ahmedheakl/docatlas_instruct huggingface dataset:
5. poglavje: Naravni moralni zakon 131

131

(npr. geometrija) je ista resnica pri vseh tako v predpostavkah kot v zaključkih, četudi resnica ni spoznana pri vseh v zaključkih, ampak samo v predpostavkah, ki jim rečemo skupn i pojmi (communes conceptiones) . Na področju delovanja pa ne obstaja ista resnica ali pravilnost delovanja (rectitudo practica) pri vseh v posebnih zadevah, ampak samo v tem, kar je skupnega. Pravilnost delovanja pri tistih, pri katerih je v posebni stvari ista, ni nujno na enak način vsem spoznana « (STh I-II, q. 94, a. 4). Tomaž nadaljuje, da na področju moralnega življenja veljajo norme »ut in pluribus«, v večini primerov. Temeljno moralno načelo je, ravnaj razumno. Splošno pravilo je, da je potrebno stvar, ki ti je bila zaupana, dati nazaj. Vendar pa lahko pride do nerazumno primera, da bi bilo škodljivo in , če bi nekdo zaupano mu stvar vrnil in bi jo nekdo želel, da bi s tem ogrozil domovino. O temeljnem načelu se strinjamo, ko pa gremo bolj v konkretno, pa nastanejo problemi, tako glede pravilnosti delovanja kot glede človekovega spoznanja. Pri vprašanjih delovanja so zaključki na individualni ravni vedno negotovi, nepredvidljivi in prigodni. Prav to razsežnost Tomaževe moralne teologije se je zanemarjalo in v zgodovini moralne teologije je prevladovala 22 logičnost in koherentnost Tomaževega sistema. Römelt poudarja, da je Tomaž združil v svoji teoriji naravnega zakona grško misel in odrešenjsko stvarnost: gre torej za dialoško razumevanje racionalne moralne kompetence. Kaj to pomeni? »Tomaževa razlaga racionalne etične kompetence človeka poudarja znotraj obzorja perspektive zgodovine odrešenja aktivno racionalno soudeležbo (Partizipation) človeškega duha pri Božjem zakonu. V luči lex aeterne ne spoznava človeški duh samo smotrnosti bistva resničnosti in svojih lastnih dejanj, ampak po Tomažu zmore člov ek v lastni racionalni zmogljivosti v komunikaciji z Božjo voljo ustvariti (entwerfen) objektiven smisel delovanja. Človeški razum kot 'kraj' človekovega odpiranja (Eröffnetheit) v absolutno ni zgolj organ, ki prebere nek red v naravnih nagnjenjih, ampak mora biti in je lahko sam tisti, ki ta red šele ustvarja (schaffen): 'Naravna nagnjenja so človeku na voljo samo kot materija, v katero mora 23 on sam ustvariti razumni red' (J. Arntz).«
##### Tomažev vpliv na zgodovino MT

Tomaževo učenje o naravnem zakonu je postalo jedro moralne teologije vse do danes. V ospredju je bila moč človekovega razuma, ki je zmožen odkrivati moralna načela v 24 svoji naravi. Proti temu sta nastopila nominalizem in ockhamizem , ki sta poudarjala absolutno svobodno voljo Boga (božji zakoni so poljubni) ter prigodnost človekovega moralnega uvida, kar je vodilo v skepticizem in moralni agnosticizem. Druga smer razvoja je bila »deteologizacija« naravnega zakona (Grotius, Pufendorf), ki ne izvaja več naravnega zakona in Božje absolutne moči, ampak neodvisno od njega iz gole možnosti razuma, tudi če Boga ne bi bilo (»etsi Deus non daretur«). Taka oblika naravnega zakona postane temelj moderne tolerantne države in prvi princip političnega in družbenega življenja. Glavni tok posttomistične misli pa se je oblikoval 25 v t.i. pozni sholastiki v Španiji (15. in 16. stol.: Vitoria, Suarez , Vasquez) in v Italiji Summa (Roberto Bellarmino), kjer postane Tomaževa univerzalni teološki učbenik.

##### Vpliv na nauk Cerkvenega učiteljstva

Naravni zakon postane zelo uporaben vir pri stališčih uradne Cerkve glede moralnih Syllabus- vprašanj. Tako je papež Pij IX. v u, v katerem je leta 1864 obsodil osemdeset napak, zahteval, da so državni zakoni v skladu z naravnim zakonom, pri tem pa je poudaril, da nerazdružljivost zakona temelji na naravnem zakonu. (DS 2956, 2967). Isti papež je že leta 1848 obsodil komunizem, kot doktrino, ki je v nasprotju z 26 naravnim zakonom (DS 2786 ). Poseben razcvet pa je doživela teorija naravnega zakona v pontifikatu Leona XIII, kar izvira iz močne želje papeža po obnovitvi sholastične in še posebej tomistične misli
Punjab University Library, Lahore.

27

95.	Grant, Robert Jason	Play based interventions for autism spectrum disorder and other developmental disabilities	618.92	G 68 P
96.	Goodey, C. F.	Learning disability and inclusion phobia past present future	362.3	G 51 L
97.	Stinchfield, Sara M.	Speech disorders a psychological study of the various defects of speech	616.87	S 80 S
98.	Sant Ana, Anderson De Souza	Quantitative microbiology in food processing modeling the microbial ecology	664.00157 9	Q 1
99.	O Dell, Kevin	Genetics no problem	576.5	O 19 G
100.	Quinn, Robert E...[et.al]	Becoming a master manager a competing values approach	658.4092	Q 7 B6
101.	Paknys, Robert	Applied frequency domain electromagnetics	537	P 12 A
102.	Shaw, Maura D.	Mastering online research A comprehensive guide to effective and efficient search strategies	25.04	S 36 M
103.	McGuire, Bill	Climate forcing of geological hazards	363.341	C 44
104.	Kollerstrom, Nick	How Britain initiated both world wars	940.35	K 93 H
105.	Goleman, Daniel	Emotional intelligence why it can matter more than iq	152.4	G 48 E
106.	Khan, Feroz Hassan	Eating grass the making of the Pakistani Bomb	623.45119 1	K 55 E
107.	Attebery, Brain...[et.all]	Narrative identity and academic community in higher education	371.1022	N 25
108.	Mahajan, Naresh	Applied bioinformatics statistics	639.2072	M27A
109.	Easterling, Robert G.	Fundamentals of statistical experimental design and analysis	519.57	E 16 F
110.	Breunig, Martin...[et al]	3D Geoinformation science the selected papers of the 3d geoinfo 2014	910.285	B 81 G
111.	Luc, M.	Landscape analysis and planning geographical perspectives	333.95	L 18
112.	Kwan, Mei-Po...[et al]	Space time integration in geography and GIScience research frontiers in the US and China	910.285	S 63 k1
113.	Scruton, Roger	Philosophy principles and problems	100	S 26 P
114.	Fiala, Andrew	The bloomsbury companion to political philosophy	320.01	B 63
115.	Carty, Anthony	Philosophy of international law	341.01	C 24 P2
116.	Gleave, Robert	Violence in Islamic thought from the Quran to the mongols	939.4956	V 80
117.	Portes, Jonathan	Fifty ideas you really need to know capitalism	330.122	P 69 F
118.	De Bono, Edward	Atlas of management thinking	658.4	D 30 A
119.	Mayer-Schonberger, Viktor	Big data the essential guide to work life and learning in the age of insight	306.46	M49B
120.	Allcott, Graham	How to be a productivity Ninja worry less achieve more love what you do	650.1	A 37 H
121.	Trump, Donald J.	How to get rich the secret of business success from the star of the apprentice	658	T 81 H
122.	Mason, Paul	PostCapitalism a guide to our future	330.122	M43P
123.	Mitnick, Kevin	The art of invisibility the world s most famous hacker teaches you how to be safe in in age of big brother and bid data	5.8	M68A
124.	King, Mervyn	The end of alchemy money banking and the future of the global economy	330.122	K 64 E
125.	Ross, Alec	The industries of the future	338.064	R 88 I
126.	Wolfe, Alexandra	Valley of the gods a silicon valley story	338.4	W68V
127.	Northup, Solomon	12 Years a slave a true story	306.36209	N 79 T
6. poglavje: Vest

171

Vendar do Vendar do pa bi bila svoboda kakor tudi spoznanje prazna, če ne bi bila izraz drugega (prim. Rim 14,8-9.15; 1 Kor 10,31). Pavel ne zagovarja nekega individualističnega in egoističnega pojmovanja svobode. »Nasprotno, obzirnost do slabotnega je lahko, če se le -ta zgodi iz ljubezni, izraz svobode, ki se prav v tem izkaže kot močna. Kakorkoli se že posamezni kristjan, pa naj ima močno ali slabotno vest, obnaša, na koncu je pomembno samo to, da se zgodi iz ljubezni in v Božjo slavo: ' Najsi torej jeste ali pijete ali delate kaj drugega, vse delajte v Božjo slavo.' (1 Kor 21 10,31)« Ljubezen je torej kriterij za presojo, če je primerno ali ne uveljaviti pravico, da se ravnam po svoji vesti. Ne gre za to, da bi postavili pod vprašaj resnico, ampak da v konkretnih primerih presodimo, kaj je ustrezno tudi za naše bližnje. »V tem smislu osebi ni potrebno spremeniti svoje sodbe vesti, ampak svoje obnašanje, ker se njegova lastna pravica, da sledi svoji vesti v luči ljubezni spremeni v dolžnost spoštovati bratovo slabost: 'Zato pa: če jed pohujšuje mojega brata, nikoli več ne bom 22 jedel mesa, da ne bi pohujšal svojega brata' (1 Kor 8,13).« V tem konkretnem primeru »močni« niso dolžni jesti mesa: lahko ga jedo, lahko pa ne - zato je dolžnost iz ljubezni, da ne pohujšajo svojih bratov. Seveda, v primeru, da bi šlo za moralno dolžnost, sklicevanje na ljubezen ne bi mogla opravičiti opustitev nekega dejanja.

### 3. Zgodovina krščanske teologije

#### 3.1 3.1 A : COSCIENTIA VOX VGUŠTIN KOT

Neoplatonska Neoplatonska misel, iz katere izhaja Avguštin, vidi v vesti ( ) kraj spoznanja narave in predvsem vprašanja o naravnem cilju človeka. Za Avguština je conscientia predvsem kraj, kjer je človek neposredno in duhovno prepuščen samemu gnoti seauton sebi ( - podobno je učila tudi stoa), istočasno pa je to kraj srečanja z Bogom. Vendar ne v nekem panteističnem smislu, po katerem bi bila vest božanska 23 iskra v človeku, »ampak v smislu bibličnega srečanja z Bogom kot ti s tijem« .
Eteni/Misala	Sanza ya yambo 2023	Sanza ya mine 2023
Poso ya 1	Poso ya 2	Poso ya 3.	Poso ya 4.	Poso ya 1
Eteni Bosilisi ya botalisi ya bato ya PAR Eteni Bosilisi ya botalisi ya bato ya PAR ya 9 mpe anketi ya bozongisi bavandi ya ndako	Sima ya sanza misatu

######### NB :

mosala esengeli kobanda kaka sima ya kofuta mpe kotika bisika ya mosala

######### Dati ya nsuka

Bavandi basololaki mbala na mbala na kotonga te na nzela esika misala ekosalema. Na boyokani na mabongisi ya NES No. 5, mokolo ya suka etiamaki na likambo ya PAR oyo na mokolo ya 15 Juillet oyo ekokani na ebandeli ya mosala ya botangi ya bato ya ba PAPpe biloko oyo ezwami na mosala, 2023 oyo esalemi kobanda sanza ya mibale 15 kino 20 juillet 2023, na ndenge pe ekomami na affiche oyo etiyami na ba bureaux ya ba communes Ngaliema, Kintambo pe Bandalungwa, na ba quartiers Lubudi na Joli Parc pe na bureau ya ya Camp Mobile. Nsima ya mokolo oyo, bandako oyo ekoya mpo na kofanda na lotomo ya nzela ekozwama lisusu te.

######### Bolandi mpe botalisi ya RAP

Bolandi pe botali ezali mokumba ya CI, REGIDESO pe mokonzi ya commune na lisungi ya ba pesi toli oyo bakosala lapport ya bolandi sima sanza misatu (3). Bilembo ya kolanda ekozala :

- • motango mwa bandako mpe bato oyo bazwaki mpasi na mosala yango ;
- • motango ya bandako mpe bato oyo bafutami na mosala yango
- • Motango ya bandako pe bato oyo bazongaki kofanda na mosala yango
- • Mosolo mobimba ya lifuta oyo bafutaki;
- • Motango ya makambu bafundi oyo ekomisamaki pe esalemi (endimisami pe eboyamaki).

######### Masolo ya Libanda

Ba consultations publiques ebongisamaki kobanda le 12 kino le 14 juillet 2023 na bakonzi ya mboka pe bakambi ya makanisi, pe pona ba populations nionso ya mboka pe ba PAP oyo ekoki kozala. Ba consultations nionso wana emonanaki participation ya makasi ya basi oyo ba griefs spécifiques na bango ezuami na tina na cadre ya RAP oyo. En général, ba populations locales ba percevoir projet na ndenge ya malamu. Bakanisaka ete ezali likambo ya bokoli mpe ya bokende liboso ya bomoi ya bato mpo na mboka, mpo ete kobongisa mbangu ya bozwi mayi ya komela esalisaka mpo na kobongisa esika ya bomoi ya bato. Oyo ya nsuka azali kozela na motema molai te ete mosala ebanda. Na suka ya masolo na ba PAP, makanisi ya minene oyo epesamaki : Na suka ya masolo na ba PAP, makanisi ya minene oyo epesamaki :

- - ya baye bafandi na droit de route ya sika oyo ekomamaki te na tango ya ba enquêtes - ya baye bafandi na droit de route ya sika oyo ekomamaki te na tango ya ba enquêtes socio-économiques ya kala lokola pe ya baye batangamaki mpenza, kasi bazali lisusu na droit de route te na tango oyo ;
- - lotomo ya nzela sima ya mosala ; - lotomo ya nzela sima ya mosala ;
- - ya kolanda soki mosala ekoki kotosa te eleko ya lifuta na tango ya bosali mosala - ya kolanda soki mosala ekoki kotosa te eleko ya lifuta na tango ya bosali mosala (soki retard ya bosilisi mosala) ;
- - mosolo na tango ya bopanzani ya misala ya nkita pona ba infrastructures oyo - mosolo na tango ya bopanzani ya misala ya nkita pona ba infrastructures oyo ekoki kolongolama te ;
Če mentorji pošljete haikuje več dijakov, naj bodo na 5. kopiji poleg imen in priimkov nujno tudi haikuji posameznih dijakov , saj se na ta način izognemo morebitni zamenjavi. Pošiljki ni potrebno prilagati kuverte z znamko in naslovom, saj bodo imena nagrajenih in datum zaključne prireditve objavljeni na spletni strani: http://www.gimvic.org/projekti/haiku/

##### Zaključna prireditev, recital in podelitev priznanj ter nagrad bo potekala v Cankarjevem domuvokviru prireditve Transgeneracije 2018.

Udeleženci natečaja se o dpovejo materialnim pravicam, kar pomeni, da ne bodo dobili honorarja za objavo pesmi v zborniku. Seveda pa obdržijo vse avtorske in moralne pravice.

Strokovna žirija bo podelila več nagrad. V posebni zbirki bodo poleg nagrajenih objavljeni tudi vsi dobri haikuji vseh udeležencev natečaja.

Vabilo za zaključno prireditev, ki bo 10. 4. 2018 ob 17. uri, na kateri bomo razglasili najboljše, predstavili zbornik in podelili nagrade, bomo objavili do 12. marca 2018 na spletni strani: http://www.gimvic.org/projekti/haiku/

Za tiste, ki bi radi i zvedeli več o pisanju in zakonitostih haikuja, priporočamo 20. - 21. številko revije Apokalipsa, kjer je poleg teoretičnih besedil tudi izbor japonskih, slovenskih in drugih svetovno znanih haiku pesnikov. Predvsem pa priporočamo številke revije "Slovenščina v šoli" 2/3 in 5/6 iz leta 2003, kjer sta članka o pisanju haikuja. Nekaj podatkov o haikuju in dosedanjih nagrajencih je tudi na spletni strani Gimnazije Vič: http://www.gimvic.org/projekti/haiku/

######## Nekaj dodatnih navodil:

- - pesmi naj ne bodo daljše od 20 zlogov;
- - zapis naj bo enoten: če se prvi verz začne z malo začetnico, na koncu zadnjega verza praviloma ni ločila; če se prvi verz začne z veliko začetnico, naj bo na koncu pesmi ločilo;
- - popravite, če vam program vsako novo vrstico začne z veliko začetnico;
- - naslovi haikujev so odveč;
- - če šola ali posameznik sodeluje na natečajih v različnih jezikih, naj bodo haikuji za posamezen natečaj v posebni kuverti.

Z razpisom natečaja želimo spodbuditi pesniško ustvarjalnost srednješolske mladine in ji dati mo žnost medsebojnega spoznavanja ter javnega predstavljanja.

Za kakršnekoli dodatne informacije o natečaju in pisanju haikujev (seveda so dobrodošli tudi vaši predlogi) lahko pišete na naslov:

######## edin.saracevic@guest.arnes.si

####### V Ljubljani, 6. 10. 2017

Koordinator natečaja: Ravnateljica: mag. Edin Saračević mag. Alenka Krapež

Gimnazija Vič, Tržaška 72, 1000 Ljubljana Telefon: 01 256 59 93 www.gimvic.org
njegovo dostojanstvo. Z vsem, kar je, je človek poklican, da deluje v svoji neponovljivi zgodovini. Ta zavest enkratne poklicanosti ga zavezuje, da ne deluje poljubno.
3. poglavje: Svetopisemski temelji moralne teologije 69

3. poglavje: Svetopisemski temelji moralne teologije 69 69

- a) Dekalog ima pomembno vlogo v času nove zaveze. Sicer ni v celoti naveden v nobenem od novozaveznih spisov, vendar pa najdemo posamezne zapovedi in dele le- teh tako v evangelijih (Mt 19,18s.) kot v pismih (Rim 13,8s.). V 1 Tim 1,9s. najdemo pa skoraj v celoti ponovljene zapovedi, sicer v jezikovno povsem novi obliki, kajti gre za naštevanje tistih, ki so zapovedi prestopili.
- b) Citati dokazujejo neverjetno svobodo, ko gre za ravnanje s tekstom desetih zapovedi. Tam, kjer se omenja več zapovedi, se kažejo vrzeli ali tuji dodatki, ali pa je citirano v drugačnem vrstnem redu. Pri samih zapovedih se pojavi občasno skrajšana oblika. Predvsem pa je vidno novo razumevanje zapovedi. Vsebina je razširjena in naravnana predvsem na ljubezen do bližnjega.
- i) Težnja po razširitvi zapovedi se posebej kaže v nekaterih antitezah govora na gori. V govoru na gori so namreč zapovedi predvsem 5 in 6. vzrok za razširitev nadaljnjih zahtev. »Slišali ste, jaz pa vam pravim«. Besedilo starozaveznih zapovedi velja kot prehodna manifestacija božje volje, ki jo je potrebno dopolniti z novim navodilom. Ne samo, da se je potrebno izogniti ubijanju, ampak tudi jezi. Ne samo, da se je potrebno izogniti ločitvi, ampak že ločitvi v srcu. Včasih pa se ima vtis, da so zapovedi razumljene v širšem smislu, kot je to npr. v citiranju 1 Tim 1,9 -10, kjer ni na seznamu prestopnikov šeste zapovedi omenjen samo, kdor prelomi zakonsko zvezo, ampak vsak nečistnik. Pri osmi pa ne samo tisti, ki krivo prisega, ampak lažnivci nasploh.

ii) Naravnanost zapovedi na ljubezen do bližnjega zadeva zapovedi iz druge polovice, vendar so le te na drugačen način interpretirane: Njihova vsebina in njihov cilj ni zgolj v izogibanju nepravičnosti, ampak dokaz ljubezni. Tako dobesedno Rim 13,9: »Kajti zapovedi... lahko strnemo v en stavek: ljubi svojega bližnjega kakor samega sebe.«

- 3. V krščanstvu

a) V prvem obdobju je mogoče zaznati določen korak nazaj. Nobena od zapovedi se ne zanika, ampak se vedno znova sklicuje nanje kot na zavezujoča navodila. Dekalog kot tak je citiran. Vendar pa v cerkvenem oznanilu in nauku ne igra nobene odločilne vloge. Zaradi določene zadržanosti v odnosu do judovstva, se ga pogosto raje prikazuje kot naravna moralnost: te zapovedi naj bi bile za vse ljudi zavezujoče in tudi vsi jih lahko poznajo. Kakorkoli je to sicer lahko res, je zaradi takega gledanja eden
Asistimos a esta gira el médico, el escribano, mi tía doña Casilda, mi padre y yo; sin faltar el indispensable señor vicario, padre espiritual, y más que padre espiritual, admirador y encomiador perpetuo de Pepita.

Por un refinamiento algo sibarítico, no fue el hortelano, ni su mujer, ni el chiquillo del hortelano, ni ningún otro campesino quien nos sirvió la merienda, sino dos lindas muchachas, criadas y como confidentas de Pepita, vestidas a lo rústico, si bien con suma pulcritud y elegancia. Llevaban trajes de percal de vistosos colores, cortos y ceñidos al cuerpo, pañuelos de seda cubriendo las espaldas, y descubierta la cabeza, donde lucían abundantes y lustrosos cabellos negros, trenzados y atados luego formando un moño en figura de martillo, y por delante rizos sujetos con sendas horquillas, por acá llamados caracoles. Sobre el moño o castaña ostentaban cada una de estas doncellas un ramo de frescas rosas.

Salvo la superior riqueza de la tela y su color negro, no era más cortesano el traje de Pepita. Su vestido de merino tenía la misma forma que el de las criadas, y, sin ser muy corto, no arrastraba ni recogía suciamente el polvo del camino. Un modesto pañolito de seda negra cubría también, al uso del lugar, su espalda y su pecho, y en la cabeza no ostentaba tocado, ni flor, ni joya, ni más adorno que el de sus propios cabellos rubios. En la única cosa que note por parte de Pepita cierto esmero, en que se apartaba de los usos aldeanos, era en llevar guantes. Se conoce que cuida mucho sus manos y que tal vez pone alguna vanidad en tenerlas muy blancas y bonitas, con unas uñas lustrosas y sonrosadas, pero si tiene esta vanidad, es disculpable en la flaqueza humana, y al fin, si yo no estoy trascordado, creo que Santa Teresa tuvo la misma vanidad cuando era joven, lo cual no le impidió ser una santa tan grande.

En efecto, yo me explico, aunque no disculpo, esta pícara vanidad. ¡Es tan distinguido, tan aristocrático, tener una linda mano! Hasta se me figura a veces que tiene algo de simbólico. La mano es el instrumento de nuestras obras, el signo de nuestra nobleza, el medio por donde la inteligencia reviste de forma sus pensamientos artísticos, y da ser a las creaciones de la voluntad, y ejerce el imperio que Dios concedió al hombre sobre todas las criaturas. Una mano ruda, nerviosa, fuerte, tal vez callosa, de un trabajador, de un obrero, demuestra noblemente ese imperio; pero en lo que tiene de más violento y mecánico. En cambio, las manos de esta Pepita, que parecen casi diáfanas como el alabastro, si bien con leves tintas rosadas, donde cree uno ver circular la sangre pura y sutil, que da a sus venas un ligero viso azul; estas manos, digo, de dedos afilados y de sin par corrección de dibujo, parecen el símbolo del imperio mágico, del dominio misterioso que tiene y ejerce el espíritu humano, sin fuerza material, sobre todas las cosas visibles que han sido inmediatamente creadas por Dios y que por medio del hombre Dios completa y mejora. Imposible parece que quien tiene manos como
Core studies have addressed the impact of severe acute respiratory Core studies have addressed the impact of severe acute respiratory Tip: syndrome coronavirus 2 (SARS-CoV-2) infection in patients with cirrhosis. The presence and stage of cirrhosis is correlated with the development of severe coronavirus disease- 2019 (COVID-19), COVID-19-related adverse outcomes, and mortality. It remains unclear whether SARS-CoV-2 infection is a trigger of acute decompensation or acute- on-chronic liver failure in cirrhotic patients based on the current evidence. There is still no clearly proven effective pharmacological treatment for cirrhotic patients with COVID-19. Clinicians should maintain standard cirrhosis care, defer unnecessary liver- specific procedures and have a low threshold for admission if cirrhotic patients are infected with SARS-CoV-2.
Investigators of the EASL-CLIF Consortium and the European Foundation for the Study of Chronic Liver Failure (EF-CLIF). Systemic inflammation in decompensated cirrhosis: Characterization and role in acute-on-chronic liver failure. 2016; : 1249- 64 Hepatology 1264 [PMID: 27483394 DOI: 10.1002/hep.28740] 63 , Arroyo V, Moreau R. The Acute-on-Chronic Liver Failure Syndrome, or Clària J When the Innate Immune System Goes Astray. 2016; : 3755-3761 [PMID: 197 J Immunol 27815438 DOI: 10.4049/jimmunol.1600818] 64 , Zhou L, Hu Z, Zhang S, Yang S, Tao Y, Xie C, Ma K, Shang K, Wang W, Tian Qin C DS. Dysregulation of Immune Response in Patients With Coronavirus 2019 (COVID-19) in Wuhan, China. 2020; : 762-768 [PMID: 32161940 DOI: 71 Clin Infect Dis 10.1093/cid/ciaa248] 65 , Li S, Liu J, Liang B, Wang X, Wang H, Li W, Tong Q, Yi J, Zhao L, Xiong L, Guo Liu J C, Tian J, Luo J, Yao J, Pang R, Shen H, Peng C, Liu T, Zhang Q, Wu J, Xu L, Lu S, Wang B, Weng Z, Han C, Zhu H, Zhou R, Zhou H, Chen X, Ye P, Zhu B, Wang L, Zhou W, He S, He Y, Jie S, Wei P, Zhang J, Lu Y, Wang W, Zhang L, Li L, Zhou F, Wang J, Dittmer U, Lu M, Hu Y, Yang D, Zheng X. Longitudinal characteristics of lymphocyte responses and cytokine profiles in the peripheral blood of SARS-CoV-2 infected patients. 2020; : 102763 [PMID: 32361250 DOI: 10.1016/j.ebiom.2020.102763] 55 EBioMedicine 66 , Liu Y, Zhou R, Deng X, Li F, Liang K, Shi Y. Immunopathological Tan M characteristics of coronavirus disease 2019 cases in Guangzhou, China. Immunology 2020; : 261-268 [PMID: 32460357 DOI: 10.1111/imm.13223] 160 67 , Shi L, Wang Y, Zhang J, Huang L, Zhang C, Liu S, Zhao P, Liu H, Zhu L, Tai Y, Xu Z Bai C, Gao T, Song J, Xia P, Dong J, Zhao J, Wang FS. Pathological findings of COVID-19 associated with acute respiratory distress syndrome. 2020; : 420-422 8 Lancet Respir Med [PMID: 32085846 DOI: 10.1016/S2213-2600(20)30076-X] 68 , Lario M, Álvarez-Mon M. Cirrhosis-associated immune dysfunction: Albillos A distinctive features and clinical relevance. 2014; : 1385-1396 [PMID: 25135860 61 J Hepatol DOI: 10.1016/j.jhep.2014.08.010]