ahmedheakl/docatlas_instruct huggingface dataset:
4. poglavje: Zgodovina moralne teologije 113

4. poglavje: Zgodovina moralne teologije 113 113

Uporaba hermenevtične metode pa je dokončno pokazala, da se na ta način ne da uporabljati biblične metode, kot je bilo v navadi. Potrebno se je izogibati vsakega bibličnega fundamentalizma.

#### 11.4 SVETO PISMO KOT STRUKTURNI IN FORMALNI PREDMET

Prvi vidik, ki izhaja iz vere je povezan z novo motivacijo in novim ciljem krščanskega življenje, ki izhaja iz dejstva, da nam vsem Kristus podarja možnost udeležbe na poslednjem odnosu, ki sta ga nam pripravila z Očetom. Dalje se išče v Svetem pismu temeljni vidik, na katerem bi zgradili celotno moralo in okrog katerega bi našli tudi različne biblične etose, ki odgovarjajo na ustrezna vprašanja. Posebej so zanimivi tisti poizkusi, ki kažejo, kako se v samem Svetem pismu postavlja odnos med božjo besedo in moralo. V bistvu se išče, kako bi Sveto pismo postalo duša in pomoč za moralno teologijo. Ena od metod, ki se ji sledi, je, kako s pomočjo božje besede pokazati na relativnost vseh zemeljskih stvarnosti.

##### Moralne vsebine Sv. pisma

Nekateri avtorji nasprotujejo temu, da bi v Svetem pismu videli zgolj paradigmatični model moralnega delovanja. Pač pa vztrajajo na možnosti, da se biblična navodila in usmeritve ohranijo kot tiste, ki so vedno in povsod obvezne. Te norme ne prenašajo zvesto samo to, kar je v Božji besedi, ampak zahtevajo od vernika, da svoje življenje uravnava po njih. Ti avtorji priznavajo nujnost hermenevtike, vendar pa ne pristanejo na to, da je z njeno pomočjo mogoče priti samo do indikativnih vrednot.

##### Nujnost in meja hermenevtike

Tudi v moralni teologiji obstaja nujnost hermenevtike, ki nam omogoči, da razumemo sveto pismo kot besedilo, ki je nastajalo znotraj natančno določenega kulturnega okolja. Razumeti avtorja pomeni razumeti njegov čas in prostor življenja in delovanja, ter dojeti njegov namen. Seveda lahko resnico vere in morale prepoznavamo iz dogodka Jezusa Kristusa in iz njegove Besede, vendar je potrebno paziti, da ne zapademo v poenostavljene in nediferencirane ugotovitve Svetega pisma. Poleg tega je potrebno upoštevati razliko med resnicami vere in resnicami morale, da bi na ta način lahko natančneje dojeli, kaj je jedro moralnega delovanja prve krščanske skupnosti.
3 esperanto	En oficialaj rilatoj kun UN kaj UNESCO	la teksto kiu estas sub la UEA-sombolo dekstre supre
3 en via lingvo:
4 esperanto	« Ni devas defendi ... la indiĝenajn lingvojn, pri kiuj ni scias, ke ili malaperas nuntempe laŭ la ritmo de po unu ĉiujn du semajnojn - kio estas neriparebla perdo por la homa heredaĵo. » Ĝenerala Direktoro, UNESCO	eltiraĵo el la Unesko- mesaĝo
4 en via lingvo:
5 esperanto	Infanoj rajtas lerni per sia hejma lingvo. Unesko kaj la movado por la internacia lingvo, , Esperanto respektas kaj subtenas lingvan kaj kulturan diversecon en la mondo.	←bonvolu ruĝ igi la UNESKO vortojn kaj - Esperanto ankaŭ en via traduko
5 en via lingvo:
6 esperanto	Legu pli:	(Tio estos antaŭ la retligo: www.linguistic- rights.org/21-02- 2020 - kion ni aldonis super la du ĉ i-subajn)
6 en via lingvo:
7 esperanto	Pri lingvoj:	tio estos apud la ligo: www.lingvo.info
7 en via lingvo:
8 esperanto	Pri interetna komunikado:	Vi povas elekti la vorton 'interpopola' aŭ 'inter la popoloj', ( anstataŭ 'interetna' ), se tio estas pli kutima en via lingvo.

Pa ĝ o 2 / 3 stk2019dec30-2020jan04-07
######### Na Velikonočni ponedeljek so potekale različne igre s pirhi:

- 1. Sekanje pirhov
- 2. Zbijanje pirhov

3. Valicanje - trkljanje pirhov po grabljah 4. Valicanje - trkljanje pirhov po perivniku

- • ŠMAREN • ŠMAREN

To je eden največjih krščanskih praznikov. Na ta dan, 15. avgusta, se spominjajo Marijine smrti in njenega vnebovzetja. Marija, Jezusova mati, je med ženskami najbolj slavljena in čaščena, je pa tudi najbolj pogosto ime na Slovenskem, njej pa je posvečenih tudi največ cerkva. Na ta dan roma na milijone vernikov v njena svetišča.

- • •

Ljudski rek pravi, da je martinovo 'jesenski pust'. Martinovo (11. november) nekako zaključuje jesensko delo in je pri nas splošno priljubljen praznik, še posebno zato, ker je povezan z vinom. Okrog tega dne se mošt spremeni v vino.
Mnogi se bojijo, da bi s priznanjem zgodovinskosti naravnega zakona, vnesli v 56 moralno razmišljanje relativističen pogled. Vendar na zgodovino ne smemo gledati kot samo na soslednje dogodkov v preteklosti, ampak kot pričevanje preteklih izkušenj, ki sestavljajo današnji trenutek in ki vplivajo na današnje razumevanje človeka kot osebe. Človekovo odpiranje resničnosti je vedno v razvoju. Zuccaro zato zakona postopnosti (legge della gradualita') predlaga: »To vrsto lahko razumemo kot konstitutivno za človeka, ne samo v psihološkem smislu, ker je sposobnost zavedanja resničnosti sorazmerna s človeško zrelostjo, ampak tudi v pravem metafizičnem 57 smislu.« Današnji človek živi iz izkušenj preteklih rodov, ki mu izročajo tudi bogate moralne izkušnje in mu dajejo možnost za oblikovanje življenja. Demmer pravi, da 58 dejansko obstaja »očiten moralni razvoj« . Pri tem navaja proglasitev človekovih pravic, humanizacija kazenskega prava, rastoča občutljivost za zaščito življenja in okolja. nepremenljivosti Zuccaro predlaga, da o naravnega zakona govorimo na transcendentalni ravni, saj je težko govoriti o nespremenljivosti norm na kategorialni ravni. Na kategorialni ravni pride do sprememb zaradi: poglabljanja spoznanja na področju morale, zaradi novih znanj, novih načinov življenja, novih družbenih parametrov (pomislimo na vprašanja pravične vojne, smrtne kazni, obresti …), pa tudi zaradi dinamičnega razvoja moralnega subjekta. Zgodovinskost naravnega moralnega zakona pa nikakor ne pomeni, da so moralne norme poljubne, da ne zavezujejo z absolutnostjo. Moralnega dejanja ne merimo v prvi meri glede na objekt delovanja (predmet delovanja, ki bi zavezoval osebo k delovanju), ampak na osebo, ki s svojimi dejanji uresničuje

##### Naravni zakon kot smer moralnega razvoja

Lahko torej rečemo, da moralni razvoj ni slep ali naključen, ampak je razvoj nekega živega jedra, ki ima v sebi neko smiselno smer razvoja. In v tej smeri razvoja in ne v neki statični formulaciji, gre iskati tisto nespremenljivo jedro človeške narave in
(Heb 5:9). Pro tio la senmorteco por homoj estas ligita kun la agoj de Kristo.

La vera kredanto serĉas la vojon al senmorteco kaj li estos rekompencita pro tio per la donaco de la eterna vivo, kion li ne havas denature. (Rom 2:7; 6:23; Joh 10:28), por ke nia putrema karno 'surmetu senputrecon' ĉe la reveno de Kristo (1 Kor 15:53); tiele, senmorteco estas donaco promesita, ne nun posedata (1 Joh 2:25). Nur Dio havas senmortecon (1Tim 6:16).

###### 4.2 LA ANIMO

El ĉio dirita pli supre sekvas, ke fakte homo ne havas de la naturo senmortan animon aû iu ajn senmortan elementon ene en si. Kaj nun ni provos klarigi signifon de la vorto 'animo'. En la hebrea kaj greka lingvoj la vortojn, tradukitajn kiel 'animo' en la Biblio, estas ankaû tradukitaj jene:

Korpo Spiro Kreitaĵo Koro Menso Persono Memo

Sekve, la vorto 'animo' rilatas al persono, korpo aû memo. La fama frazo 'Savu niajn animojn' klare signifas 'Savu nin de morto'. Do, la vorto 'animo' signifas personon (ci, vi), la tuton de la spiritaj kaj vivigaj ecoj de homo. Ĝuste pro tio multaj nuntempaj tekstoj de la Biblio malofte uzas la vorton 'animo', preferante la vortojn 'vi' aû 'persono'. La bestoj, kiujn Dio kreis, estas nomitaj 'vivaj estaĵoj' (Gen 1:20, 21). La hebrea vorto tradukita kiel 'estaĵo' estas 'nephesh', kiun oni ankaû tradukas kiel 'animo'. Ekzemple, Gen 2:7 diras 'kaj la homo fariĝis viva animo'. Sekve, homo estas 'animo' same kiel la bestoj estas 'animoj', t. e. estaĵoj. La nura diferenco inter ili estas tio, ke la homo mense superas la bestojn; li estas kreita laû la bildo de Dio rilate al la fizika naturo (Gen 1:26; vidu ĉp.1.2). Krom tio, kelkaj homoj estas alvokitaj scii la Evangelion, kiu donas al ili la esperon je senmorteco (2 Tim 1:10). Rilate al niaj ĉefaj naturaj ecoj kaj la naturo de nia morto tie ĉi ne estas diferenco inter homo kaj besto:

'La sorto de homidoj kaj la sorto de bruto estas sorto egala: kiel ĉi tiuj mortas, tiel mortas ankaû tiuj, kaj sama spirito estas en ĉiuj; kaj supereco de homo kontraû bruto ne ekzistas... Ĉiuj (t. e. homoj kaj bestoj) iras al
## FONDO MULTIDONANTE DE LAS NACIONES UNIDAS PARA EL SOSTENIMIENTO DE LA PAZ INFORME NARRATIVO ANUAL / FINAL PERIODO DEL INFORME:

Identificación del Proyecto	Cobertura
• del Proyecto: Apoyo a la salida de los niños, niñas • del Proyecto: Apoyo a la salida de los niños, niñas y adolescentes de los campamentos de las FARC -EP y al acompañamiento diferencial que requiere su proceso de reincorporación. Código del Proyecto: • MPTF Office ID: 00108557 •	Departamentos : (19) Antioquia, Cauca, Valle, Caquetá, Meta Guaviare, Huila, Tolima, Putumayo, Cundinamarca, Arauca, Norte de Santander, La Guajira, Atlántico, Bolívar, Nariño, Chocó, Cesar y Amazonas. 1 Municipios : (48) Beneficiarios totales alcanzados : 124 adolescentes y jóvenes Mujeres : 67 Hombres : 57 *Niñas : 10 * Niños : 12 Estrategia comunitaria: 258 niños, niñas y adolescentes, familias y comunidades * Estos datos de niñas y niños corresponden a los hijos e hijas de los jóvenes del programa.
Organizaciones participantes	Socios implementadores
• • OIM •	• Presidencial para los Derechos Humanos • Presidencial para los Derechos Humanos
Costos del Proyecto en USD	Duración del Proyecto (en meses)
Contribución del Fondo USD: (Por Agencia u Organización si es más de una)	US 1.000.000	Duración Total: Fecha de Inicio:	12 31 Enero de 2018
Fecha Fecha inicial de cierre (día, mes, año)	31 enero 2019
Contrapartida del Gobierno (Si aplica)	Monto: N/A Fuente: N/A	Fecha Fecha final de cierre: (día, mes, año) ¿Ha cerrado la Agencia (s) operacionalmente el Proyecto en su (s) sistema?	28 febrero 2019 No Si
Otras Contrapartidas (Si aplica)	Monto: US 452.488 Fuente: OIM	Fecha Fecha esperada de cierre financiero :	31/03/2019
Apalancamiento (Si aplica)	Monto: N/A Fuente: N/A
TOTAL:
Evaluaciones del Proyecto/Evaluaciones de medio Término:	Informe presentado por:
¿El proyecto fue sujeto de evaluación externa o revisión interna? Si No Evaluación Terminada: Si No Fecha: Informe de Evaluación - Adjunto	o Olga Lucía Zuluaga González o Olga Lucía Zuluaga González Cargo: Oficial de Protección y Acción Humanitaria o Organización participante (o líder): UNICEF o Correo electrónico: olzuluaga@unicef.org o
Quiero libertarme de esta mujer y no puedo. La aborrezco y casi la adoro. Su espíritu se infunde en mí al punto que la veo, y me posee, y me domina, y me humilla.

Todas las noches salgo de su casa diciendo: esta será la última noche que vuelva aquí; y vuelvo a la noche siguiente.

Cuando habla, y estoy a su lado, mi alma queda como colgada de su boca; cuando sonríe, se me antoja que un rayo de luz inmaterial se me entra en el corazón y le alegra.

A veces, jugando al tresillo, se han tocado por acaso nuestras rodillas, y he sentido un indescriptible sacudimiento.

Sáqueme Vd. de aquí. Escriba Vd. a mi padre que me dé licencia para irme. Si es menester, dígaselo todo. Socórrame Vd. ¡Sea Vd. mi amparo!

\_30 de Mayo\_.

Dios me ha dado fuerzas ara resistir y he resistido.

Hace días que no pongo los pies en casa de Pepita; que no la veo.

Casi no tengo que pretextar una enfermedad porque realmente estoy enfermo. Estoy pálido y ojeroso; y mi padre, lleno de afectuoso cuidado, me pregunta qué padezco y me muestra el interés más vivo.

El reino de los cielos cede a la violencia, y yo quiero conquistarle. Con violencia llamo a sus puertas para que se me abran.

Con ajenjo me alimenta Dios para probarme, y en balde le pido que aparte de mí ese cáliz de amargura: pero he pasado y paso en vela muchas noches, entregado a la oración, y ha venido a endulzar lo amargo del cáliz una inspiración amorosa del espíritu consolador y soberano.

He visto con los ojos del alma la nueva patria, y en lo más íntimo de mi corazón ha resonado el cántico nuevo de la Jerusalén celeste.

Si al cabo logro vencer, será gloriosa la victoria; pero se la deberé a la Reina de los Ángeles, a quien me encomiendo. Ella es mi refugio y mi defensa; torre y alcázar de
OTHER CONDITIONS OF CONTRACT

### A. Payment Clause

Payment shall be made on production of the following documents: -

- a) The Supplier/Vendor submits original invoice.
- b) Material/Deliverables Receiving Report (in original) signed by the Authorized Representative of Procuring entity in acknowledgement of having received all supplies/deliverables in accordance with the Purchase Order/Contract Agreement.
- c) Authenticated sales tax invoice in original as prescribed in the Sales Tax Act 1990 (where applicable).
- d) Valid Income Tax Exemption Certificate (where applicable), otherwise Income Tax at current applicable rates shall be deducted from the invoice.
- e) A certified copy of Income Tax Registration Certificate
- f)
- f) A certified copy of Sales Tax Registration Certificate

Note: Recovery of all applicable taxes at source should be made as per rules.

### B. Sub-Letting Contract

The supplier shall not sub-let or assign this Contract or any part thereof without the written permission of the University. In the event of the Service provider subletting or assigning this Contract or any part thereof without such permission, the University shall be entitled cancel the Contract and to purchase the goods elsewhere on the supplier account and risk and the supplier shall be liable for any loss or damage which the procuring entity may sustain in consequence of arising out of such purchase.

### C. Bribes Commission Etc.

Any bribe, commission, gift or advantage given, promised or offered by or on behalf of the Contractor or his partner, agent or servant, or any one on his or their behalf to any officer servant, representative or agent of the procuring entity or any person on its behalf in relation to the obtaining or to the execution of this or any other contract with University, shall in addition to any criminal liability which he may incur, subject the contractor to cancellation of this and all other Contracts and also to payments of any loss or damage resulting from such cancellation; and the University shall be entitled to deduct the amounts so payable from any moneys, otherwise due to the supplier under this or any other Contract.

### D. Force Majeure

The term "Force Majeure" as employed herein shall mean acts of God, strikes, lockout or other industrial disturbances, acts of public enemy, wars, blockades, insurrection, riots, epidemics, landslides, earthquakes, storms, lightning, floods, washouts, civil disturbances, explosions and any other similar events, not within the
zaguán de casa de Pepita. El corazón empezó a latirle con violencia, y se paró un instante para serenarse. Miró el reloj: eran cerca de las diez y media.

--¡Válgame Dios!--dijo--, hará cerca de media hora que me estará aguardando.

Entonces se precipitó y penetró en el zaguán. El farol, que lo alumbraba de diario, daba poquísima luz aquella noche.

No bien entró D. Luis en el zaguán, una mano, mejor diremos una garra, le asió por el brazo derecho. Era Antoñona, que dijo en voz baja:

--¡Diantre de colegial, ingrato, desaborido, mostrenco! Ya imaginaba yo que no venías. ¿Dónde has estado, \_peal\_? ¡Cómo te atreves a tardar, haciéndote de pencas, cuando toda la sal de la tierra se está derritiendo por ti y el sol de la hermosura te aguarda!

Mientras Antoñona expresaba estas quejas, no estaba parada, sino que iba andando y llevando en pos de sí, asido siempre del brazo, al colegial atortolado y silencioso. Salvaron la cancela, y Antoñona la cerró con tiento y sin ruido; atravesaron el patio, subieron por la escalera, pasaron luego por unos corredores y por dos salas, y llegaron a la puerta del despacho, que estaba cerrada.

En toda la casa remaba maravilloso silencio. El despacho estaba en lo interior y no llegaban a él los rumores de la calle. Sólo llegaban, aunque confusos y vagos, el resonar de las castañuelas y el son de la guitarra, y un leve murmullo, causado todo por los criados de Pepita, que tenían su jaleo probe en la casa de campo.

Antoñona abrió la puerta del despacho; empujó a D. Luis para que entrase, y al mismo tiempo le anunció diciendo:

--Niña, aquí tienes al señor D. Luis, que viene a despedirse de ti.

Hecho el anuncio con la formalidad debida, la discreta Antoñona se retiró de la sala, dejando a sus anchas al visitante y a la niña, y volviendo a cerrar la puerta.

Al llegar a este punto no podemos menos de hacer notar el carácter de autenticidad que tiene la presente historia, admirándonos de la escrupulosa exactitud de la persona que la compuso. Porque, si algo de fingido, como en una novela, hubiera en estos \_Paralipómenos\_, no cabe duda en que una entrevista tan importante y transcendente como la de Pepita y D. Luis se hubiera dispuesto por medios menos vulgares que los
DEPARTAMENTO DE SERVICIOS PARA LA FAMILIA Y DE PROTECCIÓN FORMA K-906-0695S

NORMAS/SERVICIOS PARA LAS FAMILIAS DE ADOLESCENTES REVISADA JUNIO DE 2022

FIRMAS
Reconozco que este Acuerdo del Pariente Cuidador no significa que el DFPS me haya aprobado para recibir Asistencia para la Adopción ni Ayuda para el Cuidado de Permanencia y no se debe entender como tal. A. Entiendo que este acuerdo describe las funciones y responsabilidades del pariente cuidador . B. Acepto y reconozco que esta colocación no es lo mismo que una aprobación, una licencia o una verificación de un hogar adoptivo o temporal. Si en algún momento decido adoptar al menor nombrado en este acuerdo, tendré que obtener otra aprobación, licencia o verificación y cumplir con otros requisitos. El DFPS no puede colocar a los menores con personas que tengan ciertos antecedentes penales o de la CPS. C. Estoy de acuerdo y reconozco que si yo u otra persona de mi casa, mayor de 14 años, tenemos antecedentes penales o de la CPS, el DFPS NO PERMITIRÁ QUE TENGA LICENCIA COMO PADRE TEMPORAL NI QUE ADOPTE AL MENOR Y EL MENOR NO CALIFICARÁ PARA RECIBIR ASISTENCIA PARA LA ADOPCIÓN NI AYUDA PARA EL CUIDADO DE PERMANENCIA SI EL TRIBUNAL ORDENA LA ADOPCIÓN O LA TUTELA PRINCIPAL PERMANENTE. D. Si tengo preguntas sobre los antecedentes penales o de la CPS de alguien de la casa, estoy de acuerdo en preguntarle al trabajador de casos del menor. Al firmar este acuerdo, cada parte acepta sus condiciones.
Pariente cuidador principal del menor: X	Fecha en que firmó:
Pariente cuidador del menor: X	Fecha en que firmó:
Trabajador de casos del DFPS: X	Fecha en que firmó:
Supervisor del DFPS: X	Fecha en que firmó:
Nombre en letra de molde:
Título:

Página 6 de 6
6. poglavje: Vest

173

moralnega zakona ali njegove formalne principe, kot je zlato pravilo, ampak mu poleg 25 tega kaže pot tudi v konkretnih situacijah odločitve.« Avguštin torej vidi v vesti izvorno etično izkušnjo (avtonomija) in istočasno dialoško izkušnjo človekovega odnosa z Bogom. Vest je osebna instanca človekove notranjosti, v katero nima dostopa noben drug človek in je zato tudi nihče ne mora presojati. Samo Bog pozna, kaj je v človekovi vesti (qui conscientiae solus inspector est). Razlaganje vesti kot Božjega glasu nosi v sebi versko izkušnjo notranjega srečanja z Bogom in odgovarja krščanskemu pojmovanju etike kot odgovoru na Božji klic. Vendar pa se tako pojmovanje vesti znajde nemočno, kadar govorimo o dvomu vesti ali o zmotni vesti, o razločevanju - torej v primerih, ko Božja volja ni sama po sebi razvidna. Razlaganje vesti kot Božjega glasu lahko vodi v številne aporije.

#### 3.2 SYNTERESIS CONSCIENTIA T AKVINSKI: OMAŽ IN

##### Zgodovinski okvir: Bernard in Abelard

Na začetku srednjega veka srečamo dve osebi, ki zaznamujeta razpravo o vesti: sv. 26 Bernard (1090-1153) in Abelard (1079-1142). Bernard, ki izhaja iz mistične teologije Svetega pisma in cerkvenih očetov, vidi v vesti naravni prostor dialoga med človekom in Bogom in kraj, kjer je Bog blizu duši vernika in je na mističen način združen z njo. Za to mistično združitev mora biti duša čista vseh grehov in zmot, sicer ne bi bila združljiva z Božjo svetostjo. Na vprašanje, ki ga Bernardu postavijo menihi iz Chartresa, če je mogoče imeti dejanje za dobro na podlagi dobre vere subjekta, čeprav bi bilo dejanje v sebi slabo, je Bernard odgovoril negativno. Čeprav bi bilo dej anje narejeno v dobri veri manj težko kot tisto, narejeno z zlobo, pa to ne spremeni moralne kvalifikacije, po kateri je dejanje grešno. Vest je torej resnična samo, kadar je v skladu z objektivno voljo Boga, do katere je mogoče priti samo preko mistične združitve.
1. poglavje: Identiteta moralne teologije 17

17

ga ga ona pooseblja): kar je bilo pri prvotnih ljudstvih od evropske kulture je bilo pojmovano kot nižje razvito v primerjavi s pravo podobo človeka in pravilnim moralnim vedenje, ki sta ga učila vere in/ali zdrav razum. V sredini 19. stoletja pa je situacija prece j drugačna. Kultura, ki ne ustre za druga evropskemu modelu, zaradi tega ni nemoralna ali nerazvita - je preprosto kultura. Začenja se razmišljati, da ne obstaja skupno merilo, po katerem bi lahko Človeška narava merili različne uresničitve človeštva. ni nič drugega kot določena kultura opazovalca, tako da je bila pravzaprav evrocentrična perspektiva povzdignjena na raven univerzalnosti. V resnici pa naj bi bila vsaka kultura svet zase, s svojo funkcionalnostjo in logiko, ki jih je potrebno razumeti znotraj tega sveta. Namesto ene narave imamo sedaj različne kulture, ki jih ne moremo primerjati med sabo; nam esto idealnega moralnega univerzuma pa imamo veliko avtonomnih moralnih svetov, ki ima vsak svojo veljavo (med njimi je enakovrednost). Vse bolj se razvija zavest kulturnega pluralizma in posledično tudi moralnega pluralizma.

##### Problem etičnega pluralizma

Dolg proces krize na področju morale je pripeljal na eni strani do večje svobode posameznika pred pogosto preveč ozkimi okvirji tradicije in družbe (večja avtonomija - etični pluralizem, različna pojmovanja dobrega), na drugi strani pa ima propad pojmov resnice in etičnega dobrega za posledico negotovost na teoretičnem področju, kar povzroča težave pri konkretnih odločitvah. Kaj prinaša etični pluralizem? Je mogoče v tem sodobnem kontekstu priti do nekih skupnih etičnih prepričanj, ki bi zagotavljale družbeni red, v katerem bi bilo možno živeti strpno, je možno priti do nekega konsenza, do nekega etičnega minimuma? Nekaj etičnih teorij, ki so v zadnjem času v vzponu, nakazujejo na to, da v tem pluralnem kontekstu ni mogoče priti do nekih skupnih etičnih prepričanj. Emotivistična etika etika - edini kriterij je želja subjekta. Dobro je tisto, kar trenutno čutim, da je dobro. Če torej posameznik želi otroka, sam določi, kdaj in kako ga bo dobil (popolna svoboda glede tehnik umetnega oplojevanja); če si ga ne želi, potem se ga lahko osvobodi (pravica do splava); če neko človeško življenje ni več vredno življenja, potem ga konča (pravica do evtanazije). Vse je odvisno od kvalitete življenja, kakor jo dojema vsak posameznik.