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aquélla operis aquélla operis que la tradición escolástica ha llamado , el fin inmediato que da significado 60 significado objetivo del obrar al obrar. Se le puede también llamar , a condición de quitar a esta expresión todo acento fisicista. El objeto del obrar no es una cosa, sino una acción finalizada. Por ejemplo, el objeto de la acción de robar un caballo no es el caballo, sino el acto de robarlo.

Se puede entender mejor este punto que tiene relevancia capital para la reflexión ética, 61 si se piensa en aquello que dice S. Tomás sobre la legítima defensa . S. Tomás dice que no es matar para defenderse matar defendiéndose lícito nunca , sino que puede ser lícito . No es un juego de palabras, sino un caso que puede ayudarnos a entender cuál es el objeto de la elección: en el caso en que mato defendiéndome, el objeto de mi elección no es el matar al otro, sino la protección de mi vida con medios proporcionados. Por eso, desde el punto de vista ético, la legítima defensa no es una excepción al mandamiento de no matar, sino un caso del todo distinto.

Esto físico aspecto moral Esto físico aspecto moral nos introduce en la distinción esencial entre el y el 62 de un acto . El aspecto físico es lo que viene determinado por la observación exterior de lo que sucede. Es el acto visto como un evento que acaece en el mundo exterior y que provoca ciertos efectos. El aspecto moral del acto es el acto visto desde el interior del sujeto, en la perspectiva de una elección de la libertad, y por esto calificado por el objeto (significado objetivo) intentado por quien obra. Por esto, S. Tomás dice, siempre, que si quiero dar a uno miel, y por error le diera hiel, desde el punto de vista moral le he dado miel, aunque físicamente le di hiel y lo amargo le queda en la boca. Naturalmente será mi tarea, y forma parte de mi responsabilidad moral, verificar primero de qué recipiente saco una cucharadita de miel para alguien...

Así actos idénticos físicamente, exteriormente indistinguibles, pueden pertenecer Así actos idénticos físicamente, exteriormente indistinguibles, pueden pertenecer a especies morales totalmente distintas . Se puede proponer otro ejemplo muy precioso para la aplicación a la moral conyugal. Una mujer puede tomar la píldora anovulatoria con una finalidad no anticonceptiva: para regular el ciclo solamente. Me han contado el caso de una monja de clausura que tuvo necesidad durante cierto período de esta cura, prescrita por el médico; y, es obvio, el fin no era evitar la concepción: la terapia fue el objeto de su elección. Pensemos ahora en el caso de una casada que toma la píldora para la regulación de su ciclo, y sabe que eso hará infecundos los actos conyugales cierto período. Ella, desde el p. de vista moral, mientras está en tratamiento, puede realizar los actos conyugales, aun sabiendo que no desde el punto de vista físico serán fecundos. Pero, , su acción es idéntica a la de una señora Desde que, por el contrario, toma la píldora sólo para hacer infecundos los actos conyugales. el punto de vista moral , sin embargo, la primera acción no es la contracepción, mientras que la segunda lo es. Se debe concluir que la contracepción no es definida adecuadamente por la expresión "tomar la píldora" (aspecto físico de la acción), sino por la otra expresión usada en Humanae vitae la : "toda acción que, o en previsión del acto conyugal, o en su realización, o