Questi stessi valori sono quelli che il singolo Cooperatore deve portare nella realtà sociale . È quindi naturale che li debba «condividere» con i giovani tra i quali svolge il suo compito di educazione cristiana. È qui in gioco la for- mazione a un benintes o 'impegno sociale e politico'.

- • Educare alla verità

Ciò che caratterizza la nostra società sono gli enormi cambiamenti che si sviluppano a una velocità vertiginosa. Non un mutamento di epoca. viviamo più in un'epoca di mutamenti, ma in E' ciò che caratterizza la post -modernità. La post- modernità è il risultato di un disincanto generale, di una frustrazione con l'insuccesso dei postulati della libertà, modernità. La modernità infatti fu il tempo di grandi utopie sociali: era un tempo di fede: fede illimitata nella scienza, progresso, nella nel nell'essere umano; si pensava che la ragione umana, la scienza e il progresso sarebbero stati la soluzione di tutti i problemi; si presumeva che sarebbero finite l'ignoranza, la servitù, le superstizioni religiose , e che l'uomo sarebbe stato completamente felice. Ciò però non è avvenuto (due guerre mondiali). E allora, la post- modernità è sorta come una svolta dopo, contro e oltre la modernità. E' l'esaurimento della ragione, la rinuncia ai sistemi, alle ideologie, ma anche alle ideee alla verità. Oggi abbiamo una valanga di informazioni, ma 'cultura liquida' siamo orfani di sapienza. Viviamo una Vi è una diversità di idee, valori, cosmovisioni e stili di vita. Ma ci manca ogni orientamento normativo per la mancanza e la negazione di ogni tipo di assoluto. Le idee nichilismo relativismo postmoderne sboccano nel e creano un ambiente di e politeismo dei valori. Tutto è visto in funzione dell'utile.

- • Educare alla giustizia, senso del bene comune e servizio

L'idea che il bene comune sia definito nelle sue forme concrete una volta per tutte, senza discernere il senso che esso assume nella complessità delle situazioni storiche, è sbagliata. La costruzione di un giusto ordinamento sociale, mediante il quale a ciascuno venga dato ciò che gli spetta, è un compito fondamentale che ogni generazione deve nuovamente affrontare. L'impegno dell'«onesto cittadino» per il bene comune è allora piuttosto uno stile di vita, un agire caratterizzato da alcune scelte di fondo, da richiedere a chi sia impegnato o voglia impegnarsi in politica. Riassumiamo queste scelte in cinque indicazioni che sembrano indispensabili per chi voglia servire il bene comune. In primo luogo primo luogo , l'impegno per l'etica pubblica e la morale sociale deve essere indissociabile dall'impegno etico sul personale piano : va rifiutata la logica della maschera, che coniughi «vizi privati e pubbliche virtù». Questo comporta primato della coscienza il riconoscimento del nell'agire sociale e politico e il diritto di ciascun rappresentante del all'obiezione di coscienza popolo su questioni eticamente rilevanti, ma vuol dire anche che la credibilità del politico andrà misurata sulla sobrietà del suo stile di vita, sulla generosità e costanza nell'impegno, sulla fedeltà effettiva ai valori proclamati. In secondo luogo, secondo luogo, Appartenere alla massa e nel rapporto con i cittadini il politico dovrà seguire la massima: « possedere la parola ». Questo significa essere vicino alla gente, ascoltarne i problemi, farsi voce delle istanze di giustizia di chi non ha voce e sostenerle. Non siamo al servizio del padrone di turno ma del popolo. Nell'impegno in vista del bene comune i poveri, i senza parola, i socialmente deboli siano considerati come riferimenti cui è dovuto ascolto e rispetto: lo stato sociale, l'istruzione e la tutela della salute per tutti non sono una conquista opinabile, ma valori irrinunciabili, da tutelare e migliorare liberandoli da sprechi e assistenzialismi che non servono ai poveri. In terzo luogo, terzo luogo, ricerca delle convergenze possibili la dialettica politica andrà sempre subordinata alla per lavorare insieme al servizio del bene comune: corresponsabilità, dialogo e partecipazione vanno anteposti a contrapposizioni