diverso. Impariamo piuttosto dai santi che ci hanno preceduto e hanno affrontato le difficoltà proprie epoca».7 della loro La comunità cristiana, nel suo rapporto con i giovani, è a un bivio (o trivio?); dalla scelta del percorso dipende il suo futuro e, inevitabilmente, il futuro della fede. Si può forse non riconoscere la gravità del processo che porterà nel giro di qualche anno a una fede molto privata e soggettiva, senza Chiesa. Oppure ci si vuole rassegnare a un’idea di Chiesa fortemente segnata da caratteri un po’ New age che già s’intravedono nella sensibilità religiosa di molti giovani. Oppure, ancora, si può lavorare nella direzione di una fede più personale e più matura, che non necessariamente coincide con le attuali forme del credere proposte dalla Chiesa. E questo è il vero, drammatico punto critico! E come se la pastorale dovesse fare un passo indietro dalle sue abitudini, dalla sua organizzazione, e interrogarsi su come far maturare nei giovani una fede al tempo stesso personale ed ecclesiale; personale eppure ecclesiale.

- permette di non sentirsi mai soli: è l’intuizione di un Dio vivo, presente alla persona e nella sua interiorità.

Il mutare della sensibilità religiosa dei giovani rende evidente come le comunità cristiane dei contesti europei e occidentali debbano porsi la questione della fede e del suo futuro, strettamente implicata dall’atteggiamento dei giovani di fronte a essa. Qualunque siano le decisioni assunte in futuro dalla Chiesa italiana, vi sono alcune scelte di stile che non possono non essere considerate, già da oggi. La prima riguarda l’atteggiamento nei confronti del mondo giovanile, occorre che le comunità cristiane ascoltino i giovani e si lascino provocare dalle loro domande, quelle espresse e quelle taciute. Ogni operatore pastorale è consapevole che, senza un’adeguata conoscenza delle persone cui si rivolge la sua azione, rischia l’inefficacia. E il modo migliore per conoscere è ascoltare, entrare in relazione. Lo ha ricordato anche papa Francesco nella sua omelia ai partecipanti al convegno ecclesiale di Firenze, affermando come a Gesù interessi ciò che la gente pensa «non per accontentarla, ma per poter comunicare con essa. Senza sapere quello che pensa la gente, il discepolo si isola e inizia a giudicare la gente secondo i propri pensieri e le proprie convinzioni. Mantenere un sano contatto con la realtà, con ciò che la gente vive, con le sue lacrime e le sue gioie, è l’unico modo di poterla aiutare, di poterla formare e comunicare. (...). E l’unico modo per aprire il loro cuore all’ascolto di Dio. In realtà, quando Dio ha voluto parlare con noi, incarnato».8 si è

### Sotto la cenere c'è la brace (a saperla vedere)

La questione religiosa per molti giovani resta sotto la cenere, come una brace accesa, ma coperta, senza che possa scaldare né illuminare. Tuttavia c’è: occorre qualcuno che riesca a soffiare via la cenere, e la brace può tornare ad ardere, a scaldare, a vivere. Occorre andare alla ricerca della brace, che non è sempre così visibile. In questa operazione può anche darsi che ci si scottino le dita. Eppure solo una Chiesa che avrà il coraggio di soffiare via la cenere e di credere alla presenza della brace può avere un futuro. Dov’è la brace?

- I intervistati vorrebbero forme ecclesiali I intervistati vorrebbero forme ecclesiali calde e coinvolgenti; la loro domanda di relazioni, nel contesto della comunità e della liturgia, è molto forte. Se le nostre comunità non impareranno a curare il senso d’appartenenza, non riusciranno a mettersi in comunicazione con il mondo giovanile. Il senso d’appartenenza non nasce dall’adesione a una serie di verità e a uno stile di vita condiviso.
- - desiderio di una fede personale: si crede in - desiderio di una fede personale: si crede in ciò per cui si hanno delle ragioni, non quelle consegnate dai genitori o quelle trasmesse da un’autorità ritenuta impositiva, ma quelle passate al vaglio della propria coscienza. Se ritiene di non avere ragioni convincenti per credere, un giovane preferisce lasciar perdere, senza che per questo l’esigenza di trascendenza, di pienezza e di assoluto che ha dentro di sé si spenga; o senza essere più sensibile al fascino di quelle dimensioni di vita cristiana cui l’iniziazione l’ha avviato;

Oggi il percorso è rovesciato: prima ci si sente coinvolti in una comunità, e poi s’inizia a prenderne in considerazione il pensiero, le proposte, lo stile... L’appartenenza è costituita da una catena di legami, e non può essere scambiata con una serie di discorsi, pure persuasivi, sull’essere comunità. Si sa che creare legami e costruire comunità è più complesso che fare una lezione di catechismo! O enunciare una teoria sulla comunità.

- - senso di Dio, ancora vivo e presente nelle - senso di Dio, ancora vivo e presente nelle persone;
- - domanda di una comunità viva, fatta di - domanda di una comunità viva, fatta di persone in relazione, coinvolte e protagoniste;

### Non è una Chiesa per giovani?

E poi ai giovani occorre far posto: nella società soffrono per lunghe anticamere prima di poter entrare nel mondo del lavoro, prima di diventare autonomi, potersi fare una famiglia e prendersi delle responsabilità da adulti. Nella Chiesa non deve essere

- - capacità di riconoscere che il cuore della - capacità di riconoscere che il cuore della vita cristiana sta nell’amore;
- - desiderio di linguaggi che abbiano le loro - desiderio di linguaggi che abbiano le loro radici nella vita e non nell’astrattezza di una dottrina;
- - convinzione che credere è bello, perché - convinzione che credere è bello, perché