ahmedheakl/docatlas_instruct huggingface dataset:
opinio, ke Dio povus ne krei la serpenton, por ke Adam kaj Eva ne havu eblecon peki, ni ekmemoru, ke peko eniris en la mondon per homo (Rom 5:12); ĉar la serpento estis estaĵo, ne havanta moralon, kaj parolis pri tio, kion ĝi vidis, ĝi ne estis respondeca antaû Dio, kaj sekve, ĝi ne faris pekon. Iuj homoj opinias, ke la serpento en Gen 3 estas la serafo. Tamen la hebrea vorto, tradukata kiel 'serafo', tute forestas en Gen 3; tie estas uzita alia vorto, tradukita kiel 'kupro', kiu simbolas pekon (Juĝ 16:21; 2 Sam 3:34; 2 Reĝ 25:7; 2 Kron 33:11; 36:6), kaj pro tio la serpento povas simboli pekon, sed ne falintan anĝelon.

###### Klarigoj Pri Tiu Ĉ i Paragrafo:

1. Ni opinias, ke mankas kaûzoj por dubi, ke ĉion diritan en la unuaj ĉapitroj de Genezo pri kreado de la mondo kaj falo en pekon, necesas kompreni laûlitere. 'La serpento' estis natura serpento. Tiu fakto, ke nune ni povas vidi serpentojn, rampantajn sur iliaj ventroj je plenumo de la malbeno, metita al la origina serpento (Gen 3:14), pruvas tion. Ni ankaû vidas, ke viroj kaj virinoj nune suferas pro la malbenoj, metitaj sur ilin en tiu sama tempo. Kaj ni povas ankaû supozi, ke Adam kaj Eva estis laûlitere viro kaj virino, similaj al tiuj, kiujn ni vidas nune, sed pli perfektaj, ol ni; analogie, la serpento en Edeno estis laûlitere besto, kvankam pli inteligenta, ol nuntempaj serpentoj. 2. Pli malsupraj citaĵoj pruvas, ke la unuajn ĉapitrojn de Genezo necesas kompreni laûlitere: Jesuo referencas al la priskriboj de la kreado de Adam kaj Eva en sia instruo pri geedzeco kaj divorco (Mt 19:5,6); tie ne estas iu ajn aludo, ke li parolis pri tio metafore. 'Adam kreiĝis la unua, poste Eva; kaj Adam ne trompiĝis; sed la virino, trompite, falis en pekon' (1 Tim 2:13,14); sekve, Paûlo legis Genezon ankaû laûlitere. Kaj precipe gravas tio, ke li skribis, ke 'trompis Evan la serpento per sia ruĝeco' (2 Kor 11:3). Atentu, ke Paûlo ne mencias, ke la 'diablo' trompis Evan. Ĉu estas, ĝenerale, tie ĉi iu ajn aludo, ke legante pri la kreado kaj la falo en pekon, ni devas kompreni tion metafore? Laû Genezo 1 la mondo estis kreita dum ses tagoj. Ke ili estis laûliteraj tagoj, havantaj ĉiu po dudek kvar horojn, pruvas tiu fakto, ke diversaj kreitaĵoj ne povus ekzisti unu sen aliaj, se ili estus kreitaj kun intertempo je kelkaj tagoj. Ke la tago ne daûris 1000 jarojn aû eĉ pli, pruvas tiu fakto, ke Adam estis kreita en la sesa tago, sed ni scias, ke li mortis post la sepa tago, en la 930- jara aĝo (Gen 5:5). Se la sepa tago havus la 1000 - jaran daûron, Adam devus esti pli ol 1000-jara, kiam li mortis.
Cuatro o cinco veces se puso a escribir esta carta. Emborronó mucho papel; le rasgó enseguida; y la carta no salía jamás a su gusto. Ya era seca, fría, pedantesca, como un mal sermón o como la plática de un dómine: ya se deducía de su contenido un miedo pueril y ridículo, como si Pepita fuese un monstruo pronto a devorarle; ya tenía el escrito otros defectos y lunares no menos lastimosos. En suma, la carta no se escribió, después de haberse consumido en las tentativas unos cuantos pliegos.

--No hay más recurso--dijo para sí D. Luis--, la suerte está echada. Valor y vamos allá.

Don Luis confortó su espíritu con la esperanza de que iba a tener mucha serenidad y de que Dios iba a poner en sus labios un raudal de elocuencia, por donde persuadiría a Pepita, que era tan buena, de que ella misma le impulsase a cumplir con su vocación, sacrificando el amor mundanal y haciéndose semejante a las santas mujeres que ha habido, las cuales, no ya han desistido de unirse con un novio o con un amante, sino hasta de unirse con el esposo, viviendo con él como con un hermano, según se refiere, por ejemplo, en la vida de San Eduardo, rey de Inglaterra. Y después de pensar en esto, se sentía D. Luis más consolado y animado, y ya se figuraba que él iba a ser como otro san Eduardo, y que Pepita era como la reina Edita, su mujer; y bajo la forma y condición de la tal reina, virgen a par de esposa, le parecía Pepita, si cabe, mucho más gentil, elegante y poética.

No estaba, sin embargo, D. Luis todo lo seguro y tranquilo que debiera estar, después de haberse resuelto a imitar a San Eduardo. Hallaba aún cierto no sé qué de criminal en aquella visita que iba a hacer, sin que su padre lo supiese, y estaba por ir a despertarle de su siesta y descubrírselo todo. Dos o tres veces se levantó de su silla y empezó a andar en busca de su padre; pero luego se detenía y creía aquella revelación indigna, la creía una vergonzosa chiquillada. Él podía revelar sus secretos; pero revelar los de Pepita para ponerse bien con su padre era bastante feo. La fealdad y lo cómico y miserable de la acción se aumentaban notando que el temor de no ser bastante fuerte para resistir era lo que a hacerla le movía. D. Luis se calló, pues, y no reveló nada a su padre.

Es más: ni siquiera se sentía con la desenvoltura y la seguridad convenientes para presentarse a su padre habiendo de por medio aquella cita misteriosa. Estaba asimismo tan alborotado y fuera de sí por culpa de las encontradas pasiones que se disputaban el dominio de su alma, que no cabía en el cuarto, y como si brincase o volase, le andaba y recorría todo en tres o cuatro pasos, aunque era grande, por lo cual temía darse de calabazadas contra las paredes. Por último, si bien tenía abierto el balcón, por ser verano, le parecía que iba a ahogarse allí por falta de aire, y que el techo le pesaba sobre la cabeza, y que para respirar necesitaba de toda la atmósfera y para andar de todo el
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- • A o precoz: incluye a los pacientes con función hepática preservada • A o precoz: incluye a los pacientes con función hepática preservada (estadios A y B de CTP) con tumor solitario o múltiple, hasta un máximo de 3 nódulos menores o iguales a 3 cm de tamaño. La supervivencia a 5 años en los estadios 0-A se estima en el 50-75%. Estos pacientes se benefician de tratamientos potencialmente curativos y pueden, por tanto, tratarse con resección, trasplante hepático (TH) o ablación percutánea. La resección del tumor es el tratamiento de elección en los pacientes sin cirrosis y en los pacientes con cirrosis compensada con función hepática preservada, ausencia de hipertensión portal significativa y bilirrubina normal, donde ha demostrado tasas 16 de supervivencia a 5 años superiores al 70% . Ni la presencia de multinodularidad ni el diámetro del tumor per se son contraindicaciones formales para la resección ya que en la actualidad la mayoría de equipos quirúrgicos basan la decisión en función de la probabilidad de mantener un remanente hepático suficiente tras la cirugía. La principal limitación de la resección quirúrgica es la alta probabilidad de recurrencia a medio-largo plazo, ya que más 17 del 70% de los CHCrecurren a los 5 años de la cirugía . Por el momento, ningún tratamiento local o sistémico adyuvante a la cirugía ha demostrado disminuir el riesgo de recurrencia. El TH está recomendado como primera opción terapéutica en aquellos pacientes con disfunción hepática en los que la resección está contraindicada o en aquellos pacientes con múltiples tumores. La aplicabilidad del TH está condicionada por el número limitado de donantes y los resultados del TH están íntimamente relacionados con la extensión tumoral. Esto determina la necesidad de definir unos criterios para poder ofrecer el TH. Los criterios más 18 extensamente usados son los criterios de Milán , definidos como la presencia de un tumor único menor o igual a 5 cm o hasta 3 nódulos no superiores a 3 cm, en ausencia de invasión vascular y/o extrahepáticas. Aplicando estos criterios restrictivos pueden lograrse tasas de supervivencia >70% a 5 años con tasas de 18 recurrencias inferiores al 10-15% . Los datos del programa español de TH en la
### 10. Moralna teologija XX. Stoletja.

Za to stoletje je značilno, da je prišlo do izredno intenzivnega razmisleka o novih pristopih v moralni teologiji in da je teh toliko, da jih je težko na kratko povzeti. Vendar pa predvsem v drugi polovici stoletja ni ostalo nobeno manualno delo tako dolgo na sceni, kot je bilo praviloma v preteklosti. Tudi za to obdobje lahko rečemo, da ga je mogoče povzeti v tri smeri. Prvo smer predstavljajo teologi, ki so bolj personalistično naravnani in so na mesto desetih zapovedi postavili kreposti. Ohranili so neosholastično metodo. Pri tem ni šlo samo za spremembe v materialnem smislu, ampak tudi za novo utemeljitev temeljnih moralnih izhodišč. Prizadevanja so šla v smeri večje enotnosti osebe, manj legalistična in kazuistična morala. Manualna dela tega časa so: Piscetta A., Torino 1900; Vermeersch A., Rim 1922. Že leta 1914 Breznay v svoji Clavis theologiae moralis razlikuje dva tipa manualnih del: sholastično - tomistični tip in kazuistično -alfonzianski tip. Najbolj dosledna dela iz tega obdobja so Die katholische Moral, ihre Methoden, Grundsatze und Aufgabe, Koln 1901 in Mausbach J., Die katholische Moral und ihre Gegner. Tem avtorjem je uspelo utemeljiti temeljne principe in narediti izpeljavo na konkretne primere. Določitev filozofsko antropoloških temeljev in povezava z zgodovinskostjo, kakor zadnjo utemeljitev krščanske etike v odrešenjskem dogodku. Druga smer je posledica prve. Gre za iskanje etike, ki ni ne legalistična ne filozofska. Ta smer si postavi pomembno vprašanje, kaj je zadnja utemeljitev moralne norme za kristjana. In metodološko vprašanje, okrog katerega principa lahko sistematiziramo celotno moralno - teološko razpravo. Ustrezen odgovor najdemo pri liturgičnem in bibličnem gibanju kakor tudi v kerigmatični teologiji. Odgovor je naslednji: etična norma je utemeljena v odrešenjskem dogodku, tako da je organizacija teološkega in moralnega diskurza možna okrog specifičnega krščanskega principa. Najpomembnejša dela so: Tilmann F., Handbuch der katholischer Sittenlehre, Dusseldorf 1934-38. Mersch E., Morale et Corps Mystique, Lovanio 1937; Stelzenberg, Lehrbuch der Moraltheologie, Paderborn 1953. Haring je skušal v svoji moralni teologiji povzeti vsa dosedanja prizadevanja. Njegovo delo, Das Gesetz Christi je bolj eklektičnega značaja. Tretjo smer pa predstavljajo avtorji, ki bi želeli preseči predhodne. Izhajajo iz novega načina, iz katerega se danes postavlja moralno vprašanje. Izhajajo iz dejstva, da etična zahteva izhaja iz kerigme, a se hkrati tudi zavedajo, da je kerigma zgodovinsko umeščena in s tem ne vedno
6. WORA [Viudas, Huérfanos, Residentes Extranjeros] Protegidos [Vid. vídeos de Harbin] Y finalmente, se protege a las viudas, huérfanos y extranjeros. Los débiles de la sociedad están protegidos muy claramente, y como dice Dyrness, 'Específicamente únicas en la ley del AT son las numerosas disposiciones para el extranjero o extranjero, y para aquellos que están discapacitados de una forma u otra. Había instrucciones para los ciegos y los sordos, para las viudas y los huérfanos y para los pobres. Se escogió a los extraños para protegerlos de la opresión, porque, se explica, 'Deberías entender el corazón de un extraño ya que fuiste extranjero en Egipto'. Dios estaba especialmente preocupado por los desfavorecidos, de los que dice: 'Si... claman a mí, ciertamente oiré su clamor' (Éxodo 22:23). Casi se pueden escuchar las palabras de Cristo: "Bienaventurados los pobres, porque de vosotros es el reino de Dios" (Lucas 6:20). La pobreza no se considera una virtud en el AT, pero se reconoce allí cuán injusto es el orden caído, y aquellos que son víctimas especiales de su injusticia brindan al pueblo de Dios una oportunidad enviada por el cielo para expresar la misericordia de Dios mismo'. Si miras Éxodo 22:21-22, solo como ejemplo, lees allí: "No maltratarás al extranjero, ni lo oprimirás, porque extranjeros fuisteis vosotros en Egipto. No os aprovechéis de la viuda ni del huérfano. Si hagáis, y clamen a mí, ciertamente oiré su clamor, se encenderá mi ira, y os mataré a espada, vuestras mujeres quedarán viudas, vuestros hijos huérfanos. Por lo tanto, debía tomarse muy en serio, la forma en que debían protegerse las viudas, los huérfanos y los extranjeros.7. Alto grado de preocupación humanitaria Ciertamente puede ver las diferencias entre la ley bíblica y las leyes que se encuentran en esos otros códigos de leyes del antiguo Cercano Oriente. Hemos analizado algunas de las diferencias específicas. Si generalizas, creo que puedes decir que hay una diferencia en el espíritu religioso, hay un alto grado de preocupación humanitaria y la terminología legal, así como el orden y el contenido,
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- 4. CARCINOMA HEPATOCELULAR

########## 4.1. Etiología y frecuencia

En nuestro medio, el carcinoma hepatocelular (CHC) en el paciente infectado por VIH es un fenómeno clínico asociado principalmente a la coinfección por el VHC. Así, en la cohorte GEHEP-002, en la que se incluyen todos los casos de CHC diagnosticados en pacientes infectados por VIH en 32 hospitales españoles, de los 346 casos diagnosticados hasta diciembre de 2017, 322 (93%) ocurrieron en pacientes 1 coinfectados por el VHC . El consumo excesivo de alcohol y la infección por el VHB son también factores de riesgo para el desarrollo del CHC. La enfermedad hepática grasa de origen no alcohólico (EHGNA) es una causa creciente de CHC en los países occidentales como consecuencia de la alta prevalencia de obesidad y diabetes. Dado que se ha especulado que los pacientes con infección por VIH presentan un mayor riesgo de EHGNA, existe el riesgo potencial de una mayor incidencia de CHC relacionado con esta entidad en los pacientes infectados por VIH. Hasta el momento no existe información disponible de cuál es el impacto de la EHGNAen la aparición de CHC en el paciente VIH. No es descartable que una proporción de los casos de CHC diagnosticados en pacientes coinfectados por VHC, y atribuidos por tanto al VHC, sean en parte también debidos a una EHGNA dado que ambas etiologías con frecuencia coexisten. Cabe destacar que, en el caso del CHC asociado a EHGNA, a diferencia de con otras etiologías, este puede emerger con frecuencia en ausencia de cirrosis pre- existente. En la última década, el CHC ha sido un problema clínico emergente en el paciente coinfectado. En un registro retrospectivo de casos de CHC en pacientes con infección por VIH de 18 hospitales de Andalucía y de la Comunidad Valenciana, de los 82 casos 2 diagnosticados entre 1999 y 2010, 74 (90%) fueron diagnosticados a partir del 2004 . De esta forma, la incidencia de CHC en pacientes coinfectados pasó de 0.2 a 2.8 casos
Cada una y uno de ustedes se ha imaginado todo esto por lo menos una vez, incluso hay quienes yaempiezan apreguntarsequé harán al concluir la educación secundaria.

Tal es el caso de algunas alumnas y alumnos de segundo grado, que cursan su educación secundaria en una escuela ubicada en el municipio de Teoloyucan, en el Estado de México, que cuentan a qué querían dedicarse cuando eran niñas y niños, y cuáles son sus metas profesionales en la actualidad.

Lee sus testimonios:

- o Rojas. De pequeña quería estudiar diseño gráfico. Ahora quiero estudiar o Rojas. De pequeña quería estudiar diseño gráfico. Ahora quiero estudiar pedagogía.
- o Kevin Cabrera. Cuando era pequeño quería ser bombero. Ahora quiero ser o Kevin Cabrera. Cuando era pequeño quería ser bombero. Ahora quiero ser administrador de empresas.
- o Alfaro. De pequeña me llamaba la atención ser bióloga. Ahora me atrae o Alfaro. De pequeña me llamaba la atención ser bióloga. Ahora me atrae ser psicóloga.
- o Uriel. De pequeño quería ser sacerdote. Ahora que crecí quiero ser militar. o Uriel. De pequeño quería ser sacerdote. Ahora que crecí quiero ser militar.
- o Hernández. Mi sueño era ser militar. Ahora quiero ser ingeniero químico o Hernández. Mi sueño era ser militar. Ahora quiero ser ingeniero químico industrial.

¿Te identificaste con lo mencionado por alguna o alguno de los estudiantes?

Cuando eras niña / niño ¿A qué querías dedicarte cuando fueras grande? ¿Sigues pensando igual?

Para poder tomar unadecisión con este grado de seriedad y determinación en tu vida, algo básico e importante que debes procurar es estar bien informada e informado, consultar fuentes confiables con datos actualizados, de manera que la información te ayude a valorar tus opciones. Es por ello que, en esta sesión, reflexionarás sobre la importancia de tomar decisiones informadas para que puedas continuar tus estudios al terminar la secundaria y que seas capaz de seleccionar la opción u opciones que consideres adecuadas.

Para poder elegir la mejor opción, es conveniente considerar que la decisión esté orientada a mejorar tu desarrollo personal, así como a comprender la importancia de tomar decisiones de manera responsable, con conciencia y ejerciendo tu derecho a la información.

Debes tener presente que el derecho a saber es propio de la condición humana, pues da pie a la autonomía, la responsabilidad y la libertad de todas las personas. En este sentido, debe asegurarse que las y los adolescentes tengan oportunidades para
3. poglavje: Svetopisemski temelji moralne teologije 67

3. poglavje: Svetopisemski temelji moralne teologije 67 67

razodetju. Zaradi povezanosti z najvišjo obliko božje resničnosti dobi dekalog sam svoj zadnji in najvišji pomen.

- b) Povezava med dekalogom in zavezo ne predpostavlja, da se je v zgodovini Izraela dejansko zgodila zaveza, v kateri je dekalog nekakšen dokument te zaveze med Bogom in Izraelom, ali kot pogodbeni tekst za oba partnerja. Neodvisno od teh dogodkov, ki so danes eksegetsko dvomljivi, ostaja dejstvo, da je dekalog v Svetem pismu postavljen v okvir teologije zaveze, to pomeni, da je postavljen v kontekst tiste predstave, po kateri je Jahve sam iskal posebno skupnost z Izraelskim ljudstvom in to skupnost tudi utemeljil.

i) S tem se tudi tu najprej kaže, drugoten in posledični značaj etosa. Zapovedi niso ex abrupto izolirane in abruptno postavljene zahteve, ampak izhajajo iz božjega dejanja samega, kakor je to v tekstu samem eksplicitno rečeno. Pred vsako zahtevo, ki se postavlja, stoji spomin na vlogo Boga, ki odrešuje in osvobaja Izrael: »Jaz sem Jahve tvoj Bog, ki te je izpeljal iz Egipta«. Zapovedi imajo tako kvaliteto odgovora, ki je seveda neizogiben. Izrael mora zapovedi izpolnjevati, če noče izgubiti milostne naklonjenosti Boga. Izhod iz Egipta in dekalog sta v medsebojni povezavi in morata tudi vedno biti interpretirana iz te povezave. S tega stališča se zato zdi nesprejemljivo sklicevanje na dekalog, ne da bi prej spomnili na izhod iz Egipta. Ta spomin spada k razumevanju dekaloga, in pomaga k temu, da tudi kratka oblika dekaloga pripomore k bistvu razumevanja krščanske etike. Krščanske etike se ne da razumeti izven konteksta svobode in zahtev, osvoboditve in ohranitve, evangelija in zapovedi. ii) Naslednja posledica, ki izhaja iz odnosa dekaloga do zaveze, je tako temeljni socialni značaj zahtev, s čimer se ponovno potrjuje to, kar je za etos postave bilo že rečeno. Zapovedi dekaloga ciljajo na obrambo tistih dobrin, ki so posebnega pomena za skupnost. Tako v 6. zapovedi npr. ne gre za individualne vrednote seksualne integritete posameznika, ampak za družbeno dobrino zakona. iii) Na poseben način povezava dekaloga z zavezo spominja na omejen značaj dekaloga. Dekalog, ki je mišljen za skupnost, vsebuje temeljno, vendar istočasno tudi enostavno moralnost. Ne imenuje nobenih visokih zapovedi, ampak prinaša minimalne zahteve. Postavljena je tista zadnja meja, preko katere človek ne sme stopiti, kakor hitro pa jo prestopi stopi na področje smrti, izgubi tudi življenje v zavezi in pade iz skupnosti z Jahvejem.
sistematično razmišljanje človeka o oznanilu mora ustvariti stik med svojim izročilom ter svojim znanstvenim pristopom in s človeškimi izkušnjami in spoznanji v različnih kulturah in na različnih znanstvenih področjih, kot filozofija, humanistične in 17 družboslovne vede, naravoslovje.«

##### Dialog s humanimi vedami

Moralna teologija se ne giblje samo znotraj teologije in cerkvene skupnosti, ampak je v stalnem dialogu z ostalimi znanostmi, še posebej tistimi, ki razjasnjujejo človeka ter pojem človeške narave. Moralna teologija se torej ne zapira v nek geto, ampak želi posredovati svoje sporočilo »vsem ljudem dobre volje«. Vendar pa se v dialogu z ostalimi znanostmi zaveda svoje lastne metode in se ne podreja določenim neopozitivističnim tendencam v današnjem svetu, ki skušajo celotno znanstveno sfero podrediti svoji znanstveni metodi. »Ker morala Cerkve nujno vključuje normativno razsežnost, se moralna teologija ne more omejiti na znanje, izdelano samo v okviru tako imenovanih humanih ved. Medtem ko se ukvarjajo s pojavom nravnosti kot zgodovinskim in socialnim dejstvom, se moralna teologija, ki sicer mora uporabljati humane in naravoslovne znanosti, ne podreja izsledkom empirično - formalnega opazovanja ali fenomenološkega umevanja. Dejansko je treba pristojnost humanih ved v moralni teologiji zmeraj meriti ob prvotnem vprašanju: Kaj je dobro ali zlo? Kaj moram storiti, da dosežem večno življenje?« (VS 111) Humane vede (psihologija, sociologija, etnologija ...) v mnogočem pomagajo moralnemu teologu razumeti človekovo vedenje - imajo svoje metode, po katerih opazujejo, analizirajo in razlagajo določene človeške pojave. Vendar gre za deskriptivne znanosti, ne pa normativne - opisujejo človeške pojave, nimajo pa vloge zapovedovanja določenih dejanj. Moralna teologija sodeluje z različnimi humanimi vedami, se bogati z njihovimi spoznanji in ta spoznanja v marsičem zaznamujejo stališča moralne teologije, saj bolj spoznavamo, kdo sploh je človek. Vsako novo odprt sistem spoznanje je dobrodošlo in relevantno, gre za , ki vedno znova sprejema nova znanja in jih poskuša moralno ovrednotiti. Gre torej za dialog med humanimi znanostmi in moralno teologijo, pri čemer pa se moralni teolog zelo dobro zaveda, da
De igual forma, acude a tu libro de texto para informarte acerca del tema que se trató en esta sesión.

##### El reto de hoy:

Desarrolla un diagrama de proceso que te permita analizar la información que necesitas para elegir una opción de formación académica que satisfaga tus intereses y necesidades.

Para ello, realiza lo siguiente:

- En tu cuaderno o en hojas blancas, diseña un diagrama de proceso que te permita analizar la información que has ido revisando durante la sesión. Puedes tomar como referencia el siguiente esquema.

- o el primer punto, escribe qué aspectos te hace falta investigar, piensa en qué o el primer punto, escribe qué aspectos te hace falta investigar, piensa en qué tipo de preguntas puedes hacer sobre el tema, a quiénes podrías entrevistar para obtener esa información, qué fuentes podrías consultar o dónde podrías solicitar apoyo para resolver tus dudas.
- Por ejemplo, puedes escribir ¿qué escuelas se encuentran cerca de mi casa?, ¿Quién me puede dar referencias sobre el plan de estudios, las instalaciones y el ambiente?, ¿Dónde puedo conseguir más información?
## COMPARTELO QUE HAY EN TI

Regina Labarthe, Regina de Ovando

Hace ya tiempo tuve un llamado, abandoné mis planes por la experiencia de Dios.

En esos días algo en mí cambió, una huella de alegría marcó este corazón.

Hoy te invito a que descubras, la misión que ha transformado lo que soy. Hoy te invito a que a descubras, la experiencia que conlleva una misión.

## Hay rincones y lugares, que preguntan por tus manos, ve y comparte lo que hay en ti, viaja a otras realidades a mostrar una esperanza. sé testigo del amor de Dios, sé testigo del amor de Dios.

Aprendí a valorar , lo que mehas dado, lo tu has escogido para mí.

Porque se olvida que Él nos dio la vida, e ilusiones que este mundo no te puede ofrecer.

## Hay rincones y lugares, que preguntan por tus manos, ve y comparte lo que hay en ti, viaja a otras realidades a mostrar una esperanza. sé testigo del amor de Dios, sé testigo del amor de Dios.

Vamos juntos a compartir no aquello que te sobra, si no lo mejor de ti.