La povertà evangelica apre gli orizzonti sul significato dei beni creati da Dio a favore di tutti gli uomini; stimola, quindi, a cercare strutture alternative rispetto alle situazioni materialiste imperanti nel mondo d'oggi. Infine, il principio e l'obiettivo della povertà evangelica è la partecipazione al mistero della «liberalità del nostro Signore Gesù Cristo»: «per voi egli, ricco qual era, si è fatto povero per arricchirvi mediante la sua povertà» (cf. 2 Cor 8,9). Chiarito il significato biblico dello 'spirito di povertà', occorre subito aggiungere che quella indicata al Cooperatore ed alla Cooperatrice è una povertà secolare: quindi una povertà conforme alle loro condizioni di persone che vivono in un determinato contesto umano, con proprie responsabilità familiari e sociali. Come tale, si distacca nettamente, per esempio, da quella dei religiosi e delle religiose. Inoltre, non riguarda unicamente i beni materiali, ma anche quelli spirituali, culturali, morali, che sono più preziosi delle semplici ricchezze. Ancora, non interessa soltanto amministrando i beni l'uso dei beni, ma anche il loro acquisto e la loro destinazione. Tutto questo è detto con la frase che gli sono affidati con criteri di sobrietà e condivisione, alla luce del bene comune. Il testo indica anche le esigenze di questa povertà evangelica e secolare rapportata alle situazioni attuali. Sono, in sostanza queste: la coscienza di essere non proprietari ma semplici gestori dei propri beni e di essere sottomessi alla legge del lavoro con le sue esigenze, difficoltà, privazioni; la testimonianza di semplicità, di misura, di sobrietà, che rifugge dal lusso e dall'ostentazione, vera ingiuria per enormi masse di indigenti e bisognosi; lo spirito di solidarietà che spinge a non accumulare egoisticamente averi ed a non conservare inutilizzati i beni; la condivisione generosa dei nella luce del bene comune. medesimi

- • Visione evangelica di castità

Cristo Signore accorda la sua intimità a coloro che gli si donano nella semplicità della fede e dell'amore, «ai puri di cuore» da Lui proclamati «beati», «perché vedranno Dio» (cf. Mt 5,8). Secondo la fede biblica che crede buona tutta la creazione e specificamente tutta la realtà sessuale, cioè la condizione umana fondamentale di uomo e di donna, la castità è un fatto interiore e morale, ed è pienamente realizzabile quando la propria esistenza è segnata dalla viva presenza del Signore. Va ricordato, a scanso di equivoci, che ogni situazione cristiana comporta il suo tipo di castità; c'è la castità dei fi- danzati, quella degli sposi, quella dei celibatari. Il testo del PVA la propone come ideale raggiungibile ad ogni Cooperatore e Cooperatrice, tenuto conto della loro specifica forma di vita. Non esclude che, per coloro che si sentissero chiamati da Dio a farlo, essa possa giungere fino alla rinuncia a crearsi una propria famiglia in vista di una donazione particolare al servizio di Dio e del prossimo. Non la identifica con l'innocenza ingenua, né con l'ignoranza della realtà biologica e psicologica legata al proprio es- continua conquista sere uomo o donna, né con un suo possesso tranquillo. Suggerisce piuttosto l'idea di una sua attraverso un illuminato cammino educativo. Non presenta l'impegno per raggiungerla come un peso opprimente che renda ansiosi e sfiduciati o, peggio, acri e insoddisfatti a causa di possibili fragilità, ma piuttosto come una forza spirituale liberante che conduce al dominio di sé, e che si esprime in comportamenti improntati a naturalezza e delicatezza. La vede non semplicemente come portatrice di serenità (anche questo senza dubbio), ma come sorgente di vera gioia: è la 'beatitudine' di cui parla il Vangelo. centrata sull'amore La valuta soprattutto come , che trova espressioni diverse nel celibato, nel fidanzamento, nel matrimonio, nella vedovanza, ed è aperta a molteplici forme di autentica amicizia umana e cristiana.