ahmedheakl/docatlas_instruct huggingface dataset:
ĉiuj, kiuj estas respondecaj antaû Li pro sia scio pri Li. La Skribo ofte ripetas tion:

- Joh 15:22 montras, ke respondeco sekvas scion de la Vorto: 'Se mi ne estus veninta kaj parolinta al ili, ili ne havus pekon; sed nun ili ne havas pretekston por sia peko'. Ankaû Rom 1:20 - 21 diras, ke 'tial al ili mankas defenda pledo', ke sciante pri Dio, ili pekis.

- 'Ĉiu, kiu aûdis de la Patro kaj lernis... Mi (Kristo) levos tiun en la lasta tago' (Joh 6:44, 45).

- Dio 'preterrigardas' agojn de tiuj, kiuj tute ne scias Liajn vortojn. Sed Li atentas pri tiuj, kiuj scias Liajn vortojn kaj atendas de ili respondon (Ag 17:30).

- 'Kaj tiuj servistoj, kiuj sciis la volon de sia sinjoro, kaj nenion pretigis, nek faris laû lia volo, suferos multajn batojn; sed tiu, kiu ne sciis, kaj laû siaj agoj meritis batojn, suferos malmultajn batojn (ekzemple, restante mortinta). Kaj al kiu multo estas donita, el tiu estos multo postulata; kaj al kiu oni multon komisiis, el tiu oni des pli multon postulos' (Lk 12:47, 48), - kiomgrade pli multon, ho Eternulo?

- 'Kiu do scias bonfari, kaj ne bonfaras, ĉe tiu estas peko' (Jak 4:17).

- - Precipa respondeco de la Izraelidoj antaû Dio estas pro Lia elmontriĝo de Si Mem antaû ili (Am 3,2).

- Laû tiu ĉi doktrino pri respondeco 'estus por ili (kiu pli poste returnis sin de Dio) pli bone ne ekkoni la vojon de justeco, ol, ekkoninte ĝin, returni sin for de la sankta ordono al ili transdonita' (2 Pet 2:21). Aliajn eldiraĵojn pri tiu ĉi temo vi trovos en Joh 9:41; 3:19; 1 Tim 1:13; Hoŝ 4:14; Read 1:39.

La scio pri Dio devigas nin esti respondecaj antaû la tribunala seĝo kaj sekve, tiuj, kiuj ne havis tiun scion, ne releviĝos, ĉar ne necesas juĝi ilin, kaj foresto de scio pri Dio faras ilin 'egala al bruto buĉota' (Ps 49:20). Estas aliaj gravaj konfirmoj al tio, ke ne ĉiuj, kiuj vivis iam, releviĝos:

- - La popolo de la antikva Babel 'ne vekiĝos' post sia morto, ĉar ili ne sciis pri la vorto de Dio (Jer 51:39; Jes 43:17).
'Ĉar al ni ankaû estas evangelio anoncita tiel same, kiel al ili (Izraelidoj), sed al ili la aûdita parolo ne utilis, ne miksite kun fido ĉe la aûdantoj' (Heb 4:2).

Anstataû kreski ĝis plena fido je la potenco de la Dia spirito -vorto, donita al ni, kaj konscie subigi nian vivon al la Dia vorto, kaj per tio mem permesi al la Dia spirito efektive influi niajn korojn, pli alloga ŝajnas al ni la ideo pri ia subita 'interna lumigo', aû pri ia potenco de justeco, kiu subite malsupreniĝas al ni, farante nin akcepteblaj al Dio. Tiu ĉi nedeziro akcepti la grandegan forton, kiu kuŝas en la Vorto de Dio, naskis dubojn ĉe multaj 'kristanoj', kiuj demandas sin, ĉu vere, ke ĉiuj Skriboj estas inspiritaj de Dio kaj ne estas esprimoj de personaj opinioj de maljunaj saĝuloj? Sed Petro firme malakceptis tian supozadon:

'Kaj ni havas la profetan vorton konfirmitan; kiun atentante, vi bone faras… antaû ĉio sciante, ke neniu profetaĵo de la Skribo enhavas en si sian propran klarigon. Ĉar neniam profetaĵo estas alportita per homa volo; sed homoj, movataj de la Sankta Spirito, parolis laû Dio' (2 Pet 1:19 -21).

###### La Skribintoj De La Biblio

Evidentiĝas do, ke firma kredo je la plena inspiriteco de la Skriboj estas necesa. La homoj, kiuj skribis la Biblion, estis sub la influo de la Spirito, kiu inspiradis kaj kondukis ilin, kaj pro tio iliaj vortoj ne estas iliaj propraj. Pro tio, ke la Vorto de Dio estas vero (Joh 17:17) kaj utila por instruo, por admono, por korekto (2 Tim 3:16), ne estas mirinde, ke multaj homoj deflankiĝas de ĝi, ĉar sekvi veron ĉiam estas malfacile. La profeto Jeremia renkontadis grandan kontraûstaron parolante la vortojn, inspiritajn al li de Dio; kaj li decidis ne skribnoti kaj ne publikigi la vortojn, kiujn li ricevis de Li. Tamen pro tio, ke la skribado de la Vorto de Dio estas rezulto de la volo de Dio, ne de la deziro de homo, li estis 'movita de la Sankta Spirito' kaj havis nenion alian elekton. 'Mi fariĝis objekto de ĉiutaga mokado, ĉiu mokas min… Mi diris al mi: Mi ne rememorigos pri Li, mi ne plu parolos en Lia nomo; sed tio fariĝis en mia koro kiel flamanta fajro, penetrinta en miajn ostojn, kaj mi laciĝis de retenado kaj ne plu povis elteni' (Jer 20:7 -9). Simile al tio, kiam Bileam firme intencis malbeni Izraelon, anstataû tio la spirito de Dio devigis lin beni Izraelon. (Nom 14:1-13, kmp. Read 13:5). Estas mirinde, kiom da homoj, kiujn Dio inspiris profeti la vorton Lian, de tempo al tempo ne volis fari tion. Jen estas la listo da ili:

Moseo (El 4:10)
### 2. Moralna teologija

#### 2.1 T : ERMINOLOŠKO VPRAŠANJE ETIKA ALI MORALA

##### Religiozna morala in filozofska etika

V vsakdanjem življenju uporabljamo pojma etika in morala kot sinonima . Za nekoga rečemo, da je etičen ali moralen, za neko dejanje, da je etično ali moralno - pri tem mislimo na isto stvarnost. Različni misleci so želeli v zgodovini zahodne misli razlikovati med etiko in moralo, vendar do nekega splošnega konsenza na tem področju ni prišlo. V 19. stoletju je bil pojem »etika« rezerviran za filozofijo, medtem ko se je pojem »morala« uporabljal za religiozno interpretacijo dobrega (npr. krščanska morala). Etika naj bi temeljila zgolj na človekovem razumu, morala pa naj bi imela svoj temelj v razodetju in tradiciji. Pri tej delitvi gre za tipično razsvetljensko ločitev vere od razuma. V ozadju je zaupanje v vseobsegajoči človeški razum, ki je skupni imenovalec vseh različnih kultur, religij, prepričanj. Danes je filozofija dosti bolj skeptična glede nekega univerzalnega razuma - zavedamo se, da je vsako razumsko sklepanje zaznamovano s časom in zgodovino. Prav tako vidimo, da ne ostaja na filozofskem področju ena etika, ki je utemeljena na razumu; ampak veliko raznih etičnih smeri, ki imajo različne utemeljitve. Enako pa tudi velja, da krščanska morala nikoli ni bila fideistična morala, ki bi zahtevala slepo pokorščino, ampak je vedno utemeljevala svoja etična načela s pomočjo razuma osvetljenega in podkrepljenega z lučjo razodetja. morala Nekateri vidijo razliko v tem, da je izraz določenega načina življenja, vsota etika določenih pravil in norm človekovega obnašanja, medtem ko je razmišljanje o smislu teh pravil in razmišljanje o temelju morale. Paul Ricoeur razlaga moralo kot skupek zapovedi in prepovedi, medtem ko se etika ukvarja »z željo po uresničenem življenju, z drugimi in za druge, znotraj konteksta pravičnih institucij« (La croix, 18. marec 1989). Zdi se kot bi hotel Ricoeur osvoboditi etiko izpod preozkih okvirov moralnih zapovedi in prepovedi. »Pozitivne« vrednote, kot so osebna svoboda in solidarnost naj bi pripadale etiki, »negativne« vrednote - prepovedi in prisile, pa naj bi spadale na področje morale. Tako se pojavljajo razne parole v smislu: »morala ukazuje, etika priporoča«, »morala je kategorični imperativ, etika je hipotetični imperativ.« Tako se poskuša dajati vtis, da naša postmoderna doba ne prenaša več
59

- 42. Ioannou GN, Green PK, Berry K. HCV eradication induced by direct-acting antiviral agents reduces the risk of hepatocellular carcinoma. J Hepatol 2017. [En prensa].
- 43. Berenguer J, Rodríguez E, Miralles P, Von Wichmann MA, López-Aldeguer J, Mallolas J, et al. Sustained Virological Response to Interferon Plus Ribavirin Reduces Non-Liver-Related Mortality in Patients Coinfected With HIV and Hepatitis C Virus. Clin Infect Dis, 2012. 55: 728-736.
- 44. Merchante N, Rivero-Juárez A, Téllez F, Merino D, Ríos-Villegas MJ, Villalobos M, et al. SVR with all-oral DAA regimens reduces the risk of hepatocellular carcinoma in HIV/HCV-coinfected patients with cirrhosis. J Antimicrob Chemother 2018; 73: 2435-2443.
- 45. Merchante N, Merino E, Rodríguez-Arrondo F, Tural C, Muñoz J, Delgado- Fernández M, et al. HIV/hepatitis C virus coinfected who achieved sustained virological response are still at risk of developing hepatocellular carcinoma. AIDS 2014; 28: 41-47.
- 46. Corma-Gómez A, Iglesias M, Téllez F, Morano L, Rivero-Juárez A, Ríos-Villegas MJ, et al. Liver stiffness at SVR predict hepatic complications in HCV-infected patients. Abstract 568. XXIII Conference on Retroviruses and Opportunistic Infections. Seattle, 4-7 Marzo 2019, EEUU.
99 , Lye DCB, Hui DS, Marks KM, Bruno R, Montejano R, Spinner CD, Goldman JD Galli M, Ahn MY, Nahass RG, Chen YS, SenGupta D, Hyland RH, Osinusi AO, Cao H, Blair C, Wei X, Gaggar A, Brainard DM, Towner WJ, Muñoz J, Mullane KM, Marty FM, Tashima KT, Diaz G, Subramanian A; GS-US-540-5773 Investigators. Remdesivir for 5 or 10 Days in Patients with Severe Covid-19. 2020; : 1827-1837 [PMID: 383 N Engl J Med 32459919 DOI: 10.1056/NEJMoa2015301] 100 , Pan H, Peto R, Henao-Restrepo AM, Preziosi WHO Solidarity Trial Consortium. MP, Sathiyamoorthy V, Abdool Karim Q, Alejandria MM, Hernández García C, Kieny MP, Malekzadeh R, Murthy S, Reddy KS, Roses Periago M, Abi Hanna P, Ader F, Al- Bader AM, Alhasawi A, Allum E, Alotaibi A, Alvarez-Moreno CA, Appadoo S, Asiri A, Aukrust P, Barratt-Due A, Bellani S, Branca M, Cappel-Porter HBC, Cerrato N, Chow TS, Como N, Eustace J, García PJ, Godbole S, Gotuzzo E, Griskevicius L, Hamra R, Hassan M, Hassany M, Hutton D, Irmansyah I, Jancoriene L, Kirwan J, Kumar S, Lennon P, Lopardo G, Lydon P, Magrini N, Maguire T, Manevska S, Manuel O, McGinty S, Medina MT, Mesa Rubio ML, Miranda-Montoya MC, Nel J, Nunes EP, Perola M, Portolés A, Rasmin MR, Raza A, Rees H, Reges PPS, Rogers CA, Salami K, Salvadori MI, Sinani N, Sterne JAC, Stevanovikj M, Tacconelli E, Tikkinen KAO, Trelle S, Zaid H, Røttingen JA, Swaminathan S. Repurposed Antiviral Drugs for Covid-19 - Interim WHO Solidarity Trial Results. 2021; : 497-511 [PMID: 33264556 384 N Engl J Med DOI: 10.1056/NEJMoa2023184] 101 , Horby P, Lim WS, Emberson JR, Mafham M, RECOVERY Collaborative Group Bell JL, Linsell L, Staplin N, Brightling C, Ustianowski A, Elmahi E, Prudon B, Green C, Felton T, Chadwick D, Rege K, Fegan C, Chappell LC, Faust SN, Jaki T, Jeffery K, Montgomery A, Rowan K, Juszczak E, Baillie JK, Haynes R, Landray MJ. Dexamethasone in Hospitalized Patients with Covid-19. 2021; : 693-704 384 NEngl J Med [PMID: 32678530 DOI: 10.1056/NEJMoa2021436] 102 Therapeutic Management of Patients with COVID- National Institutes of Health. 19. 2020 [cited 26 December 2020]. Available from: https://files.covid19treatmentguidelines.nih.gov/guidelines/section/section\_100.pdf
ankoraû ne okazis; kiam Mi diras, Mia decido plenumiĝas, kaj ĉion, kion Mi deziras, Mi faras' (Jes 46:10). Ĝuste tial Li povas diri pri la mortintoj, kiel pri vivantoj, kaj diri pri ankoraû ne naskiĝintoj, kiel ili estas jam ekzistanaj. La 'decido' de Dio pri Kristo estis anoncita ekde la komenco mem de la mondkreo, kaj, kompreneble, ke en iu difinita de Dio tempo, Jesuo devis naskiĝi reale; por ke en Kristo plenumiĝu la promesoj de Dio. La antaûvidoj de Dio estas respegulitaj en Lia Vorto. En la Biblio oni povas renkonti multajn lokojn, kie profetaĵoj pri estontaj eventoj estas priskribitaj en is -tempo - signo de tio, ke ili estos nepre plemumiĝintaj. Tiel David diras: 'Ĉi tie estas la domo de Dio, la Eternulo' (1 Kron 22:1), kvazaû la templo estis jam konstruita, kvankam ĝi estis nur promesita de Dio. Tiom forte David kredis al la vorto de Dio, ke li uzis la as-tempon por priskribi tion, kio okazos en la estonteco. Alia ekzemplo de la Dia antaûvido: Dio estis tiel certa pri plenumiĝo de Siaj Al via idaro Mi donos promesoj, ke Li diris al Abraham: ' ĉi tiun landon' (Gen 15:18) en la tempo, kiam Abraham ankoraû ne havis idojn. Ankoraû antaû Mi faris vin naskiĝo de la semo (Isaak/Kristo) Dio promesis: ' patro de multe da popoloj' (Gen 17:5). Fakte, Dio diris pri 'neekzistantaĵoj kvazaû ili ekzistus' donis (Rom 4:17). Ankaû Kristo dum unu el siaj predikoj diris, ke Dio ' ĉion en lian manon' (Joh 3:35), kvankam tiam tio dume ne estis okazigita. 'Ĉion Vi metis sub liajn (de Kristo) piedojn... Sed nun ni ankoraû ne vidas ĉion submetita sub lin' (Heb 2:8). Dio parolis pri Siaj planoj pri savo pere de Jesuo 'per la buŝo de Siaj sanktaj profetoj de post la komenco de la mondo' (Lk 1:70). Pro tio, ke ili estis tiel intime kunligitaj kun la Dia plano, pri ili estas dirite, kvazaû ili estis laûlitere ekzistantaj en la komenco mem, kvankam tio ne estis tiel. Elstara ekzemplo estas Jeremia. Dio diris al li: 'Antaû ol Mi formis vin en la utero, Mi vin konis, kaj antaû ol vi eliris el la ventro, Mi vin sanktigis, Mi faris vin profeto' (Jer 1:5). Do, Dio sciis ĉion pri Jeremia ankoraû antaû lia naskiĝo. Simile al tio Dio diras pri la persa reĝo Ciro antaû lia naskiĝo, kiel pri jam ekzistanta (Jes 45:1-5). Heb 7:9,10 ankaû havas ekzemplon de uzo de la prezenco de iu, ankoraû ne naskita. Same kiel pri Jeremia kaj la profetoj pro ilia partopreno en la plano de Dio estas dirite kiel pri ekzistantaj antaû kreado, tiel ankaû pri la veraj kredantoj estas dirite, kiel pri jam tiam ekzistantaj. Memkompreneble, ni ne ekzistis en tiu tempo reale, sed nur en la pensoj de Dio. Dio 'nin savis kaj vokis per sankta voko... laû Sia propra antaûintenco kaj laû la graco donita al ni en Kristo Jesuo antaû tempoj eternaj' (2 Tim 1:9). Dio 'elektis nin en li (Kristo) antaû la fondo de la mondo... antaûdestininte nin... laû la aprobo de Sia volo' (Ef 1:4,5). La ideo mem, ke homojn Dio antaûdestinis de la komenco, kaj ili estas markitaj (destinitaj) por esti savitaj, indikas, ke ili estis ekzistantaj en la menso de Dio ekde la fondo de la mondo (Rom 8:27; 9: 23).
1. poglavje: Identiteta moralne teologije 35

35

znanosti želijo navreči kot kriteriji tudi za humanistične znanosti. To problematiko je dobro obravnaval nemški filozof in teolog . Gre za vprašanje W. Pannenberg racionalne kritike teologije kot znanosti. Iz kantovske tradicije je prisotno razlikovanje med teoretičnim in praktičnim umom. Teoretični um ugotavlja dejstva, praktični um vrednoti. Postavlja se vprašanje, ali so znanstvene tiste vede, ki nekaj ugotavljajo in preverjajo ali so znanstvene lahko tudi tiste vede, ki vrednotijo. Teoretiki znanosti so prišli do spoznanja, da pri vsaki znanosti lahko govorimo o štirih elementih, ki jo opredeljujejo, pa naj bodo to pozitivne znanosti ali znanosti, ki vrednotijo:

###### 1. predmet raziskovanja (jasno definiran predmet, s katero se znanost ukvarja) 2. lastna metodologija (metoda dela) 3. jezik 4. koherentni sistem (sistem, ki je znotraj znanosti logično postavljen)

Pannenberg trdi da, če vsebuje teološka veda ali katerakoli druga humanistična veda vse štiri elemente, potem lahko o njej govorimo kot o znanosti. Nobene vede (tudi pozitivne) ni brez določenih antropoloških ali filozofskih predpostavk. Vsaka veda ima določeno predpostavko , na podlagi katere pristopa k obravnavanju svojega predmeta. V tem smislu danes teoretiki nimajo težav s tem, da ne bi humanističnim vedam in s tem moralni teologiji in etiki priznali njihovo znanstvenost. Predmet raziskovanja moralne teologije je človekovo mišljenje, odločanje, delovanje in ravnanje sredi sveta iz odnosa do Boga, ki se je učlovečil v osebi Vsak človek je tako ali drugače etičen, posebnost odnosa vernega Jezusa Kristusa. človeka ali kristjana pa je v tem, da deluje iz odnosa do Boga. Iz tega odnosa izhaja posebna antropologija (posebnost pogleda na samega sebe) in z njo poseben pogled na svet in reševanje konkretnih moralnih in etičnih problemov. Moralnost ali etičnost ni posebnost kristjana ali vernika. Posebnost kristjana ali vernika je njegova posebna podoba Boga in odnos do Njega. Posledica je posebna antropologija, ki je predpostavka za moralno in etično delovanje.
2 , Sabale U, Eriksson JW, Nyström T, Norhammar A, Olsson U, Bodegård Nathanson D J. Healthcare Cost Development in a Type 2 Diabetes Patient Population on Glucose- Lowering Drug Treatment: A Nationwide Observational Study 2006-2014. Pharmacoecon 2018; : 393-402 [PMID: 29623637 DOI: 10.1007/s41669-017-0063-y] 2 Open 3 , Mokdad AH, Ballestros K, Echko M, Glenn S, US Burden of Disease Collaborators Olsen HE, Mullany E, Lee A, Khan AR, Ahmadi A, Ferrari AJ, Kasaeian A, Werdecker A, Carter A, Zipkin B, Sartorius B, Serdar B, Sykes BL, Troeger C, Fitzmaurice C, Rehm CD, Santomauro D, Kim D, Colombara D, Schwebel DC, Tsoi D, Kolte D, Nsoesie E, Nichols E, Oren E, Charlson FJ, Patton GC, Roth GA, Hosgood HD, Whiteford HA, Kyu H, Erskine HE, Huang H, Martopullo I, Singh JA, Nachega JB, Sanabria JR, Abbas K, Ong K, Tabb K, Krohn KJ, Cornaby L, Degenhardt L, Moses M, Farvid M, Griswold M, Criqui M, Bell M, Nguyen M, Wallin M, Mirarefin M, Qorbani M, Younis M, Fullman N, Liu P, Briant P, Gona P, Havmoller R, Leung R, Kimokoti R, Bazargan-Hejazi S, Hay SI, Yadgir S, Biryukov S, Vollset SE, Alam T, Frank T, Farid T, Miller T, Vos T, Bärnighausen T, Gebrehiwot TT, Yano Y, Al-Aly Z, Mehari A, Handal A, Kandel A, Anderson B, Biroscak B, Mozaffarian D, Dorsey ER, Ding EL, Park EK, Wagner G, Hu G, Chen H, Sunshine JE, Khubchandani J, Leasher J, Leung J, Salomon J, Unutzer J, Cahill L, Cooper L, Horino M, Brauer M, Breitborde N, Hotez P, Topor-Madry R, Soneji S, Stranges S, James S, Amrock S, Jayaraman S, Patel T, Akinyemiju T, Skirbekk V, Kinfu Y, Bhutta Z, Jonas JB, Murray CJL. The State of US Health, 1990-2016: Burden of Diseases, Injuries, and Risk Factors Among US States. 2018; : 1444-1472 319 JAMA [PMID: 29634829 DOI: 10.1001/jama.2018.0158] 4 , Manning P, Katare R. Cardiovascular microRNAs: as modulators and Rawal S diagnostic biomarkers of diabetic heart disease. 2014; : 44 [PMID: 13 Cardiovasc Diabetol 24528626 DOI: 10.1186/1475-2840-13-44] 5 , Svensson AM, Rosengren A. Glycemic control and excess mortality in type 1 Lind M diabetes. 2015; : 880-881 [PMID: 25714168 DOI: 372 N Engl J Med 10.1056/NEJMc1415677]

29 / 58
3. poglavje: Svetopisemski temelji moralne teologije

79

##### Solidarnost z naravo

Človek pa vseskozi stoji pred Bogom kot omejeno, krhko grešno bitje. Ob izkušnja Boga Stvarnika človek doživlja na eni strani svojo (ustvarjen po Božji podobi veličino - človekovo dostojanstvo), po drugi strani pa svojo , (krhek, ubogost majhnost basar - meso - podobno kot ostale živali umrljiv, ). Človek je ustvarjeno bitje, človek je del ustvarjene narave, ni absoluten gospodar. Narava je sicer v bibličnem demitologizirana pojmovanju , torej ni božnaska in človek je poklican, da ji gospodari, vendar njegovo gospodovanje ni absolutno. Človek se mora zavedati svojih . Je meja del nekega in okolja. Grobo izkoriščanje narave nima družbenega naravnega svojega začetka v svetopisemskem izročilu. Odnos z Bogom, kjer človek doživlja svojo veličino in svojo omejenost, ga postavi v pravo razmerje tudi do bližnjega in do naravnega okolja - zavezuje ga k osebni odgovornosti.

##### Družbena pravičnost

Osebna odgovornost pa v bibličnem etosu vedno vodi tudi k . družbeni pravičnosti Preroki kritizirajo brezbrižnost posameznikov do svojih bližnjih. Amos je zato prepričan, da prihaja kazen nad celotno ljudstvo, ker nekateri zanemarjajo pravice drugih ljudi. Preroki kritizirajo tudi razne oblike kultnega obnašanja, ki kaže na dvojno moralo. Ljudje, ki želijo opraviti daritev Bogu, ne morejo hkrati zatirati svoje bližnje. (Jer 7,21 -23; Am 5,21-25; Iz 1,14- 17). Preroki ne zanikajo kultnih dolžnosti, želijo pa opozoriti svoje ljudstvo, da mora imeti kult posledice tudi v konkretnem življenju. Brez pravičnosti nimajo darovi Bogu nobene vrednosti in so povod za božjo jezo. Preroki napovedujejo božjo sodbo nad kultom, ki ne vključuje etičnega. Še posebej Amos se postavlja na stran šibkih, katerih glas se ne sliši. Preroki so bili - kot smo poudarili - kritiki oblasti in glasniki Božje volje znotraj Izraela.
- que usted pueda hacer el proyecto allí. Vea el Apéndice B para obtener más información.
- 4 Copias de cualquier estudio que va a utilizar en el proyecto, o copias de las entrevistas o preguntas para grupos focales.
- 5 Materiales de reclutamiento (solo si se aplica) (i. E. Guión del anuncio en el boletín de la iglesia en relación con el proyecto, y también para el anuncio verbal, etc.).

Envié todos estos documentos a mi, su consejero del Proyecto DMin, y yo completare su solicitud para IRB y yo lo enviare.

## Apéndice A

### Cómo crear un formulario de consentimiento informado y la plantilla

El formulario de consentimiento informado debe ser un documento separado de los otros documentos. Con la excepción de lo proveído en sección 4, 5 y 6 abajo, el consentimiento informado tiene que ser documentada por el uso de un formulario de consentimiento escrito aprobado por el IRB y firmado por el participante o el representante legal de los participantes. Una copia se le dará a la persona que firma la solicitud. El formulario de consentimiento informado completo debe incluir:

#### Contenido del Formulario de Consentimiento Escrito

- 1 Declaración que la actividad es parte de la investigación y una descripción de dónde se llevara acabo la actividad de investigación.
- 2 Una explicación de el alcance, los objetivos y propósitos, y los procedimientos que seguirán, (incluyendo la identificación de cualquier tratamiento o procedimiento que sea experimental) y la expectativa de el período de tiempo previsto de la participación de los participantes.
- 3 Descripción de cualquier beneficios razonablemente previstos si lo hay, a los participantes o a otros, que puedan resultar de la investigación.
- 4 Una descripción de los procedimientos alternativos apropiados o curso de tratamiento (en los casos en los que procedimientos terapéuticos están involucrados), si podrían ser ventajosos para los participantes.
- 5 Una declaración que describe el grado en que se mantendrá la confidencialidad o registros que identifican los participantes, excepto en casos inusuales.
- 6 Una oferta para responder cualquier pregunta que los participantes puedan tener acerca de la investigación, los derechos del participante o asuntos relacionados, y el nombre de la persona (junto con la dirección y número de teléfono) a las que los participantes pueden dirigir preguntas o deben reportar una herida.
Latin

Mr. Lovett

- - eripiare - syncopation of 'eripiaris' - present passive subjunctive of 'eripio = to rescue, save', deliberative subjunctive
- - mihi = from me (dative singular)
- - hoc vulnere = with this wound
- - immolat - present active indicative of 'immolo = to sacrifice'
- - poena, poenae, F = punishment, retribution
- - sumit - present active indicative of 'sumo = to exact'
- - scelerato…sanguine - ablative singular
- - sceleratus, scelerata, sceleratum = wicked, sinful
- - sanguis, sanguinis, M=blood
- - hoc = this (accusative singular)
- - dicens - present active participle of 'dico = to say', describes 'Aeneas'
- - ferrum, ferri, N = iron, sword
- - sub (+ABL) = beneath, within
- - adverso…pectore - ablative singular
- - adversus, adversa, adversum = opposing, opposite
- - pectus, pectoris, N = chest
- - condit - present active indicative of 'condo = to plunge, put into'
- - fervidus, fervida, fervidum = enraged
- - ast = finally
- - illī = his (i.e. Turnus') (dative singular)
- - frigore - ablative singular of 'frigor, frigoris, M=chill' translate with (with)
- - membrum, membri, N = limb
- - solvuntur - present active indicative of 'solvo = to loosen, release'
- - vita…indignata - nominative singular
- - vita, vitae, F = life
- - indignatus, indignata, indignatum = unworthy, scorned
- - gemitus, gemitūs, M=groan, sigh
- - fugit - present active indicative of 'fugio = to flee, escape'
- - umbra, umbrae, F = shadow, spirit of the dead