ahmedheakl/docatlas_instruct huggingface dataset:
sa resulta ng pagsusulit)
12. Ability to provide fair, reliable and valid assessment decision (Kakayahang magbigay ng pantay, ugma at tamang desisyon sa resulta ng pagsusulit)
Sub - score
FINAL RATING
Signature of Respondent

FOR TESDA USE ONLY
EVALUATOR'S REMARKS:
RECOMMENDATION:
For re-accreditation	❑ YES ❑ NO	❑ For further review

*Frequency For AC Manager - once a month For Candidate - at least 2 candidates per assessment schedule
gr. kontynuacyjna: 4c, 4h, 4l, 4e	J. Szczęk, A. Kryczyńska - Pham	Abitur - poziom podstawowy i rozszerzony	WSiP
2c,2h,2l,2e	D. Chemperek, A. Kalbarczyk	Sem. I 'Nowe Zrozumieć tekst - zrozumieć człowieka' Podręcznik do j. polskiego. Liceum i technikum. Kl. 1 część 2	WSiP	703/2/2015/z.1
2c,2h,2l,2e	D. Chemperek, A. Kalbarczyk	Sem. II 'Nowe Zrozumieć tekst - zrozumieć człowieka' . Romantyzm - pozytywizm. Podręcznik do j. polskiego. Liceum i technikum. Kl. 2 część 1	WSiP	703/3/2014
3c,3h,3l,3e	D. Chemperek, A. Kalbarczyk	Sem. I 'Nowe Zrozumieć tekst - zrozumieć człowieka' . Romantyzm - pozytywizm. Podręcznik do j. polskiego. Liceum i technikum. Kl. 2 część 1	WSiP	703/3/2014
3c,3h,3l,3e	D. Chemperek, A. Kalbarczyk	Sem. II 'Nowe Zrozumieć tekst - zrozumieć człowieka' . Modernizm - XX - lecie miedzywojenne Podręcznik do j. polskiego. Liceum i technikum. Kl. 2 część 2	WSiP	703/4/2016
4c,4h,4l,4e	D. Chemperek, A. Kalbarczyk	Sem. I 'Nowe Zrozumieć tekst - zrozumieć człowieka' . Modernizm - XX - lecie miedzywojenne Podręcznik do j. polskiego. Liceum i technikum. Kl. 2 część 2	WSiP	703/4/2016
J. polski	4c,4h,4l,4e	D. Chemperek, A. Kalbarczyk	Sem. II 'Nowe Zrozumieć tekst - zrozumieć człowieka' . XX - lecie międzywojenne (awangarda) - współcze4sność. Podręcznik do j. polskiego. Liceum i technikum. Kl. 2 część 2	WSiP	703/5/2016
22

депутатов. Предложения и поправки, внесённые депутатом в установленном порядке, подлежат обязательному рассмотрению Собранием депутатов, и по ним проводится голосование; 6) вносить проекты решений для рассмотрения на сессии. Проекты решений, внесённые депутатом в установленном порядке, подлежат обязательному включению в повестку дня Собрания депутатов; 7) участвовать в обсуждениях (прениях), задавать вопросы докладчикам и председательствующему на сессии, выступать с обоснованием своих предложений и с объяснением мотивов голосования, давать справки; 8) выражать особое мнение в письменной форме в случае несогласия с решением Собрания депутатов, по проекту решения или иным вопросам, которое подлежит обязательному оглашению на сессии при рассмотрении соответствующего вопроса; 9) вносить предложения о заслушивании на сессии отчёта или информации должностных лиц, возглавляющих органы, подконтрольные и (или) подотчётные Собранию депутатов, а также руководителей муниципальных учреждений и предприятий; 10) оглашать обращения граждан, имеющие, по его мнению, общественное значение; 11) вносить предложения о направлении депутатских запросов, о проведении депутатских проверок (расследований), депутатских слушаний; 12) знакомиться с протоколами сессий, требовать включения в протокол сессии текста своего выступления, не оглашённого в связи с прекращением прений; 13) пользоваться иными правами, предусмотренными настоящим Уставом и Регламентом.

- 2. Порядок реализации прав депутата, указанных в настоящей статье, устанавливается Регламентом.

##### Статья 27. Депутатский запрос

1. Депутат или группа депутатов вправе внести на рассмотрение Собрания депутатов письменное предложение о направлении Собранием депутатов депутатского запроса. Решением Собрания депутатов в качестве депутатского запроса может быть признано обращение к государственным органам, органам местного самоуправления, их должностным лицам, руководителям общественных объединений, организаций всех форм собственности, расположенных на территории поселения, по вопросам, входящим в компетенцию указанных органов, руководителей и иных должностных лиц. 2. Основаниями для направления депутатского запроса служат нарушения Конституции Российской Федерации, федеральных законов, Устава (Основному Закону) Алтайского края, законов Алтайского края, иных нормативных правовых актов Алтайского края, настоящего Устава и иных муниципальных правовых актов, а также другие основания, признаваемые Собранием депутатов достаточными для направления депутатского запроса. 3. Порядок направления депутатского запроса устанавливается Регламентом.
受付No.＜ ＞

# ソーシャル・ジャスティス基金（SJF）2021 年度 助成申請書

＊必ず「ソーシャル・ジャスティス基金 助成公募要項2021年度＝第10回」を熟読のうえ作成ください。 ＊ご記入は全6ページ以内に収めてください。画像ファイルは添付しないでください。

### 記入日 2021年 月 日

## 1．助成申込の概要

公募テーマ （いずれかに〇）	特設テーマ	『グローバル化社会における草の根民主主義』 に取り組むアドボカシー活動
基本テーマ	『見逃されがちだが、大切な問題』に取り組むアドボカシー活 動
助成事業名
助成希望額	, （上限100万円）※実体にあった堅実な金額を申請ください。 , （上限100万円）※実体にあった堅実な金額を申請ください。
助成活動期間 （いずれかに〇）	1年間：2022年1月～2022年12月
（いずれかに〇）	助成活動期間 （いずれかに〇）	2年間：2022年1月～2023年12月

## 2．助成申込者の概要

助成申込者	団体名（個人は活 動体名があれば）
設立年月日
ふりがな
代表者氏名
郵便番号
住 所
TEL／FAX	／
E-Mail
URL	http://
連絡担当者 ※申込者と異なる場 合のみ記入して下さ い。	ふりがな
氏 名
郵便番号
住 所
TEL
FAX
携帯電話
E-Mail
所属（任期）	（助成期間中の任期期限／更新日＝ ※無任期の場合不要）
uncertainty is perhaps partly rooted in the several terms associated with the one word form. For each term, competent speakers know to defer to distinctive experts, and the experts for each term fix different extensions. Given that two terms can’t express the same concept and have different extensions, each term expresses a distinct concept. (1) For the botanical natural kind, speakers appropriately defer to botanists. Open an introductory plant biology text and you’ll see something like this: “…a fruit, botanically speaking, is any ovary and its accessory parts that has developed and matured. It also usually contains seeds.” (Bidlack and Jansky 2011, 130) As this particular text notes, the extension of “fruit” thus includes tomatoes, eggplants, and almonds. (Ibid 130-1) Since avocadoes are ovaries, they’re fruits too. For the natural kind term “fruit”, speakers depend on botanists to take on the linguistic labor. The plant biology text authors note that they’re concerned with the extension for “fruit” botanically speaking. But English-users aren’t always speaking botanically when using the word form “fruit”—not according to the U.S. Supreme Court anyway. (2) In the 1893 case Nix v. Hedden, the U.S. Supreme Court ruled unanimously that tomatoes are vegetables, not fruits. Justice Horace Gray, writing in the opinion of the court, acknowledged that tomatoes, cucumbers, squashes, beans, and peas are fruits “botanically speaking”; but, “in the language of the common people”, he wrote:

…all these are vegetables which are grown in kitchen gardens, and which, whether eaten cooked or raw, are, like potatoes, carrots, parsnips, turnips, beets, cauliflower, cabbage, celery, and lettuce, usually served at dinner in, with, or after the soup, fish, or meats which constitute the principal part of repast, and not, like fruits generally, as dessert. (Nix v. Hedden 149, U.S. 304 (1893))

Plausibly, two different terms associated with “fruit” are revealed here, one a legal kind term and one a social kind term. The legal kind term is fixed by Justice Gray and the Court by virtue of the ruling that for the purposes of import/export taxes (the issue in the case), tomatoes are not fruits. The full extension of this kind—the extension that includes both paradigmatic and non- paradigmatic applications of the term—of course differs from the natural kind term “fruit” because the latter includes tomatoes. This legal term “fruit” plausibly falls under the division of

6
as they may be amended, modified, or superseded from time to time. Registry Operator shall publish and keep updated its IDN Tables and IDN Registration Rules in the IANA Repository of IDN Practices as specified in the ICANN IDN Guidelines. 1.5. IPv6 . Registry Operator shall be able to accept IPv6 addresses as glue records in its Registry System and publish them in the DNS. Registry Operator shall offer public IPv6 transport for, at least, two of the Registry's name servers listed in the root zone with the corresponding IPv6 addresses registered with IANA. Registry Operator should follow 'DNS IPv6 Transport Operational Guidelines' as described in BCP 91 and the recommendations and considerations described in RFC 4472. Registry Operator shall offer public IPv6 transport for its Registration Data Publication Services as defined in Specification 4 of this Agreement; e.g., Whois (RFC 3912), Web based Whois. Registry Operator shall offer public IPv6 transport for its Shared Registration System (SRS) to any Registrar, no later than six (6) months after receiving the first request in writing from a gTLD accredited Registrar willing to operate with the SRS over IPv6.

## 2. Registry Services

2.1. Registry Services Services . 'Registry Services' are, for purposes of the Agreement, defined as the following: (a) those services that are operations of the registry critical to the following tasks: the receipt of data from registrars concerning registrations of domain names and name servers; provision to registrars of status information relating to the zone servers for the TLD; dissemination of TLD zone files; operation of the registry DNS servers; and dissemination of contact and other information concerning domain name server registrations in the TLD as required by this Agreement; (b) other products or services that the Registry Operator is required to provide because of the establishment of a Consensus Policy as defined in Specification 1; (c) any other products or services that only a registry operator is capable of providing, by reason of its designation as the registry operator; and (d) material changes to any Registry Service within the scope of (a), (b) or (c) above. 2.2. Wildcard Prohibition Prohibition . For domain names which are either not registered, or the registrant has not supplied valid records such as NS records for listing in the DNS zone file, or their status does not allow them to be published in the DNS, the use of DNS wildcard Resource Records as described in RFCs 1034 and 4592 or any other method or technology for synthesizing DNS Resources Records or using redirection within the DNS by the Registry is prohibited. When queried for such domain names the authoritative name servers must return a 'Name Error' response (also known as NXDOMAIN), RCODE 3 as described in RFC 1035 and related RFCs. This provision applies for all DNS zone files at all levels in the DNS tree for which the Registry

75
Воспитатель. Свою любовь к природе они передают через гамму красок и музыкальные произведения. Предлагаю детям вспомнить поговорки о весне. Дети. Грач на горе - весна на дворе. В марте с крыш капает, за нос цапает Марток - надавал семеро порток. Воспитатель. Предлагаю уточнить значение отдельных пословиц. Ребята мы с вами все вспомнили о весне. А давайте позовем весну. Дети. Давайте. Воспитатель. С помощью чего мы будем звать весну. Дети. Закличка о весне. Воспитатель. А как мы будем закликать весну. Дети. Ласково, с выражением. Воспитатель предлагаю ребенку по желанию произнести закличку. Закличка о весне. Ой, весна, моя Ты весняночка! Из-за темных лесов, Из-за синих морей приходи! Солнцем, светом озари! Жаворонки, перепёлушки Птички, ласточки прилетите к нам! Весну ясную, весну красную Принесите нам. Воспитатель. Ребята, а что-то весна не появляется, давайте дружно и громко позовем еще раз весну. Дети. Хором произносят закличку. Появляется девочка-весна. Девочка. Вы меня звали? Дети. Да. Девочка. Вот я и пришла к вам. Воспитатель. Давайте спросим у весны как у нее дела. Диалог-стихотворение «разговор с весной» (О.Высотская). Вызываю малоактивного ребенка.

- -Ну, весна как дела?
- -У меня уборка.
- -Для чего тебе метла?
- -Снег смести с пригорка.
## Положение о проведении окружного уличного фестиваля « Крылья Сибири. Zмей.»

- 1. Общие положения

1.1. Настоящее положение регулирует порядок, сроки проведения и условия участия в «Крылья Сибири.Zмей.» окружном уличном Фестивале (Далее Фестиваль).

- 1.2. Учредитель фестиваля: Департамент по социальным вопросам администрации Заводоуковского городского округа

1.2. Организаторы Фестиваля: МАУК ЗГО «ЗКДЦ», МАУК ЗГО «ЗКМ», АУК МО ЗГО «ЗБЦ», АУДОМОЗГО «ДШИ», образовательные учреждения округа, АУ ДО «ЦРД и М», АУ ДО МОЗГО «ДЮСШ», АУ «ЦФОР-Ритм. 1.3. Фестиваль проводится в рамках празднования Дня Весны и Труда.

- 2.Цели и задачи Фестиваля

2.1. Цель Фестиваля: - развитие семейного отдыха и событийного туризма на территории города Заводоуковска, создание площадки для совместного творчества и обмена опытом.

- 2.2. Задачи Фестиваля:

- пропаганда семейных ценности, взглядов и убеждений, здорового образа жизни, повышение социальной активности населения в развитии культурной жизни округа; - создание праздничного и благоприятного настроения у жителей и гостей города - пропаганда преемственности поколений.

- 3. Условия участия в Фестивале

3.1. В Фестивале принимают участие жители и гости Заводоуковского городского округа 3.2. Возраст участников Фестиваля не ограничен.

#### 4. Программа Фестиваля, дата, время, место проведения

4.1. Фестиваль проводится 1 мая 2022 года на центральной площади города Заводоуковска с 11.00-15.00. 4.2. В программе фестиваля: - торжественное открытие Фестиваля; -«Семь тысяч над землей» -концертная программа; -«Поехали!» - интерактивная программа с соревнованиями по пилотированию бумажных самолетов; - «Ай да мы!» - построение 10 метровой фигуры самолета из бумажных самолетиков; -«Все вместе» - закрытие Фестиваля с общим запуском воздушных змеев; - «Полет фантазий» -мастер-класс по созданию воздушного змея; - «Завод по производству бумажных самолетиков» - мастер - класс по созданию бумажных самолетов; - «Птица счастья» - мастер - класс по оригами. - конкурс-выставка бумажных самолетиков - конкурса воздушных змеев «Свободный полет» - работа фуд-кортов;

#### 5. Финансирование конкурса

5.1. Финансирование Фестиваля осуществляется за счет средств организаторов мероприятия.

#### 6. Заключительные положения
Seite 3

Nummer	Quelle	Antwort	Bemerkungen	Bearbeitungsstand
331 02.0-14	Physikalische Grundkenntnisse	B	06.06.2011
331 02.0-15	Physikalische Grundkenntnisse	C	06.06.2011
331 02.0-16	Physikalische Grundkenntnisse	D	06.06.2011
331 02.0-17	Physikalische Grundkenntnisse	B	06.06.2011
331 02.0-18	Physikalische Grundkenntnisse	A	06.06.2011
331 02.0-19	Physikalische Grundkenntnisse	D	06.06.2011
331 02.0-20	Physikalische Grundkenntnisse	D	06.06.2011
331 02.0-21	Physikalische Grundkenntnisse	B	28.09.2016
331 02.0-22	Physikalische Grundkenntnisse	C	30.09.2014
331 02.0-23	Physikalische Grundkenntnisse	C	30.09.2014

Ziel 3

331 03.0-01	Physikalische Grundkenntnisse	C	06.06.2011
331 03.0-02	Physikalische Grundkenntnisse	B	06.06.2011
331 03.0-03	Physikalische Grundkenntnisse	B	13.03.2012
331 03.0-04	Physikalische Grundkenntnisse	A	13.03.2012
331 03.0-05	Physikalische Grundkenntnisse	D	06.06.2011
331 03.0-06	gestrichen (2012)	13.03.2012
331 03.0-07	Physikalische Grundkenntnisse	C	06.06.2011
331 03.0-08	Physikalische Grundkenntnisse	A	06.06.2011
331 03.0-09	Physikalische Grundkenntnisse	B	06.06.2011
331 03.0-10	Physikalische Grundkenntnisse	C	06.06.2011
331 03.0-11	Chemische Grundkenntnisse	A	30.09.2014

Ziel 4

331 04.0-01	stoffbezogene Grundkenntnisse	B	30.09.2014
331 04.0-02	stoffbezogene Grundkenntnisse	B	30.09.2014
331 04.0-03	stoffbezogene Grundkenntnisse	C	13.03.2012
（説明）基礎賦課額等の保険料率を改めるとともに、低所得者の保険料軽減 に係る判定基準を見直すほか、規定を整備する必要がある。
thầy giáo của cô và ông hiệu trưởng đã đến nhà cô thăm cha mẹ cô để tìm hiểu sự thật. Họ đã hỏi chuyện cô bé thật lâu, và cô bé trả lời thật chững chạc. Cô diễn tả đời sống của cô ở Mathura với chồng là một nhà buôn, và xác nhận cô có thể nhìn ra các người thân và các người xưa cũ. Trong câu chuyện, cô luôn dùng những từ ngữ ở Mathura mà ở nhà cô, cũng như ở trường không ai nói. Các giáo sư nài nỉ cô cho biết tên của chồng cô. Hổ thẹn, Shanti Devi che mặt nói thầm: “Kedar Nath”. Mặc cho những lo ngại của bố mẹ Shanti Devi, ông hiệu trưởng cho người đi tìm hiểu ở Mathura và họ đã tìm thấy một thương gia có tên là Kedar Nath. Ông hiệu trưởng đã viết thư cho ông này. Vài tuần sau, ông nhận được thư trả lời. Rất ngạc nhiên, ông Nath xác nhận là 9 năm về trước vợ ông đã chết sau khi đã sinh hạ một đứa con trai. Ông ta cũng muốn biết thêm, nhưng hãy còn ngờ vực nên bắt đầu gửi một người anh chú bác đến Delhi. Cô bé nhận ra ngay lập tức người đàn ông mà em chưa hề gặp, tiếp đón ông ta nồng nhiệt, bảo ông ta béo ra, rất buồn vì thấy ông ta vẫn còn độc thân, và đã hỏi ông ta rất nhiều điều. Ông ta xuất hạn dầm dề và cũng biết bắt đầu hỏi thăm cô bé, nhưng sau đó van xin cô che dấu việc khi chồng cô vắng nhà, ông ta đã tán tỉnh cô. Sau cùng ông ta kêu lên: “Lugdi Devi, người đàn bà tuyệt diệu và thánh thiện nhất trên đời”. Sau đó cô bé hỏi thăm về con trai cô. Khi người anh kể chuyện lại, Kedar Nath gần như ngất đi. Ông ta quyết định đi Dehi với con trai và cả cậu em mà ông ta muốn mượn tên để thử cô bé. Nhưng vô ích, vì khi ông ta vừa muốn khai tên ông em, thì cô bé đã kêu lên: “Không, anh không phải là em chồng tôi, mà chính là chồng tôi, Kedar Nath”. Và cô ta ôm chầm lấy ông và khóc nức nở. Và khi cậu bé gần bằng tuổi cô bước vào phòng, cô ôm chầm lấy như mẹ ôm con. Tất cả những người có mặt đều sững sờ. Cuộc nói chuyện kéo dài với nhiều chi tiết chính xác về quá khứ. Cô bé nói sẵn sàng tha thứ cho Kedar Nath vì đã không tôn trọng lời hứa không lấy vợ mới. Kedar Nath ở lại Delhi nhiều ngày và sau khi trở về Mathura, ông ta tin chắc là Shanti Devi là hiện thân của vợ cũ của ông. Tiếng đồn vang xa đến nỗi thánh Gandhi đến tận nơi để thăm cô bé vì ông thấy đây là một trường hợp thú vị. Gandhi nói với cô bé: “Ông muốn biết thêm nhiều nữa khi con đến Mathura. Điều mà con cần là sự thật, và không bao giờ tránh xa sự thật”. Ông gửi cô bé cùng cha mẹ cùng với ba vị bô lão đáng kính, nhiều luật sư, ký giả, thương gia có uy tín. Ngày 15 tháng 11 năm 1935 phái đoàn đến ga Mathura. Một đám đông người tụ tập chờ đợi. Lập tức, cô bé nhận ra ngay những người thân cũ. Cô chạy đến ông lão và kêu lên: “Ông ơi” và hỏi thăm về vật thiêng mà ông cất giữ. Ông lão rất đổi ngạc nhiên vì chính Lugdi Devi đã giao nó cho ông. Sau đó cô dẫn phái đoàn đến chính nhà cũ của cô và gặp lại bà con họ hàng cũ. Tất cả đều hết sức ngạc nhiên. Cha mẹ cô lo sợ rằng cô bé sẽ ở lại Mathura, nhưng tuy rất đau lòng, cô vẫn trở lại
rất nhiều và Đức Phật đã dạy: “Những điều Ta biết có thể sánh với lá trong rừng, nhưng những gì Ta dạy có thể ví như nắm lá trong lòng bàn tay Ta, chúng chỉ có mục đích chấm dứt đau khổ con người mà thôi”. Nếu điều ta cần nhất trong cuộc đời này là đi tới sự giác ngộ thì tốt hơn hết là để toàn tâm toàn ý tới vấn đề này. Từ mẩu truyện trên ta thấy rằng muốn chấm dứt vô minh, cần hiểu thật rốt ráo bản thể của thế giới hiện tượng và cả cái tôi, điều mà ta gọi tắt là thực tại. Vì thế Đức Phật đã lấy chủ đề này làm cốt lõi cho việc giáo hóa của Ngài. Ngài bác bỏ ý niệm một nguyên nhân đầu tiên và độc nhất cho thế giới hiện tượng. Ngài nhấn mạnh đến sự khác biệt giữa nhận thức của chúng ta về các hiện tượng, về bản thể thật sự của chúng ta và những hậu quả tai hại cho sự sai lầm này. Thấy trong bóng tối một sợi dây mà ta tưởng lầm là con rắn làm ta sợ hãi vô lối và khi ánh sáng bừng lên ta nhận ra sự sai lầm thì sự sợ hãi của ta không còn. Theo Phật giáo thì cả thế giới hiện tượng và “cái tôi” đều không có thực thể, sự phân biệt giữa ta và người chỉ là một ảo giác. Đây là điều mà Phật giáo gọi là “Tánh không”. Mặt khác, muốn tìm được nguyên nhân đầu tiên cho các hiện tượng, chỉ là muốn cho chúng một thực thể, một thực tại chắc thật theo đúng nhận thức thông thường của chúng ta. Ý niệm nguyên nhân đầu tiên đã áp đảo tư tưởng tôn giáo, triết lý và khoa học Tây phương suốt hai thiên niên kỷ. Thuận: Đúng thế! Cho đến thế kỷ thứ 19, Khoa học cổ điển quan niệm sự vật như có thực thể và chịu sự điều hành của luật Nhân quả. Sự khám phá ra cơ học lượng tử vào đầu thế kỷ 20 đã làm thay đổi ý niệm về luật Nhân quả. Nhưng quan niệm của Phật giáo về “Tánh không” có làm cho người ta nghĩ đến hư vô chủ nghĩa không? Vì lẽ vạn vật làm thế nào để hoạt động nếu chúng trống rỗng? Matthieu: Khi Phật giáo dạy “Tánh không” là bản thể tối hậu của vạn vật, là Đức Phật muốn nói rằng mọi hiện tượng đều không có tự tính và không thường hằng. “Tánh không” như vậy không phải là thứ thực thể độc lập. Đó là bản thể sau cùng của vạn vật khi chúng được phân tích đến cùng cực. Trong mọi trường hợp, không phải là hư vô, là sự vắng bóng các hiện tượng như các nhà bình luận Phật giáo Tây phương đã nghĩ. Để tránh mọi sự hiểu lầm, Đức Phật đã cẩn thận nói đến “cái không của cái không”. Thật vậy những quan niệm về hiện hữu hay không hiện hữu chỉ có giá trị khi được đối chiếu với nhau. Nếu không giải thích được sự thực, sự hiện hữu, thì nói về không hiện hữu quả là vô lý. Vì thế triết lý Phật giáo chú tâm phân tích sự hiện hữu và không hiện hữu những hạt vật chất và từng sát na tinh thần, và nhận thức được bản thể của tinh thần, cũng như các hiện tượng là ta có thể thoát khổ.
chorrada, es una pijada' y también 'es una chuminada' Pero en general, los términos que tienen que ver con la vulva se usan con un significado despectivo.

- -¿Al hablar con los niños y niñas seguimos insistiendo en los roles de género?

-Las cosas van cambiando, pero es cosa corriente oí r frases como estas: 'Se te ha manchado el abrigo, pero, no importa; tu mamá te lo limpiará', o, por contra: 'La bici no funciona bien; a ver si tu papá te la arregla' E igualmente, es común decirle a una niña : '¡Qué guapa estas con ese vestido, pareces una princesa', o a un niño: '¡Ven aquí, fiera, choca esos cinco, menudo pedazo de chamarra traes, estas hecho un deportista!' No sabemos cuál es la realidad de cada casa, pero es muy probable que en muchas se escuchen frases parecidas. Transmitimos todavía a la infancia este tipo de maneras de ver el mundo. Reproducimos convenciones sociales y no ayudamos a que cada persona elija con libertad sus actitudes. 'La desigualdad no nace, se hace', como diría Simone de Beauvoir, pensando en las mujeres; pero también sabemos que los hombres 'se hacen'

- -¿Todavía se dicen piropos?

-Bueno, es cosa distinta dedicar una frase amable entre personas amigas y en la intimidad, que un piropo, es decir, la valoración positiva del cuerpo de una mujer por un desconocido y en un espacio público. Eso es una atribución que algunos hombres creen que tienen, y hay bastantes mujeres que creemos que no deberían tenerla, o no deberían pensar que la tienen.

- -¿Maltratamos de palabra a muchas personas?

-A mí me preocupa la dureza e insensibilidad hacia algunos colectivos estigmatizados. A menudo decimos o escuchamos frases como estas: 'Es una putada; me están puteando; las estamos pasando putas; anda como puta por rastrojo; va vestida de putilla' Podemos tener diferentes ideas sobre la prostitución, pero no es difícil llegar al consenso de que las prostitutas no deben ser un colectivo estigmatizado.

-¿Y nuestro lenguaje tan duro hacia los homosexuales varones y a prácticas sexuales que asociamos como exclusivas de ellos? - Merece una reflexión semejante, en el sentido de si les estamos - Merece una reflexión semejante, en el sentido de si les estamos estigmatizando. No solo es el insulto directo: 'maricón'. Sino tantas frases hechas, repetidas y ampliamente aceptadas, como si fueran chistes o meras bromas : 'Maricón el último, maricón el que no bote; que te den; vete a tomar por el culo; es un lameculos; al final, nos tuvimos que bajar los pantalones y aceptar; nos la han metido sin vaselina'