ahmedheakl/docatlas_instruct huggingface dataset:
spirita Izrael, iĝas vokitaj 'per sankta voko' (2 Tim 1:9) por esti 'sklavoj al justeco', sklavoj de Dio (Rom 6:19,22). Ĉar sankteco estas grava parto de la naturo de Dio, ĝin devas celi ĉiuj tiuj, kiuj strebas esti 'imitantoj de Dio'. Se ni faros tiel, ni estos 'partoprenintoj en Lia sankteco', kiam al ni estos donacita Lia naturo (Heb 12:10; 2 Pet 1:4). Tial sen sankteco en sia vivo kredantoj ne 'vidos la Sinjoron' (Heb 12:14), t. e. ili ne vidos Dion kaj ne povos persone interrilati kun Li en la Regno, se ili ne montros sian sanktecon en la nuna vivo. Fariĝinte partoprenantoj en tiu granda espero ni devas apartigi nin de la mondo, kiu nin ĉirkaûas kaj kiu ne havas tiun esperon por kuniĝi al la naturo de Dio, al eterneco. Nia 'apartiĝo' devas ne esti deviga - nia espero mem, la alvoko kaj foriro en la altspiritan mondon devas naski en ni naturan senton de aparteco de tiu mondo, kie dominas karnaj tentoj. Ni konsideru la faktojn, de kiuj ni devas apartigi nin, kaj poste en Ĉapitro 11.3 ni priskribos tion, al kio ni devas strebi.

- 11.2.1 Perforto

Ni vivas en la mondo, en kiu regas peko. El Ĉapitro 6.1 ni vidas, ke homaj registaroj povas esti nomitaj 'la diablo', ĉar ili servas laû la deziroj de la karno, t. e. la biblia 'diablo'. La Biblio kelkfoje diras, ke peko kaj la semo de la serpento iutempe triumfas en la mondo, tamen fine, post portempaj diversaj suferoj la semo de la virino venkos ilin. Pro tio al la kredantoj estas rekomendite 'Ne rezistu al malbono' (Mt 5:39; Rom 12:17; 1 Tes 5:15; 1 Pet 3:9). Ni jam vidis, ke kelkfoje malbono aperis laû la volo de Dio (Jes 45:7; Am 3:6, kmp. Ĉap. 6.1). Sekve, aktive rezisti al malbono signifas batali kontraû Dio. Kaj tial Jesuo instruas nin ne rezisti al la fortoj de malbono: 'Sed al tiu, kiu frapos vian dekstran vangon, turnu ankaû la alian. Kaj se iu deziras procesi kontraû vi, por forpreni vian tunikon, lasu lin preni ankaû vian mantelon' (Mt 5:39,40). Kristo estas la ekzemplo de tio: 'Mian dorson mi elmetis al la batantoj' (Jes 50:6). Kristo montras, ke juĝaj procesoj kontraûstaras al konvinkoj de la kredantoj. Kontraûstarante ni rezistas al malbono; sed neniu faros tion, se li havas firman kredon al la Diaj vortoj: 'Ĉe Mi estas venĝo, Mi repagos, diras la Sinjoro' (Rom 12:19). 'Ne diru: Mi repagos malbonon; Fidu la Eternulon, kaj Li vin helpos' (Sent 20:22, kmp. Read 32:35). Ĝuste pro tio Paûlo riproĉis la korintanojn, ke ili altiras aliajn al juĝo (1 Kor 6:1 -7). Havante tiun grandan esperon, ni devas ne troe okupiĝi pri la maljustecoj de la nuna vivo: 'Ĉu iu el vi, havante aferon kontraû sia proksimulo, kuraĝas procesi... Ĉu vi ne scias, ke la sanktuloj juĝos la mondon?' (1 Kor 6:1,2). La
3. poglavje: Svetopisemski temelji moralne teologije 59

3. poglavje: Svetopisemski temelji moralne teologije 59 59

potrebno orientirati na celoto in povezave ter na stopnjo zavezanosti bibličnih izrekov. Pri tem ni najprimernejše če strmimo po restriktivnih rešitvah. Tudi v primeru, da nek izrek ne moremo razumeti v smislu njegove stroge obveznosti ohranja visoko vrednost. Biblični teksti, lahko pri iskanju pravilne morale na različne načine povzročijo pozornost, razmislek, pomirijo ali opogumijo, lahko razmislek vzpodbudijo, oslabijo ali pa poglobijo.

#### 1.2 VLOGA SP

##### Metodološka in vsebinska pomanjkl jivost

Sveto pismo ni priročnik moralne teologije, tudi ne predstavlja etičnega sistema, ki bi ga lahko aplicirali na vsa področja življenja. Preko Sveto različnih literarnih zvrsti pismo pripoveduje Izraela in prve Cerkve - vrh te odrešenjske odrešenjsko izkušnjo izkušnje Jezus Kristus. 5 Sveto pismo ima dvojno pomanjkljivost , kar zadeva direktno aplikacijo v moralni teologiji:

- 1. , ker ne ponuja izdelane argumentacije, ne metodološka pomanjkljivost ponuja nobenega etičnega sistema, ki bi odgovarjal današnjim merilom utemeljevanja. To seveda ne pomeni, da SP nima neke etične argumentacije, ampak da zavzema samo zelo omejen prostor: zelo jasno namreč prevladuje v SP govor: gre za spodbujanje vernika, ki je že doživel nek parenetični odrešenjski dogodek, da vztraja v dobrem, da si prizadeva, da bi življenje živel v vsej polnosti.
- 2. je vsekakor še bolj pomembna. SP ni vsebinska pomanjkljivost moralnoteološki traktat. Ponavadi se išče konkretne norme za konkretne situacije. Nujno je zato upoštevati , torej družbeni, kulturni in hermenevtiko zgodovinski okvir določenega določila.

##### Dialoška struktura svetopisemskega etosa

Človek Človek je v Svetem pismu vedno opredeljen v svojem odnosu do Boga. » v človek je človek, katerega delovanje je vredno, je človek, ki živi svoje življenje
## 1. poglavje: Identiteta moralne teologije

Literatura: Introduzione alla Teologia morale 1 Aramini, M., , Casale Monferrato 2004. Corso di teologia morale fondamentale 2. Le fonti della morale e le tappe 2 Brugues, J.-L., . storiche , Bologna 2004. 2 Invito alla teologia morale 3 Chiavacci, E., , Brescia 1996. Seguire le orme di Cristo Corso di Teologia Morale Fondamentale 4 Demmer, K., . , Roma 1995. Manuale di teologia morale 5 Gatti, G., , Torino 2001. Moralbewusstsein und kommunikatives Handeln 6 Habermas, J., , Frankfurt am Main 1983. Bioetica L'uomo sperimentale 7 Pessina, A., . , Milano 1999. Verantwortung für das Leben Ethische Fragen am Lebensbeginn 8 Rotter, H., . , Innsbruck - Wien 1997. Vom Sinn moralischer Verantwortung Zu den Grundlagen christlicher Ethik in 9 Römelt, J., . komplexer Gesellschaft , Regensburg 1996. Moralna teologija 10 Schallenberg, P., , Ljubljana 2005. Človekov poklic v Kristusu (skripta) 11 Steiner, Š., . , Ljubljana 1974. Etika ali Filozofija morale 12 Stres, A., , Ljubljana 1999. Politik als Beruf 13 Weber, M., (1919), (hrsg. von Mommsen, W. J. - Schluchter Wolfgang), Tübingen 1992.

### 1. Moralna izkušnja

#### 1.1 OBČEČLOVEŠKI POJAV

Pred teoretičnim razmišljanjem o moralnosti se vsak človek sooči z izkušnjo moralnosti. Izkušnja je prvi vir moralnosti. Pred vsakim razmišljanjem o dobrem in zlu, torej o moralnosti (= etika, morala), je splošna človeška izkušnja o dobrem in zlu (= moralnost, etičnost). Vsak človek teži k »dobremu življenjenju«. Moralnost je občečloveški pojav. Gotovo obstajajo razlike v pojmovanjih, kaj je dobro - tako na individualni ravni, kot tudi če primerjamo različne kulture - vendar pa velja, da človek v vseh kulturah razlikuje med dobrim in zlim. Človek je moralno bitje, bitje, ki ima vest, ki mu govori, da ni vseeno, kako se odloči. Moralnega čuta se ne da skrčiti na neko drugo človeško izkušnjo, kot npr. užitek, interes, uspeh, preživetje. Moralni čut predpostavlja, da je človek sposoben razpolagati in smiselno usmerjati svoje življenje. Pred teoretičnimi razmišljanji o tem, kaj je dobro, se postavlja moralno vprašanje vsakemu človeku: Kaj naj storim? Teorija (etika) ima izvor torej v konkretni človeški
91 , Hoes AW, Wagenaar KP, Limburg A, Landman MA, Rutten FH. van Riet EE Epidemiology of heart failure: the prevalence of heart failure and ventricular dysfunction in older adults over time. A systematic review. 2016; : 18 Eur J Heart Fail 242-252 [PMID: 26727047 DOI: 10.1002/ejhf.483] 92 , Komorita Y, Peters SAE, Woodward M. Diabetes as a risk factor for heart Ohkuma T failure in women and men: a systematic review and meta-analysis of 47 cohorts including 12 million individuals. 2019; : 1550-1560 [PMID: 31317230 DOI: 62 Diabetologia 10.1007/s00125-019-4926-x] 93 , Bounias I, Olsson M, Gudbjörnsdottir S, Svensson AM, Rosengren A. Lind M Glycaemic control and incidence of heart failure in 20,985 patients with type 1 diabetes: an observational study. 2011; : 140-146 [PMID: 21705065 DOI: 10.1016/S0140- 378 Lancet 6736(11)60471-6] 94 , Olsson M, Rosengren A, Svensson AM, Bounias I, Gudbjörnsdottir S. The Lind M relationship between glycaemic control and heart failure in 83,021 patients with type 2 diabetes. 2012; : 2946-2953 [PMID: 22895807 DOI: 10.1007/s00125-012- 55 Diabetologia 2681-3] 95 , Steg PG, Smith SC Jr, Eagle K, Ohman EM, Goto S, Kuder J, Im K, Cavender MA Wilson PW, Bhatt DL; REACH Registry Investigators. Impact of Diabetes Mellitus on Hospitalization for Heart Failure, Cardiovascular Events, and Death: Outcomes at 4 Years From the Reduction of Atherothrombosis for Continued Health (REACH) Registry. 2015; : 923-931 [PMID: 26152709 DOI: 132 Circulation 10.1161/CIRCULATIONAHA.114.014796] 96 , Petrie MC, Varyani F, Ostergren J, Michelson EL, Young JB, MacDonald MR Solomon SD, Granger CB, Swedberg K, Yusuf S, Pfeffer MA, McMurray JJ; CHARM Investigators. Impact of diabetes on outcomes in patients with low and preserved ejection fraction heart failure: an analysis of the Candesartan in Heart failure: Assessment of Reduction in Mortality and morbidity (CHARM) programme. Eur Heart J 2008; : 1377-1385 [PMID: 18413309 DOI: 10.1093/eurheartj/ehn153] 29

41 / 58
- 4. Programar las acciones pertinentes para lograr tus objetivos:

Qué voy a hacer, cuándo, con qué, con quién, con cuánto, cómo.

Elaborar "Mi Nuevo Plan de Vida": Niño: Lo que yo quiera. Adulto: Que me convenga. Padre: Que no me perjudique.

"Si redecido mi Vida, el Argumento ya es mío, escribo Mi Nuevo Plan, y con este Plan me guío".

ADULTO, AQUÍ Y AHORA, EN AMOR.

CONSCIENCIA, AMOR Y ALEGRÍA.

## Tema 15. Mensaje motivacional .

Ya cuentas con tu NUEVO PLAN DE VIDA, ahora, ADELANTE, A LA ACCIÓN INMEDIATA.

'YO SOY EL ÚNICO RESPONSABLE DE MI VIDA'.

ADULTO-AQUÍ Y AHORA-EN AMOR.

CONSCIENCIA-AMOR-ALEGRÍA.

"Para evitar frustración, llevo Mi Plan a la Acción, y, con ese proceder, crece mi Motivación".

###### "Mi Plan de Vida decido: Todo siempre con Amor, si es la voluntad de Dios, agradezco ese favor".

###### Gracias, gracias, gracias, Mi Señor.. .

.
otorgada por la Secretaría, en el cual se prevean las medidas necesarias para impedir la pérdida de nidadas. in situ, En el caso de incubación se debe valorar la pertinencia de realizar el marcaje de 6.7.2 los nidos con estacas o algún otro sistema, asegurando que no se dañarán los huevos y que permitirá el nacimiento de las crías. En el caso de utilizar estacas, éstas deben ubicarse cerca del borde del nido, una vez que la tortuga marina termine el desove y antes de que empiece a tapar el nido. En playas que presenten problemas por depredadores deben tomarse medidas dirigidas a 6.7.3 evitar la pérdida de los huevos y las crías; de conformidad con el Plan de Manejo. Para disminuir la depredación de huevos y de crías durante la emergencia hasta la 6.7.4 entrada al mar, se debe tener un monitoreo constante. Debe permitirse que las crías sigan su proceso natural de emergencia y desplazamiento 6.7.5 por la playa hasta llegar al mar. Podrá haber intervención humana para ahuyentar a los depredadores. En la medida de lo posible, una vez transcurrido el tiempo estimado para que hayan 6.7.6 emergido todas las crías, debe sacarse todo el contenido de los nidos y de darse el caso, rescatar las crías rezagadas. Incubación en vivero o corral (por excepción) 6.8 Para la protección de nidos en vivero o corral debe contarse con un Plan de Manejo en 6.8.1 cumplimiento con la Autorización de aprovechamiento no extractivo de vida silvestre otorgada por la Secretaría, en el cual se prevean las medidas necesarias para disminuir la pérdida de nidadas. Construcción del vivero o corral 6.8.2 En caso de ser necesario un vivero o corral como técnica de conservación, la selección 6.8.2.1 del lugar para su construcción y su manejo deben contemplar lo siguiente: Ubicarse alejado de zonas inundables, barras, bocas de ríos y esteros, garantizando que a) no se modifiquen las propiedades físico-químicas del agua y suelo que puedan ocasionar la pérdida de nidadas. Estar libre de vegetación, troncos, rocas u otras barreras naturales así como de desechos b) sólidos y efluentes líquidos. Situarse por lo menos a la cota de 1 msobre el nivel de la pleamar máxima registrada. c) El tamaño del vivero debe estar en relación directa a la cantidad de nidadas que se 6.8.2.2 estima serán depositadas en el vivero o corral durante la temporada de anidación, tomando en cuenta las anidaciones que se han presentado durante temporadas previas al establecimiento
predikado de multaj 'evangeliaj' kristanoj, substrekas foreston argumentitan 'respondon' al ilia 'espero'. Aperis eĉ leksikono ĉe ili, por doni eblecon al ili uzi 'kion la Sinjoro faris en mia vivo' kaj tiel plu. Tiaj personaj anekdotoj akre kontraûas al la vortoj de Paûlo: 'Ni predikas ne nin mem, sed Kriston Jesuon' (2 Kor 4:5), kaj tion diris homo, kiu pli multe ol iu alia interrilatis kun Jesuo. La logika kaj laû la Biblio argumentita metodo de nia konvertiĝo devas krei modelon por niaj pli intimaj rilatoj kun Dio ĝis la fino de niaj tagoj. La ekzemploj por ni, kiel ĉiam, estas la unuaj kristanoj, kiuj uzis racion por decidi problemojn de sia servado (Agoj 6:2). En la epistoloj de la Nova Testamento ankaû estas esprimita certeco, ke iliaj legantoj akceptos Biblian logikon kiel gvidilon. Sekve, sciante, kiaj estis ĉefpastroj, vivintaj laû la leĝo de Moseo, ni povas scii detalojn pri agoj de Kristo (Heb 5:3). Parolante pri la amo de Dio en Jesuo, Paûlo emfazas, ke estas nia 'racia (greke 'logikos' t. e. 'logiko') servo' plene dediĉi nin al Li (Rom 12:1). La vorto 'logikos' devenas de la greka vorto 'logos', kiu signifas 'vorto', en la senco de Dia Vorto. Sekve, nia logika respondo per Bibliaj terminoj ankaû devas esti bazita sur la Vorto de Dio. Do, nelogike estas aserti, ke la Dia Spirito estas persono, kiu ne estas Dio kaj samtempe estas Li. Kaj ankaû la respondon, ke ĉio tio estas mistero kaj ne subiĝas al la logiko, refutas Bibliaj tekstoj. Se ni ne povas fari logikajn konkludojn el la Sankta Skribo, do la tuta studo de la Biblio iĝas vana; kaj foriĝas bezono de la Biblio, se ĝi povas esti konsiderita kiel nur interesa banalaĵo aû kiel amuza beletra verko. Ŝajnas, ke ĉio tio estas sur librabretoj de multaj kristanoj. Tamen pro la justeco necesas rimarki, ke kelkaj el tiuj, kiuj kredas, ke la Spirito de Dio estas persono, provas doni Biblian klarigon al tio. Ili citas versojn, en kiuj pri la Dia spirito estas dirite, kiel pri persono aû persona kvalito, ekzemple pri 'Parakleto' (Jh 14:16), aû ke la spirito estis 'malĝoigita'. En la parto 4.3 ni montras, ke homa 'spirito' povas esti ĉagrenita (Agoj 17:16), afliktigita aû ĝoja (Lk 10:21). Pri la 'spirito' de homo, t. e. pri la senco mem de la homo, pri lia racio estas dirite kiel pri aparta persono. Sed, certe do, oni ne devas akcepti tion laûlitere. Ankaû pri la spirito de Dio oni povas paroli sammaniere. Necesas atenti, ke en la Biblio ofte estas uzata la lingvo de personigo, kiam oni diras pri abstraktaj nocioj. Ekzemple, en Sentenco 7:4 pri la saĝo estas dirite kiel pri virino. Tio montras al ni, kia estus homo, se li posedus saĝon pri agoj. La saĝo ne povas ekzisti aparte de la menso de homo kaj pro tio estas uzita tiu personigo. Pli detale pri tio estas dirite en Komento 5: 'La principo de personigo'.

: La Principo De Personigo

###### KOMENTO 5
therapeutics that target miRNAs and long noncoding RNAs, and drugs that target distinct components of the immune or inflammatory response hold promise as new [55] modalities of treatment for prevention of cardiovascular disease in patients with DM .

#### DMANDCAN

Diabetic autonomic neuropathy can be classified into CAN, sudomotor neuropathy, [57] gastrointestinal autonomic neuropathy, and urogenital autonomic neuropathy . CAN is associated with impairment of autonomic control of the cardiovascular system and is a major cause of silent cardiovascular events in patients without overt cardiac [58] disease . Though the prevalence of CAN is highly variable, it is estimated to affect at least 20% of unselected patients and up to 65% of those with increasing diabetes [59] duration and age . It is increasingly observed in patients with prediabetes and [60] metabolic syndrome, with a reported prevalence of up to 11% and 24%, respectively . The sole risk factor for the development of CAN in T1DM patients is dysglycaemia, whereas the risk factors for the development of CAN in T2DM patients include dysglycaemia, dyslipidaemia, hypertension, obesity, metabolic syndrome, smoking, increasing age, microvascular complications, and low vitamin B12 or vitamin D [57] levels .

##### Clinical features of CAN in diabetes

The autonomic nervous system involvement in CAN occurs in an ascending length- dependent manner. Therefore, the vagus nerve, which is the longest parasympathetic nerve, is involved early resulting in parasympathetic denervation and sympathetic predominance. Patients at this early stage will be asymptomatic (sub-clinical stage) and the diagnosis can only be made based on heart rate variability (HRV), baroreflex [61] sensitivity tests or increased left ventricular torsion on cardiac imaging . Towards the end stage of disease, sympathetic denervation results in unresponsiveness of heart rate and blood pressure to sleep, exercise, stress, or chemical stimulation such as adenosine. At this stage, patients become symptomatic with light-headedness, weakness,

15 / 58
- • ČAS • ČAS

Velika noč je vedno na prvo nedeljo po prvi pomladni polni luni, torej med 22. marcem in 25. aprilom. Teden pred Veliko nočjo se imenuje veliki teden. Uvaja ga cvetna nedelja.

Veliki četrtek in veliki petek sta v znamenju božjega groba. Velika noč je največji in najstarejši krščanski praznik. Kristjani se na ta praznik spominjajo Kristusovega vstajenja od mrtvih. Velika sobota je v znamenju blagoslova ognja, vode in velikonočnih jedi. Velikonočna vigilija je pričetek slovesnega praznovanje.

Velika nedelja ali Velika noč je velik in lep družinski praznik. Po jutranji slavnostni sv. maši vsa družina posede okrog mize in prične se uživanje žegna (potica, prata, šunka, hren, pirhi itd). Žegna naj bi bile deležne tudi domače živali.

######### Simboli velike noči na Slovenskem so:

- • jajca (pirhi) - simbol vstajenja ali kaplje krvi • jajca (pirhi) - simbol vstajenja ali kaplje krvi

- • - žeblji • - žeblji

- • - trnova krona • - trnova krona

- • šunka - Kristusovo telo • šunka - Kristusovo telo
Post nia morto la spirito revenas al Dio kaj nia konscio tute ĉesas. Pro tio ĉiuj provoj kontakti la mortintojn atestas pri grava miskompreno de la Biblia instruo koncerne tion (Jes 8:19,20). La Biblio klare diras, ke mortintaj homoj ne revenas iumaniere al siaj urboj kaj domoj. Kaj tio signifas, ke ĉiuj 'spiritoj' kaj 'fantomoj' estas nur produkto de homa imago. Ne eblas diri pri tio pli bone, ol diris Ijob: 'Li tamen pereos por ĉiam, kiel lia sterko; Tiuj, kiuj lin vidis, diros: Kie li estas?.. Kaj oni lin ne trovos... Okulo, kiu rigardis lin, ne plu vidos lin. Lia loko lin ne plu vidos' (Ijob 20:7 -9). Similaj estas ankaû la versoj Ijob 7:9- 10: 'Tiel ne plu revenas tiu, kiu iris en Ŝeolon; Li ne plu revenas en sian domon; lia loko ne plu rekonos lin'. Humila agnosko de tiuj eldiroj kondukos nin al la konkludo, ke ĉiuj rakontoj pri apero de 'fantomoj', 'spiritoj' de mortintaj homoj, en siaj domoj, estas nur produkto de homa imago.

###### KOMENTO 13: Naturo De Nia Resurekto

Ni montris, ke eterna vivo kaj transiro al la naturo de Dio estos donita al la justuloj post la juĝo. Unuavice Kristo revivigos tiujn, kiuj estas respondecaj al lia juĝo, kaj juĝos ilin, post kiam ili estos kolektitaj antaû li. Ĉar transiro al eterna vivo estos efektivigita dum la juĝo, el tio antaû ĉio sekvas, ke ĉiuj revivigotaj havos la mortan naturon. Se ili havus senmortajn korpojn je sia reviviĝo, ĉi - okaze la juĝo, dum kiu estos donite rekompenco, ne havus sencon. Ni eniras en la Regnon de Dio tuj post la juĝo ĉe la tribunala seĝo (Mt 25:34); sekve, la justuloj ne troviĝas en la Regno de Dio antaû la juĝo. 'Karno kaj sango ne povas heredi la regnon de Dio... ni ĉiuj ŝanĝiĝos... Ĉar estas necese, ke ĉi tiu putrema surmetu senputrecon, kaj ke ĉi tiu mortema surmetu senmortecon (1 Kor 15:50, 51, 53). El tio sekvas, ke tiu ĉi ŝanĝo de la morta naturo al la senmorta okazas ĉe la juĝa seĝo antaû ol ni eniros en la Regnon de Dio. Tamen, la inspirita apostolo Paûlo ofte parolis pri releviĝo, kiel pri 'releviĝo de justuloj', kiuj ricevos eternan vivon post juĝo. Li komprenis, certe, ke 'estos iam releviĝo de la justuloj kaj de la maljustuloj' (Ag 24:15), 'kaj eliros; la farintoj de bono, al releviĝo por vivo; sed la farintoj de malbono, al releviĝo por juĝo' (Joh 5:29). Tiele, Paûlo ofte diras 'releviĝo', kiam temas pri 'releviĝo por vivo'. La justuloj eliros el siaj tomboj 'al releviĝo por vivo'. Post tiu eliro ili estos juĝataj, kaj post la juĝo ili ricevos la eternan vivon. Tiu ĉi proceso estas 'releviĝo por vivo'. Estas diferenco inter 'releviĝo' el tomboj kaj 'releviĝo por vivo'. Paûlo diras pri sia penado vivi kristanan vivon por 'atingi la releviĝon el la mortintoj' (Fil 3:11). Ĉar li estis respondeca, li releviĝos por esti juĝata, kaj tio, ke li aspiris 'atingi la releviĝon', signifas, ke 'la releviĝo' estas tie ĉi la 'releviĝo por vivo'.
Punjab University Library, Lahore.

24

########## List of New Arrivals for the Month of January, 2018

Sr. # # #	Sr. #	Sr. # #	Sr. # # # #	Author	Author	Author	Title	Title	Title	Class # # Cutter # #	Class # # Cutter # # Cutter # # #	Class #	Class # # Cutter # # Cutter # # # Cutter # # #	Class # # Cutter # # Cutter # # # Cutter # #	Cutter #	Class # # Cutter # # Cutter # #

1.	Grover, Velma I...[et.al.]	Impact of global changes on mountains responses and adaptation	577.53	I 1
2.	Price, Martin	Mountain area research and management integrated approaches	333.73	M84
3.	Musa, Ghazali	Mountaineering tourism	796.522	M84
4.	Bradshaw, Richard H. W.	Ecosystem dynamics from the past to the future	574.5	B 78 E
5.	Nilsson, Sten	Mountain world in danger climate change in the forests and mountains of europe	363.73	N 62 M
6.	Penna, Anthony N.	Natural disasters in a global environment	363.3409	P 35 N
7.	McLeod, Duncan	India and Pakistan friends rivals or enemies?	327.54054 91	M50I
8.	Ringler, Claudia	Water for food security challenges for Pakistan	333.91095 49	W23
9.	Widmalm, Sten	Political tolerance in the global south images of India, Pakistan and Uganda	306.20917 24	W46P
10.	Svensson, Ted	Production of postcolonial India and Pakistan meaning of partition	954.04	S 95 P
11.	Shaheen Sardar Ali	Indigenous peoples and ethnic minorities of Pakistan constitutional and legal perspectives	342.5491	S 31 I
12.	Malik, Anas	Political survival in Pakistan beyond ideology	306.20954 91	M29P
13.	Bhattacharyya, Harihar	Federalism in Asia India Pakistan and Malaysia	320.45404 9	B 51 F
14.	Chandler, J. A.	Public policy and private interest ideas self- interest and ethics in public policy	320.6	C 29 P
15.	Peters, Yvette	Democratic transformations in Europe challenges and opportunities	320.94	D 33
16.	Mummery, Jane	Radicalizing democracy for the twenty first century	321.8	M87R
17.	Aligica, Paul Dragos	Capitalist alternatives models taxonomies and scenarios	330.122	A 35 C
18.	Zeng, Marcia Lei	Metadata	25.3	Z 4 M
19.	Varnum, Kenneth J.	Exploring discovery the front door to your library s licensed and digitized content	25.524	E 96
20.	Mackey, Thomas P.	Metaliteracy reinventing information literacy to empower learners	28.7	M16M
21.	Berger, Sidney E.	Rare books and special collections	25.8	B 49 R
22.	Pratchett, Tracey...[et.al.]	Practical tips for developing your staff	23.8	P 74 P
23.	Weil, Joyce	Research design in aging and social gerontology quantitative qualitative and mixed methods	305.26072	W30R
24.	Byrne, Barbara M.	Structural equation modeling with amos basic concepts applications and programming	519.535	B 99 S3
25.	McNiff, Jean	You and your action research project	370.72	M50Y
26.	Read, Stuart	Effectual Enterpreneurship	658.11	R 25 E
27.	Ginena , Karim	Foundations of Shari ah governance of Islamic banks	332.10917 67	G 38 F
28.	Ariff, Mohamed	The Islamic debt market for sukuk securities the theory and pratice of profit sharing investment	332.63209	I 8 a1
29.	Alrifai,Tariq	Islamic finance and the new financial system an	332.0917	A 43 I