capitale di coraggio di cui siamo privi, che sia il nome difficile, troppo difficile, dell'amore. Eppure il termine servo è la più sorprendente di tutte le autodefinizioni di Gesù: «Non sono venuto per farmi servire, ma per essere servo». Parole che ci consegnano una vertigine: servo allora è un nome di Dio; Dio è mio servitore! Vanno a pezzi le vecchie idee su Dio e sull'uomo: Dio non è il Padrone dell'universo, il Signore dei signori, il Re dei re: è il Servo di tutti! Non tiene il mondo ai suoi piedi, è inginocchiato lui ai piedi delle sue creature; non ha troni, ma cinge un asciugamano. Come sarebbe l'umanità se ognuno avesse verso l'altro la premura umile e fattiva di Dio? Se ognuno si inchinasse non davanti al potente ma all'ultimo? Noi non abbiamo ancora pensato abbastanza a cosa significhi avere un Dio nostro servitore. Il padrone fa paura, il servo no. Cristo ci libera dalla paura delle paure: quella di Dio. Il padrone giudica e punisce, il servo non lo farà mai; non spezza la canna incrinata ma la fascia come fosse un cuore ferito. Non finisce di spegnere lo stoppino dalla fiamma smorta, ma lo lavora finché ne sgorghi di nuovo il fuoco. Dio non pretende che siamo già luminosi, opera in noi e con noi perché lo diventiamo.Se Dio è nostro servitore, chi sarà nostro padrone? Il cristiano non ha nessun padrone, eppure è il servitore di ogni frammento di vita. E questo non come riserva di viltà, ma come prodigio di coraggio, quello di Dio in noi, di Dio tutto in tutti. La scorretta o parziale comprensione di Cristo diviene distorsione ecclesiologica. Il richiamo di Gesù alla coppa da bere e all'immersione da ricevere, cioè alla morte cruenta che lo attende, corregge la comprensione che essi hanno di lui, ma ricorda anche che la chiesa vive del suo innesto nella morte vivificante di Cristo grazie al battesimo e all'eucaristia. Innesto che le conferisce una forma altra rispetto alle istituzioni mondane: non il potere, ma il servizio è la sua logica interna. Da Gesù Servo nasce una chiesa serva. L'iniziativa dei due fratelli suscita un conflitto all'interno della comunità: 'gli altri dieci si sdegnarono con loro' (Mc 10,41). Concorrenzialità e clericalismo ante litteram sono già presenti nel gruppo dei Dodici, tanto che Gesù li convoca e li istruisce sulla logica che deve abitare le comunità cristiane, opposta a quella che vige nei poteri di questo mondo. 'Tra voi non è così': questa parola di Gesù pone un criterio discriminante tra chiesa e non -chiesa. La prima testimonianza politica della chiesa consiste nella sua strutturazione interna, nell'organizzazione delle sue strutture di autorità e nel modo di vivere l'autorità, che dev'essere conforme a quanto vissuto da Cristo e da lui richiesto ai discepoli. La parola di Gesù stigmatizza le logiche dei poteri mondani, ma soprattutto si rivolge alla chiesa: alla tentazione della mimesi dei meccanismi mondani, Gesù oppone la differenza cristiana fondata sul farsi servi gli uni degli altri. Se la chiesa è la testimone di Cristo Servo nella storia tra la croce e la parusia, allora la sua forma la mostra quale comunità non omologata, né asservita. Insomma, con una battuta, la chiesa non è uno Stato: 'Tra voi, non è così'. comunità alternativa Essa invece è, secondo le belle parole del Card. Carlo Maria Martini, ' ' o, come diceva Paolo VI, serva dell'umanità ' '. La parola chiave di tutto questo Capitolo è 'servizio'. Tutta la struttura e i diversi livelli di governo e di animazione sono al servizio dei membri dell'Associazione. Nel leggere questo capitolo si avrà l'avvertenza di non equiparare gli aspetti giuridico -canonici con i soli asptti tecnico-organizzativi. I primi riportano alla normativa ecclesiale che definiscono il fine, la natura, la composizione e la costituzione dell'organizzazione e dei suoi organismi. Gli altri aspetti, invece, riguardano, in linea di massima, modalità, tempi, forme con cui si raggiunge il fine. Il capitolo segue una linea ascensionale a partire dalla realtà fondamentale che è il Centro fino al Consiglio mondiale.