ahmedheakl/docatlas_instruct huggingface dataset:
verso ni legas: 'se ni diras, ke pekon ni ne havas, ni nin trompas kaj la vero (t. e. la Vorto de Dio - Joh 17:17; 3:21; Ef 5:13) ne estas en ni (1 Joh 1:8). Tio evidentigas, ke interrilatoj rompiĝas, se kredantoj deflankiĝas de la sanktaj doktrinoj aû ilia vivmaniero kontraûas al la klara instruo de la Biblio: 'ne partoprenu kun la senfruktaj faroj de mallumo, sed prefere refutu ilin' (Ef 5:11). Ĉiuj fortoj devas esti uzataj por revenigi ilin al la vero, laû la ekzemplo de la paŝtisto, kiu serĉis perditan ŝafon (Lk 15:1 -7). Se la frato aû fratino persistas en falsa instruo aû en sia malbona konduto, necesas ĉesigi interkomunikiĝon kun li (Mt 18:15 - 17). Praktike tio efektiviĝas post konversacio inter respondecaj anoj de eklezio kaj la deflankiĝinto. Sed necesas emfazi, ke tio okazas nur en okazo de nekaŝita akcepto de falsa doktrino aû persista peka vivmaniero. Homo devas esti certigita, ke pro lia deflankiĝo de la Biblia doktrino, restas nenio komuna inter ni kaj li kaj necesas rompi nian interkomunikiĝon. Unu el la plej klaraj citaĵoj koncerne al interkomunikiĝo estas 2 Kor 6:14 - 18: 'Ne estiĝu kunjuguloj maltaûge kun nekredantoj; ĉar kian partoprenon havas justeco kun maljusteco? Aû kian komunaĵon havas lumo kun mallumo?.. Tial Eliru el inter ili, kaj estu apartaj, diras la Eternulo... Kaj Mi vin akceptos, Kaj Mi estos por vi Patro, Kaj vi estos Miaj filoj kaj filinoj, diras la Eternulo Plejpotenca'. Ni jam scias, ke la Vorto de Dio estas lumo. Ĉi tiuj versoj klarigas, kial ni devas eviti interkomunikiĝon kun eklezioj, kiuj instruas pri falsaj doktrinoj, kial ni devas eviti geedziĝon kun tiuj, kiuj ne scias la Veron kaj kial ni devas rifuzi vivmanieron, akceptitan en la mondo. Rezulte de nia apartiĝo de la mondo ni akiras mirindan honoron iĝi la veraj filoj kaj filinoj de Dio, iĝi ano de tutmonda familio de homoj, kiuj havas la saman parencecon - niaj gefratoj. Estas nur 'unu karno', t. e. unu vera eklezio (Ef 1:23), bazita sur tiuj, kiuj havas la saman esperon - unu Dio, unu baptiĝo, kaj 'unu fido', t. e. verajn doktrinojn, kiuj konsistigas unu fidon (Ef 4:4-6). Tute ne eblas esti parto de 'unu korpo' kaj santempe interkomunikiĝi kun aliaj religiaj organizoj, kiuj ne sekvas la veran kredon. Sciante, ke lumo havas nenion komunan kun mallumo, ni devas apartiĝi de mallumo kaj 'iradi en lumo'. Se ni plene kaj sincere akceptas ĉiujn doktrinojn de la vero, rivelita en la Skribo, ni vidos, ke tiuj, kiuj nomas sin kristanoj, sed predikas falsan doktrinon, havas ne pli da interrilato kun Dio, ol ateistoj. Se vi legis tiujn ĉi lecionojn atente, vi konvinkiĝis, ke ni ne povas resti duon- voje en nia interrilato (interkomunikiĝo) kun Dio. Aû ni devas esti en Kristo per baptiĝo en lia nomo, aû ni estos ekstere de li. Aû ni estas en la lumo, komprenante la veran doktrinon kaj praktike obeante al ĝi, aû ni estas en mallumo. Ne eblas aparteni samtempe al du antagonistaj unuiĝoj.
‰7Z")è$Â}èuŠ

235802090004979300

PROVINCIA DE BUENOS AIRES

Poder Judicial

intereses y gastos. Tal decisorio fue objeto de los recursos de apelación interpuestos, por la actora mediante escrito electrónico de fecha 18/05/20, que mereció el respectivo responde a través de presentación electrónica de fecha 12 / 06 / 2020 y por la demandada en fecha 15/05/20, concedidos en relación con fecha 21/05/20. Con fecha 15/09/2020 se llama autos para dictar sentencia, providencia que firme a la fecha deja la causa en condiciones de ser fallada ( arts. 263 / 267 del CPC., arts. 168 y 170 de la Constitución de la Provincia de Bs. As.).

## a ) Agravios de la parte actora:

Primeramente se duele en punto a que se le desestimó el reclamo por la diferencia económica respecto del accesorio que contrató y abonó. Dice, que si bien por acuerdo de fs. 170/171, como no se le entregó la unidad convenida (sin techo) percibió la suma de $ 9.116 en compensación por la falta del accesorio mencionado, dicha suma fue determinada en forma unilateral por la demandada. Además, en el mismo texto del acuerdo se dejó aclarado que el trámite judicial continuaba su curso, por ello salvo la entrega de la unidad no importó el acuerdo una conciliación en relación a los distintos rubros integrativos del reclamo. Que, su parte abonó en concepto de accesorios la suma de $ 18.885, deducida la que percibió en el acuerdo le resta un saldo a su favor de $ 9769 por lo que pide la revocación de sentencia en tal sentido. Se agravia además, en tanto se le rechazó el reclamo en concepto de multa en los términos del art. 47 inc. c) de la ley 24.240, lo que obedeció a un error y que el juez podía, haciendo uso del principio " iura novit curia ", aplicar la normativa atinente. Que la norma de consumo es de orden público por lo que el Órgano Jurisdiccional debería cumplir con el art. 47 del texto legal y poner en conocimiento de la Secretaría de Comercio Interior la actuación de la parte demandada. Se queja también, por la denegación del rubro privación de uso,

2
5. Aperas la demando: 'Kiam kaj kiel Jesuo 'malsupreniris' de la ĉielo? Adeptoj de la Triunuo uzas tiun ĉi verson en Joh 6 por pruvi, ke Jesuo malsupreniris de la ĉielo ĉe sia naskiĝo. Sed Jesuo diris pri si mem, ke li 'estas tiu, kiu malsupreniras de la ĉielo' (vv.33,50), kvazaû tio ankoraû daûras. Pri la donas al vi Dia donaco en si mem Jesuo diris: 'Mia Patro la veran ĉielan panon' (v. 32). Dum kiam Jesuo parolis tiujn vortojn, li jam 'malsupreniris', en tiu senco, ke li jam estis sendita de Dio surteren. Tial li povis diri pri tio en malsupreniris is- tempo: 'Mi estas la viva pano, kiu de la ĉielo' (v.51). Sed li ankaû diris pri pano, kiu malsupreniras de la ĉielo jam post sia morto sur la kruco: 'La pano, kiun mi donos, estas mia karno' (v.51). Sekve, Jesuo diras, ke li jam malsupreniris de la ĉielo, ke li malsupreniras kaj estos malsupreniranta en sia morto sur la kruco. Eĉ nur unu tiu ĉi fakto pruvas, ke: 'malsupreniro' rilatas al elmontriĝo de Dio Mem, sed ne al la naskiĝo de Kristo. En la Malnova Testamento estas pruvoj, ke la referencoj al la 'malsupreniro' de Dio havas la saman signifon, pri kiu ni ĵus diris. Ekzemple, Dio vidis malfeliĉojn de Sia popolo en Egiptujo kaj 'malsupreniris' por savi ilin pere de Moseo. Li ankaû vidis nian sklavecon en peko kaj 'malsupreniris' aû elmontris Sin, sendinte Jesuon, kiel la ekvivalento de Moseo por liberigi nin de pekeco.

###### KOMENTO 24: Ĉu Kreis Jesuo La Teron?

'La unuenaskito inter la tuta kreitaro; ĉ ar en li (Jesuo) krei ĝ is ĉ io en la ĉ ielo kaj sur la tero, ĉ io videbla kaj nevidebla, ĉ u tronoj, ĉ u regecoj, ĉ u estrecoj, ĉ u aûtoritatoj; ĉ io krei ĝ is per li, kaj por li; kaj li estas antaû ĉ io, kaj en li ĉ io ekzistas. Kaj li estas la kapo de la korpo, la eklezio; kaj li estas la komenco, la unuenaskita el la mortintoj...' (Kol 1:15-18). Tiu ĉ i cita ĵ o estas unu el tiuj, kiujn oni citas por pruvi, ke Kristo kreis la teron.

1. Tamen ekzistas multe da aliaj cita ĵ oj, kiuj instruas, ke Jesuo ne ekzistis antaû sia naski ĝ o. La skribo en Genezo klare montras, ke la kreinto de ĉio estas Dio. Se ni supozas, ke Jesuo estis la kreinto, kaj Genezo diras, ke la kreinto estas Dio, fakte ni supozas, ke Jesuo egalas al Dio. Sed tiuokaze tute ne eblas klarigi multajn versojn, kiuj montras la diferencon inter Dio kaj Jesuo (por ekzemplo vidu 8:2).

2. 2. Jesuo estis ' ', tio signifas komencon. Forestas pruvoj, ke Jesuo estis 'unuenaskita' antaû la kreo de la tero. Ekzemple, 2 Sam 7:14 kaj Ps estos 89:27 profetis, ke laûlitera posteulo de David la unuenaskita de Dio. Estas klare, ke li ankoraû ne ekzistis en la tempo, kiam tiu citaĵo estis skribita, kaj, des pli en la tempo de kreado, priskribita en Genezo. Jesuo fariĝis 'la Filo de
Latin

Mr. Lovett

huc illuc; neque enim levia aut ludicra petuntur praemia, sed Turni de vita et sanguine certant. 765 Forte sacer Fauno foliis oleaster amaris hic steterat, nautis olim venerabile lignum, servati ex undis ubi figere dona solebant Laurenti divo et votas suspendere vestis; sed stirpem Teucri nullo discrimine sacrum 770 sustulerant, puro ut possent concurrere campo. hic hasta Aeneae stabat, huc impetus illam detulerat fixam et lenta radice tenebat.

- - quinque orbīs - accusative plural
- - qunque = five
- - orbis, orbis, M=circle, circuit
- - explent - present active indicative of 'expleo = to complete', subjects are (Aeneas and Turnus)
- - cursū = in their running/chase
- - totidem = just as many
- - retexunt - present active indicative of 'retexo = to reverse'
- - hūc illūc = this way and that
- - neque = and…not
- - enim = for, because
- - levia aut ludicra praemia - nominative plural
- - levis, levis, leve = trivial
- - ludicrus, ludicra, ludicrum = of the games, for fun
- - praemium, praemii, N = reward, prize
- - petuntur - present passive indicative of 'peto = to seek'
- - de (+ABL) = over, concerning
- - certant - present active indicative of 'certo = to compete, struggle'
- - vita, vitae, F = life
- - sanguis, sanguinis, M=blood
- - forte = by chance
- - sacer…oleaster - nominative singular
- - oleaster, oleastri, M=wild olive-tree
- - sacer, sacra, sacrum = sacred
- - foliīs…amarīs - ablative plural, translate with (of) to describe 'oleaster'
- - amarus, amara, amarum = bitter, pungent
- - folium, folii, N = leaf
- - Fauno = to Faunus (god of agriculture and shepherds) (dative singular following 'sacer')
- - hīc = here, in this spot
- - steterat - pluperfect active indicative of 'sto = to stand', subject is 'oleaster'
- - olim = once, at one time
- - lignum, ligni, N = wood, tree
- - venerabilis, venerabilis, venerabile = venerable, revered
- - nautīs - dative plural of 'nauta, nautae, M=sailor', translate with (by)
- - servati - perfect passive participle of 'servo = to save', describes implied (nautae) (nominative plural)
- - unda, undae, F = wave
- - ubi = where (i.e. at the tree)
- - figere - present active infinitive of 'figo = fasten, affix, attach' following 'solebant'
posamezniku med seboj prepletajo. Freud enači vest z nadjazom. Instanca nadjaza je nadaljevanje in zamenjava starševske instance, za katero je značilen rigiden, omejevalen značaj. Nadjaz torej zamenjuje starše v vlogi nadzornika, voditelja in zastrahovalca jaza prav tako, kot so to prej delali starši z otrokom. Nadjaz je izvor 3 stalnega občutka krivde, ki ustvarjajo človeka čedalje bolj nesrečnega. Psihologija v svojem razvoju sicer zavzame določeno distanco do svojega očeta Freuda, tako da presegajo zgolj biologistični pogled na človeka (človek kot rezultat nekih instinktivnih procesov). Vest pojmujejo kot notranji izraz dinamik, ki vodijo človeka v njegovi večplastnosti, da bi dosegel neko telesno - duhovno ravnotežje. Na žalost pa dostikrat človek znotraj različnih psiholoških teorij izgleda kot žogica za igranje. Cilj, ki bi moral biti dosežen - zagotovitev človekove svobode in njegovega dostojanstva - 4 dostikrat povsem izgine.

##### Raven družbene odvisnosti

Mnogi govorijo o močni pogojenosti človekove vesti s strani družbenega okolja. Človek je družbeno bitje. Življenje v družbi omogoča izražanje človekove svobode. Kakšne so torej družbeni vplivi na osebno in svobodno uresničenje človeške osebe? Tudi v sociologiji so na začetku prevladovali biološko - mehanicistični pogledi na Durkheim razvoj človeka. Nekateri sociologi ( ) v začetku so bili prepričani, da je človekova vest produkt družbene determiniranosti. Danes pa se zavedamo, da se je na eni strani potrebno zavedati družbene odvisnosti, vendar pa človek presega to odvisnost; človek zaradi svoje svobode presega družbeno -kulturne okvirje, ki ga ugovora vesti določajo. Dejstvo , ki ga poznamo že iz antike (prim. Antigona), priča ravno o tem, da vest nikoli povsem ne sovpada z družbenimi normami, ampak da se posameznik ravno zaradi glasu vesti lahko dvigne nad družbene zakone. Noben totalitarni sistem ni zmogel utišati vesti in izbrisati človekove svobode, kljub vsem oblikam manipulativnih posegov v območje posameznikove svobode.
Cuando vuelvo a casa, cuando me quedo solo en mi cuarto, en el silencio de la noche, reconozco todo el horror de mi situación, y formo buenos propósitos, que luego se quebrantan.

Me prometo a mí mismo fingirme enfermo, buscar cualquier otro pretexto para no ir a la noche siguiente en casa de Pepita, y sin embargo voy.

Mi padre, confiado hasta lo sumo, sin sospechar lo que pasa en mi alma, medice cuando llega la hora:

--Vete a la tertulia. Yo iré más tarde, luego que despache al aperador.

Yo no atino con la excusa, no hallo el pretexto, y en vez de contestar;--no puedo ir--, tomo el sombrero y voy a la tertulia.

Al entrar, Pepita y yo nos damos la mano, y al dárnosla me hechiza. Todo mi ser se muda. Penetra hasta mi corazón un fuego devorante, y ya no pienso más que en ella. Tal vez soy yo mismo quien provoca las miradas si tardan en llegar. La miro con insano ahínco, por un estímulo irresistible, y a cada instante creo descubrir en ella nuevas perfecciones. Ya los hoyuelos de sus mejillas cuando sonríe, ya la blancura sonrosada de la tez, ya la forma recta de la nariz, ya la pequeñez de la oreja, ya la suavidad de contornos y admirable modelado de la garganta.

Entro en su casa, a pesar mío, como evocado por un conjuro; y, no bien entro en su casa, caigo bajo el poder de su encanto; veo claramente que estoy dominado por una maga, cuya fascinación es ineluctable.

No es ella grata a mis ojos solamente, sino que sus palabras suenan en mis oídos como la música de las esferas, revelándome toda la armonía del universo y hasta imagino percibir una sutilísima fragancia, que su limpio cuerpo despide, y que supera al olor de los mastranzos que crecen a orillas de los arroyos y al aroma silvestre del tomillo que en los montes se cría.

Excitado de esta suerte, no sé cómo juego al tresillo, ni hablo, ni discurro con juicio, porque estoy todo en ella.

Cada vez que se encuentran nuestras miradas, se lanzan en ellas nuestras almas, y en los rayos que se cruzan, se me figura que se unen y compenetran. Allí se descubren mil inefables misterios de amor, allí se comunican sentimientos que por otro medio no
observarse el procedimiento establecido para tal efecto en la Ley General de Vida Silvestre, su Reglamento y la "Norma Oficial Mexicana NOM-126-SEMARNAT-2000, por la que se establecen las especificaciones para la realización de actividades de colecta científica de material biológico de especies de flora y fauna silvestres y otros recursos biológicos en el territorio nacional". 8. Concordancia con normas internacionales Esta Norma no coincide con ninguna Norma Internacional ya que no existe Norma Internacional sobre el tema tratado. 9. Observancia de esta norma. Corresponde a la Secretaría de Medio Ambiente y Recursos Naturales, por conducto de la Procuraduría Federal de Protección al Ambiente, la vigilancia en el cumplimiento de lo dispuesto por la presente Norma, sin perjuicio de las atribuciones que puedan tener otras dependencias de la administración pública federal, estatal y municipal, en el ámbito de sus respectivas atribuciones. Las violaciones a las disposiciones contenidas en esta Norma se sancionarán en los términos establecidos en la Ley General de Vida Silvestre y su Reglamento, la Ley General del Equilibrio Ecológico y la Protección al Ambiente y demás disposiciones jurídicas aplicables. 10. Procedimiento de Evaluación de la Conformidad (PEC) La Evaluación de la Conformidad de la presente Norma Oficial Mexicana se realizará 10.1 por la PROFEPA o las Unidades de Verificación (UV) acreditadas y aprobadas en los términos establecidos por la Ley Federal sobre Metrología y Normalización y su Reglamento, a petición de parte por los sujetos interesados. La PROFEPA realizará la Evaluación de la Conformidad de la presente Norma Oficial Mexicana en tanto no se cuente con dichas UV. Los particulares podrán solicitar el PEC a la PROFEPA o a las UV mediante escrito 10.2 libre, el cual deberá contener la siguiente información: Nombre de la Norma Oficial Mexicana de la que se solicita la evaluación de la conformidad. Nombre o razón social del responsable de la Autorización de aprovechamiento no extractivo de vida silvestre. Número de la Autorización de aprovechamiento no extractivo de vida silvestre. Vigencia de la Autorización de aprovechamiento no extractivo de vida silvestre. Ubicación del sitio.
#### Universidad de Andrews FORMULARIO DE CONSENTIMIENTO INFORMADO

Estoy realizando un estudio como parte de mi proyecto \_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_, en cumplimiento parcial para mi \_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_ de la Universidad de Andrews, Berrien Springs, Michigan. Su participación en este estudio es en gran medida una apreciada.

#### Título de Investigación: Objetivo del estudio:

Duración de la participación en el estudio: Entiendo que se merequerirá completar una encuesta (reemplace encuesta con caso aplicable) que se tomara a aproximadamente \_\_\_\_\_\_ de mi tiempo

Beneficios: (descripción de los beneficios a los participantes u otras personas que se pueden, razonablemente, esperar de la investigación) \_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_ \_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

Riesgos: (describir los previsibles riesgos o molestias a los \_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

Participación Voluntaria: Voluntaria: Se me ha informado que mi participación en este estudio es completamente voluntaria. Soy consciente de que no habrá ninguna sanción o pérdida de beneficios, a los cuales tengo derecho, si decido cancelar mi participación en este estudio. Y que no habrá ningún costo para mí por participar en este estudio Confidencialidad: (declaración que describe el grado en que se mantendrá la confidencialidad de los registros que identifican los temas, si se aplica) Entiendo que mi identidad en este estudio no se da a conocer en cualquier documento publicado. Y el investigador mantendrá los registros (¿dónde?) \_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_ Contacto: Estoy consciente de que puedo contactarme con el supervisor de XXX (información de contacto del supervisor) o el investigador mismo, XXX (su información de contacto) para obtener respuestas a preguntas relacionadas con este estudio. También puedo contactar a la Junta de Revisión Institucional de la Universidad de Andrews, al (269) 471-6361 o irb@andrews.edu.

He leído el contenido de este Consentimiento y he recibió explicaciones verbales a las preguntas que tenía. Mis preguntas relacionadas con este estudio han sido respondidas satisfactoriamente. Yo doy mi consentimiento voluntario para participar en este estudio. Estoy plenamente consciente de que si tengo cualquier pregunta adicional puedo ponerme en contacto con nombre de investigador y de contacto, o asesor.

#### \_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_ \_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_ Firma (participante ) Fecha
###### • pa to ne pomeni, da gre za stalne odmike - za temeljno odločitev je • pa to ne pomeni, da gre za stalne odmike - za temeljno odločitev je značilna stabilnost, saj temeljna odločitev načeloma zapolnjuje vsa območja človekovega življenja - temeljna odločitev ni lahko spremenljiva! (gratia non facile amittitur - Tomaž Akv.) Stabilnost temeljne odločitve je odvisna od zrelosti osebe (sposobnost integrirati • različne odločitve v enoten smisel življenja)

» Čim bolj naše nravno življenje v posamičnih dejanjih in v celotni usmeritvi sledi tej temeljni odločitvi, tem bolj se ta odločitev utrjuje. To ne preprečuje, da se na površju naše zavesti in v posamičnih dejanjih, ki ne segajo v globino, ne bi več pojavljala nasprotovanja tej isti odločitvi. Dokler se naše življenje v celoti odvija v smeri dobre temeljne izbire, je ta veča ali manj površinska dejanja ne bodo ogrozila. Dobro temeljno odločitev pa lahko razderejo posamična dejanja, ki segajo v globino; povečini se to zgodi po določenem obdobju postopnega propadanja « (Häring, Svobodni v Kristusu I, 147).

#### 2.7 V PRAŠANJE SMRTNEGA GREHA

###### • greh se pripravlja znotraj osebne zgodovine, znotraj temeljne odločitve • greh se pripravlja znotraj osebne zgodovine, znotraj temeljne odločitve Posamezno dejanje je simptom procesa v človekovi notranjosti • Koncept temeljne odločitve proti inflaciji smrtnega greha - danes pa je opaziti • obraten trend (ni več greha?) Ne gre enačiti smrtnega greha z negativno temeljno odločitvijo, saj gre pri • smrtnem grehu za kategorialno in tematsko odločitev, medtem kot temeljna odločitev predstavlja transcendentalno in atematsko odločitev, vendar pa gre za povezavo njima! Smrtni greh: tehtna vsebina + polna zavest + premišljena privolitev (VS 69 -70) •

» Teorija o temeljni odločitvi ne postavlja pod vprašaj možnosti za izgubo temeljne odločitve preko posamezne izbire. Vendar pa je potrebno poudariti, da taka izguba ne pride kot strela z jasnega neba, ampak da je bila pripravljena skozi dolgo podkožno
4. poglavje: Zgodovina moralne teologije 91

4. poglavje: Zgodovina moralne teologije 91 91

nikakor ne moremo govoriti o sistematičnem pristopu k moralno teološkim vprašanjem. Poudarek je na notranjem bistvu verodostojnega verskega življenja, s tem pa na bistveni povezavi med vero in moralo. Morala, ki je izključno religiozna je tako teocentrično in kristocentrično utemeljena. Med dela cerkvenih očetov, ki imajo moralnoteološko vsebino lahko štejemo: Klemen Rimski, Pismo Korinčanom; Ignacij Antiohijski, Pisma; Polikarp, Pismo Filipljanom; 7 Didache. Prvotna povezava med bogoslužjem in moralnim naukom govori jasno v prid dejstvu, da sta nerazdružljiva. Kristjanovo življenje mora izhajati iz vere v Jezusa Kristusa križanega in vstalega, če ne, potem to ni kristjanovo, ampak kakršnokoli drugo življenje. Verovati v Kristusa namreč pomeni spremeniti svoje mišljenje in življenje, spreobrniti se, zato je moralni nauk sestavni del celotnega krščanskega razumevanja človekovega odnosa do Jezusa Kristusa. Prevladujoča tema na prvih straneh svetega pisma govori o dveh poteh, ki sta predstavljeni kot neizogibna odločitev, ali za Boga ali za hudobnega duha. Tako smo od vsega začetka priče konfliktu in boju, ki sta sestavni del življenja tistih, ki se pripravljajo na krst, oziroma vseh kristjanov. Vsaka odločitev ima posledice. Kristjanova odločitev za Kristusa pa ima posledice, ki so temeljnega pomena za način življenje. Dve poti pomenita dva različna načina življenja, življenje iz vere in življenje brez nje ali celo proti njej (empieta, impietas l.). V tem okviru cerkveni očetje obravnavajo nekatere svetopisemske moralne teme, kot je deset zapovedi, govor na gori in zlato pravilo ljubezni, v smislu dvojne evangeljske zapovedi. Razvoj moralne teologije v prvotni Cerkvi doseže pomemben vrh v tretjem stoletju. Za to sta obstajala predvsem dva razloga. Prvi zadeva spremembo kulturnega okvira, v katerem se je znašla Cerkev, ko je prešla iz judovskega v izrazito helenistični kulturni prostor. Drugi razlog pa je v vedno večjem številu kristjanov, ki so bili navzoči v celotnem javnem življenju. To je pred kristjane postavilo dve veliki vprašanji. Najprej vprašanje odnosa med etičnimi orientacijami, ki so izhajale iz liturgičnega (zakramentalnega) življenja kristjanov in helenistično etiko, ki je bila izredno dobro razvita in ki ji je helenizem pripisoval velik pomen. In drugič, kako se naj kristjan vede v javnem življenju sredi sveta in družbe, ki je izhajala iz poganskih temeljev?