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también de la también de la en Alemania, un gran debate en torno a un libro de A. MacIntyre, 22 virtud. Ensayo de teoría moral . Además de las recensiones, se han contabilizado más de 80 intervenciones al respecto. Este libro ha salido abiertamente a propósito del malestar en el campo de la ética, a trastornar los cánones consolidados de la reflexión académica y a poner sobre el tapete las reflexiones que desde hace tiempo empezaban a surgir entre los filósofos del área anglosajona.

¿De fallo (la quiebra) ¿De fallo (la quiebra) qué se trata? El libro denuncia de forma seca y convincente de la ética moderna , de la ética del racionalismo y del iluminismo, que tiene como conceptos fundamentales y básicos los del "deber" y la "norma". Este autor habla de la situación de "naufragio" de las diferentes corrientes éticas:estas solamente son capaces de proponer fragmentos dispersos e inconexos de la concepción de la vida moral. No siendo capaces de emotivismo, (voluntarismo) fundamentar racionalmente las normas morales conducen al , esto es, a la idea que las normas no son más que el fruto de una opción de la voluntad. Frente a tanta desolación el autor lo compara con el final del imperio romano:"El momento del cambio decisivo en la historia antigua se tuvo cuando hombres y mujeres de buena voluntad se libraron de la obligación de apuntalar el imperio romano y dejaron de identificar la continuación de la civilización y de la comunidad moral con la conservación de tal imperio. La obligación, más bien, que se impusieron fue la construcción de nuevas comunidades en las que la vida moral pudiese ser mantenida, de modo que tanto la civilización como la moral tuviesen la posibilidad de sobrevivir a la época incipiente de barbarie y oscuridad. Si mi opinión de nuestra situación moral es exacta, debemos concluir que desde hace algún tiempo también nosotros hemos llegado a este punto de elección (cambio). Lo que cuenta, en esta fase, es la construcción de formas locales de comunidades en cuyo interior la civilización y la vida moral e intelectual se puedan conservar a través de los nuevos siglos oscuros que ya se abalanzan sobre nosotros.... Estamos esperando: no a Godot, sino a otro san Benito, sin duda muy distinto". (p. 313)

MacIntyre, que se ha convertido, durante este tiempo, a la Iglesia católica, no está solo manteniendo esta nueva tendencia, que intenta comenzar sobre nuevas bases, con respecto a las de la ética moderna. Como se ha dicho, él encarna una corriente bien representada en el ámbito de la filosofía moral reciente. Entre los más importantes de estos filósofos, indico E. Anscombe, S. Hauerwas, P. Wadell. Estos, inspirándose en la tradición clásica antigua de la moral (sobre todo en Aristóteles, como también en san Agustín y en santo Tomás) indican algunos puntos esenciales para reencontrar el sentido permanente y actual. Y para comenzar proponen antes que nada redescubrir la amplitud de la demanda moral:el problema moral no es, antes que nada, el de ¿"que debo hacer?" (problema de la problema de la vida buena y feliz acción justa), sino el de "como debo vivir?"( ). La mirada restrictiva centrada sobre la cuestión de la acción justa, ha llevado a transformar la moral en una "ética del dilema" (E. Pincoffs), que se ocupa solo de situaciones problemáticas externas, olvidando la vida y la persona del sujeto que obra. Se ocupa en cuestiones complicadas y raras, dejando de lado el comportamiento cotidiano que determina la fisonomía moral concreta de una persona.

En segundo lugar, estos autores subrayan la centralidad (el papel central )del sujeto