ahmedheakl/docatlas_instruct huggingface dataset:
Pri za razlike in razmerja Pri za razlike in razmerja pastoralni skrbi je potrebno prebujati . »Kakor niso vse verske resnice enako bistvene in osrednje, tako tudi niso vse zapovedi enako 65 težke. Potem pa tudi vsi grehi niso enako veliki.« Šuštar pri tem navaja, da je ločevanje na male in smrtne grehe premalo diferencirano. Poleg tega pa svari pred tem, da bi lahko duhovnik za vse enako presodil, kaj je smrtni greh, saj je potrebno upoštevati tudi subjektivno sodbo vesti (nimajo vsi ljudje enakega spoznanja!). moralne vrednote in norme Za pravo vzgojo vesti je potrebno oznanjati . »Vest nima samo naloge, da bi tako rekoč avtomatsko nanašala zakone na posamezne primere, pač pa mora upoštevati konkretno polnost, posebne okoliščine in enkratnost situacije. Tu je klic po krščanski svobodi. Če nova zaveza tako zelo poudarja svobodo božjih otrok in odklanja narobe razumljeno črko zakona, bo treba tudi pri vzgoji za osebno odločanje tej svobodi dati velik poudarek. Gotovo je za predpostavljene in podrejene bolj preprosto, če se sklicujejo samo na zakon, če zahtevajo samo zakon in se enostavno zavarujejo z zakonom. Vendar takšna črka zakona pomeni osiromašenje nravnega življenja, osebne iniciative in osebne odgovornosti. … Vzgoja k pravi 66 krščanski svobodi, za katero nas je osvobodil Kristus, je nujna naloga vzgoje vesti.«

##### Epikija

K vzgoji za osebno odločanje po vesti spada tudi krepost epikije. Beseda prihaja iz epieikeia, grške besede kar pomeni spregled, oprostitev, popustljivost. Opredeli jo že Aristotel v svoji Nikomahovi etiki: »Epikija je poprava zakona tam, kjer je zakon zaradi svoje splošnosti pomanjkljiv« (EN V,14). Epikija je zanj boljša pravičnost kot je pravičnost zakonov, saj upošteva izredne okoliščine življenja in ne samo formalne abstraktne norme. Tomaž Akvinski integrira aristotelski nauk z rimskim pojmovanjem aequitas in z bibličnimi izreki o »epikiji«. Tomaž razume epikijo kot habitualno pripravljenost, da natančno pretehtamo notranje in zunanje okoliščine, ki so dostikrat izredne, in presojati dejanje v luči etičnih principov, ki so nad posameznimi normami. Danes pa se vse bolj epikija razume kot princip interpretacije, ki pomaga pri reševanju etičnih konfliktov. Človeškega zakona ni potrebno upoštevati takrat, ko bi
Alproksimiĝu al mia animo, savu ĝin... Via helpo min defendu, ho Dio' (vv. 1,18,29).

Ps 89 la promesojn de Dio al David koncerne Kriston. La Ps 89 la promesojn de Dio al David koncerne Kriston. La 89 verso 26 profetas pri Kristo: 'Li vokos Min: Vi estas mia Patro, Mia Dio, savo kaj la roko de mia '.

La preĝoj de Kristo pri savo estis aûditaj; li estis aûdita pro sia persona spiriteco, sed ne pro lia loko en la Triunuo (Heb 5:7). La ĉefa temo de la Nova Testamento estas tiu, ke Dio relevis Jesuon kaj gloris lin per senmorteco:

'Dio... levis Jesuon... Lin altigis Dio per Sia dekstra mano por esti Estro kaj Savanto' (Ag 5:30,31).

'Dio... gloris Sian Servanton Jesuo... kiun Dio relevis el la mortintoj' (Ag 3:13,15).

'Ĉi tiun Jesuon relevis Dio' (Ag 2:24,32,33).

Jesuo mem rekonis ĉion tion, kiam li petis Dion glori lin (Joh 17:5, kmp. 13:32; 8:54). Se Jesuo estus Dio Mem, ĉiuj tiuj vortoj estus malkonvenaj, ĉar Dio estas la Eternulo kaj ne povas morti, kaj Jesuo ne bezonus savon. Tiu fakto, ke Dio altigis Jesuon, montras Lian apartecon de Jesuo kaj Lian superecon. Neniel Kristo povis esti 'vera kaj eterna Dio, havanta du naturojn - naturon de Dio kaj naturon de homo' - kiel deklaras la unua el 39 artikoloj de la Angla Eklezio. La signifo de tiu ĉi vorto montras, ke estulo povas havi nur unu naturon. Ni opinias, ke aldonitajn citaĵojn sufiĉas por pruvi, ke Jesuo havis nian homan naturon.

- 8.5 LA INTERRILATOJ DE DIO KUN JESUO

Revivigo de Jesuo pere de Dio devigas nin pripensi la interrilatojn de Dio kaj Jesuo. Se ili estas 'egalaj... egale eternaj', kiel instruas la doktrino pri la Triunuo, ni povas supozi, ke iliaj interrilatoj estas egalrajtaj. Tamen ni jam donis sufiĉan kvanton da pruvoj, ke Dio superas Jesuon. La rilatoj inter Dio kaj Jesuo similas al rilatoj inter geedzoj: 'la kapo de ĉiu viro estas Kristo; kaj la kapo de virino estas viro; kaj la kapo de Kristo estas Dio' (1 Kor 11:3). Kiel la edzo estas la kapo de la edzino, tiel same Dio estas la kapo de Kristo. Sekve 'Kristo (apartenas) al Dio' (1 Kor 3:23) same, kiel apartenas la edzino al sia edzo.
# Mujer Ind gena, Salud y Derechos í

## Fortaleciendo a las mujeres ind genas para la realizaci n de su í ó derecho a la salud reproductiva

### Memoria del evento en el marco de la X sesión del Foro Permanente para las Cuestiones Indígenas de la ONU

Nueva York, martes, 17 de mayo, de 13 a 15 horas

### Programa:

- 1. Moderadora y mirada desde el Enlace Continental:

Tarcila Rivera Zea, Coordinadora del Enlace Continental de Mujeres Indígenas de las Américas

- 2. Articulando una agenda política para la salud intercultural en el Ecuador:

Cecilia Velasque, ex - asistente técnica del Enlace Continental, Ecuador

- 3. La experiencia de Bolivia: Tejiendo puentes para fortalecer la salud reproductiva de las mujeres indígenas

Julia Ramos, Confederación Nacional de Mujeres Campesinas Indígenas Originarias de Bolivia "Bartolina Sisa" (CNMCIOB-BS) Justa Cabrera, Confederación Nacional de Mujeres de Bolivia (CNAMIB)

- 4. Generación de conocimientos en salud reproductiva intercultural:

Sonia M. Heckadon, Regional Desk Advisor for Latin America and the Caribbean, UNFPA

- 5. Avance en las políticas públicas: Definición de normas de interculturalidad y salud materna en los países andinos

Martha N. Murdock, Vicepresidenta de Programas Regionales, FCI

- 6. Clausura:

Tarcila Rivera Zea, Coordinadora del Enlace Continental de Mujeres Indígenas de las Américas
57

- 27. Abou-Alfa GK, Meyer T, Cheng AL, El-Khoueiry AB, Rimassa L, Ryoo BY, et al. Cabozantinib in patients with advanced and progressing hepatocellular carcinoma. N Engl J Med 2018; 379: 54-63.
- 28. Zhu AX, Kang YK, Yeng CJ, Finn RS, Galle PR, Llovet JM, et al. Ramucirumab after sorafenib in patients with advanced hepatocellular carcinoma and increased α -fetoprotein concentrations (REACH-2): a randomised, double-blind, placebo- controlled, phase 3 trial. Lancet Oncol 2019; 20: 282-296.
- 29. Merchante N, Ibarra S, Revollo B, Rodríguez-Arrondo F, Merino E, Delgado- Fernández M, et al. Real-life experience with sorafenib for the treatment of hepatocellular carcinoma in HIV-infected patients. AIDS 2017; 31: 89-95.
- 30. El-Khoueiry AB, Sangro B, Yau T, Crocenzi TS, Kudo M, Hsu C, et al. Nivolumab in patients with advanced hepatocellular carcinoma (CheckMate 040): a open- label, non-comparative, phase 1/2 dose escalation and expansion trial. Lancet 2017; 389: 2492-2502.
- 31. Zhu AX, Finn RS, Edeline J, Cattan S, Ogasawara S, Palmer D, et al. Pembrolizumab in patients with advanced hepatocellular carcinoma previously treated with sorafenib (KEYNOTE-224): a non-randomised, open-label phase 2 trial. Lancet Oncol 2018; 19: 940-952.
- 32. Puoti M, Bruno R, Soriano V, Donato F, Gaeta GB, Quinzan GP, et al. Hepatocellular carcinoma in HIV-infected patients: epidemiological features, clinical presentation and outcome. AIDS 2004; 18: 2285 - 2293.
- 33. Bräu N, Fox RK, Xiao P, Marks K, Naqvi Z, Taylor LE, et al. Presentation and outcome of hepatocellular carcinoma in HIV-infected patients: a U.S.-Canadian multicenter study. J Hepatol 2007; 47: 527 - 537.
- 34. Pinato DJ, Allara E, Ting-Yi C, Trevisani F, Mínguez B, Zoli M, et al. Influence of HIV infection on the natural history of hepatocellular carcinoma: Results from a global multicohort study. J Clin Oncol 2019: 37: 296-304.
Tio montras, ke nune ne estas misteroj rilate al ĉefaj doktrinoj, kaj nur homo, estante ankoraû en mallumo, dirus pri tiuj misteroj. Kaj ĉu ne konfuzas tiun homon tiu fakto, ke la Biblia nomo 'Babelo', la sistemo de falsaj doktrinoj, priskribitaj en Apokalipso, estas 'Mistero' (Ap 17:5)? La ĉefa senco estas en tio, ke tiu ĉi sistemo anoncas siajn kredojn 'mistero', sed veraj kredantoj komprenas la misteron de tiu virino (Ap 17:7). Tiujn nebulajn klarigojn oni povas aûdi de homoj, kiuj bazas sian komprenon de Dio sur subjektivaj impresoj aû sur malklara, necerta influo de ia ekstera inspira povo al ilia menso. Se ni efektive volas kompreni la veran doktrinon de la Dia Vorto, ni devas uzi ĉiujn niajn kapablojn por kompreni la mesaĝon de la Biblio. Neniu el predikantoj de la Evangelio, menciitaj en la Biblio, diris similan frazon: 'Tio estas absoluta mistero kaj vi ne povas kompreni ĝin'. Anstataû tio ni legas alvokojn al ni uzi nian intelekton por fari logikajn konkludojn pri la Sankta Skribo. En sia prediko pri ĉefaj tezoj de la Biblio (kiujn ni ankaû konsideras en tiu ĉi libro) Paûlo 'rezonadis kun ili el la Skriboj, klarigante kaj montrante, ke la Kristo devis suferi kaj releviĝi el la mortintoj' (Agoj 17:2,3). Tio estis logika Biblia pruvo; kaj la propozicio mem komemciĝas per la vortoj: 'Kaj laû sia kutimo... rezonadis...'. Tiu stilo estis kutima por Paûlo (vidu ankaû Agoj 18:19). Konforme al tio, dum la granda kompanjo en Korinfo, Paûlo 'diskutadis en la sinagogo ĉiusabate, kaj penis konvinki Judojn kaj Grekojn...' (Agoj 18:4-6). Homoj, kiuj akceptis la fidon, aûskultis pruvojn de Paûlo, kiujn li citis el la Biblio; tie ne estis frazoj, similaj al: 'vizio de Jesuo en mia dormaĉambro', 'nepriskribebla sento kaptis min', 'iuvespere mi renkontis la Sinjoron'. Rimarku ankaû, ke la inspirita de Dio Skribo alvokas al logiko kaj racieco, indikante dum tio, ke 'ili kontraûstaris'. Simile al tio, en Antioĥio Paûlo kaj Barnabaso 'alparolante ilin, urĝe admonis ilin' (Agoj 13:43). Ilia sekva halto estis en Ikonio, kie ili 'tiel parolis, ke granda amaso da Judoj kaj Grekoj kredis' (Agoj 14:1). Dum kiam do iom pli poste oni juĝis Paûlon, la sama logiko inspiris lian certan esperon al la estonteco: 'Paûlo rezonis pri justeco, sinregado, kaj juĝo estonta' kun tiu plena da sentoj klareco, ke eĉ cinika juĝisto 'Felikso timiĝis' (Agoj 24:25). Pro tio, ke temas pri pruvoj, ni devas doni Bibliajn citaĵojn pri nia espero kaj doktrino: 'Estu ĉiam pretaj doni defendan respondon al ĉiu, kiu vin demandas pri la motivo de la espero en vi, sed kun humileco kaj timo' (1 Pet 3:15). Paroli per trankvila voĉo pri iu ajn persona sperto - tio ne signifas doni pruvon je la Evangelia espero. Oftaj mencioj pri personaj atestoj kiel rimedo de
d'alimentation en Eau Potable en milieu Urbain (PEMU) de novembre 2009 à décembre 2020. Malgré les résultats positifs atteints, les besoins de la ville de Kinshasa restent immenses. Vraisemblablement vers 2027, les modules 1 et 2 de l'usine d'Ozone seront opérationnels. Les besoins en production d'eau potable pour toute la ville de Kinshasa, hormis les communes de Nsele et Maluku, peuvent être estimés à environ 940 000 3 m /j (en se basant sur le rapport du Plan Directeur élaboré par BCEOM en 2008). Quant à la production disponible à cet horizon, elle a été estimée de la manière 3 suivante (en m /j) :

- Usine Ndjili	:	330 000
- Usine Ngaliema	:	110 000
- Usine Lukunga	:	40 000
- Usine Lukaya	:	36 000
- Usine Lemba Imbu	:	35 000
- Usine Ozone (modules 1 et 2)	:	220 000
** Production totale	:	771 000

Il Il se dégage donc un déficit réel de 169 000 m /jour. Cette situation justifie la nécessité de construire le module 3 de l'usine d'Ozone 3 ème (110.000 m /j) vers 2025, c'est - à dire directement après la construction du 2 module 3 de 110.000 m /j.

L'objectif général de cette étude est d'identifier, de caractériser et d'évaluer les risques et impacts environnementaux et sociaux potentiels lors de la réalisation des ouvrages projetés dans le cadre du projet ainsi que de prévoir des mesures adéquates de mitigation et de prévention.

Le contexte politique et juridique du secteur environnemental et des secteurs d'intervention du PEMU est marqué par l'existence de documents de politiques pertinents dont le Plan National d'Action Environnementale (PNAE, 1996) qui a défini toutes les actions à mettre en œuvre au niveau national, pour une meilleure gestion de l'environnement, en rapport avec l'Agenda 21. La mise en œuvre de ces politiques a nécessité la définition préalable d'un cadre institutionnel, législatif et règlementaire dans lequel s'inscrivent désormais les actions environnementales en République Démocratique du Congo (RDC). Ainsi, sur le plan législatif, il a été promulgué la « Loi N°11/009 du 09 juillet 2011 portant principes fondamentaux relatifs à la protection de l'environnement » qui vise à favoriser la gestion durable des ressources naturelles, à prévenir les risques, à lutter contre les formes de pollutions et nuisances, et à améliorer la qualité de la vie des populations dans le respect de l'équilibre écologique.

Sur le plan règlementaire, le décret n° 14/019 du 02 aout 2014 fixant les règles de fonctionnement des mécanismes procéduraux de la protection de l'environnement constitue le nouveau texte qui encadre toute la procédure de réalisation d'une Étude d'Impact Environnemental et Social (ÉIES) de manière à s'assurer qu'un projet respecte des normes existantes en matière d'environnement. Conformément à la règlementation en vigueur, le présent projet doit satisfaire aux exigences législatives et règlementaires en m atière de protection de l'environnement.
la neevitebla reveno de Kristo. Nur tiuj, kiuj vere kaj sincere 'amas lian aperon' (2 Tim 4:8), ricevos la rekompencon.

###### SUPLEMENTO 4: La Justeco De Dio

Ĉe studantoj de la Biblio ofte aperas samspecaj demandoj. Precipe tio rilatas al la justeco de Dio. Ekzemple:

'Ĉu estas juste, ke ne ĉiuj homoj estas alvokitaj de Dio por scii la Evangelion?'

'Kial Dio permesis al Adam kaj Eva peki kaj pro tio milionoj da iliaj posteuloj havas suferojn kaj malfeliĉojn?'

'Kial Dio elektis Izraelon esti Lia popolo, kial Li ne donis tiun ŝancon al ĉiuj?'

Similaj demandoj aperas ĉe ĉiu el ni sendepende de la grado de nia scio pri la Biblio. Kaj kvankam tiuj demandoj estas tre komplikaj por kompreni, ni ne devas deflankiĝi de la alvoko de Dio. Ni ne scias la ĝustajn respondojn al tiuj ĉi demandoj same, kiel ni ne scias la ĝustan daton de la reveno de Kristo. Antaû du mil jaroj homo ekkriis: 'Mi kredas; helpu mian nekredemon' (Mk 9:24). Ĉiuj ni havas la similan disduiĝon de pensoj. Ni estas kredantoj, sed aliflanke ni havas 'nekredemon' kaj ege bezonas helpon de Dio. Antaû baptiĝo homon plenigas similaj emocioj, kiuj iugrade restas kun li dum tuta lia vivo. Nia 'nekredemo' elmontriĝas forme de demandoj al Dio, indikitaj pli supre. Tamen sensence estas kulpigi Dion pri maljusteco kaj krueleco. Farante nia tion, ni juĝas la Ĉiopovan Dion laû kompreno. Ni diras, se ni estus Dio, ni agus alimaniere. Kaj tio estas unu el plej grandaj difektoj de homoj - malkapableco kompreni la gradon de homa pekemeco kaj la absolutan justecon de Dio. Se Dio ne estus absolute senpeka, ne estus iu ajn kriterio en la tuta ekzistanta mondo. Ne estus kriterio de bono kaj malbono. La ideo mem pri religio (kun- ligo) kun Dio fariĝus sensenca. Kiel infanoj kontraûdiras al plenaĝuloj nur laû sia nematura menso kaj sia mondpercepto, tiel same agas ankaû ni, infanoj de Dio, kontraûdirante al sia Patro. Sed ni antaû Li estas nur polvo. Jeremia diris, penante pli profunde kompreni la vojojn de Dio, kiun li Vi opiniis absolute prava: ' estos prava, ho Eternulo, kiam mi procesos kun Vi; tamen mi parolos kun Vi pri justeco (Jer 12:1, kmp. Ps 89:19, 34,39,52). Supozi, ke Dio povas esti ne prava, signifas, ke ni havas iujn rajtojn, kiujn Li rompas. Sed tiu fakto, ke Dio estas nia Kreinto kaj nia ĉiama subtenanto, signifas, ke ni havas neniun rajton. Eĉ se ni ne pekas, ni vivas nur dank' al Lia
y en vez de analizar y desentrañar sus faltas con el escalpelo de la crítica, tratar de cubrirlas con el manto de la caridad, haciendo resaltar todas las buenas cualidades de ellos y ponderándolas mucho, a fin de amarlos y estimarlos; que debe esforzarse por ver en cada ser humano un objeto digno de amor, un verdadero prójimo, un igual suyo, un alma en cuyo fondo hay un tesoro de excelentes prendas y virtudes, un ser hecho, en suma, a imagen y semejanza de Dios. Realzado así cuanto nos rodea, amando y estimando a las criaturas por lo que son y por más de lo que son, procurando no tenerse por superior a ellas en nada, antes bien, profundizando con valor en el fondo de nuestra conciencia para descubrir todas nuestras faltas y pecados, y adquiriendo la santa humildad y el menosprecio de uno mismo, el corazón se sentirá lleno de afectos humanos, y no despreciará, sino valuará en mucho el mérito de las cosas y de las personas; de modo que, si sobre este fundamento descuella luego, y se levanta el amor divino con invencible pujanza, no hay ya miedo de que pueda nacer este amor de una exagerada estimación propia, del orgullo o de un desdén injusto del prójimo, sino que nacerá de la pura y santa consideración de la hermosura y de la bondad infinitas.

Si, como sospecho, es Pepita Jiménez la que ha consultado al señor vicario sobre estas dudas y tribulaciones, me parece que mi padre no puede lisonjearse todavía de ser muy querido; pero si el vicario acierta a darla mi consejo, y ella le acepta y pone en práctica, o vendrá a hacerse una María de Ágreda o cosa por el estilo, o lo que es más probable, dejará a un lado misticismos y desvíos, y se conformará y contentará con aceptar la mano y el corazón de mi padre, que en nada es inferior a ella.

\_4 de Abril\_.

La monotonía de mi vida en este lugar empieza a fastidiarme bastante, y no porque la vida mía en otras partes haya sido más activa físicamente; antes al contrario, aquí me paseo mucho, a pie y a caballo, voy al campo, y por complacer a mi padre concurro a casinos y reuniones; en fin, vivo como fuera de mi centro y de mi modo de ser; pero mi vida intelectual es nula; no leo un libro ni apenas me dejan un momento para pensar y meditar sosegadamente: y como el encanto de mi vida estribaba en estos pensamientos y meditaciones, me parece monótona la que hago ahora. Gracias a la paciencia, que usted me ha recomendado para todas las ocasiones, puedo sufrirla.

Otra causa de que mi espíritu no esté completamente tranquilo es el anhelo que cada día siento más vivo de tomar el estado a que resueltamente me inclino desde hace años. Me parece que en estos momentos, cuando se halla tan cercana la realización del constante sueño de mi vida, es como una profanación distraer la mente hacia otros objetos. Tanto me atormenta esta idea y tanto cavilo sobre ella, que mi admiración por
dejar de consagrarme fervorosamente al servicio de Dios? Así como el amor de Dios no excluye el amor de la patria, el amor de la humanidad, el amor de la ciencia, el amor de la hermosura en la naturaleza y en el arte, tampoco debe excluir este amor, si es espiritual e inmaculado. Yo haré de ella, me digo, un símbolo, una alegoría, una imagen de todo lo bueno y hermoso. Será para mí, como Beatriz para Dante, figura y representación de mi patria, del saber y de la belleza.

Esto me hace caer en una horrible imaginación, en un monstruoso pensamiento. Para hacer de Pepita ese símbolo, esa vaporosa y etérea imagen, esa cifra y resumen de cuanto puedo amar por bajo de Dios, en Dios y subordinándolo a Dios, me la finjo muerta, como Beatriz estaba muerta cuando Dante la cantaba.

Si la dejo entre los vivos, no acierto a convertirla en idea pura, y para convertirla en idea pura, la asesino en mi mente.

Luego la lloro, luego me horrorizo de mi crimen, y me acerco a ella en espíritu, y con el calor de mi corazón le vuelvo la vida, y la veo, no vagarosa, diáfana, casi esfumada entre nubes de color de rosa y flores celestiales, como vio el feroz Gibelino a su amada en la cima del Purgatorio, sino consistente, sólida, bien delineada en el ambiente sereno y claro, como las obras más perfectas del cincel helénico, como Galatea, animada ya por el afecto de Pigmalión, y bajando llena de vida, respirando amor, lozana de juventud y de hermosura, de su pedestal de mármol.

Entonces exclamo desde el fondo de mi conturbado corazón: Mi virtud desfallece; Dios mío, no me abandones. Apresúrate a venir en mi auxilio. Muéstrame tu cara y seré salvo.

Así recobro las fuerzas para resistir a la tentación. Así renace en mí la esperanza de que volveré al antiguo reposo no bien me aparte de estos sitios.

El demonio anhela con furia tragarse las aguas puras del Jordán, que son las personas consagradas a Dios. Contra ellas se conjura el infierno y desencadena todos sus monstruos. San Buenaventura lo ha dicho: «No debemos admirarnos de que estas personas pecaron, sino de que no pecaron». Yo, con todo, sabré resistir y no pecar. Dios me protege.

\_6 de Junio\_.
Indicadores de resultados inmediatos	Áreas Geográficas	Beneficiarios Planeados vs Alcanzados	Meta Planeada vs Alcanzada (Explicar las razones de la variación si aplica)	Medios de Verificación
N°. de sesiones de formación a funcionarios para la transferencia de la herramienta de información de información	Nacional	H	M	Niñas	Niños	Planeado: 5 Alcanzado: la Consejería Presidencial adelanto 6 sesiones de trabajo y plan de trasferencia de la información del programa a la ARN	Plan de transferencia
Planeado	Planeado: 5 Alcanzado: la Consejería Presidencial adelanto 6 sesiones de trabajo y plan de trasferencia de la información del programa a la ARN	Plan de transferencia
herramienta de información	N°. de sesiones de formación a funcionarios para la transferencia de la herramienta de información de información	Nacional	Alcanzado	N/A N/A N/A N/A	Planeado: 5 Alcanzado: la Consejería Presidencial adelanto 6 sesiones de trabajo y plan de trasferencia de la información del programa a la ARN	Plan de transferencia
- ✓ Consolidación de la participación directa de organizaciones sociales en el proceso . Desde el comunicado 70 de la Mesa de Conversaciones se seleccionaron tres organizaciones: COALICO, CONPAZ y ANZORC, que han hecho parte permanentemente en el proceso, participaron de la mesa técnica que elaboró los borradores de protocolo de salida y programa de atención, hicieron parte del comité que creó el Decreto 1448 de 2016, participaron en el equipo liderado por el CICR que facilitó la salida y traslado de los menores de edad a los LTA, se han entrevistado con ellos y hoy forman parte de la mesa técnica del CNR encargada de apoyar la labor de seguimiento del programa. Como producto de estos ejercicios el equipo veedor viene acompañando activamente la implementación del Programa CDV en sus diferentes fases y ha emitido dos informes balance frente al a implementación del programa.
- ✓ Diseño y puesta en marcha de una herramienta de información. En el mes de diciembre de 2018 le fue entregado a la ARN un paquete con documentación relacionada con la coordinación del Programa y dentro de esta se incluyó la herramienta de información consolidada y preparada por la Consejería Presidencial, la cual incluida el análisis de diferentes variables que determinaron el avance directo en la consolidación del programa como mecanismo de monitoreo y seguimiento. La entrega de esta información formal ante el CNR se dio en el mes de febrero de 2019, en el marco de un plan de transferencia como aporte a la continuidad de las acciones en el marco de su proceso de reincorporación y la sostenibilidad del Programa CDV.