ahmedheakl/docatlas_instruct huggingface dataset:
: La Laûlitereco De La Regno

###### KOMENTO 15

Teologoj kaj membroj de diversaj konfesioj ofte primokas la priskribojn de la Regno en la profetaĵoj de la Malnova Testamento. Ili diras, ke la lingvo de la priskriboj estas figura kaj la loko por la rekompenco devas esti ie, sed ne sur la tero, ĉar nia planedo pereos en la fajro. Al tio ni respondas, ke necesas kompreni la ĉefan regulon de Biblia studo - akcepti enhavon de la Biblio laûlitere, krom tiuj lokoj, kie estas indikoj pri spiritaj interpretoj. Ekzemple, la unua verso de la Apokalipso diras al ni, ke la vizio estas simbola (Ap1:1), kaj ni devas kompreni ĝin simbole. La lingvamaniero mem ankaû ofte indikas, kiel necesas kompreni la vortojn - simbole aû laûlitere. Kiam ni legas, ke 'ŝanceliĝas la tero kiel ebriulo' (Jes 24:20), estas klare, ke tio estas la simbola priskribo. Kontraste al tio, la lingvo, uzata por priskribi la estontan Regnon, estas facila por laûlitera konpreno, kaj forestas tie ia aludo, ke ni devas kompreni ĝin simbole. Pro tio, ke multaj ne kapablas percepti kaj en sufiĉa grado kredi, ke tiu tempo reale venos sur la teron, ili elpensis multe da teorioj, kontrastaj al la vera doktrino. Iliaj alternativaj ideoj pri spirita aû ĉiela regno estas malklaraj kaj ne enhavas detalajn informojn, la menso perceptas ilin malfacile, kaj mankas en ili neceso de forta kredo. Se la priskriboj, dirantaj pri lamaj homoj, kiuj estos resanigitaj, aû pri dezertoj, kiuj fariĝos fekundaj, estas simbolaj, oni povas demandi: 'Kion ili simbolas?'. Tiuj ĉi eltiraĵoj priskribas la Regnon de Dio. Se ni ne estas certaj, kion ili simbolas, ni ne scias la Evangelion ('bonajn novaĵojn') pri la Regno, kaj tial ne povas esperi pri iu loko en ĝi. Krom tio, el la prezentitaj citaĵoj necesas klare kompreni, ke Dio havas celon establi eternan vivon por la homaro ĉi tie, sur la tero. Li ne detruos la planedon, kiun Li promesis poreterne al la semo de Abraham. Tial ni konkludas, ke la Regno, kiu venos ĉi tien, sur la teron, estas priskribita en la Biblio laûlitere. La sekvantaj citaĵoj konfirmas tion:

'Li (Dio) ĝin (la teron) aranĝis... Li faris ĝin por ke ĝi estu loĝata' (Jes vana 45:18). La kreo de la tero estus , se Dio planas detrui ĝin, sed kontraûe, Dio celas fari ĝin enloĝata de senmortemaj homoj.

'La tero restas eterne' (Pred 1:4)

'Li starigis ilin (la planedojn de la suna sistemo) por ĉiam, por eterne; Li donis leĝon, kiun ili ne malobeos' (Ps 148:6).
#### MEDNARODNI STANDARDNI BIBLIOGRAFSKI OPIS (ISBD)

### Univerzalna bibliografska kotrola (UBC) skrbi za mednarodno izmenjavo bibliografskih podatkv in standardizirano obliko bibliografskega opisa, sekcija za katalogizacijo pa skrbi za katalogizacijo vseh vrst knjižničnega gradiva - bibliografski in normativni podatki ter za razvoj katalogizacijskih pravil, smernic in standardov.Mednarodni standardni bibliografski opis ali International Standard Bibliographic Description je bil zasnovan na International Meeting of Cataloguing Experts leta 1969 v Copenhagnu. Določa stalno zaporedje navajnja bibliografskih podatkov (to so območja bibliografskega opisa) in predpiše inetrpunkcijska ločila, ki jih uporabljamo znotraj bibliografskega vpisa (: ; = / ( ) . - ). ISBD je vključen v katalogizacijske pravilnike, ki so nastali po letu 1969. Namen ISBDja je promocija UBC (priprava bibliografskih podatkov na standardni način), omogočiti dostop do bibliografskih podatkov za vse publikacije v vseh deželah, in sicer v obliki, ki je mednarodno sprejemljiva ter zagotoviti konsistentnost pri mednarodni izmenjavi bibliografskih podatkov. Tako je namen ISBDja enotna katalogizacija po svetu in mednarodna izmenjava bibliografskih podatkov, ki omogoča da so opisi ene dežele so sprejemljivi za kataloge ali bibliografske sezname drugih dežel, opisi v enem jeziku so razumljivi tudi v drugih jezikih ter omogoča prenos bibliografskih podatkov v računalniško obliko. Odgovornost za razvoj in spremembe ISBDja skrbi tako imenovan ''ISBD Review Group'', ki ima življensko dobo petih let. Prva revizija je potekala od leta 1980 do leta 2000, druga pa od leta 2000 do leta 2006. Za vse vrste knjižničnega gradiva obstaja določen ISBD v izvirniku, prevodu in v revidirani izdaji, leta 2011 pa je bil izdan združeni ISBD.

########## ISBD območja bibliografskega opisa :

0.	Območje oblike vsebine in vrste nosilca
1.	Območje naslova in navedbe odgovornosti
2.	Območje podatkov o izdaji
3.	Območje posebnih podatkov o gradivu
4.	Območje založništva in distribucije
5.	Območje fizičnega opisa
6.	Območje knjižne zbirke
7.	Območje opomb
8.	Območje standardne ali druge številke

######### ISBD (M) M=Monographic Publication

Je mednarodni standardni bibliografski opis monografskih publikacij. Leta 1971 izide njegova prporočilna izdaja, leta 1974 prva standardna izdaja, leta 1997 pa izide slovenski prevod.

Za prvo območje, območje nalsova in navedbe odgovornosti lahko uporabimo stvarni naslov, ki mu v oglatih oklepajih dodamo splošno oznako gradiva. V sklopu prvega območja, lahko uporabimo = kadar imamo vzporedni naslov, : ko gre za dodatek k naslovu, sledi pa / za prvo navedbo odgovornosti, ki ji sledi ; če imamo še kakšne naslednje navedbe odgovornosti.
Do določene mere je naše življenje in odločanje pogojeno in določeno. Imamo obraz in ime, ki si ga nismo izbrali sami. Živimo v družini, civilizacijskem okolju in zgodovinskem trenutku, ki si jih nismo izbrali sami. Vse to in še marsikaj drugega so danosti, ki predstavljajo okvir našega odločanja in delovanja. Znotraj teh danosti pa obstaja ki omogoča osebno dejavnost. Z njo široko obzorje notranje svobode, presegamo svojo določenost in sooblikujemo prostor, v katerem živimo. Gre za dinamičen proces oblikovanja osebnosti. Nanj imajo velik vpliv lastno dojemanje samega sebe, družina in prijatelji. Prav tako tudi državni in cerkveni zakoni. Vsakdo izmed nas je včasih postavljen pred težke odločitve, ki hkrati angažirajo človekov razum, čustva, voljo, vrednote, vero - skratka, človeka v celoti. Tej najgloblji moralni instanci v človekovi notranjosti pravimo vest. V vesti človek zaveda samega sebe, svoje meje in svoje sposobnosti glede na nujnost odločanja za dobro. Tu se pojavljajo napetosti med tem, kar smo, in med tem, kar bi si želeli biti; med tem, kar želimo, in med tem, kar moramo narediti. Vest je najbolj intimen in najgloblji del vsake osebe, njen resničen notranji obraz. V etičnem smislu je notranje in nevidno središče, kjer se oceni, kaj je prav in kaj je narobe. Spoznanje, da je nekaj dobro, posameznika v vesti zavezuje, da se za to dobro tudi odloči. Ne gre torej za neko teoretično spoznanje o dobrem, ampak za praktično spoznanje, ki človeka zavezuje k delovanju, udejanjanju dobrega. Tako je v svoji vesti je vsak človek gospodar samega sebe, v kolikor svoboden zavestno usmerja samega sebe k dobremu.

#### 1.2 R AZLIČNE RAVNI VESTI

S pojmom vesti označujemo temeljno etično izkušnjo človeka, da je človek svoboden in odgovoren, da lahko deluje dobro. Vendar pa se pojem vest uporablja v različnih kontekstih in izraža različne pomene, zato je okrog tega osnovnega pojma etike večkrat velika zmeda. Mnogi svarijo pred tem, da je sklicevanje na vest dostikrat pribežališče samovoljnih in relativističnih etičnih opredelitev: »Sklicevanje na vest postaja ščit subjektivizmov in osebnih arbitrarnih odločitev, ščit lagodnega, egoističnega in izoliranega življenja ('Druge prav nič ne zanima to, kar počnem; to zadeva samo mojo vest'). Ali postane politično orodje, ki se ne ustavi niti pred svobodo drugega in jo potepta (prim. zaseg in uničenje tehnoloških produktivnih naprav v imenu človekove odgovornosti npr. do narave, ki bi bila lahko uničena s strani takih naprav). Ali pa se občuti izkušnjo vesti posameznikov kot tisto, ki moti
16 , Viveiros K, Redd WD, Zhou JC, McCarty TR, Bazarbashi AN, Hathorn Hashemi N KE, Wong D, Njie C, Shen L, Chan WW. Impact of chronic liver disease on outcomes of hospitalized patients with COVID-19: A multicentre United States experience. Liver Int 2020; : 2515-2521 [PMID: 32585065 DOI: 10.1111/liv.14583] 40 17 , Zhang D, Yang T, Mu J, Zhao P, Xu J, Li C, Cheng G, Wang Y, Chen Z, Qin E, Ji D Lau G. Effect of COVID-19 on patients with compensated chronic liver diseases. Hepatol 2020; : 701-710 [PMID: 32734407 DOI: 10.1007/s12072-020-10058-6] 14 Int 18 , Moon AM, Cook JA, Abd-Elsalam S, Aloman C, Armstrong MJ, Pose E, Marjot T Brenner EJ, Cargill T, Catana MA, Dhanasekaran R, Eshraghian A, García-Juárez I, Gill US, Jones PD, Kennedy J, Marshall A, Matthews C, Mells G, Mercer C, Perumalswami PV, Avitabile E, Qi X, Su F, Ufere NN, Wong YJ, Zheng MH, Barnes E, Barritt AS 4th, Webb GJ. Outcomes following SARS-CoV-2 infection in patients with chronic liver disease: An international registry study. 2021; : 567-577 [PMID: 33035628 74 J Hepatol DOI: 10.1016/j.jhep.2020.09.024] 19 , Webb GJ, Aloman C, Armstrong MJ, Cargill T, Dhanasekaran R, Genescà Moon AM J, Gill US, James TW, Jones PD, Marshall A, Mells G, Perumalswami PV, Qi X, Su F, Ufere NN, Barnes E, Barritt AS, Marjot T. High mortality rates for SARS-CoV-2 infection in patients with pre-existing chronic liver disease and cirrhosis: Preliminary results from an international registry. 2020; : 705-708 [PMID: 32446714 DOI: 73 J Hepatol 10.1016/j.jhep.2020.05.013] 20 , Khan A. Clinical Characteristics and Outcomes of Coronavirus Disease 2019 Singh S Among Patients With Preexisting Liver Disease in the United States: A Multicenter Research Network Study. 2020; : 768-771.e3 [PMID: 32376408 DOI: 159 Gastroenterology 10.1053/j.gastro.2020.04.064] 21 , Adeniji N, Latt N, Kumar S, Bloom PP, Aby ES, Perumalswami P, Roytman Kim D M, Li M, Vogel AS, Catana AM, Wegermann K, Carr RM, Aloman C, Chen V, Rabiee A, Sadowski B, Nguyen V, Dunn W, Chavin K, Zhou K, Lizaola-Mayo B, Moghe A, Debes J, Lee TH, Branch A, Viveiros K, Chan W, Chascsa D, Kwo P, Dhanasekaran R. Predictors of Outcomes of COVID-19 in Patients with Chronic Liver Disease: US Multi-
### PARTO 2

#### 'La evangelio pri... la nomo de Jesuo Kristo'

###### ĈAPITRO 7

### JESUO KRISTO

###### 7.1 PROFETA Ĵ OJ DE LA MALNOVATESTAMENTO PRI JESUO

En Ĉapitro 3 ni montris, ke la intenco de Dio rilate al savo de homoj koncentriĝis al Jesuo. La promesoj, kiujn Li donis al Eva, Abraham kaj David diris pri Jesuo, kiel pri ilia laûlitera posteulo. Fakte, la tuta Malnova Testamento profetas pri Jesuo. La leĝo de Moseo, al kiu obeis la Izraelidoj antaû la tempo de Kristo, antaûdiris Jesuon: '... la leĝo fariĝis nia pedagogo, kondukanta al Kristo' (Gal 3:24). Ekzemple, dum la hebrea festo Pasko oni buĉis sendifektan ŝafidon (El 12:3 - 6), ĉi tiu ŝafido reprezentis la oferdonon de Jesuo: 'la Ŝafido de Dio, kiu forportas la pekon de la mondo' (Joh 1:29; 1 Kor 5:7). La sendifekteco de ĉiuj oferitaj bestoj indikas la perfektan karakteron de Jesuo (El 12:5; kmp. 1 Pet 1:19). La psalmoj kaj profetaĵoj de la Malnova Testamento havas multajn indikojn pri tio, kia estos Mesio. Precipan signifon ili donas al lia morto. Judaismo rifuzas akcepti la ideon pri la morteco de Mesio pro tio, povas esti, ke ili malatentas tiujn profetaĵojn. Jen kelkaj el ili:

Profetaĵoj de la Malnova Testamento 'Mia Dio, mia Dio, kial Vi forlasis min?' (Ps 22:1). 'Sed mi estas vermo kaj ne homo; Mokata de la homoj, malestimata de la popolo. Ĉiuj, kiuj min vidas, insultas min, Malfermegas la buŝon, balancas la kapon, dirante: 'Li apogis sin al la Eternulo: Tiu helpu lin; Tiu savu lin, se Li amas lin' (Ps 22:6-8).	Efektiviĝo en Kristo La samaj vortoj estis diritaj de Kristo sur la kruco (Mt 27:46). Izraelo insultis kaj mokridis Jesuon (Lk 23:35; 8:53); ili balancis la kapojn (Mt 27:39), ili diris la samajn vortojn, kiam li estis sur la kruco (Mt 27:43).
limigas la miraklan povon de la promeso de la Parakleto, donita al la apostoloj, kiuj estis kune kun Jesuo dum lia surtera vivo. Nur al ili la Parakleto povis rememorigi ion el vortoj de Jesuo. Ĉio, kio estas dirite pri la Parakleto, konvenas al povo de plene skribita Biblio. Pro tio ni povas konkludi, ke tiu kaj ankaû aliaj promesoj de la spirito en mirakla formo estis plenumitaj dum la unua jarcento, sed nun ili estas elmontritaj al ni pere de la skribita Vorto de Dio en la Biblio. Certe, pasintatempe La Dia Spirito ankaû revelaciis per skribita laûparta vorto, sed tio estis nur revelacio kompare kun tiu 'perfekta' revelacio, kiun ni havas nun en la plena Vorto de Dio (1 Kor 13:9-13). Sekve, se nia Biblio estas 'perfekta' post kiam estis finskribita la Nova Testamento kaj estis deprenitaj la donacoj, ne povas esti iuj aliaj aldonaj revelacioj de Dio. La asertoj, kiujn entenas la Libro de Mormono, kaj aliaj similaj al ĝi libroj, ke la Biblio ne estas plena revelacio, ne estas subtenataj. La foresto nune de la donacoj de la Spirito konfirmas, ke la Biblio estas plenskribita, kaj se ni akceptas la tutan revelacion de Dio en la Biblio, ni devas ankaû akcepti ĉiun ĝian parton, kaj la Malnovan kaj ankaû la Novan Testamentojn, nur tiam povas la homo de Dio iĝi 'perfekta', kiel perfekta estas Dio, rivelita al ni en la Vorto.

###### KOMENTO 8: 'Kaj jenaj signoj sekvos la kredantojn' (Mk 16:17)

Kutime, tiujn vortojn oni diras pruvante, ke veraj kredantoj ricevos la miraklajn donacojn. 'Ili prenos en manojn serpentojn; kaj se ili trinkos ion mortigan, ĝi neniel difektos ilin; sur malsanulojn ili metos la manojn, kaj ili saniĝos' (Mk 16:18). Tio ne estas promeso, kiu nur teorie povas okazi, se kredanto havos fidon sufiĉmezure; tio estis efektivaj promesoj pri tio, kion povos okazigi ĉiuj kredantoj. Nune do ni ne vidas tiujn miraklojn, tio signifas, ke la promesoj de tiu verso ne povas rilati al ni nuntempe. Vi povas rememori, kiel Paûlo tenis en la manoj venenan vipuron kaj nenio malbona okazis al li (Ag 18:3-7). Tio konfirmas, ke lia predikado estis de Dio. Dum la sekvaj jarcentoj neniu el 'karismaj' kristanoj, asertantaj, ke ili posedas la donacojn, povis konfirmi posedon de tiu ĉi povo. Ĝis tiam, kiam ĉiu kredanto povos okazigi tiajn miraklojn, oni devas ne opinii, ke donitaj promesoj estas plenumitaj. Tion konfirmas nia konkludo, kiun ni faris dum nia trastudo de la Biblio rilate al la Spirito: tiujn miraklajn donacojn posedis fruaj kristanaj kredantoj en la unua jarcento, sed tiuj donacoj ĉesis sian efikon kaj estis deprenitaj post kiam estis finskribitaj la Sanktaj Skriboj de la Nova Testamento. La lasta verso de la ĉapitro Mk 16 diras, ke tiuj mirakloj konfirmis la sekvos vortojn de Evangeliaj predikantoj: 'Kaj jenaj signoj la kredantojn... Kaj elirinte, ili predikis ĉie, Kaj la Sinjoro laboris kun ili kaj fortikigis la vorton per sekvis ' signoj, kiuj (Mk 16:17,20). Sed kiam nur tiu parkera Vorto estis
En fin, yo respondí rápidamente dentro de mi alma a estos y otros avisos, y tomé la mano que Pepita cariñosamente me alargaba y la estreché en la mía. La suavidad de aquella mano me hizo comprender mejor su delicadeza y primor, que hasta entonces no conocía sino por los ojos.

Según los usos del siglo, dada ya la mano una vez, la debe uno dar siempre, cuando llega y cuando se despide. Espero que en esta ceremonia, en esta prueba de amistad, en esta manifestación de afecto, si se procede con pureza y sin el menor átomo de livianidad, no verá Vd. nada malo ni peligroso.

Como mi padre tiene que estar muchas noches con el aperador y con otra gente de campo, y hasta las diez y media o las once suele no verse libre yo le sustituyo en la mesa del tresillo al lado de Pepita. El señor vicario y el escribano son casi siempre los otros tercios. Jugamos a décimo de real, de modo que un duro o dos es lo más que se atraviesa en la partida.

Mediando, como media, tan poco interés en el juego, lo interrumpimos continuamente con agradables conversaciones y hasta con discusiones sobre puntos extraños al mismo juego, en todo lo cual demuestra siempre Pepita una lucidez de entendimiento, una viveza de imaginación y una tan extraordinaria gracia en el decir, que no pueden menos de maravillarme.

No hallo motivo suficiente para variar de opinión respecto a lo que ya he dicho a Vd. contestando a sus recelos de que Pepita puede sentir cierta inclinación hacia mí. Me trata con el afecto natural que debe tener al hijo de su pretendiente D. Pedro de Vargas, y con la timidez y encogimiento que inspira un hombre en mis circunstancias; que no es sacerdote aún, pero que pronto va a serlo.

Quiero y debo, no obstante, decir a Vd., ya que le escribo siempre como si estuviese de rodillas delante de Vd. a los pies del confesionario, una rápida impresión que he sentido dos o tres veces; algo que tal vez sea una alucinación o un delirio, pero que he notado.

Ya he dicho a Vd. en otras cartas que los ojos de Pepita, verdes como los de Circe, tienen un mirar tranquilo y honestísimo. Se diría que ella ignora el poder de sus ojos y no sabe que sirven más que para ver. Cuando fija en alguien la vista, es tan clara, franca y pura la dulce luz de su mirada, que, en vez de hacer nacer ninguna mala idea, parece que crea pensamientos limpios; que deja en reposo grato a las almas inocentes y castas, y mata y destruye todo incentivo en las almas que no lo son. Nada de pasión ardiente, nada de fuego hay en los ojos de Pepita. Como la tibia luz de la luna es el rayo de su mirada.
FORMULARIO DE PAGADOR SECUNDARIO DE MEDICARE (MSP)
Nombre del Paciente:
Parte I
1. ¿Está recibiendo prestaciones del Programa para la Neumoconiosis? En caso afirmativo, fecha en que comenzó a recibir las prestaciones: _______________________	☐ Si	☐ No
2. ¿Esta lesión/enfermedad se ha producido por un accidente/condición laboral? En caso afirmativo, fecha de la lesión/enfermedad: _______________________________	☐ Si	☐ No
3. ¿Fue la lesión/enfermedad cubierta por la cobertura 'sin culpa' (y/o la cobertura de pago de gastos médicos), incluidos los locales o el automóvil? En caso afirmativo, fecha del accidente: __________________________________ ¿Está disponible el seguro 'sin culpa'?	☐ Si ☐ Si	☐ No ☐ No
4. ¿Estuvo esta lesión/enfermedad relacionada con un accidente en el que tiene intención de presentar una demanda de responsabilidad civil o un litigio pendiente? En caso afirmativo, indique: Nombre del Abogado: _________ Dirección: _________ Número de Teléfono: _________ Si contestó NO a todas las preguntas, pase a la Parte II. Si contestó SI a alguna de las preguntas anteriores, Medicare es el pagador secundario, no necesita ir a la Parte II. Por favor, proporcione la información del seguro primario.	☐ Si	☐ No
Parte II
1. ¿Usted tiene derecho a Medicare en base a? Marque la casilla que corresponda La edad (65 años o más) - pase a la pregunta #2 ☐ Discapacidad - pase a la pregunta #2 ☐ Etapa Terminal - Pase a la Parte III ☐
2. ¿Tiene un plan médico grupal (GHP) basado en su empleo actual, o en el empleo actual de su cónyuge o de otro miembro de su familia? En caso afirmativo, basándose en si usted tiene 65 años o más o está discapacitado, cuántos empleados, incluido usted o su cónyuge, trabajan para el empleador del que tiene la cobertura del GHP: ☐ Edad (65 años o más) - Si usted es mayor y hay 20 o más empleados, su GHP es el primario. ☐ Discapacidad - Si está discapacitado y su empleador, o el de su cónyuge o el de los miembros de su familia, tiene 100 o más empleados, su GHP es el primario.	☐ Si ☐ Si ☐ Si	☐ No ☐ No ☐ No
Parte III
Las prestaciones de Medicare son secundarias a las prestaciones pagaderas en virtud de un GHP para las personas que reúnen los requisitos o tienen derecho a las prestaciones sobre la base de la ESRD [Enfermedad Renal en Etapa Terminal] durante un período de hasta 30 meses si Medicare no era el pagador primario adecuado para la persona en función de la edad o la discapacidad en el momento en que esta persona reunía los requisitos o tenía derecho a Medicare sobre la base de la ESRD.
1. ¿Tiene un plan médico grupal?	☐ Si	☐ No
2. ¿Está dentro del periodo de coordinación de 30 meses?	☐ Si	☐ No
Si la respuesta es afirmativa a AMBAS preguntas, el GHP es el primario durante el periodo de coordinación de 30 meses
Por favor, proporcione una copia de su seguro médico grupal si se determina que es primario.
Firma del Paciente/Representante:	Fecha:
Relación con el Paciente:
#### Univerza v Ljubljani Teološka fakulteta Akademsko leto 2005/2006

# Osnovna moralna teologija

#### (za interno uporabo študentov)

#### Pripravil: Dr. Roman Globokar
8. poglavje: Greh in spreobnjenje 249

249

- to je, zadolžnico greha - zato, da bi celoten svet pripeljal domov iz njegovega stanja ločenosti od Boga. V Janezu najde narava greha kot stanje bivanja ločenosti od Boga svoj najbolj jasen izraz. Jezus, ki je eden z Bogom, je brez greha (Jan 8,46). On je luč, grešniki pa so tema (Jan 3,19). Bog ga vedno usliši, medtem ko Bog grešnikov ne uslišuje (9,31). Isto velja tudi za Pavlova pisma. Pavel ne obravnava greha samo kot dejanje, temveč kot celostno človeško stanje. Ne da bi opravičil kogarkoli - kajti greh je premišljeno, zavestno dejanje - predstavi svet, v katerem vlada greh in je premagan samo z vladanjem Kristusa in popolno vdanostjo njemu (Rim 5-8). Pavel vidi v grehu moč, ki je stopila v ljudi z njihovo prostovoljno vdanostjo, ki vlada v njihovih »telesih« kot nekakšen lažen zakon. Na kratko, medtem ko na noben način ne omalovažuje zla grešnih dejanj, Nova zaveza poudarja, da je greh enotna resničnost stanja posameznika, ki se je odtujil od Boga, stanje, ki se je naselilo v osebo zaradi posameznikovih hudobnih dejanj. Grehi so grehi, ker zbujajo želje, podaljšujejo in izražajo življenje ločeno od Boga. Dobra novica evangelija je ta, da je Bog osebno prišel in obiskal svoje ljudi, jih poklical k spreobrnitvi, jih spravil s seboj. To je storil z Jezusovo smrtjo in vstajenjem, odrešujoče dejanje, ki so ga deležni vsi ljudje, ki umrejo zaradi greha s krstom in vstanejo v neko novo življenje, ki je možno zaradi odrešenja Božjega edinega sina in zaradi daru Svetega Duha, ki bo s temi na novo ustvarjenimi ljudmi, in jih vodil po poti pravičnosti in poštenosti.

#### 1.2 R AZUMEVANJE GREHA V KATOLIŠKEM TEOLOŠKEM IZROČILU

En način, kako se spoprijeti z razumevanjem greha v katoliškem teološkem izročilu je, da začnemo pri sv. Avguštinu in njegovih znanih definicijah greha in jih videti v luči sv. Tomaža. Dve definiciji sv. Avguština sta postali klasični. Prva pravi, da je greh »vse, kar je rečeno, storjeno ali želeno v nasprotju z večnim zakonom.« Druga označuje greh kot »odvrnitev od Boga in obrat k stvarem (aversio a Deo et conversio ad creaturam).« Nekateri sodobni teologi ne gledajo preveč odobravajoče na Avguštinovo prvo definicijo greha. Drža, ki je skupna mnogim teologom danes, se zrcali v naslednjem odlomku Philipa S. Keana: »Mnoge tradicionalne knjige o morali definirajo greh kot kršitev Božjega neskončnega zakona. Moralni teologi danes ne oporekajo dejstvu, da ljudje