ahmedheakl/docatlas_instruct huggingface dataset:
operatsiooniaegset veritsuse riski vähendada. Samuti võib olla vajadus muuta diabeediravimite annust. Seda otsustab Teie raviarst.

Kõik iga päev tarvitatavad ravimid tuleb haiglasse kaasa võtta.

#### Operatsiooniks ettevalmistus

Operatsioonipäeva varahommikul käige duši all. Anesteesia tüsistuste vältimiseks peate enne operatsiooni olema vähemalt 6 tundi söömata ja 4 tundi joomata. Kuustundienne operatsiooni ärge suitsetage ega närige närimiskummi. Happelise maosisu (seedimata toidu või joogi) sattumine anesteesia ajal kopsu võib osutuda eluohtlikuks. Ravimeid võib võtta vähese veega.

Tüsistuste tekkimise riski vähendamiseks palume Teid enne operatsiooni informeerida arsti:

- • oma tervislikust seisundist;
- • kõigist haigustest;
- • pidevalt tarvitatavatest ravimitest;
- • oma teadaolevast ülitundlikkusest ravimite suhtes.

#### Operatsiooni kirjeldus

Operatsiooni teeb günekoloog.

Emakat on võimalik eemaldada kolmel erineval meetodil:

- • avatud lõikusena; • avatud lõikusena;
- • •
- • •

Kõhuõõne avatud lõikuse korral avatud lõikuse korral tehakse lõige kõhule kas piki- või ristisuunas läbi kõhukatete ja eemaldatud emakas võetakse välja tehtud lõike kaudu. Sellisel juhul tuleb haiglas viibida kuni 5 päeva ja kõhule jääb paranemisel nähtav arm.

Tupekaudse operatsiooni korral operatsiooni korral tehakse lõige ja sisenetakse kõhuõõnde tupe kaudu. Emakas eemaldatakse läbi tupekaudse lõike; pärast operatsiooni suletakse haav õmblustega ja kõhule nähtavaid arme ei jää.

Laparoskoopilise meetodi korral meetodi korral tehakse kõhu eesseinale naba piirkonda väike sisselõige, kõhuõõs täidetakse spetsiaalse nõela abil süsihappegaasiga, kõhuõõnde sisestatakse laparoskoop, millega näeb kõhuõõne sisse. Kõhu eesseinale tehakse veel 1 - 3 väikest sisselõiget operatsiooniinstrumentide sisestamiseks. Emakas on võimalik kõhust välja võtta tükkidena läbi väikeste kõhul olevate lõigete või tupe kaudu. Emaka väljavõtmise järel eemaldatakse operatsiooniinstrumendid ja lastakse gaas kõhuõõnest välja, haavad suletakse õmblustega.

#### Laparoskoopia eelised

Laparoskoopia kasutamisel on operatsioonijärgne taastumine kiirem, haiglas viibimise aeg on lühem, operatsioonitrauma on väiksem. Väiksem on ka operatsioonijärgne valu, samuti on põletikurisk väiksem võrreldes kõhuõõne avatud lõikusega. Laparoskoopia korral saab tavapärase füüsilise aktiivsuse juurde naasta 3-4 nädala pärast, kõhuõõne avatud lõikuse korral ca 2 kuu pärast.

AS ITK patsiendi infomaterjal (ITK1016)

Emaka Emaka eemaldamine ehk hüsterektoomia
- 20) Ipinagbabawal sa mga Muslim ang manghimasok sa buhay ng iba kung wala silang kinalaman o kaugnayan tungkol dito.  Ang Propeta ( ) ay nagsabi;

######## "Tunay na isang magandang pag-uugali ng isang Muslim ay ang hindi niya panghihimasok o pakikialam sa ibang wala (Iniulat ni Imam Tirmidhi) siyang kaugnayan (o kinalaman)."

- 21) Ipinag-uutos ang paggalang sa mga tao at ipinagbabawal U ang pang-aalilipusta o panlalait. Ang Allah ( ) ay nagsabi, Qur'an, Kabanata Al-Hujuraat, 49:11;

"O, kayong Mananampalataya (mga Muslim)! Huwag na ang isang pangkat sa inyo ay alipustain ang isa pang pangkat, maaaring ang huli ay higit na mabuti kaysa sa una. Maging (ang ilan) sa kababaihan ay huwag alipustain ang ibang kababaihan, maaaring ang huli ay higit na mabuti kaysa sa una. Huwag apihin ang isa sa inyo o di kaya'y hamakin (laitin) ang isa sa pamamagitan ng pagtawag ng masakit na palayaw (o taguri). Sadyang napakasamang hamakin (laitin) ang isang kapatid pagkaraang ito ay nagkaroon ng pananampalataya (sa Allah). At sinuman ang hindi nagsisisi, magkagayon, sila yaong (itinuturing na mga) Dhaleem (mapaggawa ng kamalian)."

- 22) Ipinag-uutos ang pangangalaga nang may paninibugho sa 77 kanilang 'maharims' at ipinagbabawal ang pakikipagtalik sa  hindi asawa. Ang Propeta ( ) ay nagsabi;

"May tatlong uri ng tao na hindi makakapasok sa Paraiso; ang isang walang paggalang sa kanyang magulang, ang isang taong hinahayaan ang kanyang asawa (sa gawaing) bawal na
ønsket om, at ville være ligesom de muslimske piger hun møder (citat, s. 35) og være en del af deres fællesskab. Nishas emotionelle tilknytning til HT synliggøres når hun taler om sin kærlighed til islam: '…Jeg har aldrig nogensinde i mit liv, blevet så, kender du det, hvis der er et eller andet man virkelig virkelig elsker? Sådan har jeg det faktisk virkelig med islam, sådan har jeg det faktisk med de her ting når jeg læser det, at jeg elsker det fordi, det er retfærdigt og fordi det er rigtigt…' Shila føler tilhørsforhold til HT ved at betragte HT som det eneste rigtige fællesskab: '…Der har aldrig været nogen tidspunkter hvor jeg har tænkt eller kommet i tvivl om det partiet arbejder for, eller om det er forkert, eller at der er en anden gruppe der tiltaler mig mere…' Shilas tanker om HT vedrører betydningen for hende selv. Hvor Nisha i sin fortælling er mere fokuseret på HT's politiske dagsorden samt HT's arbejde for at indføre en islamisk stat. For Shila handler det mere om belongingfølelser. Shila taler om belongingfølelser ud fra hverdagslivs situationer. I Shilas fortælling udtrykker hun, hvor stor betydning HT har for tilrettelæggelsen af hendes hverdagsliv. Fx udtaler hun: '..Det er meget mere befriende det her, altså befriende på den måde, at der er nogle retningslinjer som du hele tiden følger, altså som organiserer det som du hele tiden gør, det er meget mere afslappende, end hele tiden at skulle løbe og tænke på, om det jeg gør, er det rigtige…' Det er gennemgående for Shilas fortælling, at hun fremhæver forhold der vedrører hende selv og hendes liv. Shilas tilhørsforhold til HT er forankret i hverdagslivet. Hendes følelser af tilknytning er baseret på hvem hun identificerer sig med. Ifølge Christensen (2008, s. 63) anses identifikationer som symbolske grænsedragninger i forhold til, hvem man vil ligne og hvem man ikke vil ligne, samt hvem man føler tilhørsforhold til og hvem man markerer afstand til. I HT har kvinderne skabt stærke identifikationer, disse udtrykkes ved at kvinderne fuldstændig har overtaget HT's livsanskuelse, holdninger og værdier. Shila taler fx om hvordan hendes opfattelse af hende selv har ' Altså det man ændrer, det er de opfattelser man har om sig selv og det samfund man ændret sig: lever under ' . Hos HT organiseres der eksempelvis studiekredse, hvor kursister undervises i HT's ideologi (jf. afsnit 2.2). Både Shila og Nisha har modtaget undervisning i HT's ideologi. For Nishas vedkommende har undervisningen været med til at styrke hendes identifikation med HT:
'Hvis man bare går lidt ind for Sharia (islamisk lov), så er man jo imod det som de ønsker man skal være en del af. Så hvis jeg ikke er bevidst politisk i form af hvad er det der foregår rent samfundsmæssigt, hvordan skal jeg så gå ud og forebygge, at jeg kan falde i den her fælde.' For Shila er det vigtigt, at hun politisk er bevidst om, hvad der foregår på den socialpolitiske scene i Danmark. Idet det er her forskellige socialfaglige indsatser tilrettelægges, bl.a. også regeringens handlingsplan mod forebyggelse af radikalisering. Ved at have viden om hvad der foregår på den socialpolitiske scene, kan Shila beskytte sig selv og sin familie fra at blive gjort til genstand for intervention. Shila er bevidst om at muslimske kvinder, på den offentlige scene, i nyhedsmedier og i politiske sammenhænge, fremstilles negativt. Hun oplever at politikerne gennem forskellige indsatser, på lokalt plan, forsøger at integrere de muslimske kvinder, ud fra en antagelse om, at integration af muslimske kvinder i det danske fællesskab, er lig med integration af hele familien. Hun forsøger på den private scene, at finde strategier til hvordan hun kan undgå at falde i den fælde, som hun oplever politikerne sætter op. Således forbereder Shila sin rolle på den private scene, ved at være bevidst om, at hun skal kontrollere de indtryk, der omhandler hendes tilknytning til HT på den offentlige scene. Det er også på den private scene, at Shila reflekterer over, at hendes børn i de offentlige institutioner, herunder skolen, kan blive udsat for stigmatisering pga. af deres tilhørsforhold til islam. Shila taler fx om hendes bekymring for, at hendes børn kan risikere at blive betragtet som radikale muslimer, hvis de udfører bøn i deres optræden på den offentlige scene, som '…Altså i følge deres definition er jeg radikal, så det vil sige hvis mit barn på et udgør folkeskolen: eller andet tidspunkt begynder at lave salah (islamisk bøn) i skolen, så vil man ringe til en hotline og sige at han er begyndt at blive radikal….'

Nisha reflekterer på den private scene over, hvordan kapitalismen med demokratiet som styreform, er med til at skabe uretfærdigheder og uligheder i samfundet. Det er på den private scene Nisha udtrykker, hvordan islam som samfundssystem tilbyder absolutte løsninger, og derved begrænser de uligheder der eksisterer i samfundet. På den private scene, udtrykker Nisha ønsket om indførelsen af et islamisk Kalifat samt Sharia, for at samfundet igen kan tilgodese alle mennesker. På den private scene reflekterer Nisha også over vigtigheden af at udbrede islams budskab gennem dawah, så folk bliver bevidste om islam som en livsideologi. I denne del af analysen, har jeg fokuseret på, hvordan regeringen med sin handlingsplan, utilsigtet kan komme til at have en ekskluderende virkning på muslimske tilhængere af HT. Endvidere er der
- 6) 6) . Ang Allah ( ) ay Ang Paniniwala Sa Pagtatanong nagsabi, Qur'an, Kabanata As-Saaffaat, 37:24-26;

"Nguni't, sila ay patigilin, katotohanan, sila ay tatanungin: Ano ang nangyayari sa inyo? Bakit hindi kayo magtulungan sa isa't isa (na tulad ng ginagawa ninyo noon sa mundo)?' Ahh, nguni't, sa Araw na yaon, sila ay mangayuyupapa."

- 7)
- 7) 7) , na ang lahat ay tatawid Ang Paniniwala Sa ('Tulay') U sa ibabaw nito. Ang Allah ( ) ay nagsabi, Qur'an, Kabanata Maryam, 19:71;

"At walang sinuman sa inyo ang hindi magdaraan (tatawid) sa ibabaw nito (Impiyerno); ito ay nasa kapasiyahan ng Rabb iyong (Panginoon), itinakda na kapasiyahan ng iyong Rabb (Panginoon) na marapat matupad."

- 8) Ang Allah Ang Paniniwala Sa Timbangan Ng Mga Gawa. U ( ) ay mananawagan sa lahat ng tao upang magsulit at bigyan ng gantimpala yaong gumawa ng kabutihan nang dahil sa kanilang Iman (pananampalataya) at pagsunod sa kanilang Sugo, at Kanyang parusahan yaong gumawa ng mga kasamaan. Ang U Allah ( ) ay nagsabi, Qur'an, Kabanata Al-Anbiyaa, 21:47;

"At Aming itatatag ang mga timbangan ng Katarungan sa Araw ng Pagkabuhay Muli, kaya't walang sinuman ang hahatulan ng kawalang katarungan sa anupamang bagay. At kung mayroon mang (gawa) na ang timbang (ay kasingbigat) ng isang buto ng mustasa, ito ay Aming ibibigay. At Kami ay Sapat bilang Tagapagsingil."

- 9) Ang Paniniwala Sa Pag-abot Ng Talaan At Mga Aklat. U Ang Allah ( ) ay nagsabi, Qur'an, Kabanata Al-Inshiqaaq, 84:7- 12;
"Ipinagbabawal "Ipinagbabawal sa inyo (bilang pagkain) ang mga: (patay na hayop, mga hayop na hindi kinatay), dugo, laman ng baboy at ang mga kinatay na hindi sinambit ang Ngalan ng Allah bilang pag- aalay sa iba bukod sa Kanya o di kaya'y kinatay upang ialay sa mga dinadalanginang idolo) o kaya'y pinatay sa pamamagitan ng sakal (bigti) o ng marahas na hampas o pagkahulog o sa pamamagitan ng pagsuwag ng mga (matutulis na) sungay at yaong ibang bahagi nito ay kinain (nilapa) na ng mga mababangis (o ligaw) na hayop maliban na lamang kung ito ay inyong kinatay bago nalagutan ng hininga. At sa (mga hayop din) na kinatay An-Nusub (bilang gamit) sa (dambanang bato). (Ipinagbabawal rin sa inyo) ang paggamit ng palaso (o busog) sa paghahanap ng kapalaran o pasiya…"

- 3) Sa mga kinakain na sinadyang hindi binabanggit ang U Pangalan ng Allah ( ), o kaya ay sinadyang pinatungkol sa iba U maliban sa Ngalan ng Allah ( ) sa oras ng pagkatay. Ang Allah U ( ) ay nagsabi, Qur'an, Kabanata Al-An'aam, 6:121;

"(O, kayong Mananampalataya) Huwag kainin ang (laman o karne) ng anuman na ang Pangalan ng Allah ay hindi Fasq binanggit (habang kinakatay), katiyakang ito ay (pagsuway at pagkakasala sa Allah)…"

- 4) Ang pagkain ng karne ng mga hayop na mayroong mga pangil, tulad ng mga leon, leopardo, lobo at ang mga katulad nito, at gayon din ang mga ibong may mahahabang kuko, tulad ng mga agila, mga palkon, mga lawin at ang mga ibang katulad  nito. Sinabi ni Ibn 'Abbaas ( ); "Ipinagbabawal ng Propeta ang pagkain ng mga hayop na kumakain ng kanilang kapwa hayop na may pangil, at ang mga ibong may mga mahahabang kuko (na pinansisilo sa kanilang mga (Iniulat ni Imam Muslim) biktima)."
B2.6. Actitude reflexiva e crítica ante a lectura para identificar usos lingüísticos discriminatorios, manifestar posturas de acordo e desacordo e expor razoadamente as ideas respectando as ideas dos demais.	B2.6. Amosar unha actitude reflexiva e crítica ante a lectura que permita identificar usos lingüísticos discriminatorios e manifestar posturas de acordo ou desacordo e respecto ás mensaxes expresadas.	LGB2.6.1. Detecta mensaxes que transmiten prexuízos e evita usos lingüísticos discriminatorios.	CCL, CSC
LGB2.6.3. Elabora a súa propia interpretación sobre o significado dun texto.	CCL
LGB2.6.4. Respecta as opinións dos demais.	CCL, CSC
B2.7. Lectura en voz alta con dicción, entoación e ritmo adecuados á situación comunicativa e á súa función, con posibilidade de usar recursos audiovisuais para o rexistro de voz.	B2.7. Ler en voz alta con dicción, entoación e ritmo adecuados á situación comunicativa e á súa función.	LGB2.7.1. Le en voz alta con dicción, entoación e ritmo adecuados (interpreta os signos de puntuación) á situación comunicativa e á función da mensaxe.	CCL
B2.8. Planificación e revisión do escrito en función da situación comunicativa (tema, fins e destinatarios) para elaborar producións con adecuación, coherencia, cohesión e corrección nas relacións internas e externas dos contidos do texto.	B2.8. Usar procedementos de planificación e revisión para conseguir a adecuación, coherencia, cohesión e corrección dos contidos nas relacións internas e externas do texto.	LGB2.8.2. Adecúa as súas producións ao rexistro formal e educativo.	CCL
LGB2.8.7. Complementa as producións con elementos textuais e paratextuais: ilustracións e gráficos.	CCL, CD
B2.10. Produción, en formato papel ou dixital, de textos propios dos medios de comunicación (noticias).	B2.10. Producir, en soporte impreso ou dixital, textos propios dos medios de comunicación a partir dun modelo (noticias).	LGB2.10.1. Produce, en soporte impreso ou dixital, textos propios dos medios de comunicación a partir dun modelo (noticias).	CCL, CD, CSC
B2.11. Produción, en formato papel ou dixital, de textos de carácter educativo: cuestionarios, resumos, informes de tarefas, descricións e explicacións sobre contidos das materias curriculares.	B2.11. Producir, en formato papel ou dixital, textos de carácter educativo: cuestionarios, resumos, informes de tarefas, descricións e explicacións sobre contidos das materias curriculares.	LGB2.11.1. Produce, en formato papel ou dixital, textos de carácter educativo: cuestionarios, resumos, informes de tarefas, descricións e explicacións sobre contidos das materias curriculares.	CCL, CD

- 279 -
분은 너희에게 성령으로써와 불로써 침례를 주시느니라 .

침례 하나됨 의 또 하나의 목적은 제대로 회개시키기 위함입니다 ( ) . 죄는 우리가 알 수 있는 죄가 있고 우리가 의식하지도 못하는 죄가 있습니다 , . 우리가 알 수 있는 죄는 자백이나 고백하며 죄를 회개할 수 있으나 , , 우리의 타락성으로 인해 아픔을 느끼지도 못하는 죄에 대해서는 하나님의 도움이 없으면 우리는 회개할 수도 없습니다 본문은 우리를 회개시키기 위해 침례 요한이 침례를 주고 있다고 말하고 있습니다 . 침례없이는 우리의 힘으로는 회개할 수 없습니다 왜 그렇습니까 죄에 쩌든 우리는 우 . ? 리가 무엇이 어떻게 잘못되어 있는지 알 수가 없습니다 , 우리의 상태를 제대로 볼 수 있는 하나님의 거룩한 눈이 필요합니다 하나님의 눈으로 , 우리가 우리 자신을 볼 때 무엇이 잘못되어 있는지 알 수 있습니다 , . 우리가 통증을 느껴야 회개할 수 있는 것입니다 . 거듭남이 없이 통증을 느낄 수 없습니다 , .

많은 동서고금의 신학자들이 거듭남의 시점에 대해서 많은 학설들을 제시하고 있습니다 만 , 저의 개인적인 생각으로는 우리가 물 침례를 받을 때 하나님께서 우리에게 새로이 창조 , 된 영을 주시지 않나 생각합니다 . 저는 거듭남의 새로운 영에 대해 말하고 있지 성령세례에 대해 말하고 있는 것이 아닙 ( , 니다 ) 그분께서 우리에게 새로운 영을 부어주시지 않는다면 새로운 깨끗한 양심을 부어주시지 , 않는다면 우리가 어디가 아픈지 어디가 잘못되어 있는지 자각할 수 없으며 그러면 우 , , , 리가 회개할 수 없기 때문입니다 . 우리가 언제 거듭나던 간에 마 의 말씀은 우리로 회개시키려고 물 침례를 주고 있다 , 0311 고 말씀하시고 계십니다 .

◆거듭남에 대한 초대교부들의 생각 교부시대와 중세시대의 중생론은 현대 개신교인들에게는 상당히 낯선 개념이다 . 2 세기부터 15 세기에 이르기까지 대부분의 교회교부들은 '세례에 의한 중생'을 천국에 들어 가는 필수적인 토대로 가르쳤다 . 이 기간동안에는 '물과 성령으로 거듭난다'는 것이 의식적인 세례와 내적인 중생 모두를 언급하는 것으로 이해되었다 . 초대교부들은 세례와 중생을 너무나 긴밀히 연결하여서 , '중생'을 '세례'와 동의어로 사용하였다 .

1) 바나바 초대교부들은 세례가 중생의 일상적이고 공식적인 통로라고 생각하였다 . " 바나바 서신 "(Epistle of Barnabas, A.D. 100) 은 에스겔 47 장 12 절을 설명하면서 다음과 같 이 말한다 . '이것은 우리가 참으로 죄와 오염으로 충만한 채로 물로 내려갔다가 나올 때는 우리 마음에 열매를 맺고 , 우리 영에 하나님께 대한 경외와 예수님께 대한 믿음을 가지고 나오는 것을 의
Istungi juhataja Jaanus Karilaid pani hääletamisele ettepaneku toetada eelnõud esitatud kujul.

HÄÄLETATI: poolt 17 volikogu liiget, vastu ei hääletatud.

OTSUSTATI:

### võtta vastu Haapsalu Linnavolikogu otsus nr 96 'Rahvakohtunikukandidaatide valimine' (protokolli juures).

## Päevakorrapunkt nr 18

### Informatsioon Haapsalu Linnavalitsuse reservfondi kasutamise kohta 2010. aastal

## KUULATI finantsjuhi Martin Schwindti ettekannet.

Informatsioon protokolli lisa. Küsimusi ettekandjale ei esitatud.

OTSUSTATI võtta informatsioon teadmiseks.

## Päevakorrapunkt nr 19

### Kultuurikomisjoni aseesimehe valimine

## KUULATI volikogu esimeest Jaanus Karilaidi.

Volikogu liige Sulev Vare on andud nõusoleku kandideerida kultuurikomisjoni aseesimehe kohale. Häältelugemiskomisjoni esitati igast fraktsioonist üks liige koosseisus: Märt Maiste, Heinar Tuulberg, Alo Lõps ja Ülle Kruus. Allkirja vastu jagati valimissedel ja viidi läbi salajane hääletamine (materjalid protokolli juures). Heinar Tuulberg luges ette häältelugemiskomisjoni protokolli nr 2 (istungi protokolli juures). Sulev Vare poolt 13, vastu 1. Proteste salajase hääletamise läbiviimise kohta ei esitatud. Häältelugemiskomisjoni protokolli nr 2 kinnitati ühehäälselt.

Istungi juhataja Jaanus Karilaid pani hääletamisele ettepaneku võtta vastu otsus Sulev Vare kultuurikomisjoni aseesimeheks valimise kohta.

HÄÄLETATI: poolt 17 volikogu liiget, vastu ei hääletatud.

OTSUSTATI:

### võtta vastu Haapsalu Linnavolikogu otsus nr 98 'Kultuurikomisjoni aseesimehe valimine' (protokolli juures).

Jaanus Karilaid Volikogu esimees
########## 6. TAREFAS

Libro do alumnado (LA) / Tratamento da diversidade (TD) / Lecturas complementarias (LC) / Recursos dixitais (RD) Tarefa 1: 1: Observamos a imaxe da dobre páxina inicial e escoitamos o texto «Petróglifos».

- - Comentamos en gran grupo a fotografía, coas achegas de todos os alumnos e alumnas: vivencias, opinións, curiosidades…
- - Escoitamos o texto e aclaramos posibles dúbidas.

- Respondemos as preguntas do recadro «Escoita ou le e contesta».

- - Consultamos a páxina web do Parque Arqueolóxico de Arte Rupestre Campo Lameiro.

Tarefa 2: 2: Lemos e escoitamos a reportaxe da lectura e aclaramos posibles dúbidas de comprensión.

- - Observamos o titular e as fotografías e comentamos as nosas ideas previas.

- Realizamos as diferentes actividades do comentario (comprensión, expresión oral, análise e expresión escrita).

- - Convertemos a reportaxe lida nunha entrevista a Sorn Nita.
- - Lemos o texto das LC e realizamos as actividades propostas.

Tarefa 3: 3: Coñecemos o léxico referido ao vestiario e os complementos.

- - Realizamos as actividades do apartado «Vocabulario».
- - Realizamos a actividade interactiva dos RD.

Tarefa 4: 4: Identificamos as principais modalidades oracionais.

- Lemos atentamente a información teórica que achega o LA.

- - Realizamos as actividades do LA e do TD.
- - Realizamos a actividade interactiva dos RD.

Tarefa 5: 5: Coñecemos as palabras que conteñen grupos cultos.

- - Lemos atentamente a información teórica que achega o LA.
- - Realizamos as actividades do LA.

- Realizamos as actividades do TD e dos RD. Tarefa 6: 6: Coñecemos e respectamos as variedades xeográficas.

- - Lemos atentamente a información teórica que achega o LA.
- - Realizamos as actividades do LA e e dos RD.

Tarefa 7: 7: Coñecemos as relacións que existen entre a literatura e outras artes como o cine e a música. - Lemos atentamente a información teórica do LA. - Lemos e escoitamos o guión cinematográfico d'A lingua das bolboretas e facemos as actividades propostas. - Vemos o anaco de película que corresponde a este fragmento e comparámolos. Tarefa 8: 8: Aprendemos a crear acrósticos.

- - Lemos atentamente a información teórica contida no «Obradoiro» e realizamos as actividades suxeridas.

- 292 -
checking 'portable' enhanced DBS disclosure	not be kept as part of the advanced "portable" DBS disclosure check.
2.1.6	Pre-employment vetting information - Evidence proving the right to work in the United 10 Kingdom	Yes	An employer's guide to right to work checks [The Home Office, May 2015]	Send the information to the authority

2.2 Operational Staff Management
Basic File Description	Data Protection Issues	Statutory Provisions	Retention Period [Operational]	Action at the end of the administrative life of the record
2.2.1	Staff Personal File	Yes	Limitation Act 1980 (Section 2)	Termination of employment +25 (For information: Although the IRMS Toolkit notes: Termination of employment + 6 years, Gwynedd Council has undertaken a risk assessment and has decided to retain the personal files of any staff member who requires a DBS for 25 years following termination of employment)	SECURE DISPOSAL
2.2.2	Timesheets	Yes	Current year + 6 years	SECURE DISPOSAL
2.2.3	Annual appraisal / assessment records	Yes	Current year + 5 years	SECURE DISPOSAL

2.3 Management of Disciplinary and Grievance Processes
Basic File Description	Data Protection Issues	Statutory Provisions	Retention Period [Operational]	Action at the end of the administrative life of the record
2.3.1	Allegation of a child protection	Yes	'Keeping children safe in	Until the person's normal retirement	SECURE DISPOSAL

Polisi Diogelu Data Ysgolion 2018 v1-0 62
Divu dienu ceļa maršruts:

Papildu informācijai: Aija Bernāte, tālr. nr. 26354241

- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Par godu Latvijas simtgadei fonds '1836' veido mūsu valstij dāvanu - tūrisma maršrutu apkārt Latvijai, kas būs aptuveni 1836 kilometrus garš. 'Aplido, apceļo, apmīļo Latviju!' projektā var piedalīties ikviens interesents, noejot sev vēlamo ceļa posmu kādā no pierobežas ceļiem (Piejūras ceļā no Nidas līdz Ainažiem, Ziemeļmeitas ceļā no Ainažiem līdz Pededzei, Māras ceļā no Mārkalnes līdz Demenei un no Demenes līdz Nidai Leišmalītes ceļā). Gājiens no Kārsavas līdz Ludzai būs jau divdesmitais posms '1836' ceļā apkārt Latvijai. Kopš 2016. gada maija vidus projekta autori ar draugiem paspējuši viesoties Kurzemes un Vidzemes jūrmalā, Latgalē, Latvijas un Igaunijas pierobežā, kā arī Leišmalītē, ierokot pirmās ceļa norādes, ko veidojuši mākslinieki Velga Vītola un Gaits Burvis, Kolkas ragā, Engurē, Salacgrīvā, Rūjienā, Kārsavā, Indrā, Kalnos un Vaiņodē, Liepājā. Ceļa 'Aplido, apceļo, apmīļo Latviju!' gājienos var piedalīties ikviens interesents, noejot sev vēlamo ceļu, kaut vai tikai vienu dienu vai pāris kilometrus. Gājienu noslēgumā svētdienās parasti ir koncerti, kuros piedalās fonda '1836' draugi. Gājieni notiek nedēļas nogalēs, neskatoties uz to, vai ir saule vai lietus, jo mērķis ir iepazīt Latviju, tās dabu un kultūrvēsturiskās vērtības dažādos laikapstākļos. Ceļa dalībnieku sabiedrotie ir ne tikai satiktie ceļa biedri un sarunas, bet dziesmas un vietējie iedzīvotāji. 2017. gada gājieni norisināsies līdz septembra vidum un atsāksies 2018. gada pavasarī. Katram dalībniekam, kurš piedalās šajos gājienos, ir iespēja iegādāties īpašu pasi, kurā krāt zīmogus par noietajiem ceļa posmiem. Nedēļas nogaļu pārgājienos iespējams iegūt katra novada īpašo zīmogu. Līdz Latvijas simtgadei plānots izveidot atbilstošu ceļošanas infrastruktūru ar naktsmītnēm jeb naktenēm, izklaides un atpūtas vietām. Tūrisma ceļu apkārt Latvijai 'Aplido, apceļo, apmīļo Latviju!' palīdz veidot Ford Latvia, Sporta komplekss 333, Neste Latvija, Latvijas Valsts meži, Virsotne un citi draugi.