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una obediencia ciega, que envilece la conciencia reduciendola a ser un "órgano de aplicación del magisterio pontificio". Según esta visión, en el ámbito moral, donde autonomía significa convicción racional de la validez de las argumentaciones, las enseñanzas del Magisterio de la Iglesia valdrían solo por las razones adoptadas en sostenimiento de las normas propuestas. De hecho, estas normas, según Böckle, "no caen del cielo", sino que son obra humana y los titulares del ministerio no tienen por sí mayor prudencia, sabiduría e infalibilidad que los otros.

Desde un punto de vista crítico, aquí debe aclararse que aunque aparentemente el conflicto está entre la conciencia y el Magisterio; en realidad se trata de un conflicto entre opinión personal y enseñanza oficial, reducida incluso esta a una opinión entre otras en el paradigma universal de las argumentaciones. Lo que se reivindica en realidad no es el derecho el derecho a una a un juicio de conciencia divergente en un caso concreto, sino más bien opinión diversa a cerca de la norma universal.

La conciencia no se entiende solo como autora del juicio moral concreto, sino como responsable también de la norma universal respecto a la cual ella debe verificar su fundamentación. El Magisterio es reducido a un punto de referencia que hay que tener en cuenta, quizás hasta privilegiado, en un examen totalmente libre acerca del valor de la ley, en el que el juicio es confiado finalmente a la propia razón. Desde el punto de vista teológico, la cuestión del pluralismo de las normas morales pone en duda la competencia del Magisterio de proponer una vía concreta como necesaria para la salvación (o mejor de definir la contradictoriedad de un cierto comportamiento moral concreto con la salvación).

Obviamente en esta postura existe un valor innegable: esto es, el valorar la exigencia de racionalidad de la moral. Un acto es moral cuando se cumple en conformidad con un juicio que reconozca el bien como tal y lo quiera para sí mismo, en conformidad con la razón. Pero, es sobre el concepto de razón y sobre su nexo con la verdad, lo que exigirá que volvamos de nuevo para profundizar más críticamente sobre estos planteamientos.

#### Competencia "subjetiva" o "práctica" de la conciencia

Otra versión de esta concepción de la conciencia es aquella que distingue claramente verdad especulativa entre y abstracta, que sería propia de las normas, elaboradas por la verdad práctica ciencia moral y enseñadas por el Magisterio, y una concreta, personal, existencial, sobre la que solo la conciencia sería competente. La verdad práctica de la conciencia no tendría como criterio propio la conformidad a la norma universal, enseñada por el Magisterio, que sería, por lo tanto, solo una verdad de pensamiento, sino la coherencia con la propia buena intención. Con esta concepción de la conciencia no hay más necesidad de Humanae vitae contestar la norma moral enseñada, por ejemplo, en la . Ésta tendría su valor, pero solo "especulativo"; la verdad "práctica" de la conciencia podría ser tranquilamente otra: sobre ella sería solo competente la conciencia subjetiva, juzgando según su propia intención recta. Aquí se observa que, desde el punto de vista de la conciencia, no habría ningún comportamiento concreto capaz de falsificar la recta intención: cualquier comportamiento concreto podría ser asumido e integrado por la recta intención, sin que ella fuera ulteriormente juzgada por otro. Ninguna conciencia "especulativa" o "práctica" guiaría la intencionalidad: la