assumere vi è corrispondenza di 1:n, dove con “n” si indica il numero massimo di significati che il termine “tempo” può assumere. Ora, di Dio non possiamo parlare né in modo univoco né in modo equivoco. Se, infatti, volessimo parlare di Dio in modo univoco e lo definissimo “Padre”, dovremmo dire che la paternità di Dio è del tutto come la paternità umana con tanto di pregi e difetti. Ma in Dio, per definizione, non possiamo ammettere difetti... Se volessimo parlare di Dio in modo equivoco, invece, e dicessimo che egli è “Padre”, gli attribuiremmo un termine con un significato che a noi sarebbe del tutto ignoto, giacché, per definizione di equivocità, al termine Padre corrisponderebbe un insieme non precisato di n significati e noi non sapremmo mai quale di questi significati si applicherebbe a Dio. L’unica alternativa percorribile, allora, rimane il linguaggio analogico, che implica allo stesso tempo uguaglianza e diversità. Analogico è un termine che indica due o più oggetti che in parte sono identici e in parte differiscono. L’analogia procede secondo tre gradi:

- 1. Affermazione: Affermo, ad esempio, che Dio è Padre;
- 2. Negazione: Dico che però a Dio Padre non possono essere attribuiti i difetti e i limiti di un padre terreno;
- 3. Eminenza: Dopo aver negato i limiti della paternità umana, affermo che Dio è Padre come, per nequit3, usare una espressione cara a s. Anselmo, l’Id quo maius cogitari cioè Ciò di cui non si può pensare di meglio.

Ora, se la teologia ha trovato un modo per parlare di Dio (anche se poi bisogna vedere se i teologi riescono a farsi capire quando parlano di lui), qual è il linguaggio più adatto per parlare dello stesso Dio, per poter evangelizzare, all’interno dei Social Network? Papa Francesco sta utilizzando, di fatto, un linguaggio particolare che è quello del testimone, che, a mio modo di vedere, è oggi una delle forme più efficaci di comunicazione. La sua testimonianza comunicativa si denota attraverso segni e parole, apparentemente banali, ma che nella loro semplicità sono disarmanti e sconvolgenti, come per esempio, porre il suo zucchetto sulla testa di una bimba. La meraviglia dell’incontro con gli ultimi che papa Francesco privilegia (dai disabili, ai bimbi, ai poveri, ai carcerati), il rapporto con i “grandi”, condotto da lui con la stessa semplicità e naturalezza con cui egli incontra i disabili e mille altre piccole cose sono una forma sconvolgente di comunicazione del Vangelo, che, attraverso i media, sta coinvolgendo tanta gente, fino ai confini del mondo. Così, anche nei Social Network potrebbe essere utilizzato il linguaggio della testimonianza da parte di tanti credenti, approfittando anche del fatto che essi richiedono un linguaggio che è la commistione di parole, immagini e suoni, come afferma Papa Benedetto XVI nel suo messaggio. Per comunicare in maniera efficace e adeguata all’interno dei Social Network, bisognerebbe quindi utilizzare modalità che sappiano coniugare bene tali elementi. E questo sarebbe coerente con la Tradizione della Chiesa che ha sempre utilizzato segni e simboli, tipo la croce, le icone, il presepe, le vetrate, i dipinti, musiche, suoni, ecc. nel suo compito evangelizzatore. Il guaio è che, per far questo, non solo al momento non abbiamo una ricetta pronta, ma abbiamo a che fare anche con un mondo in cui ogni singola persona è al contempo fornitrice e fruitrice di messaggi e in cui è facile non mettere in gioco veramente se stessi. Si assiste sempre più, per esempio, al fenomeno di ragazzi che sono capaci di scrivere centinaia di sms al giorno o su WhatsApp, ma che poi non riescono molto a dialogare negli incontri interpersonali quotidiani. La comunicazione, però, si inscrive necessariamente nell’ambito dei rapporti interpersonali, di cui rappresenta una fattispecie di particolare rilevo. Nella comunicazione, gli uomini entrano in un rapporto di reciproco scambio che tocca direttamente la loro specificità umana, attraverso quella realtà eminentemente spirituale che è il «messaggio».

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