ahmedheakl/docatlas_instruct huggingface dataset:
countries, while East African countries generally appear to experience a lower burden (ASIRs < 5.1 and ASMRs < 4.9 per 100000 persons per year) of the disease (Figures 3 [2,67,78] and 4) . It should be noted however, that the true burden of HCC in sub-Saharan Africa is grossly underestimated by as much as 40%, given that cases are often underreported due to challenges in effectively diagnosing the disease, while the quality [9,11,79] and coverage of data in population-based cancer registries are suboptimal . The overall HCC mortality-to-incidence ratio (MIR = 0.95) in sub-Saharan Africa is comparable to that in the Western Pacific and South-East Asian regions (MIR = 0.95) but [80] higher than that in Northern America (MIR = 0.82) . This high MIR reflects disparities in outcomes of HCC in sub-Saharan Africa compared to resource-rich regions, owing to [81,82] limited availability and accessibility of diagnostic and treatment services . These disparities go beyond the clinical context and are rooted in socio-economic inequities. A [82] recent South African study investigating trends in liver cancer-associated mortality found key socio-economic and sex disparities. The average MIR for black South African men and women was 4.0 and 3.3 respectively, compared to 2.2 and 1.8 among their white counterparts. This underscores the inequities in HCC prognosis experienced by [82] socio-economically disadvantaged populations . Evidently, addressing the disproportionate burden of HCC in sub-Saharan Africa will require careful consideration of socio-economic and demographic inequities prevalent within its population.

#### PREDOMINANCE OF HBV-ASSOCIATED HEPATOCARCINOGENESIS IN SUB- SAHARANAFRICA

The association of chronic hepatitis B with the development of most cases of HCC [attributable fraction, AF = 50% (95%CI: 39-60)] occurring among sub-Saharan African [5,6,83,84] populations is well established in the literature . The remainder of HCC cases are typically associated with HCV infection [AF = 21% (95%CI: 13-32)] and exposure to the dietary carcinogen, aflatoxin B1, although metabolic syndrome is emerging as an [6,85-88] important risk factor in sub-Saharan Africa . In comparison, the major risk factors
#### POSTAVITEV KNJIŽNIČNEGA GRADIVA

Postavitev knjižničnega gradiva je lahko s skladiščnim ali prostim pristopom, urejeno pa je po tekočih številkah ali tematski ureditvi. S skladiščnim shranjevanjem dosežemo varstvo gradiva in njegovo optimatizacijo. V prostem pristopu pa je gradivo na razpolago uporabnikom.

ZGODOVINSKI POGLED V armariumu so bila gradiva (kolikor jih je bilo) razporejena po tematski razvrstitvi, glede na sedem svobodnih umetnoti, in sicer po gramatiki, retoriki, dialektiki, aritmetiki, geometriji, astronomiji in glasbi.

V Baroku, po Avstrijski instrukciji leta 1778, so bile priporočene tematske skupine teologija, filozofija, pravi, medicina, matematika, zgodovina, filologija. Vsake od teh tematskih skupin pa so se lahko delile na deset strok z možnostjo nadaljne razdelitve podskupin. Omare označene z rimsko številko, pred al je imel latinsko črko, knjige pa so bile ozn ačene z arabsko črko, ki je pove mesto knjige. Oznaka IX.D.8 nam tako pove, da gre za osmo knjigo v četrtem predeli devete omare.

PRAVILA POSTAVITVE V splošnih knjižnicah mora biti gradivo v prostem pristopu razporejeno na podalgai UDK sistema, ki je prilagojen namenu knjižnice. Druge sisteme se lahko uporabjla, če UDK zaradi premajhne specializiranosti ne omogoča optimalne postavitve. V osnovnih šolah je gradivo za učence ločeno od gradiva za strokovne delavce . Leposlovno gradivo je za učence v prostem pristopu in razvrščeno po starostnih stopnjah in ločeno po jezikih. Strokovno gradivo je urejeno po UDKju. V srednjih šolah je gradivo ua dijake in strokovne delavce postavljeno skupaj in razvrščeno po UDK sistemu. V visokošolskih knjižnicah je v prostem pristopu vsaj referenčna zbirka in vsaj 2 izvoda predpisanega študijskega gradiva. V specialnih knjižnicah je večina gradiva v prostem pristopu. Gradivo je razporejeno po osnovnih vsebinskih skupinah, primerno področju, ki ga knjižnica pokriva.

IZLOČANJE IN ODPIS KNIJŽNEGA GRADIVA Merila za odpis so fizično stanje (če je gradivo poškodovano, slabe kvalitete, če gre za odvečen izvod, če je gradivo nepopolno ali izgubljeno, če gre za neustrecen medij ali če je zastarelo/vsebuje manj poznan jezik ali pisavo) , vsebina (če vsebina ni več aktualna ali je zastarela), uporabnost (glede na nosilec ali na pogostost izposoje) in ostala specifična merila glede na vrsto gradiva. Pred izločanjem gre knijžnica skozi proces medsebojnega usklajevanja z drugimi knjižnicami.

Neklnjižno gradivo se izloča, če je gradivo pokodovano ali uničeno, izgubljeno, neizterljivo, izrabljeno ali obrabljeno zaradi prekomerne izposoje, ukradeno, zastarelo ali če gre za odvečen izvod.

Izločanje in odpis se dogajata glede na značilnost knjižnice. Tako šolska knjižnice ne izloča klasičnih strokovnih in leposlovenih del, publikacij, ki se navezujejo na delo šole, promocijskega in informativnega gradiva pole ter projektnih, raziskovalnih nalog in diplomskih del višjih strokovnih šol, ki delujejo v okviru šolskih centrov.
‰7Z")è$Â}èuŠ

235802090004979300

PROVINCIA DE BUENOS AIRES

Poder Judicial

para el momento procesal oportuno (arts. 31 y 51 de la Ley de Honorarios Profesionales). Regístrese. Notifíquese. Devuélvase.-

## REFERENCIAS:

Funcionario Firmante: 05/11/2020 09:22:13 - Bernardo Louise - JUEZ Funcionario Firmante: 05/11/2020 09:42:36 - SCARAFFIA Graciela Hilda - JUEZ Funcionario Firmante: 05/11/2020 10:38:31 - Roberto Manuel Degleue - JUEZ

# ‰7Z")è$Â}èuŠ

235802090004979300

## CAMARA DE APELACION EN LO CIVIL Y COMERCIAL - PERGAMINO NO CONTIENE ARCHIVOS ADJUNTOS

18
Por venki tiujn malfacilaĵojn en interrilatoj, al ili estis donita la sankta donaco de parolpovo en, kaj kompreno de fremdaj lingvoj. En la originala greka teksto oni uzas la vorton 'glossa' por 'lingvo'. 'Glossa' fakte signifas baze 'langon', kaj la pentekostanoj mem uzas la vorton 'langoj' por sia tiel nomata 'donaco', kiu konsistas el nekompreneblaj sonoj. Tamen en la Nova Testamento la vorto 'glossa' estas tradukita kiel 'fremda lingvo', kaj la Esperanto Biblio tute ĝuste preskaû ĉiam uzas la vorton 'lingvo' por traduki 'glossa'. Dum la juda festo de Pentekosto, baldaû post la suprenleviĝo de Kristo al la ĉielo, la apostoloj 'pleniĝis de la Sankta Spirito, kaj komencis paroli aliajn lingvojn... la homamaso kunvenis (ree publika elmontriĝo de la sanktaj donacoj!) kaj miregis, ĉar ĉiu aparte aûdis ilin paroli per lia propra dialekto. Kaj ĉiuj konfuziĝis kaj miris, dirante unu al la alia: Rigardu! Ĉu ne estas Galileanoj ĉiuj tiuj parolantoj? Kiel do ni aûdas ĉiu en sia dialekto, en kiu ni naskiĝis? Partoj kaj Medoj... Judoj kaj prozelitoj, Kretanoj kaj Araboj - ni aûdas ilin paroli en niaj lingvoj la mirindaĵojn de Dio. Kaj ĉiuj konfuziĝis kaj embarasiĝis...' (Ag 2:4 - 12). Estas malverŝajne, ke necesus la duobla emfazo ('konfuziĝo', 'miro'), se la homamaso aûdis nur tian nekompreneblan sonkonfuzaĵon, kian parolas tiuj, kiuj nuntempe pretendas posedi la donacon. En 1 Kor 14 estas listo da ordonoj rilate al uzado de la sankta donaco pri lingvoj. Tiu ĉi ĉapitro estas la inspirplena kritiko de Paûlo rilate al malbonuzo de la donacoj en la frua eklezio kaj tiamaniere ĝi donas la eblecon kompreni la esencon de la donacoj de lingvoj kaj profetaĵoj. Pli sube ni donos kurtan komenton rilate al tio:

La verso 37 estas ŝlosila: 'Se iu ŝajnas al si esti profeto aû laûspirita, li sciiĝu pri tio, kion mi skribas al vi, ke ĝi estas la ordono de la Sinjoro'.

Kaj pro tio, se iu ajn pretendas, ke li posedas la spiritajn donacojn, li devas akcepti, ke la antaûaj ordonoj pri la uzado de donacoj estas inspiritaj de Dio. Pro tio, iu ajn, kiu hodiaû malobeas al tiuj ordonoj, malkaŝe konfesas, ke li intence malatentas la inspiritajn vortojn de Dio.

Versoj 11-17: 'Se do mi ne scios la signifon de la voĉo, mi estos, rilate la parolanton, barbaro, kaj la parolanto estos por mi barbaro'.

'Tiel same ankaû vi, dum vi fervore deziras spiritajn donacojn, klopodu, ke vi havu abunde por la edifo de la eklezio'. 'Tial kiu parolas per lingvo, tiu preĝu, ke li interpretu.'
pokorščini Bogu grešen ; človek, moralno šibak človek, ni človek, ki prekrši kakšno določeno normo, ki prelomi določen red, ki ruši vesoljno harmonijo, ampak je človek, 6 zavrača pokorščino Glej, danes sem položil predte življenje in srečo, smrt in ki .« » nesrečo, ko sem ti danes zapovedal, da ljubi G , svojega Boga, da hôdi po OSPODA njegovih poteh in izpolnjuj njegove zapovedi, zakone in odloke. Tako boš živel in se množil, in G , tvoj Bog, te bo blagoslavljal v deželi, v katero greš, da jo vzameš v OSPOD last. Če pa se tvoje srce obrne in ne boš poslušal in se boš dal zapeljati, da bi se priklanjal drugim bogovom in jim služil, vam danes naznanjam, da boste gotovo uničeni; ne boste podaljšali dni v deželi, v katero greš, ko greš čez Jordan, da jo vzameš v last. Nebo in zemljo kličem danes za pričo proti vam: predložil sem ti življenje in smrt, blagoslov in prekletstvo. Izberi torej življenje, da boš živel ti in tvoj zarod, tako da ljubiš G , svojega Boga, poslušaš njegov glas in se ga držiš. « (5 OSPODA Mz 30,15- 20) Smisel človekovega življenja je . Sveto pismo odgovoriti na Božji klic je polno neštetih zgodb, ko Bog kliče različne ljudi, da izvršujejo njegovo voljo. Svetopisemski Bog je naprej Bog, ki kliče k odgovornosti (sklenitev zaveze); razmišljanje o Bogu stvarniku je drugotnega značaja. Temeljna za judovsko ljudstvo je izkušnja izhoda iz Egipta in sklenitve zaveze, šele kasneje pride ljudstvo do spoznanja, da je Bog osvoboditelj tudi Bog stvarnik, da ne more biti drugače. »Bog Svetega pisma ni demiurg, ki ustvarja svet na podlagi večnih idej tako, da ustvari kozmološki red, iz katerega bi dalo povzeti moralni red; je Bog besede, ki predvsem govori človeku preko moralnega apela, v tistem prvem stvarjenju, ki je stvarjenje človeške vesti kot odgovorne. Samo stv arjenje stvari je pojmovana v analogiji z moralnim apelom: stvari začnejo bivati, v kolikor - poklicane od Boga - poslušno odgovorijo njegovi besedi. Ni torej etika mišljena kot podaljšek stvarjenja sveta, 7 ampak je stvarjenje sveta mišljeno po meri etičnega klica in naravnano nanjo.« Iz povedanega jasno sledi, da je za Sveto pismo etična izkušnja prvotna, na njeni podlagi se potem razvije tudi razmišljanje o Bogu stvarniku - etika je tudi končni cilj stvarjenja. Svetopisemsko etiko ni mogoče omejiti samo na niz zakonov in zapovedi - kot nek moralni zakon, ki bi ga lahko imeli za dokončnega in nespremenljivega za vse
ĝis la releviĝo, la justuloj tute ne havos konscian vivon, ĉar neeblas ekzisti iuforme sen korpo. Plurfoje ripetata principo de la Biblio estas tio, ke kiam revenos Kristo, tiam estos donita la rekompenco, sed ne antaû tio:

- 'Kiam elmontriĝos la Ĉefpaŝtisto, vi ricevos la nevelkontan kronon de gloro' (1 Pet 5:4; kmp 1:13).

- 'Mi ordonas al vi antaû Dio, kaj antaû Kristo Jesuo, kiu juĝos la vivantojn kaj mortintojn, kaj pro lia apero kaj lia regno... De nun estas konservita por mi la krono de justeco, kiun la Sinjoro, la justa juĝisto, en tiu tago donos al mi ' (2 Tim 4:1,8).

- - Kiam revenos la Mesio en la lastaj tagoj, 'multaj el tiuj, kiuj dormas en la tero (kmp. Gen 3:19) vekiĝos, unuj por vivo eterna, aliaj por eterna malhonoro kaj honto' (Dan 12:2).
- - Kiam Kristo venos al juĝo, 'la mortintoj aûdos la voĉon de la Filo de Dio; kaj la aûdintoj vivos... la farintoj de malbono, al releviĝo por juĝo' (Joh 5:25-29).

- 'Jen mi (Jesuo) rapide venos; kaj mia rekompenco estas kun mi, por repagi al ĉiu laû lia faro' (Ap 22:12). Ni ne venos al la ĉielo por ricevi rekompencon - Kristo mem alportos rekompencon por ni el la ĉielo.

La vortoj pri tio, ke Jesuo kunportos al ni nian rekompencon, signifas, ke ĝi estas jam pretigita por ni en la ĉielo, sed estos alportita al ni surteren ĉe la dua reveno de Kristo. Nia 'heredo' en la lando, promesita al Abraham, en tiu senco necesas kompreni kiel 'rezervitan en la ĉielo por vi, kiuj estas gardataj de la potenco de Dio per fido al savo preta malkaŝiĝi en la lasta tempo' (1 Pet 1:4,5), kiam revenos Kristo. La ĝusta kompreno de la dirita pli supre donas al ni eblecon klarigi veran sencon de la fragmento el Joh 14:2,3, kiu ofte estas erare komprenata: 'Mi iras, por pretigi por vi lokon. Kaj se mi iros kaj pretigos por vi lokon, mi revenos kaj ricevos vin al mi mem, por ke vi ankaû estu tie, kie mi estas'. En alia loko Jesuo diras, ke li revenos denove, por doni al ni rekompencon (Ap 22:12), kaj ni scias, ke tio okazos ĉe lia tribunala seĝo. Li reĝos eterne sur la trono de David en Jerusalemo (Lk 1:32, 33). Lia regno estos ĉi tie, sur la tero, kaj ankaû ni estos kun li en la Regno de Dio sur la tero. Lian promeson 'ricevi vin por mi mem' ni devas kompreni, ke dum la juĝo li ricevos nin. La greka frazo 'preni
## RESUME EXECUTIF EN FRANÇAIS

######### Contexte

Le Gouvernement de la République Démocratique du Congo a reçu un appui de l'Association Internationale pour le Développement (IDA) du Groupe de Banque Mondiale, pour mettre en œuvre le projet de développement multisectoriel et de résilience urbaine de Kinshasa (Projet KIN-ELENDA). L'objectif du développement du projet KIN - ELENDA est d'améliorer la capacité institutionnelle en gestion urbaine et l'accès aux infrastructures et services ainsi qu'aux opportunités socio -économiques à Kinshasa. Le projet KIN-ELENDA est basé sur le concept de « villes inclusives et résilientes » sous un angle spatial, économique et social et de résilience aux aléas. Il financera des infrastructures structurantes au niveau de la ville et des investissements de proximité au niveau des quartiers, en abordant également le défi de sous-emploi et de cohésion sociale, ainsi que les renforcements des capacités en matière de gestion urbaine. Le projet KIN-ELENDA vise à enclencher une transformation progressive du milieu urbain autour d'une série d'interventions intégrées pour améliorer les conditions de vie des populations des zones situées de part et d'autre de la rivière N'djili. Les investissements du projet seront concentrés en priorité au niveau des bassins versants Est et Ouest de la rivière N'djili en amont du Boulevard Lumumba et les interventions en matière de renforcement institutionnel sur le niveau provincial essentiellement.

En effet, le projet « Kin Elenda » (autrefois PDMRUK) compte quatre Composantes suivantes :

- (i) Composante 1. Gestion urbaine et services
- • Sous-composante 1.1. Aménagement urbain et gestion du foncier ;
- • Sous-composante 1.2. Gouvernance locale ;
- • Sous- composante 1.3. Développement de compétences.
- (ii) Composante 2. Infrastructures résilientes
- • Sous- composante 2.1. Niveau des quartiers :
- - Aménagement d'espaces publics et infrastructures de proximité ;
- - Mobilité urbaine ;
- - Lutte contre les érosions et les inondations.
- • Sous-composante 2.2. Niveau de la ville
- - Eau ;
- - Assainissement ;
- - Gestion de déchets solides ;
- - Energie.
- (iii) Composante 3 : Gestion du projet
- (iv) Composante 4 : Composante contingente d'intervention d'urgence

Suivant l'évaluation environnementale et sociale préliminaire conduite, le niveau du risque environnemental et social du projet Kin-Elenda a été jugé élevé au sens du Cadre Environnemental et Social (CES) de la Banque mondiale, ainsi que le niveau de risqu es lié à l'Exploitation et l'Abus Sexuel,
- 11.3.5 Dispecigo De Pano

Kune kun ĉiama preĝado kaj legado de la Biblio necesas observi la ordonon de Kristo pri dispecigo de pano kaj trinko da vino memore al lia oferdono. 'Ĉi tion faru por memorigo pri mi' (Lk 22:19). Estis la deziro de Jesuo, ke liaj adeptoj regule faru tion ĝis lia dua alveno, tiam li dividos la panon kaj vinon kun ili (1 Kor 11:26; Lk 22:16-18). La pano reprezentas la korpon de Kristo, oferdonitan sur la kruco, kaj la vino - lian sangon (1 Kor 11:23-27). La fruaj kredantoj observis la ordonon pri dispecigo de pano (Ag 2:42,46), farante tion, verŝajne, unu fojon ĉiudimanĉe (Ag 20:7). Se ni amas Kriston, ni penos obei al lia ordono (Joh 15:11-14). Se ni havas la veran personan rilaton kun li, ni aspiros observi liajn ordonojn, memorante lian oferdonon pro nia savo. Pripensado pri liaj surkrucaj suferoj helpos al ni kompreni, ke niaj propraj malfeliĉoj estas bagatelaj kompare al tiuj, kiujn suferis Kristo. La dispecigo de pano estas diservo de 'memorigo', ĝi enhavas nenion misteran kaj egalas al la hebrea festo Pasko laû la leĝo de Moseo (1 Kor 5:7,8; Lk 22:15). Pasko estis rememorigo pri la granda savo el Egiptujo, kiun Dio okazigis pere de Moseo ĉe la Ruĝa maro. Nun la dispecigo de pano estas rememorigo pri nia propra liberiĝo de peko, kio fariĝis ebla post nia baptiĝo en Jesuo Kristo. Observado de tiu ĉi ordono devas esti nia natura deziro. Diservo pri dispecigo de pano rememorigas al ni pri la amo de Kristo al ni kaj pri nia savo pere de li. Ĉiusemajna dispecigo de pano montras sanan spiritan staton. Se iu ne povas partopreni kunvenon por dispecigi la panon kune kun siaj gefratoj en Kristo, li devas okazigi tion memstare. Estas neniu pardonebla kialo, kiu pravigus deflankiĝon de observado de tiu ĉi ordono. Ni devas doni ĉiujn niajn fortojn por ekhavi panon kaj vinon por okazigi la dispecigon de pano, kvankam en eksterordinaraj okazoj eĉ foresto de tiuj ĉi produktoj ne devas malhelpi al ni por okazigi la dispecigon je la memoro pri Kristo, farante tion kiel nur eblas en la kutima maniero. Jesuo trinkis 'el la frukto de la vinberarbo' (Lk 22:18) kaj tial ankaû ni devas trinki ruĝan vinberan vinon. Preni la simbolojn de la suferoj kaj oferdono de Kristo estas la plej granda honoro, kiun povas havi viro aû virino. Kaj preni ilin kun nesufiĉa atento al tio, kion ili reprezentas, estas preskaû blasfemo, 'ĉar ĉiufoje, kiam vi manĝos ĉi tiun panon kaj trinkos la kalikon, vi proklamos la morton de la Sinjoro... ĉiu, kiu neinde manĝos la panon aû trinkos la kalikon de la Sinjoro, kulpiĝos pri la korpo kaj la sango de la Sinjoro' (1 Kor 11:26,27). Por la dispecigo necesas elserĉi tian lokon kaj tempon, kiuj n e provokus la mensan delogon de la Diservo; tio povas esti frumatene aû vespere. Ni scias la konsilon: 'Oni sin provu, kaj tiele manĝu el la pano kaj trinku el la kaliko' (1 Kor 11:28). Tial ni
Dio sendis al ili Moseon, por ke li konduku ilin el Egiptujo tra la Ruĝa maro kaj tra la dezerto kaj alvenigu ilin al la promesita lando. Izrael en Egiptujo similis al Dejv kaj al ĉiuj tiuj, kiuj intencas baptiĝi: nun Dejv estas alkondukita al la bordo de la Ruĝa maro. Sed trairinte ĝin, li ne alvenos tuj en la promesitan landon de la Regno. Li aliĝos al ni por kune kun ni trairi la dezerton. Dio gvidis la Izraelidojn en la dezerto pere de anĝelo, kiu ĉiame estis kun ili kaj tage, kaj ankaû nokte. Simile al tio, ĉiuj ni havas anĝelon, kiu gvidas nin dum nia vivo al savo (Ps 34:7; Heb 1:14). La Izraelidoj en la dezerto ĉiutage manĝis manaon, kiun Jesuo en Joh 6 nomis la vorto de Dio. Se ili ne manĝus ĝin, ili baldaû mortus en tiu dezerto, ĉar tie estis nenio por manĝi. Por ne perdi la vojon en la vivo, ni konsilas al vi legi tabelon de ĉiutaga legado - 'Bibliokunulo'. Estas tre grave en nia rutina vivo ĉiutage fari paûzojn, prefere en la sama horo, por legi la ĉapitrojn de la Biblio, menciitajn en ĝi. Al la Izraelidoj estis dirite, ke ili ne kolektu en unu tago manaon por kelkaj tagoj, sed ĉiutage. Nia nutrado per la Vorto devas esti ankaû ĉiutaga. Kiel ni ne forgesas pri nia natura manĝaĵo, same ni devas ne forgesi nutrigi nin per la Vorto de Dio, ĉar estas dirite: 'Ne per la pano sole vivas homo, sed per ĉiu vorto, kiu eliras el la buŝo de Dio'. La Izraelidoj ankaû trinkis akvon, fluantan el trabatita roko; 1 Kor 10 diras, ke ĝi reprezentas Kriston. Do, ni ankaû devas manĝi kaj trinki laû la ekzemplo de Jesuo; tion ni povas okazigi dum niaj ĉiusemajnaj diservoj. Rilate al niaj kunvenoj necesas emfazi nian naturan deziron renkontiĝi por kune dividi nian Esperon. Vojiranto en natura dezerto estos ĝoja al ĉiu ebleco renkonti alian vojiranton por diskuti problemojn, kiuj povas aperi, kaj komuniki pri akirita sperto. Tiel ankaû ni en la dezerto de vivo en ĉi tiu pekema mondo devas aspiri havi renkontiĝojn unu kun alia. Ofte cirkonstancoj ne permesas al ni partopreni kunvenojn, sed ni devas serĉi vojon por subteni kunligojn per leteroj, per legado de revuoj kaj gazetoj kaj tiel plu. Ni parolis pri la respondeco de nia nova vivo, sed estus erare opinii, ke se ni faros certajn farojn, ekzemple, la ĉiutagan legadon de la Biblio, Dio rekompencos nin. Plaĉas al la Patro doni al ni la Regnon kiel donacon, ne kiel salajron pro nia laboro (Rom 6:23). Estus erare opinii, ke baptiĝo estas bona ideo, dank' al kiu ni havas bonan ŝancon eniri la Regnon. La Vero, amo de Dio, volas kaj la venko de Kristo, donas al ni pli da certeco ol tio. Dio vere , ke Dejv kaj ĉiuj ĉeestantoj estu en la Regno. Tio estas tiel mirinda, ke ni devas denove kaj denove rememorigi al ni, ke tio estas ja vera, kaj respondi al la amo de Dio. Kiam la Izraelidoj trairis la Ruĝan maron, Moseo ekkantis gloron al Dio kaj la tuta popolo ekĝojis. Psalmo 105:37 - 43 diras, ke Dio prizorgis ĉion necesan por ilia sukcesa trairado:
Latin

Mr. Lovett

- - involvens - present active participle of 'involvo = to roll along', describes 'mons'
- - secum = on its own (refers to 'mons')
- - disiecta…agmina - accusative plural
- - agmen, agminis, N = battle line
- - disiecta - perfect passive participle of 'disicio = to break up, scatter, drive apart'
- - sic = thus, in this way
- - urbis - genitive singular of 'urbs, urbis, F = city' following 'muros'
- - ruit - present active indicative of 'ruo = to rush on'
- - murus, muri, N = wall
- - ubi = where
- - plurima…terra = most of the land
- - madet - present active indicative of 'madeo = to be wet, be dripping'
- - fusō sanguine - ablative absolute
- - fusō - perfect passive participle of 'fundo = to pour out, shed'
- - sanguis, sanguinis, M=blood
- - stridunt - present active indicative of 'strido = to whistle'
- - aura, aurae, F = breeze
- - hastilibus - ablative plural of 'hastile, hastilis, N = spear shaft' , translate with (with)
- - significat - present active indicative of 'significo = to indicate'
- - manū - ablative singular of 'manus, manūs, F = hand', translate with (with)
- - simul = at the same time
- - magnō…ore - ablative singular, translate with (with)
- - os, oris, N = mouth (metonymy for 'speech')
- - incipit - present active indicative of 'incipio = to begin'
- - parcite - plural imperative of 'parco = to refrain'
- - iam = now
- - Rutulī - the Rutulians (Turnus' people) (vocative plural)
- - vōs Latinī = y'all Latins (Latinus' people) (vocative plural)
- - telum, teli, N = weapon
- - inhibete - plural imperative of 'inhibeo = to restrain'
- - quaecumque est fortuna = whatever fortune there is
- - verius (est) = it is more fitting (introduces an indirect statement)
- - me…unum = I alone (subject of indirect statement)
- - pro (+ABL) = on behalf of, for
- - vobis = y'all (ablative plural)
- - luere - present active infinitive of 'luo = to pay for, atone for', first verb of indirect statement
- - foedus, foederis, N = treaty, agreement
- - ferrō - ablative singular of 'ferrum, ferri, N = iron', translate with 'with)
- - decernere - present active infinitive of 'decerno = to decide, settle', second verb of indirect statement
- - discessere - syncopation of 'discesserunt' - perfect active indicative of 'discedo = to withdraw'
- - omnēs = all of the Rutulians and Latins (nominative plural)
- - mediī spatium - the space of the middle
- - dedere - syncopation of 'dederunt' - perfect active indicative of 'do = to give'

At pater Aeneas audito nomine Turni deserit et muros et summas deserit arces praecipitatque moras omnis, opera omnia rumpit laetitia exsultans horrendumque intonat armis: 700