religieux que les profanes ignoraient encore la vraie Loi de l’Éveillé, si bien qu’ils nommèrent (Bodhidharma) le brahmane fondant son enseignement essentiel sur la méditation assise. Par la suite, tous les patriarches, de génération en génération, 坐禅]. s’adonnèrent toujours à la méditation assise [zazen En voyant cela, les profanes non éclairés, qui ne connaissaient pas la réalité, le nommèrent, de façon confuse, 坐禅宗]. « l’école de la méditation assise » [Zazenshu Dans le monde actuel, en omettant le mot « assis » – de la méditation assise –, on l’appelle tout simplement « l’école zen » 禅宗]. [Zenshû Le sens de ce mot est clairement exposé dans les sermons de la multitude des patriarches. Celui-ci n’est pas à confondre avec la méditation ou la concentration qui figurent dans les six accomplissements de vertus ou dans les trois études. Que cette Loi de l’Éveillé porte le sens légitimetransmis de génération en génération ne fait pas l’ombre d’un doute. Jadis, lors de l’assemblée sur la Montagne sainte, l’Ainsi- Venu conféra au vénérable Kâçyapa, à lui seul, la grande Loi sans supérieure, la vraie Loi, Trésor de l’Œil, le cœur sublime du Nirvâna. – c'est le rappel de la scène fondatrice de la Voie de l'Éveillé selon l'école zen –. Parmi la foule des divinités habitant à présent les mondes supérieurs, il y en a qui ont vu cette cérémonie-là de leurs propres yeux. N’en doutez pas. En un mot, la vraie Loi est une chose que cette foule des divinités protège et maintient pour toujours. Leur exploit est toujours d’actualité. Justement, sachez-le, celle-ci est la totalité de la Voie, Voie de la Loi de l’Éveillé. Rien ne saurait lui être comparable. » Y O : O : Il y a quelque chose d'extrêmement important dans le premier paragraphe de la réponse. Le deuxième paragraphe est plutôt récapitulatif, comme une sorte de conclusion. Dôgen parle de l'histoire du terme : d'abord il y a le mot zazen, ensuite le mot zazenshû 坐禅宗 禅宗 (l'école de zazen) et enfin l'abréviation donne zenshû (l'école zen). ► Dôgen dit que « école zen » est un nom qui ne désigne pas la réalité. Y O : O : Oui. Et où est le problème dans cet itinéraire des trois termes ? Pour Dôgen le 宗 problème c'est qu'on a mis ce mot shû (école) à côté du mot zazen en parlant d' "école de zazen" (ou d'école zen, peu importe). Or zazen n'est pas là pour faire une école. Et à partir du moment où on parle d'école de zazen, on introduit une exclusivité par rapport à d'autres aspects de la réalité de la Voie bouddhique, à savoir l'étude, la vie quotidienne. Mais justement zazen est zazen comme A est A, et cette identité parfaite ne doit exclure aucun aspect. Donc encadrer le zazen avec la notion d'école, c'est là qu'il y a l'erreur. P F : F : J'adore comme explication. En effet c'est limitant de coller sur zazen un aspect de la vie, c'est la même chose que de faire cela pour une personne. Coller le mot shû, c'est ajouter l'idée de pouvoir enseigner à d'autres, de pouvoir créer une filiation. Il y a une opération qui est proposée par shû qui n'appartient pas à zazen. Y O : O : C'est exactement ça. N S : S : Dans shû il y a une transmission horizontale alors que zazen c'est vertical. Y O : O : Oui, c'est vrai aussi. Et justement on ne peut pas encadrer zazen avec ce terme shû. Cela rejoint ce qu'avait dit Dominique lors de la première séance de Bendôwa quand on avait