sdolcinature o forme di devozione paranoica ma semplicemente di gustare la Parola del Signore.	Der Übergang vom viel Wissen zu viel Hören. Es geht nicht darum, rührselige Formen der Frömmigkeit zu erfinden, sondern ganz einfach darum, das Wort des Herrn zu verkosten.
'Non è il molto sapere che sazia e riempie l'anima ma il sentire e gustare intimamente'. L'espressione latina è molto icastica 'Non multa sed multum'. Sant'Ignazio dice nella seconda annotazione che chi da a un altro modo e ordine per meditare o contemplare, sarei io in questo caso che do un ordine per pregare, deve scorrere i punti con breve o sommaria interpretazione. Voi sapete bene la scrittura non occorre che ve la spieghi io tra l'altro non sono neanche un biblista, perché dice Ignazio, la persona che contempla riflettendo e ragionando da sola (siete voi che fate gli esercizi non io) e trovando qualcosa (non tutto) che gliela faccia un po' più chiarire o sentire nel cuore, con il proprio ragionamento o perché l'intelligenza illuminata dalla divina Sapienza, ricava maggior gusto e frutto spirituale di quando non ne troverebbe se chi da gli esercizi avesse molto spiegato e sviluppato il segreto della storia.	" Nicht das Vielwissen sättigt und erfüllt die Seele, sondern das innere Schauen und Der lateinische Ausdruck Verkosten der Dinge." ist sehr treffend: "Non multa sed multum". Der hl. Ignatius sagt in der zweiten Anmerkung, dass derjenige, der anderen eine Meditation gibt - in diesem Fall bin ich das, - die Punkte kurz oder zusammenfassenden darbieten muss. Ihr kennt die Schrift gut, ich brauche sie euch nicht zu erklären, außerdem bin ich ja auch kein Bibelwissenschaftler. Ignatius sagt, dass derjenige, der entweder durch eigenes Überlegen oder weil er durch die göttliche Weisheit erleuchtet ist, etwas - nicht alles - etwas, tiefer versteht, so, dass es in seinem Herzen ein wenig klarer wird, einen größeren geistlichen Genuss und eine größere Frucht erlangt, als hätte der Redner, das Geheimnis der Geschichte erklärt hätte.
Sant'Ignazio dice a noi che diamo gli esercizi che non siamo noi a fare gli esercizi ma sono coloro che vi ascoltano. Gli esercizi sono un tempo di applicazione del singolo esercitante il quale con la sua intelligenza illuminata dalla Grazia potrà un po' p iù (sant'Ignazio rimane con i piedi per terra, non si tratta di capire tutto il capibile ma di capire quello che oggi abbiamo bisogno di capire e quella grazia il Signore ce la fa di sicuro) Capire o sentire sono verbi tipicamente ignaziani. C'è un sentire che è più profondo del capire è un sentire intimamente l'amore di Dio. Non è un sentimento, è passeggero o superficiale. Per Ignazio il sentire è quella apprensione della realtà, il vedere e sentire le cose come Gesù le vede e le sente intimamente. Un esempio potrebbe essere la compassione di Gesù per le folle. Sentire come Gesù sentì il mondo, capire il mondo come Lui lo capì, vederlo come Lui lo vide, cioè come Lui lo comprese. In	Der heilige Ignatius sagt zu uns, die wir die Exerzitien geben, dass nicht wir es sind, die die Exerzitien machen, sondern die, die zuhören. Die Exerzitien sind eine Zeit der die Teilnehmer, durch die Gnade erleuchtet, in der Lage sein wird, ein wenig mehr zu verstehen. Der hl. Ignatius bleibt mit den Füßen auf dem Boden, es geht nicht darum, alles zu verstehen, sondern das zu verstehen, was wir heute verstehen müssen. Verstehen oder Empfinden sind typische ignatianische Verben. Es gibt ein Gefühl, das tiefer ist als das Verstehen, es ist ein inniges Erleben der Liebe Gottes. Es ist nicht ein Gefühl, das flüchtig oder oberflächlich wäre. Für Ignatius ist das Fühlen das Erfassen der Wirklichkeit, das Sehen und Hören der Dinge, so wie Jesus sie sieht und in seinem Innersten fühlt. Ein Beispiel dafür ist das Mitleid Jesu mit den Menschenmassen. Fühlen, wie Jesus die Welt fühlte, die Welt sehen,