ahmedheakl/docatlas_instruct huggingface dataset:
no habría una mutilación física. F. El Pacto Formalmente Ratificado - Éxodo 24:1-11 Pasemos a f, 'El pacto formalmente ratificado - Éxodo 24:1- 11.' Después de la presentación de este material, usted lee en el versículo 3: 'Cuando Moisés fue y le contó al pueblo todas las palabras y leyes del Señor, respondieron a una voz: 'Todo lo que el Señor ha dicho, lo haremos'. Entonces Moisés escribió todo lo que el Señor había dicho. Se levantó temprano a la mañana siguiente, construyó un altar al pie de la montaña y levantó doce columnas de piedra que representaban a las doce tribus de Israel. Luego envió jóvenes israelitas, y ofrecieron holocaustos, sacrificaron toros jóvenes como ofrendas de comunión al Señor. Moisés tomó la mitad de la sangre y la puso en tazones, y la otra mitad la roció sobre el altar. Luego tomó el Libro del Pacto', usted pr egunta por qué este material del 20 al 23 se llama el Libro del Pacto, el título, o en realidad, la etiqueta proviene de este versículo 7, 'Él tomó el Libro del Pacto ', tomó este material legal, 'y se lo leyó a la gente. Ellos respondieron: 'Haremos todo lo que el Señor ha dicho. Obedeceremos. Entonces Moisés tomó la sangre, la roció sobre el pueblo y dijo: 'Esta es la sangre del Pacto que el Señor ha hecho con vosotros de acuerdo con todas estas obras.' Moisés y Aarón, Nadab y Abiú y los setenta ancianos de Israel subieron y vieron al Dios de Israel. Bajo sus pies había algo como un pavimento hecho de zafiro, claro como el mismo cielo. Pero, Dios no levantó su mano contra estos líderes de los israelitas. Vieron a Dios, y comieron y bebieron'. 1. Elementos clave del pacto Ahora, esta es la ratificación del pacto, y obtienes los elementos clave de una ceremonia de ratificación del pacto que aparecen en esta descripción de Éxodo 24:3-11. Tienes el documento del pacto mencionado en el versículo 4 y el versículo 7: 'Moisés escribió todo lo que el Señor dijo… lo leyó al pueblo'. Tienes estipulaciones del pacto a las que se hace referencia en el versículo 3, 'Él le dijo al pueblo todas las palabras y leyes del Señor'. Y, tiene un juramento de pacto en el
## ABREVIACIONES Y ACRONIMOS

- • CDV - Programa Camino Diferencial de Vida, dirigido a la atención y consolidación de los proyectos de vida de los menores de 18 años que salen de las FARC- EP', diseñado con el propósito de llevar a cabo una intervención articulada y coherente con las necesidades especiales de las personas que hacen parte de este programa.
- • ZVTN - Zonas Veredales de Transito y Normalización.
- • LTA - Lugares transitorios de Acogida.
- • ETCR - Espacios Territoriales de Capacitación y Reincorporación
- • RUV - Registro Único de Víctimas.
- • CPDDHH - Consejería Presidencial para los Derechos Humanos.
- • ARN - Agencia Colombiana para la Reincorporación y Normalización.
- • ICBF - Instituto Colombiano de Bienestar Familiar.
- • CNR - Consejo Nacional de Reincorporación .
- • FARC - EP - Fuerzas Armadas Revolucionarias De Colombia, Ejército Del Pueblo.
- • UNICEF - Fondo de las Naciones Unidas para la Infancia.
- • OIM - Organización Internacional para las Migraciones.
- • NNAJ - Niños, Niñas, Adolescentes y Jóvenes.
- • PARD - Proceso Administrativo de Restablecimiento de Derechos.
- • DPS - Departamento para la Prosperidad Social.
- • SENA - Servicio Nacional de Aprendizaje.
- • MEN - Ministerio de Educación .
- • SGSSS - Sistema General de Seguridad Social en Salud
- • SISBEN - Sistema de Selección de Beneficiarios Para Programas Sociales.
- • UARIV - Unidad para la Atención y Reparación Integral para las Victimas.
- • ANZORC - Asociación Nacional de Zonas de Reserva Campesina.
- • CONPAZ - Comunidades Construyendo Paz.
- • COALICO - La Coalición contra la vinculación de niños, niñas y jóvenes al conflicto armado en Colombia.
- • UNP - Unidad Nacional de Protección.
En cuanto a lo que sostienen dos o tres amigos míos discretos, de que el señor deán, a ser el autor, hubiera referido los sucesos de otro modo, diciendo \_mi sobrino\_ al hablar de D. Luis, y poniendo sus consideraciones morales de vez en cuando, no creo que es argumento de gran valer. El señor deán se propuso contar lo ocurrido y no probar ninguna tesis, y anduvo atinado en no meterse en dibujos y en no sacar moralejas. Tampoco hizo mal, en mi sentir, en ocultar su personalidad y en no mentar su yo, lo cual no sólo demuestra su humildad y modestia, sino buen gusto literario, porque los poetas épicos y los historiadores, que deben servir de modelo, no dicen yo, aunque hablen de ellos mismos y ellos mismos sean héroes y actores de los casos que cuentan. Jenofonte Ateniense, pongo por caso, no dice yo en su \_Anábasis\_, sino se nombra en tercera persona cuando es menester, como si fuera uno el que escribió y otro el que ejecutó aquellas hazañas. Y aun así, pasan no pocos capítulos de la obra sin que aparezca Jenofonte. Sólo poco antes de darse la famosa batalla en que murió el joven Ciro, revistando este príncipe a los griegos y bárbaros que formaban su ejército, y estando ya cerca el de su hermano Artajerjes, que había sido visto desde muy lejos en la extensa llanura sin árboles, primero como nubecilla blanca, luego como mancha negra, y por último, con claridad y distinción, oyéndose el relinchar de los caballos, el rechinar de los carros de guerra, armados de truculentas hoces, el gruñir de los elefantes y el son de los instrumentos bélicos, y viéndose el resplandor del bronce y del oro de las armas iluminadas por el sol; sólo en aquel instante, digo, y no de antemano, se muestra Jenofonte y habla con Ciro, saliendo de las filas y explicándole el murmullo que corría entre los griegos, el cual no era otro que lo que llamamos \_santo y seña\_ en el día, y que fue en aquella ocasión \_Júpiter salvador y Victoria\_. El señor deán, que era un hombre de gusto y muy versado en los clásicos, no había de incurrir en el error de ingerirse y entreverarse en la historia a título de tío y ayo del héroe, y de moler al lector saliendo a cada paso un tanto difícil y resbaladizo con un \_párate ahí\_, con un ¿\_qué haces\_? ¡\_mira no te caigas\_, \_desventurado\_! o con otras advertencias por el estilo. No chistar tampoco, ni oponerse en alguna manera, hallándose presente, al menos en espíritu, sentaba mal en algunos de los lances que van referidos. Por todo lo cual, a no dudarlo, el señor deán, con la mucha discreción que le era propia, pudo escribir estos \_Paralipómenos\_, sin dar la cara, como si dijéramos.

Lo que sí hizo fue poner glosas y comentarios de provechosa edificación, cuando tal o cual pasaje lo requería; pero yo los suprimo aquí, porque no están en moda las novelas anotadas o glosadas, y porque sería voluminosa esta obrilla, si se imprimiese con los mencionados requisitos.

Pondré, no obstante, en este lugar, como única excepción e incluyéndola en el texto, la nota del señor deán, sobre la rápida transformación de D. Luis de místico en no místico. Es curiosa la nota, y derrama mucha luz sobre todo.
Somos parte activa del mismo Ministerio de Salud, coordinando de cerca con la Ministra. Ahora es más fácil aunar y coordinar esfuerzos. . Hicimos una reunión con más de 700 mujeres hablando sobre el tema, sobre cómo vamos desarrollando los conocimientos, cómo está la salud de las mujeres. Demandamos, desarrollamos y aportamos a los programas específicos de los ministerios. Tenemos espacios en los puestos de decisión. Trabajamos con parteras y en los censos. En noviembre, hemos firmado con la Ministra los carnets para que las compañeras de Bartolinas puedan incidir en los Servicios Departamentales de Salud (SEDES). Esos carnets les dan a las portadoras la autoridad para pedir cualquier informe al personal de salud: en cuanto a la atención del parto, a la atención del Bono Juana Azurduy, y les facilita la coordinación con los equipos de salud familiar comunitaria e intercultural. Bartolina Sisa tiene un consultorio intercultural donde se atiende a las mujeres respetando las costumbres de la mujer. Estamos haciendo incidencia para que haya personal médico en casos de emergencia. Ciento veinte mujeres en los 9 departamentos participan en la Secretaria de Salud con SAFCI. Tienen posibilidades de salir a las comunidades, estar en los servicios periféricos a la distancia. Reto: poder dar credenciales a todas las mujeres que son dirigentes de salud. La unidad será la fortaleza del Enlace Sur.

### Justa Cabrera, CNAMIB

Agradecer a Tarcila y Otilia, mujeres valerosas que han estado luchando desde el principio. Voy entendiendo lo difícil que es participar en estos espacios. Pero tengo la misma fuerza para luchar por mi pueblo que una quinceañera. CNAMIB está conformada por las mujeres indígenas de las tierras bajas (Chaco, Oriente, Amazonia) de 34 pueblos. El proyecto nos ha permitido llegar a las regionales. Poder hablar de nuestra salud, lo importante de hablar sobre la salud de las mujeres: yo decido, soy dueña de mi cuerpo (decido cuándo tener mis hijos). Problema del machismo. Difícil hablar de SSR. Tengo que cuidarme para tener una buena salud, para poder criar/amamantar/educar para que mis hijos sean personas activas al servicio de su pueblo/país. Como mujeres indígenas de las tierras bajas tener este apoyo ha sido muy importante porque nos ha permitido hablar sobre nuestra situación social, política y económica. Nosotras no estamos en el gobierno como Bartolinas. Todavía estamos aprendiendo para poder lograr la inclusión de nuestros derechos en la esfera política (ya tenemos asambleístas departamentales). CNAMIB sólo tiene 4 años. Pero las mujeres indígenas vienen apoyando a la organización mixta desde los ' 90. Las mujeres indígenas hemos sido la vanguardia de toda la movilización - hemos puesto el pecho para la primera bala. Sólo faltaba formalizar la representación de las mujeres indígenas. Este proyecto ha permitido la conformación de la CNAMIB: hemos podido organizarnos como mujeres indígenas de Bolivia. Hemos avanzado en nuestras demandas.

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bezonas ŝanĝi nin mem por havi homan naturon, sed ni bezonas ŝanĝi nian pensmanieron por ke ni povu havi la 'formon', aû menson, kiun havis Kristo. La greka vorto 'morfe' signifas 'formo', 'bildo', 'simileco'. Pri homoj bildo oni diras, ke ili estas kreitaj laû la de Dio (Gen 1:27). Gal 4:19 diras, ke 'Kristo formiĝos en' kredantoj. Pro tio, ke Kristo havis perfektan karakteron, perfektan mensmanieron, similan al la Dia, li estis 'en la formo de Dio'. En tiu ĉi senco li estis egala al Dio. Fil 2:6 diras, ke Kristo 'ne rigardis kiel ŝatindaĵon la egalecon kun Dio'. Eĉ por unu momento li ne celis esti egala al Dio, kaj tio pruvas, ke Jesuo ne estis Dio.

4. Kristo 'sin malplenigis' aû, kiel diras Jes 53:12, 'elmetis sian animon al la morto' kaj surprenis la formon (konduton) de sklavo rilate al siaj disĉiploj (Joh 13:14). Per la morto sur la kruco li montris sian humilecon (Mt 20:28). La verso Jes 52:14 profetas pri suferoj de Kristo sur la kruco: 'Lia aspekto estis malbeligita pli ol ĉe ĉiu alia kaj lia eksteraĵo pli ol ĉe iu ajn homo' menson Ni montris, ke kunteksto de tiu ĉi eltiraĵo koncernas la de Jesuo, kiam li estis sur la tero en nia homa formo. Lian humilecon ni devas preni, kiel ekzemplon por ni.

- 5. Se Jesuo laû naturo estis Dio kaj, veninte de la ĉielo, surprenis homan naturon, kiel asertas adeptoj de la Triunuo, li estis ne 'vera Dio' dum sia vivo sur la tero; similaj kontraûdiroj aperas, kiam oni interpretas la Biblion laû homa pensado.

6. Fine pri la frazo 'estante en la formo de Dio'. La greka vorto, tradukita kiel 'estante', ne signifas 'estante de eterneco'. Ag 7:55 diras pri Stefano, kiu estante '( ) plena de la Sankta Spirito' rigardis al la ĉielo. Stefano estis plena de ĉ iame la Sankta Spirito en tiu momento, sed ne estis plena de ĝi. Ni povas ankoraû aldoni ekzemplojn el Lk 16:23; Ag 2:30; Gal 2:14. Kristo 'estante en la formo de Dio' signifas, ke li estis en la formo de Dio mense; tiu ĉi frazo ne signifas, ke li estis en la formo de Dio de la komenco de la tempo.

###### Ĉ APITRO 8: Demandoj

- 1. Ĉ u instruas la Biblio, ke Dio estas la Triunuo?
- 2. Nomu tri diferencojn inter Dio kaj Jesuo.
- 3. Kiuj el la jenaj diraĵoj pri Jesuo estas ĝustaj?
- a) Li neniam pekis
- b) Li estis la solenaskita filo de Dio
ESKO. Kuules taas, Mikko! Hän sanoi minun mettäksen pojaksi. MIKKO. Sano sinä häntä vuorostasi taasen sonnivaskaksi. ESKO (katsellen Mikkoa epäillen. Jaakolle). Enpä pidä lukua, miksi minun kutsut. Minä olen mies, joka pysyn virassani, jonka kerran olen oppinut. Ei tarvitse minun, työn puutteen tähden, ruveta pyllyilemään soissa ja maissa, niinkuin erään toisen, jonka hyvin tunnen. Ja tässä taidamme muistutella sananlaskua: viisi virkaa, kuusi nälkää. - Niin sanotaan. Mutta asia on tämä: kukin seurakunta pitäköön kerjäläisistänsä murheen, päästämättä heitä toisen pitäjän hartioille. Se on oikeus ja kohtuus; sillä kerjäläinen on ruismato, jota ei löytyisi, jos vaan jokainen, joka ottaa itsellensä ämmän ja laittelee lapsinulikkoja tähän mailmaan, pitäisi virastansa vaarin eikä hyppelisi sinne ja tänne, niinkuin ketun edessä nuori rengassilmäinen jänis. Hän tekee koukun oikealle, hän tekee koukun vasemmalle, mutta kettu, keveä kuin pellavatutti ja täynnä sukkeluutta, juoksee suoraan uhriansa kohden; molemmat katoovat he pian silmistäsi, mutta äkisti kuulet pienen parauksen: jäniksen poika on nypistetty. - Niin käy. Ja kettu on jänikselle sama kuin meille nälkä, joka niin monta ihmisen lasta on saavuttanut ja viimein surmannut. Mutta niinpä käy täällä sille, joka kevytmielisesti sinne ja tänne tanssiilemaan rupeaa tässä murheen laaksossa. - Sentähden ei luovu virastansa tämä mies, vaan naskali ja pikilanka kourassa hän viimein kuoleekin lestinsä niskaan. JAAKKO. Tapahtukoon hänelle niin, ja kuoltuansa tulkoon lesti vielä arkkuunsakin. ESKO. Ei sen arkuunsa sentähden tarvitse tulla. Katsos kiukkua, joka sisälläsi kiehuu. Teethän minun kaistapääksi paljaan vihan vimman kautta, joka povessani kihisee ja polttaa, puhkaisethan silmät päästäni näillä pistopuheillasi, sinä vintiö, sinä hunsvotti. Mitä sinusta sanoisin? Sinä… Tees minulle yksi pari puukenkiä! JAAKKO. Miksi en, koska vaan hääni olen viettänyt. ESKO. Jaa, tee minulle yksi pari puukenkiä, puusuutari. Minä maksan enemmän kuin tahdotkaan. JAAKKO. Tavallinen hinta, ei enemmän. ESKO. Enemmän kuin tahdotkaan, kaksinkertaisesti maksan sinun, lurjus, sarvijaakko. - Taivaan ukko, varjele minua! Hulluksihan tekee miehen tämä päivä. (Puristaen nyrkkiä Jaakon edessä). Jaakko! JAAKKO. Mitä tahdot? ESKO Jaakko! JAAKKO. Sinä riehut turhaan! ESKO. Jaakko! Ukko varjelkoon meitä!
Confieso con ingenuidad que lo que es en punto a hermosura, no atino a representarme que supere a Pepita Jiménez la mujer de aquel príncipe egipcio, mayordomo mayor o cosa por el estilo del palacio de los Faraones; pero ni yo soy, como Josef, agraciado con tantos dones y excelencias, ni Pepita es una mujer sin religión y sin decoro. Y aunque fuera así, aun suponiendo todos estos horrores, no me explico la ponderación de San Juan Crisóstomo sino porque vivía en la capital corrompida, y semi--gentílica aún, del Bajo Imperio; en aquella corte, cuyos vicios tan crudamente censuró, y donde la propia emperatriz Eudoxia daba ejemplo de corrupción y de escándalo. Pero hoy que la moral evangélica ha penetrado más profundamente en el seno de la sociedad cristiana, me parece exagerado creer más milagroso el casto desdén del hijo de Jacob que la incombustibilidad material de los tres mancebos de Babilonia.

Otro punto toca Vd. en su carta que me anima y lisonjea en extremo. Condena Vd. como debe el sentimentalismo exagerado y la propensión a enternecerme y a llorar por motivos pueriles de que le dije padecía a veces; pero esta afeminada pasión de ánimo, ya que existe en mí, importando desecharla, celebra Vd. que no se mezcle con la oración y la meditación y las contamine. Vd. reconoce y aplaude en mí la energía verdaderamente varonil, que debe haber en el afecto y en la mente que anhelan elevarse a Dios. La inteligencia que pugna por comprenderle ha de ser briosa; la voluntad que se le somete por completo es porque triunfa antes de sí misma, riñendo bravas batallas con todos los apetitos y derrotando y poniendo en fuga todas las tentaciones; el mismo afecto acendrado y ardiente, que, aun en criaturas simples y cuitadas, puede encumbrarse hasta Dios por un rapto de amor, logrando conocerle por iluminación sobrenatural, es hijo, a más de la gracia divina, de un carácter firme y entero. Esa languidez, ese quebranto de la voluntad, esa ternura enfermiza, nada tienen que hacer con la caridad, con la devoción y con el amor divino. Aquello es atributo de menos que mujeres: éstas son pasiones, si pasiones pueden llamarse, de más que hombres, de ángeles. Sí; tiene Vd. razón de confiar en mí, y de esperar que no he de perderme porque una piedad relajada y muelle abra las puertas de mi corazón a los vicios transigiendo con ellos. Dios me salvará y yo combatiré por salvarme con su auxilio; pero, si me pierdo, los enemigos del alma y los pecados mortales no han de entrar disfrazados ni por capitulación en la fortaleza de mi conciencia, sino con banderas desplegadas, llevándolo todo a sangre y fuego y después de acérrimo combate.

En estos últimos días he tenido ocasión de ejercitar mi paciencia en grande y de mortificar mi amor propio del modo más cruel.

Mi padre quiso pagar a Pepita el obsequio de la huerta y la convidó a visitar su quinta del Pozo de la Solana. La expedición fue el 22 de Abril. No se me olvidará esta fecha.
6. poglavje: Vest

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človekovo vestjo in opravičujočo sodbo Boga. Pavel podvrže sodbo vesti končni Božji sodbi.

##### Vest kot predstavnik Boga pred človekom

V teološkem oziru je vest torej na nek način predstavnik Boga pred človekom, ki daje človeku njegovo zadnjo identiteto, ki je sam sebi ni sposoben dati. Vendar tega ne gre razumeti tako, kot da vest neposredno spoznava Božjo voljo in prevzema vlogo nenapisanega Božjega zakona, saj je sodba vesti podvržena končni eshatološki sodbi (prim. Rim 2,14- 16). V vesti gre tako za prepletanje odgovornosti do sebe, do bližnjih in do Boga. Ko Pavel govori o pokorščini državni oblasti, ta pokorščina vsebuje tudi pokorščino do Boga. Kristjan naj tudi v političnem delovanju ne bo izpostavljen pritiskom in prisili, ampak naj deluje iz prepričanja. »Zato se je treba pokoravati, in sicer ne samo zaradi jeze, marveč tudi zaradi vesti.« (Rim 13,5) Zavest odgovornosti pred Bogom določa delovanje kristjana na vseh življenjskih področjih.

##### Konflikti vesti znotraj krščanskih skupnosti: prepir o mesu darovanih živali

Prepletenost verskega spoznanja, zavesti odgovornosti in vesti pride do izraza v konkretnem konfliktu znotraj korintske skupnosti. Oblikujeta se dve struji: prva je prepričana, podobno kot Pavel, da maliki ne obstajajo in zato nimajo problemov s tem, da se udeležujejo gostij, kjer uživajo meso darovanih živali. Drugi pa, verjetno predvsem spreobrnjeni pogani, verjamejo, da bi uživanje mesa darovanih živali predstavljalo neke vrste malikovanje, kar bi bilo v nasprotju z vero. Vprašanje je torej, ali lahko kristjani, ki so prišli do spoznanja pravega Boga, uživajo meso darovanih živali? Pavel odgovarja: » Glede malikom žrtvovanega mesa - vemo, da imamo vsi spoznanje. …Glede jedil, ki se žrtvujejo malikom, vemo tole: v svetu ni nobenega malika in nobenega boga ni razen enega. Če pa tako imenovani bogovi na nebu ali na zemlji obstajajo - in res obstaja veliko bogov in gospodov - je vendar za nas en Bog, Oče, iz katerega je vse, mi pa zanj, in en Gospod Jezus Kristus, po katerem je vse in mi po njem. Vendar tega spoznanja nimajo vsi. Nekateri so namreč še zmeraj navezani na malike pa jedo meso žrtve kot zares malikom žrtvovano. In tako omadežujejo svojo vest, ki je pač slabotna. Toda Bogu nas ne bo približala jed. Če namreč ne jemo, nismo nič slabši, in če jemo, nismo nič boljši. Pazite pa, da ta vaša svoboda ne bo v spotiko slabotnim! Če namreč kdo opazi tebe, ki imaš spoznanje, kako sediš v malikovalnici za mizo, ali ne bo njegova vest spodbujena, da bo jedel, kar je žrtvovano malikom, ker je pač
- 3.4 LA PROMESO AL ABRAHAM

La Evangelio, kiun predikis Jesuo kaj la apostoloj, laûesence ne diferenciĝis de tiu, kiun sciis Abraham. Dio per la Skribo 'antaûpredikis la evangelion al Abraham' (Gal 3:8). Tiuj promesoj estis tiom gravaj, ke Petro komencis kaj finis per ili sian publikan predikon de la Evangelio (Ag 3:13,25). Se ni komprenos, kion estis dirite al Abraham, ni komprenos la veran esencon de la kristana Evangelio. Kaj estas indikoj, ke tiu 'evangelio' estis predikata antaû la tempo de Jesuo:

'Kaj ni alportas al vi bonan sciigon pri la promeso farita al la patroj, ke Dio plenumis tion al ni' (Ag 13:32,33).

'...La evangelio de Dio, kiun Li promesis antaûe per Siaj profetoj (ekz. - Abraham, Gen 20:7) en la sanktaj skriboj' (Rom 1:1,2).

'Por tio ankaû la evangelio estas anoncita al la mortintoj' (1 Pet 4:6) - t.e. al fiduloj, kiuj vivis kaj mortis antaû la kristana erao.

'Ĉar al ni ankaû estas evangelio anoncita tiel same, kiel al ili' (Heb 4:2) - t. e. al la Izraelidoj en la dezerto.

La promesoj al Abraham havas du ĉefajn temojn:

- 1. la semo de Abraham (precipe pri unu el la idaro) kaj 1. la semo de Abraham (precipe pri unu el la idaro) kaj
- 2. la lando promesita al Abraham. 2. la lando promesita al Abraham.

Tiuj ĉi promesoj estas klarigitaj ankaû en la Nova Testamento, kaj sekvante al nia principo klarigi la Biblion per ĝi mem, ni unuigos ĉi tie la doktrinojn de ambaû Testamentoj, por doni plenan bildon pri la promesoj, donitaj al Abraham. Dekomence Abraham loĝis en Ur, prospera urbo, kiu nuntempe troviĝas en Irako. Nuntempa arkeologio atestas pri la altnivela civilizacio antaû la tempo de Abraham. Estis evoluita sistemo de bankaj institucioj, socikultura servo kaj konforma infrastrukturo. Abraham loĝis en tiu ĉi urbo kiel ĉiu alia homo. Sed jen venis al li neordinara alvoko de Dio - lasi tiel bone instalitan vivon kaj ekiri vojon al promesita lando. Li ne sciis, kie troviĝas tiu lando kaj kia ĝi estas. Rezulte tio estis vojaĝo je 2400 km. Tiu lando estis Kanaan - nuntempa Israelo. Dum la vivo de Abraham Dio kelkfoje elmontriĝis al li, ripetante kaj aldonante al li Siajn promesojn. Tiuj promesoj estas la fundamento de la kristana Evangelio. Kiel veraj kristanoj, ni akceptas al ni tiun saman alvokon,