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1) no basta conocer las normas universales para tener la capacidad de guiar la acción concreta: no basta la ciencia moral, se necesita la prudencia; 2) sin embargo la norma moral puede ya conocer, a nivel universal, la cualificación moral intrínseca de la acción, su objeto intencional que la especifica como elección. Esta norma ya puede por tanto, a nivel universal, individuar el carácter intrínsecamente malo de ciertas acciones.

Cuando se habla de "aplicación" para el juicio moral de la conciencia en el particular, no se debe entender una especie de deducción lógica y mecánica de la norma al caso. Si el concreto es más rico que la norma, siempre se precisará una obra de discernimiento.

Este "algo más" de lo concreto exige una inteligencia del particular en sus características morales específicas. En este nivel desempeña su función insustituible la virtud de la prudencia, que es la perfección de la razón práctica, en grado de reconocer la especie moral concreta de la acción. Por tanto el proceso de aplicación excluye tanto una arbitraria creatividad del sujeto, como su pasividad (deducción mecánica): el está llamado a participar con su razón y su libertad al discermimiento del bien concreto.

Sin embargo existen casos en los cuales la norma por sí sola excluye ciertos tipos de intrinsece mala acción como ilícitos ( ). Santo Tomás dice que "en algunos casos la conciencia no puede errar: es decir cuando el acto particular al cual la conciencia se aplica tiene ya en sí 138 mismo, en la sindéresis, un juicio universal" . Si la conciencia reconoce en el acto particular "hic et nunc" la especie moral de un comportamiento en el cual está intrínsecamente conexo un desorden moral ("esto es un homicidio") y este acto tiene ya una calificación moral negativa a nivel de norma universal, entonces ninguna circunstancia ulterior de la situación, ninguna consideración de la gradualidad, podrá convertir la elección de aquel acto en buena para el sujeto

#### Conclusión provisional

La crítica ética a las propuestas de introducción del concepto de gradualidad como horizonte legalístico categoría moral relativa a las leyes ha mostrado la insuficiencia del en el interior del cual todavía estas se mueven. El límite más grave que se ha manifestado es el subjetivismo : para defender la persona de las pretensiones "excesivas" o desorbitantes de la ley, estas propuestas hacen del sujeto la medida de la ley. Una medida que valora la ley a partir de las propias circunstancias, de las condiciones de madurez, de las propias capacidades. Pero el subjetivismo encierra al sujeto en el interior de sus propias medidas y no le permite escuchar aquella voz que le llega de fuera y es la verdadera medida de su ser. De hecho el hombre histórico, caído en la culpa y replegado en sí mismo, puede ser reconducido a la verdad de su ser desde una llamada que le llega desde a fuera, y que, no obstante, tiene un eco profundo en su corazón, donde despierta la memoria de la imagen original para la cual ha sido hecho.

A la raíz del problema ético se perfila así una cuestión de naturaleza meramente teológica sobre la identidad de la moral cristiana: ¿la moral cristiana forma a partir del mismo