così: ai giovani occorre far posto perché la Chiesa ha bisogno della loro giovinezza e della loro carica innovativa. L’ultima provocazione riguarda la qualità delle figure educative e pastorali che animano le proposte per i più giovani. Vi è in loro un grande desiderio: tutti i giovani si pongono domande su Dio e sull’esistenza; ma queste sono domande difficili, che una volta i giovani potevano affrontare avendo accanto a sé genitori, insegnanti ed educatori che li sostenevano nella loro ricerca. Non si può guardare dentro un abisso senza qualcuno che non ti faccia precipitare. I giovani di oggi sono più soli, questo è l’unico dato che si dovrebbe analizzare. Dove gli educatori si sentono soprattutto dei mae- stri, missionari di una parola astratta, hanno poche possibilità d’essere efficaci. Oggi i giovani cercano figure di testimoni credibili e convincenti, coinvolgenti e appassionanti. Oltre quaranta anni fa, nell’esortazione apostolica Evangelii nuntiandi, Paolo VI invitava a considerare il primato della testimonianza sull’insegnamento. La credibilità del testimone e la sua funzione esemplare aumentano l’efficacia della parola e invitano a prendere in considerazione il messaggio che il testimone incarna e propone. Può anche darsi che oggi, invece che di maestri sul piano della fede, ci sia la necessità semplicemente di compagni di viaggio, disponibili con umiltà ad accompagnare percorsi di fede nuovi, forse tortuosi, ma personali e animati da un autentico desiderio di Dio. Legata a tale questione, in forma particolarmente evidente, è quella dei linguaggi. Oggi le forme della preghiera e della fede, così fortemente debitrici dei linguaggi della teologia occidentale, risuonano per le nuove generazioni come astruse e fuori tempo. Il linguaggio astratto delle attuali forme espressive appare ai più giovani vuoto ed estraneo alla loro vita. Non solo: sembrano loro comunicare un mondo che non c’è più e accrescono nei giovani l’impressione che la formazione cristiana voglia renderli conformi a modelli passati, sradicandoli dalla cultura attuale.

suoi linguaggi, le sue strutture di pensiero, le sue categorie culturali: che cambiano nel tempo! Oggi gli educatori alla fede e le comunità cristiane hanno un’idea statica di tradizione e formano le nuove generazioni secondo i caratteri di una società profondamente in crisi. Come fare in modo che la crisi dell’Occidente e della sua cultura non travolga anche la Chiesa e la sua possibilità di annunciare il Vangelo alle nuove generazioni? «Rileggere la tradizione ecclesiale alla luce del contesto odierno, per permettere ai tratti salienti dell’esperienza cristiana di brillare di nuova luce, proprio perché rideclinati e ridetti con linguaggi cultura».9 nuovi dentro la nuova Non sarà forse la crisi religiosa dei giovani un segno dei tempi per le nostre Chiese? Con le loro crisi, le loro critiche, le loro lontananze che tuttavia non sono espressione di rifiuto di Dio, ma piuttosto di rifiuto di un Dio avvertito come inautentico? Di una proposta cristiana che mortifica la vita, anziché mostrare la via di una sua possibile pienezza? Di una comunità cristiana che non fa vedere il Vangelo? Una crisi che chiede a tutta la Chiesa non tanto di cambiare le sue strategie pastorali, quanto di mettersi in gioco come comunità dei discepoli del Signore chiamati oggi a una maggiore autenticità evangelica. In fondo non è questo il carattere di una Chiesa in uscita, come ci sta chiedendo papa Francesco? Una Chiesa in stato di esodo, di conversione? I giovani ci provocano a essere la Chiesa che lo Spirito desidera per le donne e gli uomini del nostro tempo. La comunità cristiana non può perdere i giovani, non solo perché senza di loro sarebbe destinata all’estinzione, ma perché essi sono quella componente dinamica e innovativa che le permette di non invecchiare. E così di ogni contesto sociale. Ma perché i giovani restino nella Chiesa occorre far loro posto, dare spazio alla loro iniziativa e al loro protagonismo, lasciarsi ringiovanire da essi. Bisogna lasciare che esprimano la loro cultura e sensibilità; lasciarsi provocare dai loro interrogativi senza pretendere di avere la risposta pronta ancor prima di aver ascoltato e riflettuto sulle domande. E non si tratta d’accogliere le loro posizioni in maniera indiscutibile, ma di entrare con esse in un confronto dialogico vero, l’unico in grado di generare una Chiesa capace di camminare con il passo del tempo.

### La sfida della Tradizione

Vi è infine una grande questione che interpella oggi la Chiesa e quanti hanno a cuore il suo futuro: quella della Tradizione, alla prova del tempo. Giovanni XXIII, nel suo discorso d’apertura del Concilio, ebbe ad affermare che la funzione di quell’assise non doveva essere tanto quella di condannare errori o ridefinire aspetti dottrinali, e nemmeno di ripetere dottrine già note, ma piuttosto di capire come fare incontrare la fede cristiana con le esigenze dell’uomo del nostro tempo. Il patrimonio immutabile dell’essere cristiani si esprime nelle forme concrete di una cultura, con i

## Paola Bignardi *

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