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'The Intergenerational Transmission of Wealth and the Dynamics of Inequality in Small -Scale Societies.' Monique Borgerhoff Mulder, Samuel Bowles, Tom Hertz, Adrian Bell, Jan Beise, Gregory Clark , Ila Fazzio, Michael Gurven, Kim Hill, Paul L. Hooper, William Irons, Hillard Kaplan, Donna Leonetti, Bobbi Low, Frank Marlowe, Richard McElreath, Suresh Naidu, David Nolin, Patrizio Piraino, Robert Quinlan, Eric Schniter, Rebecca Sear, Mary Shenk, Eric Alden Science 30 October 2009, 326, no. 5953: Smith, Christopher von Rueden, Polly Wiessner. 682 - 688.
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en la población general (SIR 0.48, 95% CI: 0.46 a 0.51); así mismo, en este estudio se muestra que los pacientes con diagnóstico previo de sida o severa inmunodepresión tienen un menor riesgo de carcinoma de próstata que pacientes con mejor inmunidad. Estudios más antiguos asociaban menor riesgo de carcinoma de próstata con tener un 3 recuento de linfocitos CD4+ menor de 50 cels/mm . Estos hallazgos coinciden con los de poblaciones inmunodeprimidas por trasplantes en las que también se ha observado menor tasa de carcinomas de mama y próstata. La infección por VIH, en pacientes correctamente tratados con antirretrovirales, no tiene un efecto significativo sobre la incidencia del cáncer de próstata, ni parece influir en los niveles de PSA, en la presentación clínica, ni en el grado o estadio del tumor Un aspecto controvertido es la determinación sistemática de PSA a todos los hombres a partir de los 40-50 años ya que en ocasiones puede conducir al sobre-diagnóstico de tumores que nunca darían manifestaciones clínicas. En dos estudios aleatorizados diseñados específicamente para evaluar la eficacia y el impacto del PSA en la 13 14 mortalidad por cáncer de próstata, el PLCO y el ERSPC , tras 15 y 11 años de seguimiento respectivamente, se observó que, si bien se hubo un mayor número de diagnósticos de cáncer de próstata en el grupo de hombres en los que se realizó despistaje, no existieron diferencias significativas en la mortalidad o calidad de vida, entre ambos grupos. Tras estos datos, las recomendaciones difieren según los diferentes países y sociedades científicas, pero básicamente se aconseja informar a los pacientes a partir de los 50 años (40 si tienen antecedentes familiares, son de raza negra o son portadores de la mutación BRCA1) de la posibilidad de realizarse un tacto rectal y un PSA. Actualmente existen pocos datos para hacer recomendaciones acerca del nivel de corte del PSA, por lo que se debe aplicar los mismos criterios que en hombres sin infección por el VIH.
ohranjanju svojega bitja. V moči tega nagnjenja spada k naravnemu zakonu vse tisto, kar pripomore k ohranjanju človeškega življenja in preprečuje njegovo uničevanje. Potem je v človeku nagnjenje k nečemu bolj specifičnemu, v skladu s tisto naravo, ki mu je skupno z ostalim živalskim svetom. V skladu s tem spada na področje naravnega zakona, 'kar uči narava vsa živalska bitja', kot je združitev moškega in ženske, spočetje potomcev in podobno. Tretjič, je v človeku nagnjenje k dobremu v skladu z naravo razuma, ki je zanj posebna. Človek ima naravno nagnjenje k temu, da spoznava resnico o Bogu in da živi v družbi. V skladu s tem spada na področje naravnega zakona vse, kar se nanaša na tako nagnjenje, kot to, da se človek izogiba neznanju, da ne žali druge, s katerimi je v odnosu, in druge podobne stvari v zvezi s tem« (STh I-II, q. 94, a. 2: ).

Prvi dve tendenci sta toliko naravni za človeka, v kolikor ustrezata specifični razliki človekove narave, torej njegovi racionalnosti in sovpadanju z resničnim končnim ciljem človeškega življenja. Človek kot razumno bitje, ima v svojih rokah svojo usodo, svoje uresničenje, saj se lahko usmerja k svojemu cilju v moči razumske vizije in svobodne odločitve (Questio disputata de Veritate, q. 22, a. 4). Naravni moralni zakon je torej razumski in normativni izraz naravnih nagnjenj človekove narave k dobremu. Vse posamezne zapovedi naravnega moralnega zakona je mogoče strniti v prvi princip, ki pravi: Potrebno je delati dobro in se izogibati slabega. Vsebina naravnega zakona je to, kar človek spozna z močjo razuma. Samo prvi principi moralnega delovanja so univerzalni in imajo absolutno veljavo - večja kot je partikularnost, manjša je univerzalost. (STh I -II, q. 100, a. 3,1: »Vse moralne zapovedi lahko na nek način izpeljemo iz desetih zapovedi dekaloga«). Vendar pa po Tomažu tudi dekalog sam še ni naravni zakon, ampak je del zaključkov, ki izhajajo iz naravnega zakona. Je torej naravni zakon za vse isti? Tomaž sam išče ugovore in pravi, da je veliko kazalcev, ki govorijo, da smo ljudje po naravi nagnjeni k različnim stvarem in da to, kar je za enega dobro, za drugega ni dobro. Vendar pa iz rimske pravne tradicije izhaja, da je naravni zakon skupen vsem ljudem. V odgovoru pravi: »K naravnemu zakonu spada vse, h čemur je človek po naravi nagnjen: človeku je lastno to, da je nagnjen k temu, da ravna razumno.« Tomaž razlikuje med teoretičnim razumom (ratio speculativa) in pra ktičnim razumom (ratio practica), prvi deluje po načelu nujnosti, Na področju spoznanja drugi mora upoštevati svobodo. Tako zaključuje Tomaž: »
En palabras de la Consejera Presidencial para los Derechos Humanos, Paula Gaviria, 'cada uno de estos jóvenes tiene ilusiones , opiniones, vivencias y expectativas como cualquier joven de su edad. Ellos y ellas son reflejo de un país que se volvió indiferente ante décadas de violencia; una violencia que nunca debe volver a repetirse'.

Desde el mes de diciembre, Angie también se vinculó al proceso de acceso a los recursos económicos que brinda la Agencia para la Reincorporación y Normalización (ARN), entidad que lidera la fase de reintegración del programa. La joven asume lo vivido y mira con esperanza el porvenir.

## ' Volver a casa, recuperar las raíces '

Mileidy se reconoce como mujer indígena, decidida, independiente y con carácter. Desde que inició su proceso en el 'Camino Diferencial de Vida' está concentrada en culminar sus estudios formales y en continuar su educación profesional como veterina ria. El esfuerzo dará sus frutos: se graduará de educación media el próximo diciembre.

Al igual que Angie, ha decidido emprender junto a su familia proyectos productivos que beneficien a toda la familia. Con los recursos económicos recibidos como parte de la reparación administrativa y la reincorporación, se planteó la adquisición de una panadería y el cuidado de varias cabezas de ganado de las que está muy pendiente… no solo por su salud, sino por la proyección de gananci as que habría de tener.

Camino Diferencial de Vida incluye tres componentes: individual, familiar y comunitario. En atención al segundo de ellos, se llevó a cabo una caracterización del hogar de Mileidy, que fue catalogado como pobre, por lo que es sujeto de acompañamiento por parte del Departamento para la Prosperidad Social. Dicha entidad se encarga de buena parte de las medidas de inclusión social definidas en el programa. Mileidy ha recibido también la asignación única de normalización y el pago de renta básica que lleva a cabo la ARN.

Y, sin embargo, el dinero no lo es todo. El acompañamiento psicosocial realizado en el marco del programa, con apoyo del Fondo de Naciones Unidas para la Infancia (UNICEF) y de la Organización Internacional para las Migraciones (OIM), ha evidenciado el vacío producido por el padre desaparecido y que tiene buena relación con su madre, su padrastro y sus hermanos. Sin duda, contar redes de apoyo positivas es uno de los pilares fundamentales de la sostenibilidad del proceso de reincorporación.
1. poglavje: Identiteta moralne teologije

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##### Sekularizacija - izguba transcendence

Pojav sekularizacije je bistveno zaznamoval dogajanje v Evropi od začetka novega 8 veka dalje. Gre za proces izgubljanja družbenega vpliva religije in Cerkve. Ta proces je v veliki meri sprožil razkol v Cerkvi in množitev različnih cerkvenih skupnosti. Ni bilo več enotnega temelja, še več - različnost veroizpovedi je bila vzrok številnih vojn. Če torej morala potrebuje enoten temelj, le - tega ne morejo več zagotavljati Cerkve, saj so v konfliktu. Išče se nov temelj, ki ne bo temeljil na veri, na katerem bi lahko utemeljili moralo. V sredini 17. stoletja je na nove zahteve odgovoril nizozemski teolog in pravnik Hugo Grotius z znamenito formulo »etsi Deus non daretur - kakor da Boga ne bi bilo«. V svetu, kjer ni več mogoče morale utemeljiti na človeški naravi in razumu veri v Boga, želi utemeljiti moralo na , ki to naravo laiške etike proučuje. To je osnova - utemeljiti moralo brez Boga. Pravzaprav Grotius in tudi ostali razsvetljenci moralo še vedno utemeljujejo v Bogu, vendar ne v Bogu bibličnega razodetja in vere Cerkve, ampak v Bogu, ki se ga da odkriti z razumom in ki predstavlja nujnost za racionalno razlago vesolja. V tem kontekstu se pojmuje Božja volja, moralni zakoni kot podaljšek naravnih (fizikalnih) zakonov, ki jih je odkrila znanost - Bog razuma je garant teh zakonov. Tako je v 17. stoletju intelektualno gospodoval Evropi Newtnov deistični pogled na svet. avtonomija misli in načina življenja Dva temeljna vidika sekularizacije sta prvič, (osvoboditev izpod religioznih in metafizičnih okvirjev) in drugič, človekova želja, da sam postavil usmeritve in moralne norme bi si . Zanimivo je to, da je sekularizacija pravzaprav možna samo znotraj krščanskega okvirja, saj krščanstvo poudarja osebno svobodo in dostojanstvo posameznika. Vendar pa je eden od temeljnih vidikov sekularizacije prav napadanje krščanstva in njene morale (krščanska morala naj bi bila
Punjab University Library, Lahore.

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ethical approach to preventing future financial crises
30.	Gaughan, Patrick A.	Mergers acquisitions and corporate restructurings	658.1	G 23 M6
31.	Hull , John C.	Risk management and financial institutions	658.155	H 90 R4
32.	Hess-Kosa, Kathleen	Building materials product emission and combustion health hazards	363.17	H 57 B
33.	Manahan, Stanley E.	Environmental chemistry	628	M29E10
34.	Fageria, Nand Kumar	Phosphorus management in crop production	631.8	F 12 P
35.	Yan, Shao Hua	Water hyacinth enviromental challenges, management and utilization	628.9	W23
36.	Sullivan, Timothy J.	Air pollution and its impact On U.S. national parks	363.6	S 93 A
37.	Witczak, Agata	Toxins and other harmful compounds in food	615.954	T 65
38.	Yanagisawa, Yukio...[er. al]	Chemical sensitivity and sick building syndrome	615.902	Y 1 C
39.	Blain, Stephane	Iron cycle in oceans	577.14	B 59 I
40.	Parris, Adam S...[et.al.]	Climate in context science and society partnering for adaptation	363.73874 56	C 44
41.	Michalski, Rajmund	Application of IC-MS and IC-ICP-MS in environmental research	543.82	A 68
42.	Goltz, Mark	Analytical modeling of solute transport in groundwater using models to understand the effect of natural processes on contaminant fate and transport	628.161	G 48 A
43.	Mir-Hosseini, Ziba...[et al.]	Gender and equality in Muslim family law justice and ethics in the Islamic legal tradition	346.16701 5	G 27
44.	Singh, Nikky- Guninder Kaur	Of sacred and secular desire an anthology of lyrical writings from the Punjab	891.42108	S 48 S
45.	Kandiyoti, Rafael	Pipelines flowing oil and crude politics	338.5	K 11 P
46.	Gosling, David L.	Frontier of fear confronting the Taliban on Pakistan s Border	378.54912 3	G 58 F
47.	Balabanlilar, Lisa	Imperial identity in the Mughal Empire memory and dynastic politics in early modern south and central Asia	954.025	B 17 I
48.	Dimitrakis, Panagiotis	Failed alliances of the cold war Britain s strategy and ambitions in Asia and the Middle East	327.09045	D 45 F
49.	Dalrymple, William	White Mughals love and betrayal in eighteenth century India	915.40413 1	D 13 W
50.	Cohen, Stephen Philip	The South Asia papers a critical anthology of writings	954	C 48 T
51.	Rynning, Sten	South Asia and the great powers international relations and regional security	327.54	S 61
52.	Bradley, Tamsin	Women and violence in India gender oppression,and the politics of neoliberalism	362.88802	B 77 W
53.	Ilahi, Shereen	Imperial violence and the path to independence India Ireland and the crisis of empire	909.09712 41	I 1 I
54.	Fouzia Farooq Ahmed	Muslim rule in medieval India power and religion in the Delhi sultanate	954.023	F 72 M
55.	Riaz, Ali	Bangladesh a political history since independence	954.92	R 43 B
56.	Dockter , Warren	Churchill and the Islamic World orientalism Empire and diplomacy in the middle East	941.08409 2	D 49 C
57.	Hester, Stephen	Language interaction and national identity studies in the social organisation of national	306.2	L 22
fuera o si se trata de huevos no eclosionados, se podrá elegir alguna de las siguientes alternativas: Enterrarlos en un contenedor con arena húmeda y limpia, manteniéndolos en un lugar a) oscuro, tranquilo, fresco y libre de humo o cualquier otra sustancia tóxica. Las crías preferentemente no deben sacarse del cascarón. Enterrarlos en un nido nuevo del mismo corral, y esperar a que emerjan por sí mismos. El b) nido debe cumplir con las especificaciones del numeral 6.8.4. Si la cría sólo tiene la abertura en el plastrón o peto, sin la yema por fuera, debe 6.8.6.4 colocarse en una caja con arena húmeda y limpia, manteniéndola en un lugar oscuro, tranquilo, fresco y libre de humo o cualquier otra sustancia tóxica, y liberarse hasta que el plastrón o peto cierre totalmente y la tortuga esté activa. De la limpieza de nidos. 6.8.7 Una vez revisado el nido deben sacarse los restos y enterrarlos fuera del vivero. 6.8.7.1 Después de la limpieza, los nidos deben quedar abiertos para que se desinfecten por 6.8.7.2 acción del sol y no se utilizarán para la misma temporada. Asimismo no deben usarse sustancias químicas para desinfectar la arena. Observación de tortugas marinas en su hábitat de anidación. 6.9 Las actividades de observación de tortugas marinas en su hábitat de anidación, deben 6.9.1 cumplir con lo establecido en las siguientes especificaciones: Los responsables de la Autorización de aprovechamiento no extractivo de vida silvestre 6.9.2 deben garantizar que: Se tenga un manejo responsable de los residuos que se generen por la actividad. 6.9.2.1 El personal encargado de conducir a los visitantes durante la observación de tortuga 6.9.2.2 marina en playas de anidación, sean personas por cuya actuación responda el responsable técnico de la Autorización de aprovechamiento no extractivo de vida silvestre. Previo al recorrido de observación de tortugas marinas en playas de anidación, el 6.9.2.3 personal encargado de conducir a los visitantes difunda temas de educación ambiental para el cuidado de la especie y su hábitat, así como lineamientos de comportamiento durante la visita, mediante carteles informativos, pláticas y cualquier otro método de difusión. Para evitar la perturbación de las hembras anidadoras, el personal encargado de conducir 6.9.3 a los visitantes debe garantizar lo siguiente: No manipular, tocar, acosar, molestar o dañar a las tortugas marinas. 6.9.3.1
El conde que tenía todo su capital mueble en la banca, se asustó al verle comprometido de aquella suerte; pero no tuvo más que aceptar.

Es sentencia del vulgo que los afortunados en amores son desgraciados al juego: pero más cierta parece la contraria afirmación. Cuando acude la buena dicha, acude para todo, y lo mismo cuando la desdicha acude.

El conde fue tirando cartas, y no salía ningún tres. Su emoción era grande, por más que lo disimulaba. Por último, descubrió por la pinta el rey de copas, y se detuvo.

--Tire Vd.--dijo el capitán.

--No hay para qué. El rey de copas. ¡Maldito sea! El curita me ha desplumado. Recoja Vd. el dinero.

El conde echó con rabia la baraja sobre la mesa.

D. Luis recogió todo el dinero con indiferencia y reposo.

Después de un corto silencio, habló el conde:

--Curita es menester que me dé Vd. el desquite.

--No veo la necesidad.

--¡Me parece que entre caballeros!...

--Por esa regla el juego no tiene término--observó D. Luis--. Por esa regla, lo mejor sería ahorrarse el trabajo de jugar.

--Déme Vd. el desquite--replicó el conde, sin atender a razones.

--Sea--dijo D. Luis--. Quiero ser generoso.

El conde volvió a tomar la baraja y se dispuso a echar nueva talla.

--Alto ahí--dijo D. Luis--; entendámonos antes. ¿Dónde está el dinero de la nueva banca de Vd.?

El conde se quedó turbado y confuso.
Hacia el final de la hora, sugerí que no creo que haya ninguna razón para concluir que no es posible que el Señor haya incluido en la formulación de las leyes del Libro del Pacto la conciencia, el conocimiento y la familiaridad de Moisés con el tradiciones jurídicas de la época. Si regresa, como mencioné, a Éxodo 18:16, donde Moisés se encuentra con su suegro Jetro en el desierto, y Jetro le da el consejo de nombrar jueces sobre mil, centenas, decenas, etc., solo los casos difíciles vendrían a Moisés. Leemos en el versículo 16 de Éxodo 18, Moisés dice: 'Cada vez que tienen una disputa, me la traen. Yo decido entre las partes y les informo de los decretos y leyes de Dios.' Está Moisés informando a Israel de los decretos y leyes de Dios antes del Sinaí, y sea cual sea la forma en que lo hizo, probablemente sea algo similar a lo que sucede en la formulación de las leyes del Libro del Pacto. Entonces, cuando lees en Éxodo 21:1, 'Estas son las leyes que les pondrás', me parece que lo que nos está diciendo e s que estas leyes tienen sanción divina, y el Señor se las está dando a Israel. a través de Moisés y, en ese proceso, retomando en su formulación el conocimiento de Moisés sobre la tradición jurídica de su tiempo. F. Contra Tomando prestado de los códigos legales del ANE [Antiguo Cercano Oriente]: diferencias Ahora, habiendo dicho eso, eso no significa, como algunos intentan argumentar, que el material bíblico simplemente se tomó prestado de algunos de estos otros códigos legales antiguos. Creo que si miras de cerca, hay muchas diferencias entre el Libro del Pacto y los códigos legales del antiguo Cercano Oriente. Quiero pasar por algunas de esas diferencias. Si observa sus citas, en la página 24, hay algunos párrafos Temas en la teología del Antiguo Testamento allí de un volumen llamado escrito por William Dyrness. En la discusión de Dyrness sobre el Libro del Pacto, él señala que hay muchas formas en las que el material literal del Libro del Pacto es muy superior a lo que se encuentra en estos otros códigos de leyes antiguas. No solo es muy superior, es, en muchos sentidos, claramente diferente, aunque hay puntos de similitud, como la regla de la cornada del buey. Note que él dice - esta es la página 24 de las citas - 'La semejanza superficial de la ley del AT con otros códigos legales es innegable, y es instructivo
5) Los estudios deberían saltar del manejo técnico para que tengan significado en lo cotidiano (para poder abogar). Es el reto de simplificar la información y utilizar la transmisión oral, radio, etc. Los jóvenes son el vehículo para llegar a la nueva generación. 6) Necesitamos información desagregada. 7) Censos. Los censos a veces se convierte en una herramienta en contra nuestra sin un proceso de formación. El/la indígena tiene que asumirse como indígena. En el '93, el 43% de la población peruana era quechua hablantes; ahora se redujo al 15%. Tiene que ser parte de un proceso de recuperar la dignidad a partir de lo que uno es como ser humano. 8) Incidencia en políticas públicas: Construcción de alianzas con los que deciden toma tiempo; son procesos largos. Las mujeres para ejercer el liderazgo tienen que estar capacitadas. 9) Plano internacional: Debemos tener personalidad y voz propia en el espacio oficial. 10) Necesitamos el acompañamiento técnico. Para aprender a hacer mejor los planes y programas en una relación de mutuo respeto. 11) Abogar por metas diferenciadas en los ODM. En Perú, el Plan de igualdad de oportunidades no tenemos presupuesto para los indígenas. Los funcionarios públicos tienen el reto de abrir su mente a la diversidad cultural.

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vi mem, ĉar vi estas aĉetitaj per prezo; gloru do Dion en via korpo' (1 Kor 3:16,17; 6:19,20). Tamen, se supremenciitaj kutimoj formiĝis antaû konvertiĝo kaj superi ilin momente ne estas eble, gravas kompreni iliajn malutilecon kaj kontraûstari al ili kun preĝoj kaj la Dia Vorto.

- 11.3 Ĉ IUTAGA KRISTANA VIVO
- 11.3.1 Studado De La Biblio

Post nia baptiĝo ni devas peni kreskigi frukton de sankteco, havante vivon laû la spirito, sed ne laû la karno (Rom 6:22; 8:1; Gal 5:16,25). Spiritajn fruktojn ni povas doni, se interne de ni vivas la Dia vorto (Joh 15:7,8), kaj ni komprenas, ke ni estas gvidataj de la Spirito. Dum tuta nia vivo ni devas sekvi la Dian vorton, ĉiame studante kaj legante la Biblion. Rezulte de atenta studado de la Biblio, homo venas al kompreno, ke necesas baptiĝi, sed ankaû post baptiĝo studado de la Biblio devas daûri plu; baptiĝo estas nur la unua paŝo en la vojo de dumviva obeemo al la Vorto de Dio. Estas reala danĝero de familiara rilato al la Biblio kaj Evangelio, kiam la Vorto ne plu influas nin - ni legas la Biblion, sed ĝiaj vortoj jam ne kaptas nian atenton, kaj ne havas iun praktikan signifon por ni (vidu Suplemento 2). Kaj tial estus saĝe antaû ĉiu lego de la Biblio okazigi kurtan preĝon: 'Malfermu miajn okulojn, ke mi vidu miraklojn de Via instruo' (Ps 119:18). La Vorto de Dio devas esti nia ĉiutaga nutraĵo, eĉ pli dezirata, ol nia natura nutraĵo. Jer 15:16 diras: 'Kiam mi trovis Viajn vortojn, mi ilin englutis; kaj Via vorto fariĝis mia ĝojo kaj gajeco de mia koro'. Necesas tiel fari nian tagordon, ke en ĝi estu tempo por ĉiutaga legado de la Biblio. Senrompa 30 - minuta legado de la Biblio montras, ke ni elektis la veran vojon en nia spirita vivo. Tia kutimo estos kiel oro. Por eviti naturan deziron legi nur interesajn partojn de la Skribo, Kristadelfianoj uzas specialan programon de legado, nomita 'La Biblia Kunulo' (havebla de la adreso, indikita en 'Enkonduko'). Ĝi enhavas numerojn de ĉapitroj, kiuj devas esti tralegitaj en certaj datoj. Laû tiu 'Kunulo' dum jaro oni povas tralegi la Malnovan Testamenton, kaj dufoje - la Novan. Ĉiutage ni legas certajn ĉapitrojn kaj scias, ke miloj da kredantoj en la sama tago legas la samajn ĉapitrojn. Kaj kiam ni renkontiĝas, ĉiam ni havas komunan temon por konversacii - ĉapitrojn, kiujn ni studis lasttempe.

- 11.3.2 Pre ĝ o