ahmedheakl/docatlas_instruct huggingface dataset:
ESKO. Kinata en tahdo, mutta enpä saa sitä päähäni, ettei oman käteni painamaa puumerkkiä tässä kirjassa tarvita. Minäpä tämän asian alku ja juuri, ja sentähden täytyy nimeni seistä supliikissa myös. SEPETEUS. Kaiketi sen siinä seistä täytyy, mutta täkstissä; alla on isäs nimi ja puumerkki, sen rinnalla taasen todistajan nimi, ja alimaisena kaikista seisoo: »Sepeteus, kanttoori». TOPIAS. Nyt mahdat asian käsittää? SEPETEUS. Niin tässä kirjallisesti menetettävä on. Mutta kenen panemme todistajaksi? TOPIAS. Mikko Vilkastus on siihen soveliain; hän on Eskon puhemies ja seuraa häntä häihin myös. Puheen jälkeen pitäis hänen jo oleman tässä varustettuna häihin. Esko, läheppäs vaan häntä kuulustelemaan. SEPETEUS. Käy toimeen, poika. ESKO. Minä riennän, sillä aikaa ei ole enään siekailla. (Menee). SEPETEUS. Olitko kirkossa eilän? TOPIAS. Enhän ollut, jumala paratkoon! SEPETEUS. Vahinko, vahinko, suuri vahinko. Siellä Kurkelan Juho saarnasi, että kajahtelit Herran temppelin seinät. TOPIAS. Kurkelan Juho! Kas niinpä rikas lapsensa mieheksi saa; mutta mitä auttaa täällä köyhän? - Vai jo mar Juho puusäkissä paukutteli? Hänen tunsin jo pienestä nallikasta ja tuntui hän mielestäni aina vähän tölhömäiseksi, mutta nyt on hän maisteri. SEPETEUS. Kimnasisti, kimnasisti vasta; mutta siinä pojassa asuu Herran henki. Jos olisit häntä katsellut saarnastuolissa ja sanansa kuullut, niin takaanpa, että olis hän selkämunaskin vapisemaan pannut. Tosin oli ensin nenänsä vähän kelmeä ja äänensä tärähteli hieman. Mutta pianpa perehtyi poika, ja nyt hän punotti kuin tulinen muuri ja, ravistellen päätänsä, hän kovasti huusi: »heräjä sinä, joka makaat, heräjä sinä, joka makaat». - Kahteen osaan jakasi hän saarnansa, ensimäinen oli helvetin vaivasta, toinen taivaan ilosta. - Oih, oih! sitä poikaa, Herran enkeliksi hän tuntui, koska hän pohti, hikoili ja pohti ja puhalteli innossansa. Mutta näitpä huudostansa vaikutuksen viimein: kävipä äkisti ihana liikutuksen humaus yli naisväen puolen kirkkoa, ja humauksen perään pientä ja kestävää pirinätä kuulit, niinkuin sanan sattuessa tapahtuvan tiedämme. TOPIAS. Entäs miehet? SEPETEUS. He istuivat kauvan jäykkinä kuin kannot.
f) la estaca cerca del borde del nido, asegurando no dañar los huevos. f) la estaca cerca del borde del nido, asegurando no dañar los huevos. Del Conteo y Liberación de Crías en Vivero o Corral 6.8.5 Para el conteo de las crías emergidas, 5 o 6 días antes de la emergencia, en cada uno 6.8.5.1 de los nidos del vivero debe colocarse un cerco de tela de alambre de 60 cm de diámetro por 50 cm de altura y con una luz de malla no mayor a 1 cm, mismo que debe de ser enterrado hasta la arena húmeda. Sombrear el cerco y mantener vigilancia constante para que las crías sean liberadas oportunamente. Figura 4 Las crías deben liberarse con un mínimo manejo, inmediatamente después de que han 6.8.5.2 salido a la superficie y estén activas, lo que les lleva en promedio 1 hora, depositándolas en un recipiente seco y trasladándolas a la zona húmeda de la playa, es decir, la zona que cubre y descubre en ese momento el oleaje. Las manos de las personas que liberen las crías deben tener las uñas cortas, libres de protector solar, loción, repelente, cremas para la piel o alguna otra sustancia química.
inter ili. Filo povas havi certajn trajtojn de sia patro, sed li ne povas esti la sama persono, kaj havi la saman aĝon de sia patro. Pli sube sekvas listo da diferencoj inter Dio kaj Jesuo, montrantaj, ke Jesuo ne estas Dio Mem:

Dio Dio ne estas tentebla (Jak 1:13). Dio ne povas morti. Li estas senmorta laû Sia naturo (Ps 90:2; 1Tim 6:16). Dion neniu povas vidi kaj neniu vidis (1Tim 6:16; El 33:20).	Jesuo Kristo estis 'tentita en ĉio' tiel same, kiel ni (Heb 4:15). Kristo estis mortinta ĝis la tria tago (Mt 12:40; 16:21) Homoj vidis Jesuon kaj palpis lin (1 Joh 1:1 emfazas tion)

Dum kiam ni estas tentataj, ni devas fari elekton inter peko kaj obeemo al Dio. Ofte ni elektas pekon kaj malobeemon al Dio; Kristo same havis elekton, sed li ĉiam elektis obeemon. Li havis eblecon peki, sed fakte li neniam faris tion. Ni jam diris, ke la semo de David, promesita en 2 Sam 7:12-16 estas Se li faros malbona ĵ on Kristo. Verso 14 diras, ke Kristo povis peki: ' , Mi punos lin'.

- 8.3 LA NATURO DE JESUO

La vorto 'naturo' signifas nian denaskan esencon. En Parto 1 ni montris, ke la Biblio diras nur pri du naturoj - de Dio kaj de homo. Laû Sia naturo Dio ne povas morti, esti tentata kaj tiel plu. Kaj estas evidente, ke Kristo laû sia naturo ne estis Dio dum sia surtera vivo. Li havis homan naturon. Laû nia determino de la vorto 'naturo' Kristo ne povis havi du naturojn samtempe. Kristo estis tentata, kiel ni (Heb 4:15), sed dank' al lia absoluta venko de tento li akiris pardonon por ni. La malbonaj deziroj, kiuj estas bazo de niaj tentoj aperas el intere de ni mem (Mk 7:15-23), de nia homa naturo (Jak 1:13-15). Tiele, por sperti kaj suferi tiujn tentojn, Kristo devis havi la homan naturon. Heb 2:14-18 diras pri tio tiel:

'Ĉar do la infanoj (ni) partoprenas en sango kaj karno (homa naturo), li (Kristo) ankaû mem egale partoprenis en ili (en la sama naturo), por ke
Llegas ahí a lo que algunos han llamado 'sucesión dinástica'. Cuando el líder de un vasallo moría y tenías una sucesión, habría una renovación del tratado con el gran rey. Entonces, aquí tienes a Moisés y Josué, y se presta mucha atención a esa sucesión si lees detenidamente Deuteronomio. Es apropiado tener una ceremonia de renovación del pacto. Cuando llegas al final del libro de Josué, Josué capítulo 24, Josué está al borde de la muerte, y reúne a todo Israel en Siquem, y allí Israel nuevamente renueva su lealtad al Señor en un punto de transición del liderazgo de Josué. en el período de los Jueces. Creo que el propósito de estas renovaciones fue brindar continuidad al pacto a través de un período de transición en el liderazgo. Así que tienes el pacto establecido en Éxodo, renovado en el libro de Deuteronomio y renovado en Josué 24 en el momento de la muerte de Josué. La próxima renovación del pacto es 1 Samuel 11 y 12, donde hubo en el momento de la transición de los jueces a la monarquía, una transición importante en la estructura del liderazgo de la teocracia. La realeza se establece en el contexto de una ceremonia de renovación del pacto celebrada en Gilgal. Así que cuando miras Éxodo, puedes mirar Deuteronomio, puedes mirar Josué 24, puedes mirar 1 Samuel 12, y lo que encuentras es que esos elementos de la forma del tratado hitita aparecen bastante claramente en todos esos materiales bíblicos. . Ahora, lo que Kitchen y Thompson han hecho aquí en la diapositiva 25 es tomar esos elementos: preámbulo, Kitchen lo encuentra en Éxodo 21, para el pasaje de Éxodo, Thompson en Éxodo 19:3 a 20:2a; en Deuteronomio, Deuteronomio 1:1-5, y en Josué, Josué 24:2, y así sucesivamente con el prólogo histórico, la estipulación básica, las estipulaciones detalladas, los testigos, las maldiciones y las bendiciones. Diferenciación de Testigos Note que con los testigos, una diferencia aquí es que usted no tiene deidades como testigos. En Éxodo 24:4, 'Moisés escribió todo lo que dijo el Señor. Se levantó temprano a la mañana siguiente, edificó un altar al pie de la montaña, levantó doce columnas de piedra que representaban a las doce tribus de Israel'. Estaban los testigos, los doce pilares de piedra. Si vas a Josué 24:27, por ejemplo, lees: 'Mirad, dijo a todo el pueblo, esta piedra será testigo contra nosotros. Ha oído todas las palabras que el
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changes (mi-RNA for contractile function, procollagen 3 N-terminal peptide and [114] troponin for LV dysfunction, and BNP for LV diastolic and systolic function) .

##### Management of DCM

Glycaemic control alone is insufficient to prevent the development of DCM, indicating the need for targeted therapeutic strategies. Some of the newer antidiabetic drugs such as the GLP-1 RAs and the SGLT-2 inhibitors have exhibited direct protective effects on [120] the myocardial tissue . Therapeutic approaches including RNA-based therapy (a form of gene therapy), drugs targeting the mitochondrial oxidative stress, and metabolic modulator drugs including trimetazidine, ranolazine, perhexiline, alpha lipoic acid, resveratrol, luteolin, riboflavin, sodium ferulate, cyclovirobuxine, and epigallocatechin-3-gallate are currently being investigated in the prevention and [121-123] treatment of DCM .

#### EMERGING THERAPEUTIC AGENTS FOR CARDIOVASCULAR DISEASE PREVENTION

Precision medicine is a rapidly advancing field of medicine. It is based on the principle of identification of the underlying molecular pathophysiological mechanisms of disease [124] and the design of specific therapeutic interventions against these mechanisms . The messenger RNA is the coding RNA, whereas the various regulatory RNAs which are not translated into proteins are known as non-coding RNAs. The different regulatory non-coding RNAs include small interfering RNAs (siRNAs), miRNAs, lncRNAs, and circular RNAs. The siRNAs and miRNAs are 20-22 nucleotides in length, and these are involved in the post-transcriptional regulation of gene expression. The lncRNAs that are > 200 nucleotides in length are involved in the regulation of transcription, splicing and [125] in the regulation of siRNAs and miRNAs . RNA sequencing technologies have identified that various non-coding RNAs have a role in the pathogenesis of cardiovascular disease. These non-coding RNAs can be used as treatment targets. RNA therapeutics, a form of gene therapy, has received

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za vse dal svoje življenje na križu, postane ta ljubezen do sovražnikov v polnosti dojemljiva. Prav tako vsak avtentična človeška narava zahteva neke vrste odpoved, žrtev. Vendar samo v Kristusu ta odpoved, to žrtvovanje, to umiranje dobi svoj dokončni smisel in svojo mero. Samo, kdor svoje življenje izgubi, ga bo rešil. Ali torej ta radikalnost prinaša tudi novosti na področju norm? »Če krščanska radikalnost ne bi bila v smeri bolj človeškega, bi bila nerazumna in absurdna, zato nemoralna. Toda če ne bi šla preko tega, kar v tej smeri lahko najde 18 surplus človeški razum, potem bi izdala upanja in motivacij, ki jo opravičujejo.«

### 7. Vloga Cerkvenega učiteljstva

Naj ob koncu omenim še vlogo cerkvenega učiteljstva na področju morale. Žgoča debata o tem se je razvila po tem, ko je papež Pavel VI. leta 1968 objavil okrožnico Humanae vitae . Do katere mere izjave cerkvenega učiteljstva zavezujejo vernega katoličana? Ima v primeru konflikta prednost navodilo učiteljstva ali posameznikovo prepričanje v vesti? Zgodovina katoliške moralne teologije v zadnjih desetletjih je v mnogočem zaznamovana z odzivanjem na to okrožnico. Cerkveno učiteljstvo zbira v sebi bogato dediščino krščanskega moralnega nauka in skuša na podlagi svetopisemskega nauka, tradicije Cerkve in naravnega zakona odgovoriti na različne izzive časa in tako dati vernikom in »vsem ljudem dobre volje« smernice za etično 19 delovanje. Neka izjava cerkvenega učiteljstva na področju morale ni zavezujoča zaradi moči lastne avtoritete, ampak mora biti dokazana z racionalnimi argumenti. Učiteljstvo se ne more zanašati na slepo pokorščino vernikov, ampak mora na jasen in razumljiv način razložiti in utemeljiti etično normo. Do sedaj ni bila izrečena še nobena dogma »in re morali«, ki bi ji morali verniki brezpogojno pritrditi. Nobena izjava cerkvenega učiteljstva na področju morale ni bila razglašena kot »nezmotljivo
Ĉi tio estas unu el la plej popularaj tekstopartoj, kiujn oni uzas por sugesti, ke okazis ribelo en la ĉielo inter la anĝeloj, kun la rezulto, ke la diablo kaj liaj anĝeloj ĵetiĝis sur la teron, kie, en la formo de la serpento, ili komencis krei malfeliĉon kaj pekon.

###### Klarigoj Klarigoj

- 1. Ĉ ion, kion ni eksciis el tiu ĉ i parto, ni devas uzi por kompreni tiun ĉ i cita ĵ on. Ni jam ellernis, ke an ĝ eloj ne povas peki, sekve, en la ĉ ielo ne povas okazi ribelo. Tiu ĉ i cita ĵ o devas esti komprenata tiel, ke ne ekzistas pekantaj an ĝ eloj, ke ili ne devigas peki homojn surtere. Ni devas ĉ iam memori, ke peko venas elinterne de ni mem, sed ne de ekstere (Mt 7:20-23).
- 2. Se la serpento estis elpelita de la ĉ ielo, tio signifas, ke komence ĝ i estis tie. Sed la laûlitera serpento estis kreita de Dio en Eden el la tero (Gen 1:24, 25). Tie forestas mencio, ke la diablo venis de la ĉ ielo kaj eni ĝ is en la serpenton.
- 3. Notu, ke tie ne temas pri pekantaj an ĝ eloj aû pri ribelo kontraû Dio, temas nur pri milito en la ĉ ielo.
- 4. Post la drama evento, priskribita en Ap 12:7-9, verso 10 mencias: 'Kaj mi aûdis grandan vo ĉ on en la ĉ ielo, dirantan: Nun fari ĝ is la savo kaj la potenco kaj la re ĝ eco de nia Dio, kaj la aûtoritato de Lia Kristo; ĉ ar ĵ eti ĝ is malsupren la akuzanto de niaj fratoj, kiu tage kaj nokte akuzis ilin antaû nia Dio ' . Se tio, pri kio diras vv. 7-9 okazis en la komenco de la mondo, antaû la tempo de Adam kaj Eva, kiel oni povas diri, ke de post la falo de satano venis savo kaj regno de Dio? Post la falo de Adam en pekon la homaro komencis sian mal ĝ ojan historion de sklaveco al peko, kaj mal sukceso. Ĉ u oni povas nomi tiun staton 'savo' a û 'la reĝ eco de nia Dio '? Pro tio, ke la diablo , la akuzanto, estis for ĵ etita surteren, en la ĉ ielo estis ĝ ojo. Kial tio estis ĝ ojo, se ĝ ia for ĵ eto surteren alportis al homoj pekon kaj malfeli ĉ ojn. Se falo de la ĉ ieloj surteren kompreni ĝas ne laûlitere, sed metafore, kiel falo de potenco (kiel en Jes 14:12; Jer 51:53; Plor 2:1; Mal 11:23), la senco i ĝ as pli klara. Se ĉ io tio okazis antaû la tempo de Adam, aû almenaû antaû la homa falo en pekon, kiel povis la diablo akuzi 'tage kaj nokte' niajn fratojn, se ili tiam ankora û ne ekzistis?
- 5. Ĉ i tie forestas iu ajn indiko, ke ĉ io tio okazis en la ĝ ardeno de Eden. En Ap 1:1 kaj 4:1 estas la grava rimarko, ke la Apokalipso estas profeta ĵ o pri tio, 'kio devas balda û okazi '. Pro tio ĝ i ne estas priskribo de la eventoj en Eden, sed profeta ĵ o pri tio, kio okazos en iu tempo post la unua jarcento, kaj post kiam estis donita la Apokalipso. Ĉ iu, kiu sincere respektas la vorton de Dio, vidos, ke tiu ĉ i argumento sola refutas ĉ iujn provojn alligi Ap 12 al la eventoj
quiera de Dios, en gracia del amor divino. Estas almas se aman y se gozan entonces, como si amaran y gozaran a Dios: amándole y gozándole, porque Dios son ellas. Subamos, juntos en espíritu, esta mística y difícil escala: asciendan a la par nuestras almas a esta bienaventuranza, que aun en la vida mortal es posible; mas para ello es fuerza que nuestros cuerpos se separen; que yo vaya a donde me llama mi deber, mi promesa y la voz del Altísimo, que dispone de su siervo y le destina al culto de sus altares.

--¡Ay, Sr. D. Luis!--replicó Pepita toda desolada y compungida--. Ahora conozco cuán vil es el metal del que estoy forjada y cuán indigno de que le penetre y mude el fuego divino. Lo declararé todo, desechando hasta la vergüenza. Soy una pecadora infernal. Mi espíritu grosero e inculto no alcanza esas sutilezas, esas distinciones, esos refinamientos de amor. Mi voluntad rebelde se niega a lo que Vd. propone. Yo ni siquiera concibo a Vd. sin Vd. Para mí es Vd. su boca, sus ojos, sus negros cabellos, que deseo acariciar con mis manos, su dulce voz y el regalado acento de sus palabras que hieren y encantan materialmente mis oídos, toda su forma corporal, en suma, que me enamora y seduce, y al través de la cual, y sólo al través de la cual se me muestra el espíritu invisible, vago y lleno de misterios. Mi alma, reacia e incapaz de esos raptos misteriosos, no acertará a seguir a Vd. nunca a las regiones donde quiere llevarla. Si Vd. se eleva hasta ellas, yo me quedaré sola, abandonada, sumida en la mayor aflicción. Prefiero morirme. Merezco la muerte: la deseo. Tal vez al morir, desatando o rompiendo mi alma estas infames cadenas que la detienen, se haga hábil para ese amor con que Vd. desea que nos amemos. Máteme Vd. antes, para que nos amemos así; máteme Vd. antes, y, ya libre mi espíritu, le seguirá por todas las regiones y peregrinará invisible al lado de usted velando su sueño, contemplándole con arrobo, penetrando sus pensamientos más ocultos, viendo en realidad su alma, sin el intermedio de los sentidos. Pero viva, no puede ser. Yo amo en Vd., no ya sólo el alma, sino el cuerpo, y la sombra del cuerpo, y el reflejo del cuerpo en los espejos y en el agua, y el nombre, y el apellido, y la sangre, y todo aquello que le determina como tal D. Luis de Vargas; el metal de la voz, el gesto, el modo de andar y no sé qué más diga. Repito que es menester matarme. Máteme Vd. sin compasión. No: yo no soy cristiana, sino idólatra materialista.

Aquí hizo Pepita una larga pausa. D. Luis no sabía qué decir y callaba. El llanto bañaba las mejillas de Pepita, la cual prosiguió sollozando:

--Lo conozco: Vd. me desprecia y hace bien en despreciarme. Con ese justo desprecio me matará usted mejor que con un puñal, sin que se manche de sangre ni su mano ni su conciencia. Adiós. Voy a libertar a Vd. de mi presencia odiosa. Adiós para siempre.

Dicho esto, Pepita se levantó de su asiento, y sin volver la cara inundada de lágrimas, fuera de sí, con precipitados pasos se lanzó hacia la puerta que daba a las habitaciones
birth dose vaccination; (3) achieving > 90% national coverage of the third dose of the hepatitis B vaccine; (4) being on track for the HBV and HCV 2020 testing target; (5) implementation of a national hepatitis treatment programme; and (6) commemoration of World Hepatitis Day in 2018. Overall, most sub-Saharan African countries were [16] found lagging in almost all indicators . Within the next decade, there is a need to scale-up primary prevention of incident HBV infections in sub-Saharan Africa. Despite adopting resolutions to improve hepatitis B birth dose and routine childhood vaccination in WHO AFRO by 2020, implementation and coverage of the birth dose remains unacceptably low, while coverage of routine childhood vaccination remains well below the global average of [49,105,106] 84% . Recognizing the significant threat of HBV MTCT to public health in sub- Saharan Africa, there have been renewed calls to expand access to the hepatitis B birth dose and leverage HIV PMTCT infrastructure in screening pregnant women and [56,98,107] providing timely prophylaxis . The future research agenda in sub-Saharan Africa should include investigating the need for tailored hepatitis B vaccination strategies for unique populations like HIV-exposed uninfected children. As national governments grapple with the feasibility of implementing subsidized hepatitis surveillance and treatment programmes, the success of the HIV test and treat model in sub-Saharan Africa has been recognized as an opportunity to expand screening and antiviral treatment for chronic hepatitis B in the interim. To ensure a comprehensive package of care, there is a need to prioritize integration of cost-effective point-of-care screening tests with good diagnostic accuracy, guided by appropriate [49,108] treatment eligibility criteria . Within the past decade, there have been significant advances in the development of new diagnostic and therapeutic approaches for HCC, with prospects for further [109,110] innovation in the field . These advances present unique opportunities to improve surveillance and management of HCC. Biannual surveillance among high-risk chronic carriers of HBV using both liver ultrasonography and serum α -fetoprotein concentrations, is commonly used for early detection of progression to HCC. Curative
##### CHECKLIST

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