अपनी इच्छा अनुसार अवभप्राय बनाने की स्वतंत्रता देनी चावहए । यवद हम आश्वस्त हैं वक सामनेवाली व्यवक्त हमारे बारे में जो अवभप्राय ! रखती है वह ग़लत है तो वफर बुरा मानने की ज़रूरत नहीं है । यवद हमें लगे वक वह सही है तब भी बुरा मानने की कोई वजह नहीं है , उसी तरह कोई हमारी टीका या वनं दा करे तब भी हमें तकलीफ होती है । तब भी हमें सोचना चावहए वक वह टीका या वनं दा सही है या नहीं , । यवद वह सही है तो उसे स्वीकारने में छोटापन महसूस न करना चावहए । और यवद ऎसा नहीं है तब तो टीका या वनं दा की उपेक्ा करने में मुवश्कल न होनी चावहए ।

उपरांत - , , - उपरांत - , , - कोई व्यवक्त अयोग्य बरताव करे तब वह इरादे से वकया गया हो ऎसा हमेशा नहीं होता है । पालन पोषर् संस्कार रीवत ववशेष इत्यावद की वजह से कई लोगों का बरताव बाहर से अवनि या वतरस्कारपूर्ण लग सकता है । लेवकन उन की दृवि में ऎसा नहीं होता है । , , अथवा ऎसा करना उन का इरादा नहीं होता है । इसवलए हमें व्यवक्त के बरताव को नहीं परं तु उस के इरादे को लक्ष्य में रख कर हमारा प्रवतभाव देना चावहए ।

### व्र्वि व्र्वि को ध्र्ान में िखें उस के बिताव को नहीं

श्रीकष्र् , श्रीकष्र् , भगवद्गीता में कहते हैं वक हरेक व्यवक्त का वनमाणर् दो तत्त्वों में से हुआ है । ये दो तत्त्व हैं पुरुष और प्रकवत । प्रकवत सत्त्व रजस और तमस ऎसे तीन गुर्ों से बनी है । हरेक व्यवक्त में इन गुर्ों की मात्रा अलग अलग होती है और वफर स्थल और समय के अनुसार भी उन , की मात्रा में बदलाव आता है । व्यवक्त का बरताव इन तीन गुर्ों के आधार पर होता है । जब सत्त्वगुर् का प्राधान्य होता है तब मानवी शांत , , , , प्रसन्न होता है । जब रजोगुर् का प्राधान्य होता है तब मानवी अशांत चंचल होता है और तब इच्छा कमण लोभ इत्यावद उत्पन्न होते हैं । , , , , जब तमोगुर् प्रधान होता है तब वनवष्क्रयता क्रोध ईष्याण इत्यावद प्रकट होते हैं । इस तरह व्यवक्त के सवण कमण सवण बरताव प्रकवत द्वारा , , ; , , , वनयंवत्रत होते हैं । दू सरा और सचमुच महत्त्वपूर्ण तत्त्व है पुरुष जो वनदोष वनत्य शुद्ध है और प्रकवत के गुर्ों से वनलेप है । पुरुष या चेतन , तत्त्व तो प्रार्ीमात्र में समान होता है जब वक प्रकवत या जड़ तत्त्व हरेक में वभन्न होता है और उसी वजह से सवण व्यवक्त एकदू सरे से वभन्न , , - , , , लगते हैं । प्रकवत हमेशा मयाणवदत है अपूर्ण है । पुरुष सवणदा पूर्ण । सभी संस्कार पालन पोषर् गुर् दोष प्रकवत में हैं जब वक पुरुष सदा , , - असंग ज्ञानस्वरूप वनदोष वनगुणर् है । इस सत्य को ध्यान में रखेंगे और सदा पुरुष प्रकवत का वववेक मन में करेंगे तो भी व्यवक्त का स्वीकार करना सरल हो जाएगा ।

मात्र बाह्य बरताव से ही वकसी भी व्यवक्त का मूल्यां कन नहीं करना चावहए । चंदन भी यवद लंबे अरसे तक जल के संपक में रहे तो उस में से , बदबू आने लगती है लेवकन यवद हम चंदन को बदबूदार मान लें तो वह भूल है । बाहर से बदबू आती हो तब भी अंदर से तो चंदन - , , सुवावसत ही है । उसी तरह व्यवक्तओ में भी उन के पालन पोषर् संस्कार पररवस्थवतओं के कारर् अवशिता वदखे तो भी उस के मूल में तो , , , , वही नारायर् है । मूल में तो हरेक में प्रेम मीठास वात्सल्य होते हैं जो बाहर के बरताव के कारर् प्रकट होते वदखाई नहीं देते । इस तरह , , बाहर के क्रोध उद्दण्डता ईष्याण या अवधकार के पीछे असल में तो वह उत्कि पुरुष ही होता है । यह सत्य यवद हम ध्यान में रख सकें तो , , बाहर से अयोग्य मालूम होते बरताव के बावजूद उस व्यवक्त का स्वीकार करना उसे माफ़ करना उस के प्रवत प्रेम या सहानुभूवत बनाए रखना मुवश्कल नहीं होगा ।

### क्षमा का मूल्र्

क्मा क्मा का मूल्य हम जैसे जैसे समझते जाएाँगे वैसे वैसे उस का आचरर् सरल बनेगा । क्मा न करने से हमारा ही नुकसान होता है । वकसी , व्यवक्त का बरताव का या पररवस्थवत का हम यवद स्वीकार न करें तो मन में संघषण और क्रोध का जन्म होता है । ज़्यादातर वह क्रोध अन्य के ; , प्रवत वहं सा के रूप में प्रकट होता है यह वहं सा देह वार्ी या मन के स्तर पर व्यक्त होती है । वहं सा बाहर प्रकट न हो तब भी आंतररक क्लेश , , और हताशा या वनष्फलता की भावना तो वह उत्पन्न करती ही है । इस तरह वकसी भी तरह से देखते हुए क्मा के अभाव में हमें ही सहन