ahmedheakl/docatlas_instruct huggingface dataset:
potrebujemo, ipd. Vera zahteva po svoji naravi institucijo z vsemi pozitivnimi in negativnimi elementi. Vsi ti trije elementi sestavljajo zelo dinamičen odnos med osebo in njegovim Bogom. Vera (isto velja za vse ostale kreposti) je krepost zato, ker se svobodno zanjo odločim. Dokler ni osebne volje in čim večje svobode pri odločanju, ne moremo govoriti o kreposti. Vera privlači, ker je povezana z resnico, ki jo spoznavamo in prepoznavamo kot dobro. Na to odgovarja človek »hočem verovati« in se s tem odpoveduje napuhu življenja, ki je v tem, da hoče biti kakor Bog. Od vseh elementov ima poseben pomen prvi v verigi verujočih, tisti ki ve. V krščanstvu je to Jezus Kristus, ker je on garant za resničnost vere. Čeprav je predmet vere nedokazljiv pa vera terja vedenje. Vera nagovarja človekov razum in pripravlja razloge zakaj je pametno in dobro, da vero sprejmemo. Čeprav upravičeno trdimo, da je vera tudi »milost«, da brez božje pomoči ne moremo verovati in da je to poseben dar, pa se moramo istočasno prav osebno potruditi, da se prištejemo med vernike. Poznavanje resnice zahteva študij in tudi možnost, da resnico spoznamo. Obenem pa je logično, da so resnice urejene od najvišje k nižjim, da si med seboj ne nasprotujejo in da tvorijo sistem, ki je znotraj sebe trden. Resnicam vere, ki jih moramo verovati, če hočemo trditi zase, da smo verni, se imenujejo dogme. Dogme so merilo vere. Vera ne trpi dvoma, zahteva in sproži spoznanje pa tudi daje spoznanje (kdor veruje ve), sproži nemir in negotovost, istočasno pa daje gotovost. Vera ni nekaj togega, ampak je dinamičen odnos, ki mestoma lahko sprejme tudi dvom, ki je korak k poglobitvi spoznanja. V praksi pa je tako, da so dvomi pogosto razlog za nevero. Izraz »verujem« vsebuje v sebi zelo kompleksno in večplastno dogajanje. Verujem, v koga? Kdo je moj Bog? Kdo je Bog Cerkve? Kdo je Bog drugih religij? V veri je Bog istočasno »predmet« iskanja, študija, molitve kakor tudi »priča« vere. Verujem vedno v nekoga, ki ga ne more biti človek ali nižje bitje, vedno verujem v nekega boga. Bog pa je po definiciji sposoben delati čudeže. Čudeži spadajo k veroizpovedim in jih nobena ne zanika. Razumarske enačice krščanstva, ki zanikajo možnost, da so v evangelijih zapisani
Solo un minuto ha estado aquí Antoñona.

Yo me levanté de la silla para hablar con ella de pie y que la visita fuera corta.

En tan corta visita, me ha dicho mil locuras que me afligen profundamente.

Por último, ha exclamado, al despedirse, en su jerga medio gitana:

¡Anda, fullero de amor, \_indinote\_; maldecido seas; \_malos chuqueles te tagelen el drupro\_, que has puesto enferma a la niña, y con tus retrecherías la estás matando!

Dicho esto, la endiablada mujer me aplicó de una manera indecorosa y plebeya, por bajo de las espaldas, seis o siete feroces pellizcos, como si quisiera sacarme a túrdigas el pellejo. Después se largó echando chispas.

No me quejo: merezco esta broma brutal, dado que sea broma. Merezco que me atenacen los demonios con tenazas hechas ascuas.

¡Dios mío, haz que Pepita me olvide: haz, si es menester, que ame a otro y sea con él dichosa!

¿Puedo pedirte más, Dios mío?

Mi padre no sabe nada; no sospecha nada. Más vale así.

Adiós. Hasta dentro de pocos días, que nos veremos y abrazaremos.

¡Qué mudado va Vd. a encontrarme! ¡Qué lleno de amargura mi corazón! ¡Cuán perdida la inocencia! ¡Qué herida y qué lastimada mi alma!

-II-

Paralipómenos

No hay más cartas de D. Luis de Vargas que las que hemos transcrito. Nos quedaríamos, pues, sin averiguar el término que tuvieron estos amores, y esta sencilla y apasionada historia no acabaría, si un sujeto, perfectamente enterado de todo, no hubiese compuesto la relación que sigue.
Latin Mr. Lovett

## LFA2 Chapter 27 Translation: Early Kings of Rome

## Directions:

Translate the following Latin sentences into English.

- 1. Romanum imperium a Romulo initium habet, qui urbem parvam in Palatino constituit.
- - Romulus = Rome's founder and first king
- - habet - present active of 'habeo = to have'
- - qui = who (refers to 'Romulo') (nominative singular)
- - constituit - perfect active of 'constituo = to establish'
- Palatino - the Palatine Hill (one of the seven hills of Rome)
- 2. Civitate conditā , quam ex nomine suo Romam vocavit, haec egit: multitudinem finitimorum in civitatem recepit et centum ex senioribus delegit, quos senatores nominavit quod senes erant.
- - civitate conditā = after the city had been founded
- - quam = which (refers to 'civitate') (accusative singular)
- - vocavit - perfect active of 'voco = to call'
- - haec = the following (things)
- - egit - perfect active of 'ago = to do'
- - finitimi, finitimorum, M=neighbors
- - recepit - perfect active of 'recipio = to welcome, receive'
- - senioribus = those who were older
- - delegit - perfect active of 'delego = to select'
- - quos = whom (refers to 'senioribus') (accusative plural)
- - nominavit - perfect active of 'nomino = to name'
- - quod = because
- - erant - imperfect of 'sum = to be'
- 3. Horum consilio omnia egit.
- - horum = of these men (refers to "senatores") (genitive plural)
- - consilio - ablative singular, translate with "according to"
- - omnia = all things (neuter accusative plural)
- - egit - perfect active of 'ago = to do'
- 4. Post mortem Romuli Numa Pompilius rex creatus est, qui nullam partem quidem Romae adiecit, sed non minus civitatem quam Romulus iuvit; nam leges moresque Romanī s constituit, qui consuetudine proeliorum a finitimīs semibarbari putabantur.
- - Numa Pompilius = Rome's second king
- - creatus est - perfect passive of 'creo = to appoint'
- - qui (1) = who (refers to "Numa") (nominative singular)
- - quidem = certainly
- - adiecit - perfect active of 'adicio = to add'
- - Romae - dative singular
- - non minus = no less
- - quam = than
- - iuvit - perfect active of 'iuvo = to help, benefit'
- - Les règles de sécurité (signalisation du chantier, interdiction de consommer l'alcool 8 heures avant le début des travaux et pendant les heures de travail, limitation de vitesse des véhicules à 40 km/h en agglomération) ;
- - La tenue régulière de séances d'information et de sensibilisation ;

De façon spécifique, les mesures de prévention des risques sont données par le tableau ci - après.

Phase	Source de Dangers	Risque	Mesures de prévention	Responsabil ité de la mesure de prévention	Responsabili té du suivi
CONSTRUCTION	Fourniture et entreposage des équipements et de matériaux	Chute ou Glissement de matériel	-Sensibiliser les ouvriers -Elaborer et mettre en œuvre un plan d'entreposage des équipements et des matériaux -Elaborer et mettre en œuvre un plan d'Information et de Consultation des parties prenantes	Entreprise	Cellule Environnem entale et Sociale/ REGIDESO
Circulation et fonctionneme nt des engins lourds	Dommages dus aux vibrations	Etablir un plan de circulation et de fonctionnement des engins	Entreprise	Cellule Environnem entale et Sociale/ REGIDESO
Blessures ou pertes de vie dues aux accidents	Sensibiliser les travailleurs et faire les visites techniques périodiques des véhicules et autres engins de chantier	Entreprise	Cellule Environnem entale et Sociale/ REGIDESO
Trouble de la quiétude des riverains	Faire fonctionner les engins lourds en dehors des heures de repos	Entreprise	Cellule Environnem entale et Sociale/ REGIDESO
Plans de circulations et de maintien de la mobilité urbaine	Entreprise	Cellule Environnem entale et Sociale/ REGIDESO
Absence d'équipement de protection et d'outils adéquats	Blessures corporelles	Elaborer et mettre en œuvre un Plan d'équipement en Protection individuelle	Entreprise	Cellule Environnem entale et Sociale/ REGIDESO
Stockage / utilisation des produits pétroliers (carburants )	Incendie	Mettre en place un Plan d'intervention en cas d'incendie	Entreprise	Cellule Environnem entale et Sociale/ REGIDESO
Punjab University Library, Lahore.

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25	Institute of Biochemistry and Biotechnology	Annual Review of Biochemistry
Microbiology and Molecular Biology Research
26	Institute of Business &Information Technology	MIT Sloan Management Review
27	Institute of Business Administration	Academy of Journal Management Review
Organization Science
28	Institute of Chemical Engineering and Technology	AICHE Journal
Institute Of Communication Studies	Journal of Communication
Journalism and Mass Communication Quarterly
Media Asia
Media, Culture &Society (Sage Publication)
30	Institute of Education and Research	American Education Research Journal
Educational Management, Administration and Leadership
Educational Technology
31	Institute of Geology	Bulletin of Geological Society of America
Gondwana Research
Journal of Petrology
Institute of Quality &Technology Management	International Journals On Quality and Service Science
33	Institute of Social &Cultural Studies	American Sociological Review
Contribution to the Indian Sociology
Journal of Developing Societies
Theory, Culture and Society
34	PUCIT	MIS Quarterly
35	University College of Pharmacy	Clinical Pharmacology and Therapeutics
European Journal of Clinical Pharmacy
36	University Law College	American Journal of International Law
Human Rights (Quarterly)
University Law College	Journal of legal Education
de comprometer a D. Luis, fue un triunfo inesperado. Así es que Antoñona, a fin de sacar provecho del triunfo, tuvo que disponerlo todo de improviso, con profunda ciencia mundana.

Señaló Antoñona para la cita la hora de las diez de la noche, porque ésta era la hora de la antigua y ya suprimida o suspendida tertulia en que D. Luis y Pepita solían verse. La señaló además para evitar murmuraciones y escándalo, porque ella había oído decir a un predicador que, según el Evangelio, no hay nada tan malo como el escándalo, y que a los escandalosos es menester arrojarlos al mar con una piedra de molino atada al pescuezo.

Volvió, pues, Antoñona a casa de su dueño, muy satisfecha de sí misma y muy resuelta a disponer las cosas con tino para que el remedio que había buscado no fuese inútil, o no agravase el mal de Pepita en vez de sanarle.

A Pepita no pensó ni determinó prevenirla sino a lo último, diciéndole que D. Luis espontáneamente le había pedido hora para hacerle una visita de despedida y que ella había señalado las diez.

A fin de que no se originasen habladurías, si en la casa veían entrar a D. Luis, pensó en que no le viesen entrar, y para ello era también muy propicia la hora, y la disposición de la casa. A las diez estaría llena de gente la calle con la velada, y por lo mismo repararían menos en D. Luis cuando pasase por ella. Penetrar en el zaguán sería obra de un segundo; y ella, que estaría allí aguardando, llevaría a D. Luis hasta el despacho, sin que nadie le viese.

Todas o la mayor parte de las casas de los ricachos lugareños de Andalucía son como dos casas en vez de una, y así era la casa de Pepita. Cada casa tiene su puerta. Por la principal se pasa al patio enlosado y con columnas, a las salas y demás habitaciones señoriles; por la otra, a los corrales, caballeriza y cochera, cocinas, molino, lagar, graneros, trojes donde se conserva la aceituna hasta que se muele; bodegas donde se guarda el aceite, el mosto, el vino de quema, el aguardiente y el vinagre en grandes tinajas; y candioteras o bodegas, donde está en pipas y toneles el vino bueno y ya hecho o rancio. Esta segunda casa o parte de casa, aunque esté en el centro de una población de veinte o veinticinco mil almas, se llama casa de campo. El aperador, los capataces, el mulero, los trabajadores principales y más constantes en el servicio del amo, se juntan allí por la noche, en invierno, en torno de una enorme chimenea de una gran cocina, y en verano al aire libre o en algún cuarto muy ventilado y fresco, y están holgando y de tertulia hasta que los señores se recogen.
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- 5. CARCINOMA DE CANAL ANAL
- 5.1. Epidemiología. Etiología.

El cáncer de canal anal (CCA) es una neoplasia poco frecuente en la población general, con una incidencia aproximada de 1-1,5 casos por 100.000 habitantes/año. En las últimas décadas se ha producido un aumento, fundamentalmente en grupos de riesgo como son los hombres que tienen sexo con hombres (HSH), inmunodeprimidos y en 1,2 especial, pacientes infectados por el VIH . Actualmente el CCA se considera uno de 3 los principales tumores no definitorios de sida (TNDS) , según diversas cohortes de pacientes infectados por el VIH HSH, con incidencia creciente desde 55 hasta 144 4-6 casos/100.000 pacientes año . Existen datos contradictorios del efecto del tratamiento 3-5, 7-9 antirretroviral (TAR) sobre la aparición de dicha neoplasia; en trabajos realizados en el período tardío del TAR se ha detectado un efecto protector de este sobre la 8 aparición del CCA, como consecuencia de la reconstitución inmune y el control de la 9 viremia . El virus del papiloma humano (VPH) es el responsable de más del 90% de los casos de CCA, como ocurre con el carcinoma de cérvix. La prevalencia del VPH en la población general es variable, en función del grupo de edad, actividad sexual, y área geográfica. Esta prevalencia es máxima en pacientes HSH con infección por el VIH encontrándose en torno al 85-90%, con predominio de genotipos del VPH de alto riesgo (VPH-AR), 10 principalmente el 16, 18, 39, 51, 59 . En mujeres con infección por el VIH, la prevalencia 11 de infección anal por el VPH está en torno al 50% , siendo algo menor en varones con infección por el VIH que tienen exclusivamente sexo con mujeres. Entre los factores asociados a un mayor riesgo de infección por el VPH destacan, el sexo anal, 12 13 tabaquismo, relaciones sexuales entre hombres , y género femenino . La infección por 14 15 el VIH, las infecciones por múltiples genotipos del VPH-AR y bajas cifras de CD4 , junto a un posible déficit de la inmunidad local, provocan una disminución del
ke neniu povu sekvi Jesuon, ne kopiante lian ekzemplon de baptiĝo per plena subakviĝo.

- - Simile al tio, Filipo kaj la etiopa eûnuko 'ambaû malsupreniris la el akvon... kaj li baptis lin. Kaj kiam ili supreniris la akvo...' (Ag 8:38,39). Rimarku, ke la eûnako petis pri la bapto, kiam li ekvidis la oazon: 'Jen estas akvo; kio malhelpas min baptiĝi?' (Ag 8:36). Estas tute kompreneble, ke homo vojaĝanta tra la dezerto, certe, kunhavis iun kvanton da akvo, ekzemple, en botelo. Se estus eble bapti per aspergo, ili ne bezonus la oazon.

- Bapton oni komparas kun enterigo (Kol 2:12) de homo, sed oni enterigas ja tutan homan korpon.

- Baptiĝon oni nomas 'forlavo de pekoj' (Ag 22:16). Fakta enakviĝo estas komparata kun lavo en Tit 3:5; Heb 10:22 kaj tiel plu. La vorto 'lavo' pli konvenas por baptiĝo, ol 'aspergo'.

La Malnova Testamento enhavas kelkajn indikojn, ke akceptebla alproksimiĝo al Dio devas sekvi sinlavon iumaniere. La ĉefpastroj antaû Diservo devis lavadi sin en 'lavujo' (Lev 8:6; El 40:32; 40:30). Ankaû ĉiuj Izraelidoj devis lavi sin per akvo, se ili havis iujn ajn malpurajn okazintaĵojn (ekzemple, Read 23:11), kiuj reprezentas pekojn. Homo, nomita Naaman, estis leprulo kaj serĉis resanigon de Dio de Izrael. Per si mem li reprezentis pekan homon, kondamnitan al morto pro siaj pekoj. Li resaniĝis post kiam li enakviĝis en la riveron Jordan. Naaman trovis tiun resanigan ceremonion ne akceptebla; li pensis, ke Dio postulos de li iun eksterordinaran agon, aû almenaû, enakviĝon en la akvon de iu granda kaj fama rivero, ekzemple, Amana, sed anstataû tio lin resanigis la akvo de la rivereto Jordan. Simile al tio, por ni estas malfacile kredi, ke tiu simpla ago, kiel enakviĝo, rezultigos nian savon. Pli facile estas opinii, ke niaj propraj agoj kaj publika kunligo kun iu vaste fama eklezio (komparu kun la rivero Amana) povas savi nin, ne nia kunligo kun la vera espero de Izrael. Post enakviĝo en Jordanon la korpo de Naaman 'resaniĝis kiel la korpo de malgranda infano, kaj li fariĝis pura' (2 Reĝ 5:9 -14). Nun, post ellerno de la baza mesaĝo de la Evangelio, estas tute kompreneble, ke baptiĝo signifas plenan subakviĝon. En la Biblio troviĝas nenia difino, pri la stato de tiu, kiu efektive baptas. Teorie, homo, kiu komprenas kaj akceptas la Evangelion, povas bapti sin mem. Tamen pro tio, ke bapto estas valida nur post akcepto de ĝustaj doktrinoj, estas dezirinde, ke alia vera kredanto ekzamenu la nivelon de scio de la baptoto antaû lia subakviĝo.
Hay sinceridad y candor en Pepita Jiménez. No hay más que verla para creerlo así. Su andar airoso y reposado, su esbelta estatura, lo terso y despejado de su frente, la suave y pura luz de sus miradas, todo se concierta en un ritmo adecuado, todo se une en perfecta armonía, donde no se descubre nota que disuene.

¡Cuánto me pesa de haber venido por aquí y de permanecer aquí tan largo tiempo! Había pasado la vida en su casa de Vd. y en el Seminario, no había visto ni tratado más que a mis compañeros y maestros; nada conocía del mundo sino por especulación y teoría; y de pronto, aunque sea en un lugar, me veo lanzado en medio del mundo, y distraído de mis estudios, meditaciones y oraciones por mil objetos profanos.

\_20 de Abril\_.

Las últimas cartas de Vd., queridísimo tío, han sido de grata consolación para mi alma. Benévolo como siempre, me amonesta Vd. y me ilumina con advertencias útiles y discretas.

Es verdad: mi vehemencia es digna de vituperio. Quiero alcanzar el fin sin poner los medios; quiero llegar al término de la jornada sin andar antes paso a paso el áspero camino.

Me quejo de sequedad de espíritu en la oración, de distraído, de disipar mi ternura en objetos pueriles; ansío volar al trato íntimo con Dios, a la contemplación esencial, y desdeño la oración imaginaria y la meditación racional y discursiva. ¿Cómo sin obtener la pureza, cómo sin ver la luz he de lograr el goce del amor?

Hay mucha soberbia en mí, y yo he de procurar humillarme a mis propios ojos, a fin de que el espíritu del mal no me humille, permitiéndolo Dios, en castigo de mi presunción y de mi orgullo.

No creo, a pesar de todo, como Vd. me advierte, que es tan fácil para mí una fea y no pensada caída. No confío en mí: confío en la misericordia de Dios y en su gracia, y espero que no sea.

Con todo, razón tiene Vd. que le sobra en aconsejarme que no me ligue mucho en amistad con Pepita Jiménez; pero yo disto bastante de estar ligado con ella.

No ignoro que los varones religiosos y los santos, que deben servirnos de ejemplo y dechado, cuando tuvieron gran familiaridad y amor con mujeres, fue en la ancianidad,
‰7Z")è$Â}èuŠ

235802090004979300

PROVINCIA DE BUENOS AIRES

Poder Judicial

Francisco A. y Garzino, María Constanza, 'La tutela del consumidor en la capitalización y ahorro previo para fines determinados' La Ley 2013 -C, 1065 y ss.). Así, en contratos como el de autos, los efectos de la conexidad contractual surgen de la misma ley, la responsabilidad es solidaria sin perjuicio de las acciones de repetición que correspondan (art. 40 de la ley 24.240 - texto según ley 24.999-). Y si bien esta norma contempla los daños ocasionados al consumidor, derivados del defecto o riesgo de la cosa, o de la prestación del servicio, su aplicación se extiende a los casos de incumplimiento en los casos de existencia de una conexidad contractual relevante entre los negocios de consumo (cfr. arts. 1, 2, 3, 4, 10 bis. 36, 40, 65 de la Ley del Consumidor; arts. 1073 y sgtes. del Cód. Civ. y Com.; Wajntraub, Javier H. 'La conexidad contractual en el derecho del consumidor', Revista de Derecho Privado y Comunitario, 2007 - 2, 'Contratos Conexos', pág. 237 y sgtes.; Pita, Enrique Máximo 'Los efectos de la conexidad contractual. Las responsabilidades (en las cadenas de comercialización, en los contratos de turismo y en el leasing), Revista de Derecho Privado y Comunitario, 2007 - 2, 'Contratos Conexos', págs. 26 292/293; Junyent Bas, Francisco A. y Garzino, María Constanza 'La tutela del consumidor en la capitalización y ahorro previo para fines determinados' La Ley 2013- C, 1065 y ss.; esta Sala, causa 61.297, 'Plan Rombo SA…'..." ( CAzul en autos " Alegre, Paola Vanesa c/ Círculo de Inversores SA de Ahorro para Fines Determinados y otro/a s/ Cumplimiento de contratos civiles / comerciales' (causa Nº 62.251). Entonces desde este piso de marcha tenemos que la concesionaria Montanari Automotores SA. vende vehículos Volkswagen y entre los modos y operatorias de venta se encuentra el celebrado en autos, esto es mediante plan de ahorro previo que lo administra otra sociedad del mismo grupo y los efectos de aquél contrato inicial entre concesionaria / consumidor se expanden por conexidad contractual y pasa a formar parte de la cadena de eslabones de comercialización del producto destinado al consumo.

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Božji večni zakon ni poznan samo s posredovanjem vesti pojasnjen/prosvetljen z vzrokom, ampak tudi s posredovanjem razodete in rešujoče resnice, ki jo je razglasila Cerkev in je bila zares sprejeta. Verniki vedo ali bi morali vedeti, da njihova svobodno izbrana nemoralna dejanja, ne samo oskrunijo Božji ljubeči načrt za človeško eksistenco, temveč tudi zlobno zavračajo njegovo ponudbo življenja in ljubezni. Tako greh kot žalitev Boga za verne pomeni dejanje nehvaležne nezvestobe, zato so že preroki redno primerjali greh z nezvestobo. S tem, ko grešijo, kristjani zamenjajo svobodno življenje, ki jim je bilo po Kristusu pridobljeno, za smrt in suženjstvo (Rim 6 in Gal 5). Razen tega, pa ker je kristjan del Kristusovega telesa - Cerkve - vsak njegov greh prizadene tudi celotno Kristusovo telo - ekleziološki vidik greha (Rim 14,7; Gal 5,13 - 6,10). Druga Avguštinova definicija greha kot »zavrnitev Boga in obrat k stvarem« odkrije nadaljnjo dimenzijo greha. Ta definicija poudarja, da ima greh dvojen vidik, pozitivnega - obrat k stvarem - in drugega, negativnega ali, bolj natančno, izločevalnega - zavrnitev Boga. Zaradi močnega neoplatonskega vpliva na sv. Avguština, je potrebno to definicijo predstaviti bolj jasno. Avguštine ni pravilno upošteval prave vrednosti ustvarjenih dobrin in vloge, ki jo imajo v Božjem načrtu izpolnitve človeka. V nasprotju z Akvinskim - in moram dodati, 2. vatikanskim koncilom - ki je imel dobrine kot so življenje, znanje, lepoto in harmoničen odnos z drugimi in z Bogom in podobne kot cilje in namene človeškega bivanja, ki so sicer podrejene neustvarjenemu Dobremu, ki je Bog. Za Avguština se zdi, da je gledal na te dobrine kot zgolj na sredstva proti končnemu cilju Bogu. Samo Bog, ki je najvišje in nespremenljivo Dobro, je za uživanje (to be enjoyed); vse ustvarjene dobrine, pa so samo z uporabo (to be used). Tukaj je potrebno popraviti Avguštinovo misel. Boljši izraz njegove definicije bi bil, če bi rekli, da je greh zavrnitev Boga in neurejen (brez prave mere) obrat k stvarem.

#### 1.3 RAZLIKA MED SMRTNIM IN MALIM GREHOM

Katoliška tradicija pozna »smrtne« ali velike grehe in male grehe. Greh v pravem pomenu besede je pravzaprav samo smrtni greh, ko se človek svobodno in zavestno upre Bogu.