mettre en état de retrouver la pleine santé. L’homme est fait pour vivre en société : exercer ses responsabilités, fonder une famille, guider.... Et puis le chiffre 7, porteur de sens. Catéchisme de l’Eglise Catholique §1115 : Les paroles et les actions de Jésus durant sa vie cachée et son ministère publique étaient déjà salvifiques. Elles anticipaient la puissance de son mystère pascal. Elles annonçaient et préparaient ce qu’il allait donner à l’Église lorsque tout serait accompli. Les mystères de la vie du Christ sont les fondements de ce que, désormais, par les ministres de son Église, le Christ dispense dans les sacrements, car " ce qui était visible en notre Sauveur est passé dans ses mystères " (S. Léon le Grand). Le mot grec « mysterion » a été traduit par le latin « sacramentum », qui a donné notre mot de sacrement. Quelque chose de caché où l’initiation nous introduit et nous révèle du divin à l’aide de symbole. Saint Paul emploie ce mot de mystère dans plusieurs sens. Quand il parle du mystère caché en Dieu depuis les origines, il s’agit du plan divin, celui de l’Incarnation. Il applique ce mot à la révélation qu’il doit en faire, surtout dans un aspect qui lui tient à cœur, l’appel de tous les hommes. Il étend cela à la constitution de ce Corps du Christ qu’est l’Eglise. La communication de ces richesses de grâce sera nommée justement mystère au sens de nos sacrements. L’Eglise ne fait rien d’autre que prolonger les vues du Christ, mais, pour y parvenir, il lui faut à chaque moment de l’histoire prendre des décisions, rédiger des prières, choisir parmi les gestes transmis par la tradition ce qui est essentiel et ce qui est accessoire….Cette collaboration mystérieuse qui dure depuis 2000 ans est la plus belle réalisation de ce qu’annonçait le Christ à propos de l’Esprit : « Il me glorifiera car il recevra de ce qui est à moi et il vous le communiquera » (Jn 16,14).

- è Comment peut-on actualiser le salut qui a eu lieu une fois pour toutes ?

La crise protestante met en question la valeur des sacrements : puisque le salut est réalisé une fois pour toute : « Il l’a fait une fois pour toutes en s’offrant lui-même » (He 7,27), comment, dès lors, une cérémonie, une œuvre humaine peut faire revivre la passion du Christ ? Comme si on voulait acheter notre salut par notre œuvre ! Refaire vivre la passion du Christ supposerait que celle-ci était incomplète… « Chaque fois que nous célébrons ce sacrifice en mémorial c’est l’œuvre de notre rédemption qui s’accomplit » Ces paroles liturgiques décrivent ce que le Concile Vatican II met en avant lorsqu’il expose la nature de la liturgie : par nos rites humains marqués par la tradition biblique et par l’évolution de l’histoire humaine, nous confessons et partageons les actes de Dieu dans l’histoire. Cela positionne la liturgie au croisement d’une profession de foi de la communauté rassemblée qui reconnait son Seigneur vivant et d’une actualisation de l’œuvre de Dieu venu sauver l’humanité mais aussi d’une tradition philosophique où le langage et le temps sont considérés selon un certain regard. Il ne s’agit pas de revivre la passion du Christ. Le concept d’actualisation nous permet de comprendre que les sacrements et l’évènement même ne sont pas numériquement distincts, c’est le même évènement qui s’accomplit dans le temps de Dieu, supra-temporellement. L’épitre aux Ephésiens nous fait comprendre cette réalité : « En lui, par son sang, nous avons la rédemption, le pardon de nos fautes. C’est la richesse de la grâce que Dieu a fait déborder jusqu’à nous en toute sagesse et intelligence. Il nous dévoile ainsi le mystère de sa volonté, selon que sa bonté l’avait prévu dans le Christ : pour mener les temps à leur plénitude, récapituler toutes choses dans le Christ, celles du ciel et celles de la terre. » (Ep 1,7-10). Comme le dit Saint Jean Chrysostome, il y a une telle plénitude en Dieu, que le salut déborde tous les jours pour nous et vient nous rejoindre aujourd’hui dans les sacrements. De même quand saint Paul nous dit « ce qui reste à souffrir des épreuves du Christ dans ma propre chair, je l’accomplis pour son corps qui est l’Église » (Col 1,24), ce qui s’est passé (= ce qui est resté en arrière) dans la mort et la résurrection de notre Seigneur nous rejoint aujourd’hui, non pas théoriquement, mais dans notre chair. On retrouve là le lien essentiel des sacrements avec l’Incarnation.