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Alejar a Dios del horizonte del proceder mundano, y de las elecciones en las que se expresa nuestra voluntad, significa concebir la moral como responsabilidad del hombre solamente hacia sí mismo, hacia los otros y al mundo. Una enorme responsabilidad, pero refiriéndose sólo a la mejor marcha posible de las cosas. Sin embargo, cuando Dios está lejos, la soledad se hace inmensa y la responsabilidad moral demasiado pesada de soportar. Cuando Dios está lejos, entonces no es posible el perdón de los pecados. Y cuando no hay perdón surge la desesperación en los hombres magnánimos, mientras que en los otros, que se adaptan mezquinamente a vivir en el mundo como su único horizonte, surge la gran tentación de hacerse una ley a su propia medida, para sentirse justos frente a ella, una ley que sustituya a la escrita en el corazón de cada uno por la Sabiduría del Creador. Sin el encuentro con la misericordia de Dios que perdona, se le hace imposible al hombre pecador custodiar también íntegra la fidelidad al Dios Creador. Sin la luz del Evangelio, todavía la chispa de la conciencia moral natural, corre el riesgo de oscurecerse, o, al menos, de no llegar a iluminar las cuestiones de la vida concreta donde estamos más inmersos.

#### El drama de la libertad frente al destino

Por otra parte, hay que reconocer a las propuestas "innovadoras" por lo menos el mérito de haber señalado la angustia de una predicación moral frecuentemente cosificada, atenta a la materia y a la objetividad de la culpa, escrupulosa en la comprobación de cada uno de los actos, pero olvidadiza de las verdaderas dimensiones de la libertad humana. En este tipo de predicaciones tradicionales tal vez Dios asumía el semblante del juez implacable y la Confesión resultara ser un catálogo de pecados, sin el drama de una conversión personal y de un encuentro con la misericordia que renueva la vida.

A la luz de estas observaciones, me parece que puedo sugerir algunas perspectivas pastorales, en cuyo interior debe venir colocada la necesaria distinción entre pecado mortal y pecado venial. Puedo evocar aquí estas perspectivas sólo a modo de indicaciones que reclaman un desarrollo mucho mayor de las reflexiones.

Ante de la libertad frente a su destino Ante de la libertad frente a su destino todo, es necesario presentar al pecado como , al fin último para el que está hecha. Este es el significado profundo de la enseñanza sobre el pecado "mortal". En nuestras elecciones está en juego la vida. En la libertad se juega la salvación. La tragedia del pecado es la traición a Dios, al propio fin último, a la propia felicidad. La grandeza de la vida moral se puede descubrir solamente en el aliento de la libertad llamada al Infinito y lo Absoluto de Dios. "Estamos hechos para ti, Señor, y nuestro corazón está inquieto hasta que no reposa en ti" (San Agustín). La medida de la libertad es el Infinito, y no las restricciones de una coherencia con una ley. La molestia para la moral, tan difundida en los que han recibido una formación "tradicional", ¿no depende de esta angustia? Si el horizonte moral esta refrendado solamente por el parangón, las normas y deberes, entonces la libertad se sofoca, porque siente reducirse su deseo de vida y su anhelo del Infinito.

Y sin embargo, este Infinito y este Absoluto, que constituyen el verdadero horizonte en el que la libertad humana puede respirar, no ha permanecido como un fondo indistinto y desconocido al hombre. Este Infinito se ha hecho carne en la historia, y está presente en lo