### Le piaghe della vita della Chiesa

«Io mi sento di vivere la mia fede come piace a me, nel senso che sono assolutamente certa che non sia necessario andare in Chiesa tutte le domeniche per credere, è necessario il pensiero di un minuto e mezzo nella giornata, mi basta il pensiero» (femmina tra i 19 e i 21 anni, residente in un grande centro del Nord Italia). Si abbandona dunque la pratica religiosa, perché non se ne capisce più il senso, E quello che Luca Bressan, nel suo saggio sui dati dell’indagine, chiama creatrice.5 frattura La frattura coinvolge tutti gli aspetti della vita cristiana: i sacramenti, i contenuti, i valori e le regole, e soprattutto la Chiesa, ritenuta istituzione fredda e lontana, che ha poco o nulla a che vedere con la comunità desiderata. Cattolici anonimi e nomadi, ma disponibili a la- sciarsi ancora attrarre dalla fede. La frattura non è l’ultima parola, come mostra questa testimonianza: «Mi sono riavvicinata pensando che da sola non ce l’avrei fatta... Vivo dei momenti difficili, però per la concezione che ho io della fede, per il fatto che sono cristiana cattolica praticante, ho pensato che se sono riuscita a superare determinati momenti, è anche per- ché qualcuno mi ha aiutato (...) e questo è il motivo fondamentale per il quale ho pensato che qualcosa deve esistere...» (femmina, tra i 27 e i 29 anni, residente in un piccolo centro del centro Italia). E possibile che al termine della giovinezza vi sia un ritorno alla fede. Le situazioni della vita, una maggiore riflessività, un atteggiamento più pacato e riconciliato con la generazione precedente, sono elementi che possono indurre un cambiamento. Qualcuno si chiederà a questo punto di chi siano le responsabilità della situazione attuale. Che cosa non ha funzionato nell’educazione? Dove si è sbagliato? Ma non è questo l’approccio corretto. Occorre in- vece prendere atto che viviamo in una realtà mutata, che ci fa sentire tutti un po’ estranei e fuori tempo e che sveglia in molti adulti il desiderio difensivo della nostalgia del passato. L’attuale analfabetismo affettivo, la crisi del desiderio, l’individualismo esasperato che riporta tutto al soggetto, il consumismo che rende pigri, appagati e annoiati, la crisi della norma, della legge, dell’istituzione: tutto questo influisce anche sul modo d’interpretare la dimensione religiosa della vita. Si legge nel documento preparatorio al Sinodo: «Chi è giovane oggi vive la propria condizione in un mondo diverso dalla generazione dei propri genitori e dei propri educatori. Non solo il sistema di vincoli e opportunità cambia con le trasformazioni economi- che e sociali, ma mutano, sottotraccia, anche desideri, bisogni, sensibilità, modo di relazionarsi altri».6 con gli

La cultura digitale, linguaggio ordinario delle nuove generazioni, influisce sul modo di comunicare, ma anche di pensare, d’apprendere, d’entrare in relazione con l’altro. Non si può guardare a questi cambiamenti con un atteggiamento di giudizio: non si può cambiare il corso della storia. Non è accrescendo la distanza del giudizio che si risolvono i problemi, ma piuttosto cercando altri punti di comunicazione, perché oggi sembra essersi spezzato il dialogo tra le generazioni e dunque la possibilità della trasmissione di valori, tradizioni, modo di vivere e di costruire la società... E poi vi è lo stile di vita della comunità cristiana che fa da ostacolo alla possibilità d’educare i giovani alla fede. Le osservazioni critiche che i giovani fanno sono numerose, riconducibili ad alcune costanti: l’anonimato delle relazioni, il non coinvolgimento delle persone, l’invecchiamento delle indicazioni della Chiesa e dei suoi linguaggi. Ci si rende conto che i giovani mettono il dito su piaghe vive della vita della Chiesa: la sua lentezza nell’aggiornare il rapporto che esiste tra l’essenziale del suo insegnamento e le forme culturali attraverso le quali questo si esprime, la passività degli atteggiamenti prevalenti nelle comunità cristiane, dove si stenta a valorizzare le risorse delle persone e a distribuire responsabilità. Soprattutto, la perenne crisi dei modelli formativi che non riescono a stare al passo con la velocità dei cambiamenti di mentalità della società e che hanno portato, di fatto, a porre all’inizio impegni e comportamenti da collocarsi solo al termine di un percorso di maturazione con un andamento non regolare, senza un punto definitivo di conclusione, ma sempre aperto, inquieto, soggetto a crisi e ripensamenti. Processo che ha la caratteristica positiva d’essere espressione di ricerca di una fede personale, che pone le radici di essa nella coscienza, nell’interiorità, e non nel consenso sociale o in ragioni esterne alla coscienza stessa. A questo punto sorgono molte domande in tutti coloro che hanno a cuore il futuro delle comunità cristiane: come saranno fra vent’anni? Che cristiani saremo? Verso quale Chiesa stiamo andando? Che fare? Forse qualcuno può avere l’impressione che non ci sia nulla da fare, può lasciarsi prendere da un senso d’impotenza e da un cupo scoraggiamento di fronte a cambiamenti così profondi. Confrontando il nostro tempo con quello degli inizi della Chiesa, papa Francesco scrive: «Dobbiamo riconoscere che il contesto dell’impero romano non era favorevole all’annuncio del Vangelo, né alla lotta per la giustizia, né alla difesa della dignità umana (...) Dunque non diciamo che oggi è più difficile; è

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