ahmedheakl/docatlas_instruct huggingface dataset:
analyse vil jeg derfor have fokus på, hvilken betydning kvindernes påklædning, kan tildeles i forhold til deres position i Danmark. Både Shila og Nisha har efter tilslutningen til HT, valgt at bære hidjab. Ud over deres hovedtørklæde bærer de også lange dragter, der skjuler deres kvindelige former. For kvinderne defineres den islamiske påklædning som noget trygt, men også identitetsskabende. Antropolog Henny Harald Hansen beskriver, at den islamiske tilsløring repræsenterer kvindens privilegerede og 'hun kan se, men beskyttede stilling i islam, men også deres ret til ikke at blive set af fremmede: ikke ses ' (Høiris, 2011, s. 29). Det er altså ikke kvinden der er lukket inde, men manden der er lukket ude (ibid., s. 29). Denne opfattelse, af tørklædets betydning i en islamisk kontekst, stemmer overens med det som Shila og Nisha fortæller. De ønsker ikke at leve under den vestlige fortolkning af det kvindelige skønhedsideal, hvor man udstiller sin krop, og hvor man som kvinde skal være fysisk tilgængelig for at blive accepteret i det danske fællesskab. Det er meningsgivende for Shila og Nisha, ud fra den religiøse kontekst de begår sig i, at de ikke udstiller deres kroppe og at de, i det offentlige rum er tildækket. Tilsløringen giver dem respekt og anerkendelse i en islamisk kontekst, men i en dansk kontekst medvirker tilsløringen til at ekskludere dem fra det danske fællesskab idet deres hovedbeklædning opfattes som udansk. Ifølge Degn og Søholm (2011) er en af hovedindvendingerne mod tørklædet i Danmark, at det hæmmer integrationen. De beskriver, at det er et synligt udtryk for tendensen til dannelse af parallelsamfund (ibid.). Den feministiske organisation 'Kvinder for Frihed' , anser tørklædet, som et symbol for et forældet og undertrykkende kvindesyn, som er krænkende for kvindernes grundlovssikrede ret til ligestilling (ibid., s. 8). Imod denne forestilling, udgør den islamiske påklædning for Shila og Nisha, et udtryk for et valg baseret på deres religiøse tilhørsforhold, som er en pligt ifølge islam, de er pålagt at efterleve. Kvinderne forbinder den islamiske påklædning med frihed, og som religiøst defineret kvindelig blufærdighed og ære. De tildeler tørklædet religiøst defineret betydning. Tørklædet skal bæres for at være en del af det religiøse fællesskab i HT. Det kommer til udtryk i kvindernes fortællinger, at de opponerer mod fremstillingen af dem som undertrykte og ofre for patriarkalsk kultur. De ønsker ikke at blive indskrevet i den majoritetsdominante diskurs, der omhandler synet på muslimske kvinder som undertrykte og ofre. I stedet italesætter de deres påklædning, som et individuelt selvbestemt valg.

Den islamiske påklædning handler ikke kun om at dække sin krop, den har som beskrevet også virkning i forhold til kvindens tilgængelighed. Ved at klæde sig islamisk oplever Shila og Nisha sig
- • ystyried y themâu cyffredinol o'r bore ' ma, y gwasanaethau • ystyried y themâu cyffredinol o'r bore ' ma, y gwasanaethau sydd eisoes ar gael a 'r bylchau a nodwyd, sut mae pobl yn credu y dylai model gefeillio lleol edrych?

Darparwyd cyfoeth o wybodaeth a phwyntiau trafod pellach. Trefnwyd yr adborth hwn o dan chwe phennawd at ddiben yr adroddiad hwn.

- ➢ Nodweddion Gwasanaeth - beth ddylai gynnwys/sut ddylai edrych
- • gallu i gyfeirio at wasanaethau sy'n bodoli eisoes • gallu i gyfeirio at wasanaethau sy'n bodoli eisoes
- • cyswllt 1:1, naill ai wyneb yn wyneb neu dros y ffôn • cyswllt 1:1, naill ai wyneb yn wyneb neu dros y ffôn
- • person unig i rannu sgil - trosglwyddo i gyfaill • person unig i rannu sgil - trosglwyddo i gyfaill
- • at a datblygu grwpiau mwy cymdeithasol ar ffurf boreau • at a datblygu grwpiau mwy cymdeithasol ar ffurf boreau coffi/clybiau cinio, tai chi a grwpiau ymarfer corff, tripiau a gwibdeithiau, bingo, cwisiau a gweithgareddau
- • i bobl yn eu cartrefi eu hunain - gyda'r nod iddynt gymryd • i bobl yn eu cartrefi eu hunain - gyda'r nod iddynt gymryd rhan yn y gymuned
- • - paru gwirfoddolwyr a 'grwpiau' i ddiwallu anghenion - • - paru gwirfoddolwyr a 'grwpiau' i ddiwallu anghenion - dynion i gefnogi dynion, mae gan gyn-filwyr anghenion penodol ac ati
- • ar yr unigolyn • ar yr unigolyn
- • cyfoedion a mentora • cyfoedion a mentora
- • cryfderau/diddordebau gwirfoddolwyr i gefnogi eraill • cryfderau/diddordebau gwirfoddolwyr i gefnogi eraill
- • o D o E, Bac Cymreig • o D o E, Bac Cymreig
- • system gefeillio 'Canolfan' • system gefeillio 'Canolfan'
- • neuaddau pentref i ddarparu digwyddiadau wythnosol • neuaddau pentref i ddarparu digwyddiadau wythnosol
- • daearyddol - gefeillion ym mhob ardal • daearyddol - gefeillion ym mhob ardal
- • - defnydd o fyfyrwyr coleg/cadetiaid heddlu/ysgolion • - defnydd o fyfyrwyr coleg/cadetiaid heddlu/ysgolion fel cymorth gwirfoddoli
- • croesawu e.e. croesawu i mewn i grwpiau cymunedol • croesawu e.e. croesawu i mewn i grwpiau cymunedol
- ➢ Cyllid a Chyd-drefnu
- • clustnodi cyllid ar gyfer rôl cydlynydd • clustnodi cyllid ar gyfer rôl cydlynydd
- • hirdymor cynaliadwy diogel • hirdymor cynaliadwy diogel
- • pwynt cyswllt canolog • pwynt cyswllt canolog
gyfer pob disgybl

7.2 Bws Cerdded
Disgrifiad Cyffredinol o'r Ffeil	Materion Diogelu Data	Darpariaethau Statudol	Cyfnod Cadw [Gweithredol]	Gweithred ar ddiwedd oes weinyddol y cofnod
7.2.1	Cofrestrai Bws Cerdded	Oes	Dyddiad y gofrestr + 3 blynedd. Mae hyn yn cymryd ystyriaeth o'r ffaith os bydd digwyddiad sy'n gofyn am adroddiad damwain, bydd y gofrestr yn cael ei chyflwyno gyda'r adroddiad damwain ac yn cael ei chadw am y cyfnod o amser sydd ei angen er mwyn adrodd am ddamwain	GWAREDU'N DDIOGEL [Os bydd y cofnodion hyn yn cael eu cadw'n electronig, dylid dinistrio unrhyw gopïau wrth gefn ar yr un pryd]

7.3 Swyddogion Cyswllt Teulu a Chymorthyddion Cyswllt Addysg yn y Cartref
Disgrifiad Cyffredinol o'r Ffeil	Materion Diogelu Data	Darpariaethau Statudol	Cyfnod Cadw [Gweithredol]	Gweithred ar ddiwedd oes weinyddol y cofnod
7.3.1	Llyfrau Dydd	Oes	Y flwyddyn gyfredol + 2 flynedd ac yna adolygu
7.3.2	Adroddiadau i asiantaethau allanol - pan fo'r adroddiad wedi'i gynnwys ar y ffeil achos a grëwyd gan yr asiantaeth allanol	Oes	Pan fo'r plentyn yn mynychu'r ysgol ac yna dylid eu dinistrio
7.3.3	Ffurflenni cyfeirio	Oes	Pan fo'r cyfeiriad yn gyfredol
7.3.4	Taflenni Manylion Cyswllt	Oes	Y flwyddyn gyfredol ac yna adolygu, os nad yw'r cyswllt yn parhau'n weithredol dylid eu dinistrio

Polisi Diogelu Data Ysgolion 2018 v1-0 38
U slučaju dodjele kredita, na način predviđen u stavu 1 ovog člana, lokalni funkcioner ili lice čiji rad je od posebnog interesa za Opštinu koji na lični zahtjev raskine radni odnos kod lokalne uprave Opštine Tivat, prije isteka perioda predviđenog u stavu 2 ovog člana, u obavezi je da preostali kreditni dug isplati odjednom, što će se regulisati posebnim ugovorom predviđenim članom 33 ove Odluke.'

#### Član 1 3

Članovi 59 , 60, 61 i 62 posta ju članovi 58, 59 i 60.

#### Član 1 4

Ova Odluka stupa na snagu osmog dana od dana objavljivanja u Službenom listu Crne Gore- opštinski propisi.

Broj:0304-370-367 Tivat, 07.11.2017. godine

SKUPŠTINA OPŠTINE TIVAT Predsjednik Ivan Novosel
Elektronisko sakaru pakalpojums	Piekļuves tīkls	Pamattīkls	Vairumtirdzniecība/ Mazumtirdzniecība
Komersanta nosaukums:	Komersanta nosaukums:	Teritorija Teritorija :
Datu pārraides pakalpojums mobilā elektronisko sakaru tīklā	Savs	Savs	vairumtirdzniecība
Cits	Cits	mazumtirdzniecība
Komersanta nosaukums:	Komersanta nosaukums:	Teritorija Teritorija :
Elektronisko ziņojumu pārraides pakalpojums fiksētā tīklā	Savs	Savs	vairumtirdzniecība
Cits	Cits	mazumtirdzniecība
Komersanta nosaukums:	Komersanta nosaukums:	Teritorija Teritorija :
Elektronisko ziņojumu pārraides pakalpojums mobilā tīklā	Savs	Savs	vairumtirdzniecība
Cits	Cits	mazumtirdzniecība
Komersanta nosaukums:	Komersanta nosaukums:	Teritorija Teritorija :
Elektronisko ziņojumu pārraides pakalpojums, izmantojot specializētu programmatūru - lietotni	Savs	Savs	vairumtirdzniecība
Cits	Cits	mazumtirdzniecība

4
ওোসাল্লালমর মনকলট ম লে বসে। তখন রাসূেুল্লাহ্ সাল্লাল্লাহু আোইমহ তু ওোসাল্লাম তালক মজজ্ঞাসা করলেন মম মক এ মহত কাজটি , থতামার মার জনয পেন্দ কর। জবালব থোকটি বেে না থহ আল্লাহর : - রাসূে আল্লাহর কসম আল্লাহ আমালক আপনার জনয উৎস করুন। , ! জবালব তখন আল্লাহর রাসূে সাল্লাল্লাহু আোইমহ ওোসাল্লাম বেলেন : অনযানয থোকজনও এ কাজ তালদর মালেলদর জনয পেন্দ কলর না। এরপর রাসূেুল্লাহ্ সাল্লাল্লাহু আোইমহ ওোসাল্লাম থোকটিলক মজজ্ঞাসা তু করলেন। মম মক এ কাজ থতামার থমলের জনয পেন্দ কর জবালব ? বেে না থহ আল্লাহর রাসূে আল্লাহর কসম আল্লাহ আমালক - - ! , আপনার জনয উৎস করুন। তখন রাসূলে করীম সাল্লাল্লাহু আোইমহ ওোসাল্লাম বেলেন থোকজনও এ কাজ তালদর থমলেলদর জনয : পেন্দ কলর না। এরপর আল্লাহর রাসূে সাল্লাল্লাহু আোইমহ ওোসাল্লাম তু তালক মজজ্ঞাসা করলেন মম মক এ কাজ থতামার ফু ফু র জনয পেন্দ , কর জবালব থোকটি বেে না থহ আল্লাহর রাসূে আল্লাহর কসম ? : , ! ! আল্লাহ আমালক আপনার জনয উৎস করুন। তখন রাসূেুল্লাহ্ সাল্লাল্লাহু আোইমহ ওোসাল্লাম বেলেন থোকজনও তালদর ফু ফু লদর , জনয এ কাজ পেন্দ কলর না। এরপর আল্লাহর রাসূে সাল্লাল্লাহু তু আোইমহ ওোসাল্লাম তালক মজজ্ঞাসা করলেন মম মক এ কাজ , থতামার খাোর জনয পেন্দ কর জবালব থোকটি বেে না থহ ? : , আল্লাহর রাসূে আল্লাহর কসম আল্লাহ আমালক আপনার জনয ! ! উৎস করুন। তখন রাসূেুল্লাহ্ সাল্লাল্লাহু আোইমহ ওোসাল্লাম বেলেন থোকজনও এ কাজ তালদর খাোলদর জনয পেন্দ কলর না। :
## Esittelyilta to 28.10.2021

Tilaisuus alkaa yleisesittelyllä, jonka jälkeen siirrytään painotteisten luokkien esittelyyn. Esittelyt kussakin painotuksessa kahdesti. Jokaiseen esittelyyn tulee oma linkki kolumme kotisivuille.

## Lauantai 30.10.2021

Tervetuloa tutustumaan oppilaitokseemme paikan päälle. Rehtorit ja opot päivystävät aulassa ja vastaavat kysymyksiinne. Painotteisten luokkien opettajat ovat esittelemässä kukin omaa oppiainettaan. Kaappiaulassa teillä on mahdollisuus tutustua oppilastöihin sekä koulun muuhun toimintaan. Tarjolla kahvia.

## Esittelyilta tiistaina 9.11.2021

Kokoonnumme koulun ruokasaliin, jossa kahvitarjoilu ja sen lomassa yleisesittelyä yläluokista ja hakuprosessista. Yleisesityksen jälkeen teillä on mahdollisuus tutustua painotteisiin luokkiin, joissa on oppilaita työskentelemässä.
Fram til juni, da drista vi oss til å ha eit medlemsmøte. Vi møttes i Bullhagen, alle smitteverns regler blei opprettholdt. Der tok me og opp ein video i følge til «Bygdekvinneuka» og tema var hvorfor det er meningsfylt å være med i bygdekvinnelaget. Vi hadde ein fin kveld, og fint vær fekk vi og.

Noe aktivitet har det vert. Noen medlemmer har sydd smittefrakker i tilfelle koronaen skulle komme hit til Rendalen. 110 stk blei det.

## Sommerens Aktiviteter

Det har ikkje vore noken aktivitet i sommar. Planteauksjon, prisutdeling, grendefestival alt vart avlyst. Men vi var med på Veidemannsfestivalen i september. Der hadde me utstilling av handarbeid og handtverk fra Rendalen. «Bygdekvinneuka» var fra den 20 aug til 30 aug. Vi tok den på veidemannsfestivalen. Høsttakkegudstjenesta var i år i Ytre, me var med og pynta kirka og serverte kaffe og kake etterpå. Helsesøster har fått fleire sokkar til dei små. Me har fått vervepremie fra fylket. Me rakk å halde eit kurs før alt stengte, det var i takkebakst. Laget har vore representert på ledermøte, regionmøte og årsmøte. Årsmøte vart halde over nett. 5 av lagets medlemmer deltok på Innspirasjonsseminaret til NBK i Trondheim. Me har takka nei til å bistå i forhold til skulemat prosjektet Me sendte inn forslag til «Bygdekvinneprisen- Kjerringa mot straumen» Me har og delteke på åpent innspelsmøte om framtidig bruk av og utnyttelse av «Rendalstunet» (Gammelskula)

Vi har støtta: Krafttak mot kreft kr 500,-
политиката дополнително треба да се зајакнува. Планирањето на мерките и промените недоволно е засновано на претходни евалуации, анализи и истражувања. Не се инвестира доволно во примарни истражувања кои би претходеле, би снабдувале со податоци за реалните потреби на граѓаните и би претставувале основа за креирањето на политиката. Анализите на состојбите и нивното долгорочно следење се дополнително отежнати и поради слабиот систем на менаџмент на податоци, поради кој не постои јасна и детална слика за состојбите во доменот на социјалната заштита во земјата. Единствените расположливи податоци се сведуваат на број на корисници и трошоци, додека податоци од аспект на индикаторите како возраст, национална припадност, степен на образование, работни вештини и искуство на корисниците на паричните надоместоци и услугите не постојат во интегрирана база на податоци. Од аспект на имплементација на политиките пак, клучниот недостаток кој повеќе години наназад го привлекува вниманието на практичарите и креаторите на политиката и бил предмет на повеќе дебати се лоцира во поставеноста на системот кој продуцира доминантна работа на професионалните служби (пред се ЦСР) на остварувањето на права на парична помош од социјална заштита, и занемарување на социјалните услуги. Ова од причина што поголемиот дел од времето и активностите на стручните работници при ЦСР се апсорбирани од реализацијата на правата на парична помош, која е оптоварена со бројни, претежно административни задачи. Административните процедури за остварување на правата се комплексни, не обезбедуваат доволна транспарентност и партиципација на корисниците. Недостатокот на современи механизми на евиденција и мрежни дата бази за корисниците на правата на парична помош претставуваат дополнителни потешкотии за стручните работници. Во практиката се забележува поклопување и недостаток на одредени услуги кои треба да ги дава ЦСР до што доаѓа и поради парцијалниот пристап во идентификување на потребите на корисниците, но и поради нејасната поделба на улогите и одговорностите и отсуство на меѓусистемска соработка со останатите релевантни институции и служби и непланскиот пристап во понудата на услугите. На сериозноста на проблемите со кои се соочуваат ЦСР укажува и слабата кадровска и техничка екипираност, несоодветното управување со човечките ресурси, како и недоволната и несистематска континуирана едукација. Посебно внимание треба да се посвети и на развојот и унапредувањето на превенцијата и социјалните услуги. Социјалната превенција, која досега не била оспорувана и чијашто важност за спречување на појавата на социјалните проблеми отсекогаш била признавана од страна на креаторите на политика во Република Македонија, се уште не е доволно развиена. Се чини дека залагањата за социјална превенција се се уште само на ниво на наративни заложби, додека конкретни облици и форми преку кои би се реализирала се уште не се доволно застапени во практиката.
2), annoncen viser en burklædt dommer. Formålet med annoncen er at markere partiets afstandtagen Gi os Danmark til brug af hovebeklædning i danske retssale. Nederst i annoncen står sætningen: ' tilbage ' . Ifølge Christensen (2008, s. 62), er annoncens negative sprogbrug om muslimske kvinder som undertrykte, medvirkende til at konstruere muslimer som 'de andre' og dem der står uden for 'd é t at være dansk' (ibid., s. 62). I en anden an nonce (bilag 3) vises en kvinde der bærer 'MED SHARIALOV SKAL LAND BYGGES' . hovedbeklædning. Annoncen har overskriften: Underkastelse Nederst i annoncen står: ' '. Det fremgår tydeligt af begge tekster at 'de andre' er dem der betragtes som muslimer, dem der symboliserer kvindens underkastelse og dem der accepterer tyranni. Det er gennem sådanne politics of belonging, at der skabes synlige markeringer af 'os' som samtidig ekskluderer 'de andre', som her betragtes som muslimske kvinder der bærer tørklæde. I Danmark er islam kendetegnet ved at være genstand for offentlig debat. Især fordi etniske minoriteter sidestilles med islam, der ofte repræsenteres som en udansk religion (Andreassen, 2007). Islam betragtes som modpol til demokrati, ligestilling og ytringsfrihed. En del af synet på islam er kendetegnet ved, at kvinder er undertrykte i islam. Dette udtrykkes fx som beskrevet (i afsnit 5.3), gennem forskellige kønsmæssige politikker og nyhedsmediernes fremstilling af muslimske kvinder som undertrykte og ikke 'rigtig danske' (ibid.). Yuval-Davis (2006) redegør for hvordan belongingpolitikker kan virke ekskluderende i og med de definerer, hvem der hører til i en gruppe og hvem der ikke hører til. Muslimske kvinder der bærer tørklæde og sympatiserer for S haria, opfattes ikke som en del af 'os' men ekskluderes som 'de andre' , fordi de betragtes som repræsentanter for en religion, der ikke besidder de rigtige værdier og normer (Andreassen, 2007). De muslimske kvinder, der bærer tørklæde, betragtes som undertrykte og ofre for patriarkalsk kultur i modsætning til de etnisk danske kvinder som betragtes som frigjorte og selvstændige. I den forstand virker de kønsmæssige belongingpolitikker i Danmark ydermere til at ekskludere muslimske kvinder fra det danske fællesskab. At kvinderne gennem belongingpolitikker, der handler om køn og kvindelighed, betragtes som 'ikke - danske' kan også forklares ud fra tilstedeværelsen af den evolutionistiske kulturopfattelse af muslimske kvinder i Danmark. I den evolutionistiske kulturopfattelse betragtes k ultur som en fortløbende udvikling. Vestlige kulturer betragtes som værende på et højere udviklingstrin end andre. Mennesker øverst i det samfundsmæssige udviklingshierarki er derfor bedre vidende end mennesker der befinder sig i et lavere udviklingsstade (Skytte 2009). Dette legitimerer at grupper der befinder sig øverst i udviklingshierarkiet, har fortrinsret til at bestemme hvilke sociale og kulturelle holdninger og
Ang babaing may buwanang regla o may pagdurugo mula sa panganganak ay hindi maaaring magdasal hanggang hindi humihinto ang kanyang dugo. Pagkaraan ng pagdurugo, Ghusl) nararapat siyang maligo nang ganap ( bago magsimulang wudoo Salaah' magdasal, at magsagawa ng ' ' sa bawa't ' kung ito Wudoo ( ) ay nasira na. Ang mga nakaligtaang pagdarasal sa panahon ng pagdurugo ay hindi na kailangang bayaran pa.

- Ang Ang Paglalarawan ng Pagsasagawa ng ' '
- 1) Kailangan ang pagsasagawa ng 'wudoo' sa pamamagitan ng U paggamit ng malinis na tubig, tulad ng ipinag-utos ng Allah ( ); Qur'an, Kabanata Al-Maa'idah, 5:6;

"O kayong mga Mananampalataya! Kung kayo ay Salaah , maglayong magsagawa ng hugasan ang inyong mga mukha, mga kamay (braso) hanggang mga siko, haplusin ng basang kamay ang inyong mga ulo at hugasan ang inyong mga paa hanggang (sa hugpong ng) bukung- bukong…"

- 2) Kailangan ang pagharap ng kanyang buong katawan sa Qiblah' Ka'bah gawing kinaroroonan ng ' , sa direksyon ng na Niyyah may layunin ( ) sa kanyang puso kung anong partikular na 'Salaah' ang dapat niyang isagawa. Hindi ito binibigkas nang malakas.
- 3) 3) Kailangan ang pagbigkas ng sa 'Allahu Akbar' pamamagitan ng pagsabing (ang Allah ay Dakila). Habang binibigkas ang mga ito, ituon ang paningin sa dakong lugar ng pagpapatirapaan, kasabay ng pagtaas ng kanyang mga kamay na kapantay o katapat ng kanyang mga balikat o mga 'Qiblah'. tainga, na ang mga palad ay nakaharap sa direksiyon ng
- 4) Ilagay ang mga kamay sa dibdib, nakapatong ang kanang kamay sa kanyang kaliwang kamay na nakatapat sa hugpungan
- 5. ПРАВА НА ПАРИЧНА ПОМОШОД СОЦИЈАЛНА ЗАШТИТА
- 5.1. Актуелна состојба

Законот за социјална заштита ги утврдува следниве права на парична помош од социјална заштита: социјална парична помош; постојана парична помош; парична помош на лице кое до 18 години возраст имало статус на дете без родители и родителска грижа; парична помош на мајка која родила четврто дете; паричен надоместок за помош и нега од друго лице; еднократна парична помош и помош во натура; надоместок на плата за скратено работно време поради нега на дете со телесни или ментални пречки во развојот; парична помош за социјално домување и право на здравствена заштита. Од големо значење за системот за социјална заштита е унапредувањето на правата на парична помош каде што се сконцентрирани најголемиот дел од корисниците на социјални парични надоместоци. Бројот на корисници на социјална парична помош неколку години наназад изнесува над 60 илјади корисници, со тенденција на благо опаѓање во последните неколку години - 61.813 во 2003, 67.113 во 2005, 63.882 во 2007 година и 50.656 во 2009 година. Бројот на корисници на постојана парична помош пак се движи околу 5000 корисници: 5.176 во 2003, 4.871 во 2005, 5.030 во 2007 година и 5.617 во 2009 година. Слична тенденција се забележува и кај корисниците на правото на помош и нега од друго лице чиј број се движи од 19.158 во 2003, 21.544 во 2005 и 19.295 корисници во 2007 година и 20.925 во 2009 година. Учеството на паричните надоместоци за реализација на правото на парична помош од социјална заштита во Буџетот на Македонија во 2009 година изнесуваше за социјална парична помош изнесува 1.04%, а за сите парични права од социјална заштита 2%. Поради големите зафаќања на буџетски средства за ова право од социјална заштита, реформите се насочени кон подобрено таргетирање и активација на корисниците на паричните надоместоци. Сепак, и покрај реформите, најголемиот дел од корисниците, особено на социјална парична помош, се задржуваат долго време во системот. Доминантноста на пасивните мерки на заштита не даваат доволен поттик за преземање активност и за надминување на состојбата на невработеност. Во основа, системот е патерналистички, создава зависност од него и продуцира голем број на долгорочни корисници на надоместоците. Како клучен проблем се истакнува непостоењето на усогласен стратешки приод меѓу областа на вработувањето и социјалната заштита. Ваквата состојба резултира со отсуство на специјализирани програми за вработување насочени кон корисниците на социјална помош и слабости во спроведување на веќе предвидените активни мерки за вработување во рамките на годишните програми, чија реализација е во надлежност на Агенцијата за вработување на Република Македонија. ЦСР, како примарни институции за администрирање на паричните
- Riglyne ten opsigte van Eiedomsbelasting

### Inligting soos op 5 Julie 2013

Die sinodale kantoor kry soms navrae oor die betaal van munisipale belasting op kerklike eiendom. Daar is 'n Wet (Wet 6 van 2004) wat die hef van eiendomsbelasting op kerklike eiendom verbied (onder bepaalde voorwaardes). Sien §1 hier onder. Dan moet elke m unisipaliteit ook 'n ' Rates Policy ' hê. Baie m unisipaliteite het 'n webblad, waar die spesifieke beleid afgelaai kan word. Hierdie beleid noem gewoonlik dat di e m unisipaliteit tot 'n 100% afslag kan gee aan PBO's of NPO's (sien §3 vir besonderhede). Vir hierdie afslag moet gemeentes 'n voorgeskrewe vorm by die plaaslike munisipaliteit kry en dit voltooi.

- 1. Die Wet

Die Wet op Plaaslike Regering: Munisipale Eiendomsbelasting van 2004 (Wet 6 van 2004), soos gewysig deur Hoofstuk 4 van die ' Local Goverment Laws Amendment Act 19 of 2008 ' (13/10/2008) bepaal uitdruklik dat munisipaliteite verbied word om eiendomsbelasting te verhaal van 'n godsdiensgemeenskap se eiendom wat hoofsaaklik gebruik word vir openbare aanbidding.

Artikel 17, paragraaf 1 (i) en paragraaf 5 van hierdie Wet bepaal as volg:

Die volledige Wet (in Afrikaans) kan by die volgende webadres afgelaai word:

Die oorspronklike Engelse weergawe kan by die volgende adres afgelaai word:

Albei wette kan ook by die Saakgelastigde aangevra word. Die Wet op Plaaslike Regering: Munisipale Eiendomsbelasting van 2004 (Wet 6 van 2004) kan ook by Juta Law bestel word teen ongeveer R85,00. Dit bevat die nuutste weergawe soos tot in 2011. Skakel Juta Law by 021-659-2300.

- 2. Toepassing

Dit is nodig da t gemeentes van tyd tot tyd 'n m unisipaliteit herinner aan die Wet. Hierdie dokument doen gewoonlik die ding. Ons verstaan is dat 'n eiendom van eiendomsbelasting vrysgestel word as die volgende vereistes waar is: