La sociedad así integrada tenía que ser, necesariamente, extremadamente conflictiva. Sobre todo porque no era posible una cultura global común a todos los miembros del sistema. Se puede decir por eso que el elemento característico de esta sociedad era y es el 'conflicto cultural', agudizado por llevarse a cabo dentro de un sistema de dominación social. (Quijano, 1980)

El polo cultural dominante tiene como raíz a la cultura occidental de los trashumantes españoles, la misma que, con el paso de los siglos, por su vinculación con las culturas originarias y por adaptación en el territorio cultura criolla americano, se convirtió en . Afincada en las ciudades de la costa, especialmente en Lima. El polo cultural dominado es de raíz cultural incaica. Transformada con el paso de los siglos, por la influencia cultura indígena contemporánea. española, africana, etc. se convirtió en Este polo cultural ocupa la mayor parte del territorio nacional, dispersos principalmente en la sierra del Perú. PROCESO DE CAMBIO DEL CONFLICTO CULTURAL EN LA SOCIEDAD PERUANA sociedad tradicional Durante las primeras décadas del siglo XX el Perú se transforma de , en tanto poco sociedad de transición vinculada con la dinámica económica industrial, en , principalmente porque se modificó nuestra situación de dependencia en el sistema internacional. Los elementos de cambio están asociados a las políticas de industrialización de 1920. El proceso modernizador de la economía y el Estado promovido por el gobierno de Augosto B. Leguia, propiciando mayor influencia de los Estados Unidos en el Perú. sociedad de Es preciso repara en la denominación que Quijano le da a la nueva etapa de la sociedad peruana: transición sociedad en transición y no . Sociedad en transición nos remite al paradigma funcionalista parsoniano y a la teoría de la modernidad en América Latina (Germani) según la cual sociedades rurales primitivas deben atravesar un proceso de transición, basado principalmente en desarrollo industrial y fomento de política educativa, para convertirse en sociedades industriales y modernas. En la realidad peruana eso significa que el polo cultural indígena contemporáneo atraviese un proceso de transición para convertirse en sociedad en algo muy cercano al polo cultural criollo. La posición opuesta pero similar, en tanto también es, transición viene de algunas versiones del indigenismo que proponen volver a una sociedad incaica. Cuando sociedad de transición Quijano plantea la categoría se refiere al proceso de transformación que recorre tanto el polo criollo, como el polo indígena contemporáneo, pero sobre todo, resalta las posibilidades de transformación de la sociedad peruana en una dirección distinta a cualquiera de estos dos polos. En tal sentido, no plantea que estemos en transición a uno de los polos precedentes, plantea que vivimos en una sociedad de transición a una estructura desconocida, novedosa e indeterminada.

'Es decir, no solamente tratamos de destacar la especificidad de una estructura socio -cultural transicional, sino también su posibilidad de moverse en una dirección distinta a cualquiera de los polos culturales o sociales, en que toma su origen' (Quijano, 1980)