103

hombre la medida desde la cual éste debe ser valorado o más bien acepta una medida nueva? pelagianismo El subjetivismo aparece como la consecuencia última de un escondido. Cuando el hombre piensa la vida moral en los términos de una empresa solo posible con sus propias fuerzas, entonces pone necesariamente como criterio de verificación de la validez de la ley su capacidad de realizarla. El descuida así tanto el carácter herido de su libertad, como el aspecto sobrenatural de la vocación al cual está llamado en Cristo. La parábola de una moral que se piensa a sí misma en los términos estrechos de una contraposición entre ley y conciencia, será aquella que, después de haber pretendido vanamente y farisaicamente cumplir la ley, conducirá últimamente a redimensionar la ley al nivel de las posibilidades de un sujeto, medidas según una prudencia únicamente humana. También desde este punto de vista el "gradualismo" es el heredero de la casuística.

Para el hombre histórico, frágil y pecador, lejos no solo del ideal, sino también del nivel mínimo de las exigencias morales, la propuesta moral cristiana no puede no puede no paradójico tener un carácter : algo que la razón reconoce como conveniente para sí, nada menos que necesario para la propia realización del hombre, y al mismo tiempo algo dificultoso, más bien imposible con sus propias fuerzas. La posibilidad de la observancia de los mandamientos puede ser solo regalada. Al respecto así se expresa el Concilio de Trento, Veritatis splendor citado igualmente por la en su n. 1O2: "Nadie puede considerarse desligado de la observancia de los mandamientos, por muy justificado que esté; nadie puede apoyarse en aquel dicho temerario y condenado por los Padres: que los mandamientos de Dios son imposibles de cumplir para el hombre justificado. "Porque Dios no manda cosas imposibles, sino que, al mandar lo que manda, te invita a hacer lo que puedas y pedir lo que no puedas" y 1 Jn te ayuda para que puedas. "Sus mandamientos no son pesados" ( 5,3), "su yugo es suave y 139 Mt su carga ligera"( 11,30)" . En el horizonte de la gracia es posible custodiar, sin re- ducciones, el carácter vinculante de la ley, que es a medida humana, porque Dios llama al hombre en Cristo. Pero la apertura a la gracia implica la conversión (justificación) y la oración.

La distinción magisterial entre "gradualidad de la ley" y "ley de la gradualidad" si es útil para confutar el error en el ámbito del legalismo (defiende el valor vinculante de la ley), no es todavía suficiente en sí misma para superar el problema real del cual se ha partido. Ésta corre el riesgo de reducirse a una fórmula vacía que sirve de apoyo para reintroducir, a pesar de todo, la gradualidad de la ley. La perspectiva de la "ley de la gradualidad" indicada por Juan Pablo II, debe por tanto entenderse como categoría pedagógica y no teológico-moral, pero de una pedagogía que asuma como principios aquellos de una auténtica moral cristiana.

Si es verdad cuanto se ha dicho, el camino a seguir ya está delineados en su contorno general: recuperar el contexto teológico de la gracia como horizonte de la existencia moral cristiana, que permita custodiar intacto el "escándalo" de las exigencias morales que se derivan de la vocación del hombre en Cristo; superar el horizonte legalístico en el modo de concebir el precepto moral; delinear una pedagogía en la cual encuentre espacio la conversión y el crecimiento en la caridad.