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comunión eclesial. La perspectiva en la cual se mueve es todavía demasiado : legalística donde no hay ley (comprendida como "precepto" formulado) el espacio queda abierto a la "libertad" del individuo. De este modo no se toma la ley como expresión de una verdad, que al menos, en su nivel básico, es accesible a la razón, y que en las normas morales negativas, humanum es condición imprescindible de la realización del de cada persona. Por otro lado la subjetividad que él reivindica como irrepetiblemente original no se establece correctamente fuera de la "communio", no puede ser concebida como subjetividad que se individualística defiende de la Iglesia como de una institución que la limita exteriormente a través de la llamada a los principios universales: al contrario la subjetividad cristiana nace de la respuesta a una vocación que personaliza verdaderamente al tiempo que abre a la comunión eclesial.

#### Bernhard Häring: moral de los "mandamientos-meta".

El conocido redentorista alemán construye su propuesta contraponiendo dos modelos 128 Grenzgebote de moral . Por un lado está la moral de los "mandamientos límite" ( ): moral entendida como un conjunto de prohibiciones acerca de los actos particulares, elaborada como un "saber de control" sobre la libertad de las personas, característica de una Iglesia pre-conciliar que se concibe como sociedad perfecta. Por otra parte está la moral de los Zielgebote "mandamientos-meta" ( ), es decir, moral de los ideales normativos propuestos a la conciencia como apelaciones para su crecimiento que no se sustituyen en su creatividad al formular juicios concretos, sino que la estimulan. Este es el tipo de moral característico de la Iglesia de Vaticano II: la Iglesia peregrinante y profética, que tiene en cuenta la historicidad de la experiencia, del diálogo con las otras personas.

En este sentido el cristiano maduro está llamado a acoger las orientaciones Grundanliegen fundamentales ( ) impartidos por el Magisterio, pero no necesariamente las Konkrete Weisungen concretas determinaciones normativas ( ) para la cuales solo su conciencia creativa es responsable, en relación con el camino de crecimiento y a la situación particular.

Para Häring la gradualidad consiste por tanto, en el reconocimiento del primado de la conciencia creativa del sujeto, que determina un camino de crecimiento. La Iglesia si quiere respetar la conciencia no debe proponer una normativa determinada, sino más bien indicar ideales proféticos, que concierne a los fieles singulares precisar en su significado concreto. A la conciencia se le atribuye la autoridad de declarar lícito también aquello que el Magisterio de la Iglesia ha retenido ilícito con normas universales negativas. En resumen, gradualidad significa para Häring que la Iglesia misma se encuentra en peregrinación en la historia hacia la verdad, a la que entiende como un ideal para proponer y no como un límite normativo obli- gante para imponer. Decisivo sobre el plano moral sería la tensión hacia el ideal y no tanto los singulares actos de opción. Además la Iglesia misma no tendría competencia particular sobre los juicios normativos concretos, porque el Evangelio sería esencialmente "profecía".