamental, pero se realiza en una elección particular de la elección del fin último libertad y se puede cambiar por otra elección particular. La y determinado de nuestra vida, con la que la libertad humana alcanza su nivel radical (opción elección de un medio concreto fundamental) ocurre siempre por medio de la , la elección de una via determinada. Y es esta elección la que hace humanamente "decible" e históricamente comprensible, es la opción fundamental. La verdad de la teoría de la opción fundamental correctamente comprendida, consiste precisamente en subrayar que hay elecciones de los medios, en las que está explícitamente en juego la elección del fin último, y que una elección de este tipo está en la base de otras elecciones sucesivas, llamadas a confirmarla, pero con capacidad de renegarla.

#### Crítica teológica .

Desde la perspectiva teológica observamos que estas teorías separan la actuación moral intramundana de la opción fundamental de la fe, vivida como caridad. La fe es, en efecto, el acto libre con el que el hombre confía todo sí mismo a Dios, ofreciendo el pleno obsequio de Dei Verbum la inteligencia y de la voluntad a Dios que se revela (cfr , n. 5). Ahora bien, el acto de la fe es un acto humano libre y consciente que compromete a la persona en una vida de alianza con Dios y de observancia de los mandamientos, que expresan la ley moral definitivamente revelada en Jesucristo y autorizadamente interpretada por la Iglesia. El acto de la fe no es un vago consentimiento carente de contenido específico, sino la libre adhesión de toda la persona misma a otra Persona; es la adhesión a las modalidades históricas y sacramentales mediante las cuales esta Persona de Jesucristo, Hijo del Dios vivo, ha elegido