ahmedheakl/docatlas_instruct huggingface dataset:
Producto 3.1	Documentos técnicos preparados de acuerdo con las necesidades y solicitudes del Gobierno Nacional y el CNR del Programa de Camino Diferencial de Vida
Indicadores de resultados inmediatos	Áreas Geográficas	Beneficiarios Planeados vs Alcanzados	Meta Planeada vs Alcanzada (Explicar las razones de la variación si aplica)	Medios de Verificación
%de documentos técnicos preparados de acuerdo con las necesidades y solicitudes del Gobierno Nacional y el CNR del Programa de Camino Diferencial de Vida	Nacional	H	M	Niñas	Niños	Planeado: 100% Alcanzado: 100% Entrega de informes finales de la acción institucional de quienes participaron en la consolidación del programa durante la coordinación de la Consejería Presidencial, a saber: Registraduría Nacional, Ministerio de Salud, Ministerio de Educación, Unidad para las Víctimas, ARN, Prosperidad Social y Consejería Presidencial para los Derechos Humanos. Diseñadas estrategias de acompañamiento y fortalecimiento individual, familiar y comunitarios, concertadas y aprobadas por el CNR	Informes de acción institucional. Decretos y directivas emitidos durante la implementación del programa. Lineamientos del programa. Documentos finales de Estrategias de acompañamiento.
Planeado
Alcanzado	N/A N/A N/A N/A
Producto3.2	Reportes mensuales y de avances actualizados y periódicos a la CNR y al Gobierno sobre los avances del proceso de reincorporación e inclusión social
Indicadores de resultados inmediatos	Áreas Geográficas	Beneficiarios Planeados vs Alcanzados	Meta Planeada vs Alcanzada (Explicar las razones de la variación si aplica)	Medios de Verificación
%de reportes/informes generados por OIM y UNICEF al CNR y al Gobierno sobre los avances del proceso de reincorporación e inclusión social	Nacional	H	M	Niñas	Niños	Planeado: N/A Alcanzado: 100% Informe de avance entregados a los actores del programa frente a las estrategias adelantadas como aporte al proceso de reincorporación e inclusión social y comunitaria.	Informes entregados a CPDDHH frente a la implantación de las estrategias. Actas mesas de casos.
Planeado
Alcanzado	N/A	N/A	N/A	N/A
Sub-Resultado 4:	Programa de Atención y Consolidación de los Proyectos de Vida de los menores de 18 años que salen de las FARC- EP 'Camino diferencial de Vida' estructurado e implementado en coordinación con el Gobierno Nacional, a través de la Consejería Presidencial para los Derechos Humanos
Se ni efektive penas apartiĝi de falsaj fortoj kaj idoloj, ni ricevas gloran certecon, ke ni estas la infanoj de Dio Mem. Naturaj gepatroj instinkte zorgas pri siaj infanoj kaj flegadas ilin, kiam ili malsanas. Ĉu estas malfacile kredi, ke nia Patro Ĉiela faras por ni la saman kaj eĉ en pli alta grado? Fakte, sorĉistoj havas influon nur al tiuj, kiuj kredas al ili. Ekzemple, persono, perdinta sian amaton, aliras al sorĉisto aû mediumo (peranto inter 'spiritoj' kaj homoj) kaj petas lin pri renkonto kun la mortinta homo. La mediumo petos, ke la kliento fermu la okulojn kaj imagu antaû si la vizaĝon de la elvokata persono. La kliento povas fiksi sian menson al klare imagita fotaĵo de la persono. Kaj tiam la mediumo povas legi la pensojn de sia kliento, kaj realisme paroli pri la persono, kiun li volis vidi, tiel ke ĉe la kliento ne restas duboj, ke la mediumo vidas la mortinton vivanta. Tamen necesas rimarki, ke ne estos donitaj iujn pruvojn, ke tiu persono estas vivanta. Sed se la kliento estus skeptikulo, kaj ne povus subigi sin al la instrukcio de la mediumo, aû ne kredus al li, la rezulto estus sensukcesa. La sorĉistoj, kiuj kutime interpretis al Faraono aû Nebukadnecar iliajn sonĝojn, ne restus dum longa tempo sur siaj postenoj, se ili ne estus bonaj psikologistoj kaj ne havus sukcesojn. Sendube, ili posedis la teknikon de penslegado. Sed kiam Dio Mem speciale influis la vivon de la persono, kiel okazis al Faraono kaj Nebukadnecar, tiam la sorĉistoj perdis siajn povojn. Analogie okazis al Bileam, kiu iugrade estis sorĉisto. Balak, la reĝo de Moab, kredis je la povo de Bileam malbeni homojn, li promesis grandan monsumon al Bileam pro sorĉado, dirante, ke li jam scias el pasinta sperto, ke 'kiun vi malbenas, tiu estas malbenita' (Nom 22:6). Sed Bileam trovis, ke lia kutima povo forlasis lin, ĉar la afero koncernis la popolon de Izrael. Estas klare, ke tiaj homoj perdas siajn sorĉkapablojn, kiam la afero koncernas la popolon de Dio, kvankam rilate al aliaj popoloj iliaj faroj povis esti sukcesaj.

###### Magio En La Biblio

Se ni havas tenton peti helpon de sor ĉ isto-kuracisto, ni devas havi firman kredon, je lia sorĉkapablo. Plejverŝajne, li mem havas la saman opinion. Se ni iras al sorĉisto kun la penso, povas esti li resanigos min, nia espero pri resaniĝo fiaskos. Sed aliflanke, se ni kredas je tiuj personoj kaj je potencoj, kiujn ili pretendas regi, tio signifas, ke ni ne kredas je la vera, plejpotenca Dio. Se ni efektive kredas al tio, kio estas skribita pri Faraono kaj Nebukadnecar en la Biblio, ni ne povas havi fortan kr edon je la faroj de sorĉistoj kaj, sekve, ni ne povas ricevi helpon de ili. La ekzemploj, kiujn ni donis, montras, ke sorĉistoj ne havas potencon efiki al la popolo de Dio, al kiu apartenas ankaû ni pro nia elvokiĝo kaj baptiĝo. Paûlo nomas magion 'faro de la karno', alkalkulante ĝin al falsa doktrino, adulto kaj malĉasteco (Gal 5:19 - 21). Li klarigas: 'Mi avertas
6.8.3.4 reubicación de nidos debe ser en la misma playa donde fue hecha la colecta, salvo 6.8.3.4 reubicación de nidos debe ser en la misma playa donde fue hecha la colecta, salvo que no existan las condiciones para el establecimiento del vivero, hecho que debe preverse al solicitar la Autorización de aprovechamiento no extractivo de vida silvestre correspondiente a la Secretaría. De la Siembra de Nidadas 6.8.4 Para el sembrado de nidadas, debe seguirse el siguiente procedimiento: Retirar la arena seca del lugar donde se construirá el nido. a) Cavar un hoyo dándole con la mano forma de cántaro, tratando de reproducir la b) profundidad y el ancho tal como lo harían las tortugas marinas. El ancho de la boca y cuello, el largo del cuello, la profundidad de la cámara y la profundidad total se harán de acuerdo a la figura 2 y al cuadro 1. Prieta / Blanca- Cheloni Verde a agassizi Chelon ia mydas / Blanca- Caguam a/ Amarilla Caretta caretta Laúd Dermochel ys coriacea Golfina Lepidochel ys Olivácea Carey Eretmochel ys imbricata Lora Lepidochel ys kempii Cheloni Verde a/ Dermochel Lepidochel Eretmochel Lepidochel a Amarilla ys ys ys ys agassizi Chelon Caretta coriacea Olivácea imbricata kempii ia caretta mydas Ancho de 30 - 35 - 35 20 25 25 20 25 25 20 - 25 - 25 20 - 25 - 25 20 - 25 - 25 la boca
Laúd Dermochel ys coriacea	Golfina Lepidochel ys Olivácea	Prieta / Blanca- Cheloni Verde a agassizi Chelon ia mydas	Carey Eretmochel ys imbricata	Caguam a/ Amarilla Caretta caretta	Lora Lepidochel ys kempii
6.8.3.4 reubicación de nidos debe ser en la misma playa donde fue hecha la colecta, salvo 6.8.3.4 reubicación de nidos debe ser en la misma playa donde fue hecha la colecta, salvo que no existan las condiciones para el establecimiento del vivero, hecho que debe preverse al solicitar la Autorización de aprovechamiento no extractivo de vida silvestre correspondiente a la Secretaría. De la Siembra de Nidadas 6.8.4 Para el sembrado de nidadas, debe seguirse el siguiente procedimiento: Retirar la arena seca del lugar donde se construirá el nido. a) Cavar un hoyo dándole con la mano forma de cántaro, tratando de reproducir la b) profundidad y el ancho tal como lo harían las tortugas marinas. El ancho de la boca y cuello, el largo del cuello, la profundidad de la cámara y la profundidad total se harán de acuerdo a la figura 2 y al cuadro 1. Prieta / Blanca- Cheloni Verde a agassizi Chelon ia mydas / Blanca- Caguam a/ Amarilla Caretta caretta Laúd Dermochel ys coriacea Golfina Lepidochel ys Olivácea Carey Eretmochel ys imbricata Lora Lepidochel ys kempii Cheloni Verde a/ Dermochel Lepidochel Eretmochel Lepidochel a Amarilla ys ys ys ys agassizi Chelon Caretta coriacea Olivácea imbricata kempii ia caretta mydas Ancho de 30 - 35 - 35 20 25 25 20 25 25 20 - 25 - 25 20 - 25 - 25 20 - 25 - 25 la boca Ancho de la boca	30 - 35	20 25	20 25	20 - 25	20 - 25	20 - 25
Letno poročilo o delu za leto 2017 09.01.2017

##### SLIKA IN ŠTEVILO PREKRŠKOV ZA OBČINO RAVNE NA KOROŠKEM V LETU 2017 ZAPUŠČENO 20 6% VOZILO / KRŠITELJ 165 48% OPOZORILO 158 46% VOZILO / KRŠITELJ OPOZORILO ZAPUŠČENO SLIKA IN ŠTEVILO PREKRŠKOV ZA OBČINO RAVNE NA KOROŠKEM V LETU 2017 ZAPUŠČENO 20 6% VOZILO / KRŠITELJ 165 48% OPOZORILO 158 46% VOZILO / KRŠITELJ OPOZORILO ZAPUŠČENO 3 V RAVNE K RSTA IN ŠTEVILO PREKRŠKOV ZA OBČINO NA OROŠKEM

##### SLIKA IN ŠTEVILO PREKRŠKOV ZA OBČINO PREVALJE ZAPUŠČENO V LETU 2017 1 4% VOZILO / KRŠITELJ 5 21% OPOZORILO 18 75% VOZILO / KRŠITELJ OPOZORILO SLIKA IN ŠTEVILO PREKRŠKOV ZA OBČINO PREVALJE ZAPUŠČENO V LETU 2017 1 4% VOZILO / KRŠITELJ 5 21% OPOZORILO 18 75% VOZILO / KRŠITELJ OPOZORILO 4 V PREVALJE RSTA IN ŠTEVILO PREKRŠKOV ZA OBČINO

Medobčinsko redarstvo občin Mežiške doline 11
devas koncentrigi niajn pensojn pri la oferdono de Kristo, laûeble trarigardante la skribojn de la Evangelio pri lia krucumo. Farante tion en deca maniero, ni ekzamenas nian konsciencon antaû Kristo. Ordo de la diservo por la dispecigo de pano povus esti jena:

- 1. Preĝo - peto pri la Dia beno de nia kunveno, pri helpo kompreni Lian Vorton, pri helpo al suferantaj kredantoj. Dankon pro Lia amo al ni, elmontrita en Kristo.
- 2. Legado de la Biblio laû la 'Biblia Kunulo'
- 3. Pripenso pri legitaj el la Biblio tekstoj aû prediko, kiu gvidas nin al la celo de nia diservo - la rememorigo pri Kristo.
- 4. Lego de versoj 1 Kor 11:23-29.
- 5. Kelkaj minutoj da silento - memekzameno.
- 6. Preĝdanko pri la pano.
- 7. Dispecigo de pano - ĉiuj manĝas po peceto da ĝi.
- 8. Preĝdanko pri la vino.
- 9. Eltrinko po malgranda gluto da vino.
- 10. Konkluda preĝo.

La tuta diservo devas daûri iom pli ol unu horo.

###### 11.4 GEEDZECO

El Ĉapitro 5.3 ni jam scias, ke edzi(ni)ĝi necesas nur kun baptita persono. En la Biblio estas kelkaj lokoj, kiuj donas ekzemplon de Jesuo kaj Paûlo ne edzi(ni)ĝi kaj resti sola por plene dediĉi sian vivon al la ago de la Sinjoro (1 Kor 7:7-9; 32- 38; kmp. 2 Tim 2:4; Mt 19:11,12,29; Pred 9:9), 'sed se vi edziĝas, vi ne pekas ' (1 Kor 7:28). Multaj apostoloj estis edziĝintaj (1 Kor 9:5), kaj laû la Dia intenco edzeco donas multe da fizika kaj spirita utilo. 'Estu honorata la edzeco ĉe ĉiuj, kaj la lito estu senmakula' (Heb 13:4). 'Ne estas bone, ke la homo estu sola' (Gen 2:18), krom se li plenumas altnivelajn devojn en spiritaj sferoj, kaj tial Dio establigis edzecon (Gen 2:18- 24). 'Kiu trovis
previdnosti; hoče namreč po človeku samem, to je po njegovi razumni in odgovorni skrbi, voditi svet: ne le svet nerazumne narave, ampak tudi svet človeških oseb. V tej povezavi stoji naravna postava kot človeški izraz večne božje postave.« (VS 43) Človeška narava torej ni omejena na fiziološke in biološke zakone, ampak ima človek Sedaj moremo predvsem duhovno naravo, da lahko razlikuje med dobrim in zlim. » razumeti resnični pomeni naravne postave: nanaša se na človekovo svojevrstno in prvotno naravo, 'naravo človeške osebe', ki je oseba sama v enoti duše in telesa, v enoti njenih tako duhovnih kakor bioloških nagnjenj in vseh drugih specifičnih značilnosti, potrebnih za dosego svojega cilja. … Zato ga ne moremo pojmovati kot zgolj biološko normativnost, ampak ga moramo opredeliti kot razumski red. Stvarnik je poklical človeka, da po tem redu usmerja in ureja svoje življenje in svoja dejanja, ter še posebej uporablja svoje telo in z njim razpolaga. …Vresnici dobivajo naravna nagnjenja nravni pomen samo, kolikor se nanašajo na človeško osebo in njeno pristno uresničenje, ki se z druge strani more udejanjiti vedno in samo v človeški naravi « (VS, 50). Cerkveno učiteljstvo vnaša v svet moralne skepse in dvoma v sposobnost moralnega razuma optimističen pogled. Le -ta temelji na pojmovanju naravnega zakona in izkušnji Boga odrešenjske zgodovine. Nemočnemu in zbeganemu sodobnemu človeku želi podati izkušnjo trajnega racionalnega reda, ki temelji na zaupanju v urejevalno moč Boga Stvarnika.

#### 2.4 KANT

Na začetku novega veka se zgodi preobrat perspektive v zahodni misli. V središču je človeška oseba, individuum. Cilj moralnega življenja je samouresničenje posameznika. Osrednji pojem etike postane avtonomija. Svet moralnega življenje je res izvzet iz obravnave empiričnega, naravnega sveta (prim. Descartova delitev na cogitans res extensa in ). Do moralnih sodb ni mogoče priti z empirično metodo, ki je veljala za novo nastale naravoslovne znanosti. S preprosto analizo nekega fenomena še ni mogoče potegniti etično relevantnih zaključkov. Moralnost se začne s človekovo avtonomijo, z njegovo svobodo, z dejstvom, da ni podvržen nujnosti, ki vlada v naravnem empiričnem svetu. V svetu naravnih zakonov vlada notranja nujnost,
1. poglavje: Identiteta moralne teologije 31

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so rezultati različnih psiholoških in socioloških študij zelo pogojeni z različnimi vplivi in nimajo neke absolutne vrednosti. Gre za drugačne znanstvene metode kot je to značilno za matematične oz. naravoslovne znanosti. Pravzaprav vsaka znanost temelji na določenih predpostavkah, v ozadju humanih ved pa je cel spekter antropoloških, filozofskih in teoloških predpostavk, ki pogojujejo končne rezultate raziskav. Zato je potrebno biti zelo previden pri tem, da se ne pretirava z vrednostjo rezultatov določenih raziskav. Najbolj zmotno pa je, kadar želijo določene humane vede (npr. psihologija) razložiti vse samo z vidika svoje discipline (znanstveni pozitivizem) - taka drža že meji na ideologijo. V njihovih analizah, čeprav tako zagovarjajo znanstveno nevtralnost, dostikrat odsevajo prepričanja določenih avtorjev in njihova filozofska prepričanja. Kljub pozitivnemu doprinosu humanih ved le te ne morejo biti odločilni dejavniki pri »Kajti medtem ko humane vede kakor vse oblikovanju moralnih norm. eksperimentalne znanosti razvijajo empirično in statistično pojmovanje »normalnosti«, vera uči, da taka normalnost nosi v sebi sledove človekovega padca iz višine prvotnega stanja, da je torej prizadeta po grehu. ... Tako humanih ved, kljub veliki vrednosti spoznanj, ki jih nudijo, ne moremo imeti za odločilne kažipote pri določanju nravnih norm. Evangelij je tisti, ki odkriva celotno resnico o človeku in o njegovi nravni pot ...« (VS 112)

##### Moralna teologija kot teološka disciplina

###### • teologija in filozofska etika • teologija in filozofska etika

Moralna teologija je v stalnem sodelovanju s filozofsko etiko - obe razmišljata o etični izkušnji človeka, vendar vsaka pod svojim vidikom. Filozofska etika utemeljuje svoje spoznanje moralnega dejanja izključno na podlagi razuma. Predlaga usklajenost moralnega delovanja z razumom. Moralna teologija razlaga usmerjenost človeka k dobremu in k resnici na podlagi Božjega razodetja, na poseben način v luči Jezusovega nauka. Kristjanom predlaga taka pravila obnašanja, ki bodo v skladu z evangelijem. Cerkev kot skupnost verujočih vseskozi razmišlja o napotkih, ki jih dobiva iz Božje besede in iz soočenja z vsemi ljudmi dobre volje (GS 46), da bi razumela stare in nove probleme človeškega življenja in oblikovala take moralne smernice, ki vodijo k dobremu. V tem smislu je
## BID FORM

###### Tender No.211 Date.03.09.2021

To The Store Officer The University of Agriculture Peshawar

Dear Sir, Having examined the bidding document, the receipt of which is hereby duly \_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_ acknowledged, we, the undersigned, offer to supply and deliver in conformity with the said bidding documents for the sum of \_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_. We undertake, if our Bid is accepted, to deliver the goods in accordance with the delivery schedule specified in the Schedule of Requirements. We enclose herewith a sum of Rs.\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_ vide Call Deposit Receipt (CDR) No.\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_ dated\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_ as bid security, the full value of which will absolutely be forfeited to the Vice Chancellor, The University of Agriculture Peshawar or his successor, in case we default on the supply tendered for and which shall otherwise along with the percentage deducted as specified above be retained by the University of Agriculture, Peshawar unless the tendering procedure has been finalized as per Conditions of the Contract under the rules. We agree to abide by this Bid for a period of from the date fixed for Bid 30 days opening and it shall remain binding upon us and may be accepted at any time before the expiration of that period. This Bidding Document, together with your written acceptance thereof and your notification of award, shall constitute a binding Contract between us. We understand that you are not bound to accept the lowest or any bid you may receive. Dated this \_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_ day of \_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_ 2021.

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_ \_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_ [Signature] [In the capacity of]
sus citas. 'La implicación de la nueva evidencia para las cuestiones de la antigüedad y autenticidad de Deuteronomio no debe ser suprimida. El tipo de documento con el que se ha identificado Deuteronomio no se originó en alguna situación ritual recurrente. Por supuesto, estos tratados fueron preparados para ocasiones históricas particulares. Es necesario, por lo tanto, buscar un episodio histórico apropiado en la vida nacional de Israel para dar cuenta satisfactoriamente del origen del tratado deuteronómico. Sin repasar ahora todos los datos que hacen perfectamente evidente que los destinatarios eran la nación teocrática recientemente fundada, presionaríamos solo una pregunta: ¿Dónde, ya sea en tiempos monárquicos o pre-monárquicos, excepto en la misma ocasión en que Deuteronomio se remonta a sí mismo puede ¿Se encontraría una situación histórica en la que las doce tribus habrían sido convocadas a un compromiso de pacto cuyo propósito peculiar era, como demostrablemente el propósito del tratado Deuteronómico, garantizar la continuación de una dinastía (no davídica) sobre Israel? En otras palabras, este es el tema de la sucesión dinástica de Moisés a Josué, y ese es un elemento importante en el libro de Deuteronomio. ¿Dónde más encajaría esto, sino al final de la vida de Moisés? Entonces, él dice eso como una implicación para la fecha. Los tratados y la fecha de Deuteronomio El siguiente párrafo en la parte superior de la página 29, 'Otro índice de la época de la composición de Deuteronomio lo proporciona la evolución de la forma documental de los tratados de soberanía. Es cierto que la evidencia disponible todavía es bastante limitada y las diferencias entre los tratados existentes no deben exagerarse. De hecho, es una especie que encontramos a lo largo de los tiempos del Antiguo Testamento. Sin embargo, hay una evolución perceptible. Por ejemplo, donde se conserva el comienzo en los tratados de Sefire y Nimrud del primer milenio a. C., no es la umma inicial de los tratados hititas del segundo milenio a. C., o su equivalente. Además, en los tratados de Sefire solo queda un rastro de las sanciones de bendición que son prominentes en los tratados anteriores, y las sanciones en los tratados de Esarhaddon consisten exclusivamente en maldiciones. La diferencia más notable es que el prólogo histórico, la segunda sección distintiva de los tratados del segundo
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del total de los nuevos cánceres), tanto en países desarrollados como en aquellos en vías de desarrollo. Es también la causa más común de mortalidad relacionada con el cáncer entre las mujeres, representando el 15% del total de las muertes por cáncer. El número de casos y las tasas de incidencia aumentan lentamente, probablemente debido al envejecimiento de la población y a un diagnóstico cada vez más precoz. Sin embargo, al contrario de lo que sucede con otros TNDS, esta situación epidemiológica y la mayor supervivencia de las mujeres con infección por el VIH, no conduce a un aumento en los 3,4 casos diagnosticados de esta neoplasia. En varias series que estudian los TNDS y en 5 el meta-análisis de Shiels et al se observa que el cáncer de mama tiene una frecuencia menor de la esperada. Este hallazgo sería compatible con la idea de que la activación inmune puede facilitar la carcinogénesis y que, por existir inmunodepresión, se reduce 6,7 este riesgo. Dos estudios de casos-controles han encontrado que esta baja incidencia podría estar ligada a las variantes de VIH con tropismo CXCR4. Este receptor es esencial para la reparación tisular y con frecuencia lo expresan también las células hiperplásicas o neoplásicas de la mama, por lo que su presencia podría tener un cierto papel protector. Desde el punto de vista clínico y evolutivo los resultados de los estudios, todos ellos observacionales, muchos retrospectivos, son contradictorios; los más antiguos señalaban mayor incidencia de tumores en estadios másavanzados y mayor mortalidad; datos más recientes no confirman esta tendencia. En el estudio realizado en Sudáfrica 8 y publicado por Cubasch et al se compara de forma prospectiva la evolución de 151 mujeres con infección por el VIH y cáncer de mama con 614 sin esta infección. Aunque los resultados pueden estar sesgados por la localización geográfica y la raza de las pacientes es importante señalar que las pacientes con infección por el VIH fueron más jóvenes que las que eran VIH negativas (p<0,001) y que la infección no influyó en el estadio del tumor ni en la supervivencia. El recuento medio de linfocitos CD4+ fue de 3 316 células por mm y la influencia del TAR no se pudo definir porque sólo el 16% de las enfermas estaban en tratamiento.
koettanut parastansa. Mutta koska nyt Jaanan asia näin juonittelee, tapahtuupa, että poikani saa kiivaan, vastustamattoman halun naimiseen, ja minä en taida häntä estää pääsemästä tähän juhlalliseen säätyyn. SEPETEUS. Sen taidat, jos tahdot, kunnes poikas on täyttänyt yksikolmatta. TOPIAS. Tämä asia kuuluu Martalle ja minun täytyy myöntyä tahtoonsa, ei auta. Ja meitä ei taida moittia, meitä ei taida moittia siitä, että luvallisella tavalla omaa parastamme katsomme. Ja moittikoon nyt Jaana itsiänsä, ettei hän suostunut sekä Eskon että minun ja Martan toivoon, joka oli: saada hänestä miniä huoneesemme ja sitä, ken tiesi, tarkoitti korpraalikin säätöksellään. Hän oli ihmeellinen mies, synkeämielinen ja usein äkeä, kirjoitteli värsyjä ja sanoi itsensä aina onnettomimmaksi mailmassa. Mutta hän piti paljon Eskosta ja Jaanasta, molemmat silloin pienet paitaressut. Hän imehti Eskon ympyrjäisiä, vakaita silmiä ja valkeata harjastukkaa, hän sanoi rakastuneensa Jaanan lempeään ja viisaaseen katsantoon ja kirjoitteli niistä värsyjä. - Hän oli vähän käynyt koulua nuoruudessaan. - Noh, mitäs tapahtui? Muutama viikko ennen kuolemaansa määräsi hän lapset perillisiksensä, mutta erinomaisella ehdolla. »Sen heistä - niin määräys kuuluu - joka ennen aviosäätyyn joutuu, tulee periä viisi sataa riksiä». Tuommoisen tempun hän teki, ja nähtävästi hän siinä tarkoitti jotain sukkeluutta; sillä miehellä oli aina kova taipumus kaikkeen, mikä kummastutti muita. Niin teki tämä korpraali. Ja mikä soveltuisi paremmin nyt kuin näiden molempain nuorten naiminen? Esko puolestansa on parastansa koettanut, mutta Jaana on hänelle aina kääntänyt nurjan sivun. Sentähden, Eskon naitua, käyn minä hyvällä omalla-tunnolla provastin luoksi ja nostan häneltä riksit, jotka meille laillisesti kuuluu. SEPETEUS. Saatpa tehdä miten parhaaksi näet; minä olen sanonut aatokseni, sanonut vasten naamaa, niinkuin tapani on. Suo minulle anteeksi, suutari Topias, suo anteeksi! TOPIAS. No noh, no noh! SEPETEUS. Minä vaikenen nyt ja rupean toimeeni viipymättä. (Ottaa taskuistansa kirjoitusaineita ja asettaa niitä pöydälle). TOPIAS. Yksi sana ajallansa, herra kanttoori. SEPETEUS. Mielinpä kuulla. TOPIAS. Pieni kulaus ehkä panisi ajatuksenne oikein hyville teloille. Tiehaaran Priita asuu tästä ainoastaan muutama sata askel, niinkuin tiedätte. SEPETEUS. Topias, leipä on luotu meille syötäväksi, vesi juotavaksi, vaikka ihmissuku, tämä kurja ihmissuku, on kenties ijankaikkisesti eksynyt luonnon tieltä. TOPIAS. Ihminen on poiskadonnut lammas. Mutta yksi naukki, hyvä kanttoori, ei tee pahaa, vaan antaapa meille uusia voimia.