ahmedheakl/docatlas_instruct huggingface dataset:
###### ĈAPITRO 4

### DIO KAJ MORTO

###### 4.1 LA HOMA NATURO

La plimulto da homoj dediĉas malmulte da tempo por medito pri morto aû pri sia propra naturo, kiu finrezulte estas la kialo de morto. Tia foresto de memanalizo kondukas al foresto de sinkonscio kaj sekve, homoj naĝas laû la fluo de la vivo, farante siajn decidojn konforme al siaj propraj deziroj. Ili ne volas akcepti, ke la vivo estas mallonga, ke frue aû malfrue ili devas renkontiĝi kun morto. 'Kio estas via vivo? Vi ja estas vaporo, kiu mallongan tempon montriĝas kaj poste malaperas' (Jak 4:14). 'Ni devas morti, kaj ni similas al akvo, kiu estas verŝata sur la teron kaj kiun oni ne povas enkolekti' (2 Sam 14:14). 'Kiel herbo: matene ĝi floras kaj ĝermas, vespere ĝi dehakiĝas kaj sekiĝas' (Ps 90:5,6). Moseo, vere pensanta homo, agnoskis tion kaj turnante al Dio, petis: 'Instruu nin kalkuli niajn tagojn, por ke ni akiru saĝan koron' (Ps 90:12). Tial, pro la efemereco de nia ekzistado, ni devas aspiri al akiro de la vera saĝeco kiel al la unuavica celo. La homoj rilatas al la fineco de morto diverse. Iuj popoloj konceptis la morton kaj entombigon kiel parton de la vivo, mildigante per tio la senton de perdo kaj fineco. La plimulto da tiuj homoj, kiuj nomas sin kristanoj, konceptas, ke la homo havas 'senmortan animon' aû iun senmortan elementon ene en si, kiu postvivos la morton, transportante sin en iun lokon por ricevo de rekompenco aû puno en la estonteco. Pro tio, ke la morto estas la ĉefa problemo kaj tragedio de ekzistado, necesas atendi, ke la homa menso trovos iun metodon por mildigi ĝian psikan influon. Tial ne estas mirinde, ke aperis diversaj eraraj teorioj rilate al la morto kaj al la homa naturo mem. Por trovi la veron, necesas, kiel ĉiam, turni sin al la Biblio kaj serĉi en ĝi klarigon pri tiu temo. Necesas memori, ke la unua malvero, pri kiu diras la Biblio, estas la mensogo de la serpento en Edeno. Malgraû la klara averto de Dio, ke homo 'mortos', se pekos (Gen 2:17), la serpento diris: 'Ne, vi ne mortos' (Gen 3:4). Tiu provo nei, ke ĉiu homo estas mortema, karakterizas ĉiujn erarajn religiojn. Estas evidente, ke en tiu ĉi specifika sfero, unu erara doktrino kondukas al la alia, kaj la alia al la alia kaj tiel plu. Kaj male, unu parto de la vero kondukas al la alia, kiel tion montras 1 Kor 15:13-17, kie Paûlo sekvas de unu parto de la vero al la alia. Por kompreni nian veran naturon, ni devas konsideri, kion diras la Biblio pri la kreo de homo. Tiu evento estas priskribita en simpla kaj klara maniero, kiu ne lasas en ni iun ajn dubon pri tio, kio ni estas laû nia naturo (vidu Komenton 18 rilate al la laûlitereco de tio, pri kio estas dirite en Genezo). 'Kaj
laûlitere ekzistis antaû sia naskiĝo kaj pro tio li ne havis homajn gepatrojn.

Jesuo havis Patron (Dio) kaj patrinon (Maria) kaj genealogion (vidu Mt 1, Lk 3 kaj kmp. Joh 7:27). Pro tio Melkicedek ne povas rilati al Jesuo persone. similigita Krom tio, Melkicedek estis nur ' al la Filo de Dio' (Heb 7:3); li mem ne estis Jesuo. Li nur havis similecon al Jesuo, kiun la aûtoro uzas por instruaj celoj. 'Laû simileco de Melkicedek leviĝas pastro alia', Jesuo (Heb 7:15), kiu estis destinita pastro 'laû la maniero de Melkicedek' (Heb 5:5,6). Tion, kio estas skribite en Hebreoj pri Melkicedek, ne povas esti akceptita laûlitere. Se Melkicedek havis nek patron, nek patrinon, ĉi okaze li devis esti Dio Mem: nur Dio sola estas senkomenca (1Tim 6:16, Ps 90:2). Sed Heb 7:4 diras: 'Nur pripensu, kiel granda estis ĉi tiu, al kiu la patriarko Abraham donis dekonon el la akiraĵoj', kaj ankaû tiu fakto, ke li estis vidata de homoj kaj oferdonis al Dio, montras, ke li ne estis Dio. Se oni nomas lin homo, li devas havi homajn gepatrojn. Tiu fakto, ke li estas 'senpatra, senpatrina, sengenealogia', signifas nur, ke lia genealogio kaj liaj gepatroj ne estas menciitaj en la Biblio. La gepatroj de la reĝino Ester ne estas priskribitaj, kaj pri ŝia genealogio estas dirite en la simila maniero. Mordeĥaj 'estis prizorganto de Hadasa (Ester)... filino de lia onklo, ĉar ŝi ne havis patron nek patrinon... Kiam mortis ŝiaj gepatroj, Mordeĥaj prenis ŝin al si kiel filinon' (Ester 2:7). La libro Genezo kutime donas longan detalan genealogion de tiuj personoj, kiuj estas prezentataj al ni. Sed Melkicedek aperas sen iu ajn anonco pri li, sen priskribo de liaj gepatroj, kaj tiel same subite malaperas. Samtempe, forestas duboj, ke li estis tre respektata persono - eĉ Abraham mem pagis al li dekonon kaj estis benita de li, tio montras la superecon de Melkicedek super Abraham (Heb 7:2,7). Paûlo ne nur ekzercis mense je la Skribo. Dum la unua jarcento estis reala problemo, kiun oni povis solvi nur per argumentoj pri Melkicedek. La judoj rezonis tiel: 'Vi kristanoj diras al ni, ke tiu Jesuo povas esti nun nia ĉefpastro, prezentanta niajn preĝojn kaj agojn al Dio. Sed tiu pastro devas havi genealogion, pruvantan, ke li estas el la tribo de Levi, sed vi mem evidentigas, ke Jesuo devenas de Jehuda (Heb 7:14). Pardonu nin, sed por ni Abraham estas plejalta gvidanto kaj ekzemplo (Joh 8:33,39) kaj ni ne volas respekti tiun Jesuon'. Al tio Paûlo respondis: 'Rememoru Melkicedekon. La libro Genezo montras al ni, ke tiu granda pastro ne havas genealogion; kaj Mesio devas esti reĝo kaj pastro, kies pastreco estos laû la maniero de Melkicedek (Heb 5:6, kmp. Ps 110:4). Abraham laû sia signifo estis pli malgranda, ol Melkicedek, sekve, vi devas deturni vian atenton de Abraham al Jesuo kaj ĉesi plu gravigi la demandon pri genealogio (vidu 1 Tim 1:4). Se vi pensas pri tio, kiom multe
- 6. Zbirka: če podatki niso iz same enote, njene embalaže ali spremnega besedila, podatke pišemo v oglatem oklepaju
- 7. Opombe: oklepaja ni, ne glede na vir podatkov
- 8. Standardne številke: oklepaja ni, ne glede na vir podatkov
- 1. Območje, območje stvarnega naslova in navedbe odgovornosti
- Izbira je lahko težavna, oblika pa je podobna tiskanim virom in lahko vsebuje vzporedni naslov ali dodatek k naslovu (podnaslov). Osebno ime je večkrat del naslova, pravt ako pa je lahko del naslova zvrst (Antonin Dvorak String quartets) ali številke (String quartet no. 14 in A flat major op. 105).
- V prvo območje, zraven naslova, dodamo splošno oznako gradiva [Z vočni posnetek] za zvočne kasete, gramofonske plošče, zvočne CD in DVD, [Videoposnetek] za videokasete in video DVDje, [Elektronski vir] za CD-ROMe in DVD-ROMe, [Dva medija, več medijev ali garnitura] za komplete več medijev, nor. Jezikovnih tečajev ali igrač, [Predmet] npr. Za igračo, lutko…, [Slikovno gradivo] za slike, fotografije, grfične liste, igralne karte, plakate, razglednice, sestavljnke (puzzle), tehnične risbe ipd.
- Publikacija lahko vsebuje dve deli ali več in nima zbirnega naslova. Takrat naslove posameznih del navajamo glede na grafični poudarek ali zaporedje na naslovni strani ali v predpisanem viru podatkov
- Simofnija [zvočni posnetek] ; Na svoji zemlji
- Pri neknjižnem gradivu v naedbi odgovornosti lahko navajamo režiserje, producente posnetkov, izvajalce; pri filmih in videoposnetkih navajamo producente, režiserje in druge posameznike. Če imamo zapisane soliste in glavne igralce jih zabeležimo v opombe. Če se na ovitku nahaja ''odgovorni'' v slovenskem jeziku, v filmu pa je zapisan v angleškem, izbereš angleškega.Filmi imajo praviloma stvarno značnico, pri dokumentarnih filmih pa je avtor navadno scenarist.
- 4. Območje založništva in distribucije
- Če je založnik naveden skupaj z nadrejeno organizacijo, podatke prepišemo v vrstnem redu s publikacije/enote.
- Ljubljana : Klinični center, Klinika za nuklearno medicino
- Ljubljana Ljubljana : Založba kaset in plošč RTV Slovenija, 1992, p 1987
- * p onačuje leto v katerm je bilo gradivo posneto
- 5. Območje fizičnega opisa
- Za fizični opis navedemo ustrezen izraz za posebno oznako gradiva, ki ga najdemo v dodatku C v ISBD(NBM). Posebnim oznakam gradiva lahko v oklepaju dodamo število sestavnih delov enote, tovarniško znamko, ki je pomembna za uporabo enote in trajnost produkcije.
- .- 1 video DVD (135 min)
- .- 2 zvočni kaseti (45 min, 30 sek; 42 min, 45 sek)
- .- 1 sestavljanka (350 kosov)
- .- 1 CD (69 min, 45 sek)
- .- 1 zvočni DVD (90 min)
nekega nekega »subjektivnega« odnosa človeka do Boga. Medosebni značaj vesti, ki jo razumemo v njenem odnosu do Boga, nam omogoča, da gremo preko nekega statičnega in zaprtega pojmovanja zvestobe in pokorščine ljudstva, v smislu, da je bilo razodetje dano enkrat za vselej in da je mogoče norme aplicirati brez upoštevanja konteksta. »Dejansko ni razodetje nikoli ponovitev niza zapovedi, ampak predvsem vedno nov poziv v medosebni dialog med Bogom in njegovim ljudstvom na podlagi 12 njegove trenutne izkušnje življenja, ki je bila različna od tiste včeraj.« Vest posameznika je odprta in poklicana, da usmeri svojo zgodovino v zvestobi razodetju in v odgovoru na nova zgodovinska obzorja. Po Babilonskem izgnanstvu kolektivno zavest čedalje bolj zamenjuje osebni odnos vernika z Bogom. Ni več tako pomembna posredništvo izvoljenega ljudstva kot pristen osebni odnos z Bogom, ki ga posameznik gradi v svojem srcu. Ezekiel tako zavrača staro judovsko prepričanje, da se krivda staršev prenaša tudi na naslednje generacije (prim. Ezk 18,2-4.20.30-32) Kaj vam je, da v Izraelovi deželi uporabljate ta pregovor: »Očetje jedo kislo grozdje, zobje otrok pa so skominasti?« Kakor jaz živim, govori Gospod BOG, ne uporabljajte več tega pregovora v Izraelu! Glejte, vse duše so moje: tako očetova duša kakor sinova duša, moji sta. Duša, ki greši, umre. Sin ne bo nosil očetove krivde in oče ne bo nosil sinove krivde. Pravičnost pravičnega ostane na njem in krivičnost krivičnega ostane na njem. Zato bom vsakega izmed vas, Izraelova hiša, sodil po njegovih potih, govori Gospod BOG. Spreobrnite in odvrnite se od vseh svojih upornosti, da si ne boste nakopavali krivde z njimi! Vrzite od sebe vse upornosti, s katerimi ste se upirali, in si naredite novo srce in novega duha! Zakaj hočete umreti, Izraelova hiša? Saj nimam veselja nad smrtjo tistega, ki mora umreti, govori Gospod BOG. Spreobrnite se torej in boste živeli!

Jeremija govori o »tabli srca« (Jer 17,1), na katero so zapisani Judovi grehi. Preroki vseskozi opozarjajo na nezadostnost samo zunanjega izpolnjevanja predpisov postave, potrebno je, da se človek z vsem srcem, torej z vsem svojim bitjem, obrne k Bogu (Joel 2,12; Jer 3,10). Zavedajo se tudi, da je človek slaboten (Ps 51,19: Moja daritev potrtega in pobitega srca Bogu je potrt duh, , o Bog, ne preziraš .) in da lahko samo Čisto srce Bog popolnoma prenovi človekovo srce (Ps 51,12: , o Bog, mi ustvari, stanovitnega duha obnovi v moji notranjosti.). Jeremija oznanja novo zavezo, ki je
Glede na to, da grešniki zavrnejo ljubezen od Boga, greh v določenem smislu, kot je to pokazal biblični učenjak Stanislaus Lyonnet, prizadene »Boga, ki trpi, ker ni ljubljen, katerega je ljubezen je ranljiva«. Nova zaveza sprejme in poglobi teme Stare zaveze v povezavi z realnostjo in škodljivostjo greha. Zaradi bolj poglobljenega razumevanja ljubeče zaupnosti, ki jo Bog želi deliti z otroki, Nova zaveza poglobi razumevanje greha kot ločitev od Boga. Oče, ki nas tako ljubi, da pošlje svojega edinega Sina, da je z nami in za nas, si prizadeva, da se spravi z grešniki, ljubi grešnike tudi, ko ga ti zavračajo. Tako je greh zavrnitev Očetove ljubezni (Lk 15), zavrnitev, ki korenini v srcu, v svobodni, samostojni izbiri grešnika, ki odklanja Božjo ponudbo usmiljenja in prijateljstva. Tako kot svetloba in tema nimata nič skupnega, tako nimata nič skupnega življenje, ki nam je bilo dano v Kristusu in podlost greha (2 Kor 6,3, 1 Jan). Jezus in zli duh, vera in nevera, Bog in idoli so popolnoma nasprotni; prav kakor tudi poštenost in nepravičnost (2 Kor 6,15 -16). V Novi zavezi je koncept greha tesno povezan s konceptom spreobrnitve. Jezus je začel svoje javno življenje, ko je pozival ljudi k spokornosti (kesanju). (Mr 1,4.15; Mt 3,7 -10; Lk 3,7). Biblični učenec Johannes Bauer opaža, »to predpostavlja, da so se ljudje, ki so nagovorjeni (Jezusove pridige), že odvrnili od Boga. Ravno v tej odvrnitvi od Boga temelji greh. Je neposlušnost Bogu (Lk 15,21) brezzakonje (Mt 7,23; 13,41)« Tako kot smo se obrnili k Bogu in mu ostali zvesti z dejanjem spreobrnitve, tako se pri pregrešitvi odvrnemo od njega. Druga stvar, ki se izraža v Novi zavezi in se nanaša na proučevanje greha, je ta, da smo izgubljeni in sužnji greha brez Božje pomoči. Prepuščeni lastnim sredstvom, ne moremo živeti dolgo brez greha, kajti Bog je, ki nas vodi po poti pravičnosti/poštenosti. (Rim 1 - 5). Če zaradi greha zapustimo Boga, smo kot izgubljeni sin in zgubljena ovca v priliki Lukovega evangelija (Lk 15). Toda Bog je naš Prijatelj, naš Odrešenik, naš Zveličar. Ime Jezus pomeni zveličanje, kajti njega je poslal Oče, da nas zveliča in spravi z Očetom. Nova zaveza, posebej izročilo Pavla in Janeza, se pogosto nagiba k premestitvi jedra iz posameznih grešnih dejanj (harmatiai, harmatemata v mn.) h grehu kot takemu (he harmatia, he adikia, he anomia, v edn.). Po Janezovem evangeliju, je prišel Kristus, da odreši svet greha (Jan 1,29, tudi 1 Jn 3,5). Kot pravi Bauer: »Jezus vzame nase vse grehe
22 , Maier M, Mulu A, Diro E, Liebert UG. Hepatitis viruses in Ethiopia: a Belyhun Y systematic review and meta-analysis. 2016; : 761 [PMID: 27993129 16 BMC Infect Dis DOI: 10.1186/s12879-016-2090-1] 23 , Chotard J, Jack AD, Maine NP, Mendy M, Hall AJ, Inskip HM, George Fortuin M MO, Whittle HC. Efficacy of hepatitis B vaccine in the Gambian expanded programme on immunisation. 1993; : 1129-1131 [PMID: 8097813 DOI: 10.1016/0140- 341 Lancet 6736(93)93137-p] 24 , Mendy ME, Lowe Y, Webb EL, Whittle HC, Hall AJ. Efficacy and Peto TJ effectiveness of infant vaccination against chronic hepatitis B in the Gambia Hepatitis Intervention Study (1986-90) and in the nationwide immunisation program. BMC Infect 2014; : 7 [PMID: 24397793 DOI: 10.1186/1471-2334-14-7] 14 Dis 25 , Idoko P, Ekele BA, Obed SA, Nyan O. Hepatitis B virus sero-prevalence Bittaye M amongst pregnant women in the Gambia. 2019; : 259 [PMID: 30876397 19 BMC Infect Dis DOI: 10.1186/s12879-019-3883-9] 26 , Okoth FA, Tukei PM, Mugambi M, Johnson B, Morrill JC, Gray GC, Hyams KC Woody JN. Epidemiology of hepatitis B in eastern Kenya. 1989; : 106-109 28 J Med Virol [PMID: 2786919 DOI: 10.1002/jmv.1890280210] 27 , Gitao GC, Muchemi GM. Seroprevalence and Risk Factors for Hepatitis B Awili HO Virus Infection in Adolescent Blood Donors within Selected Counties of Western Kenya. 2020; : 8578172 [PMID: 32685533 DOI: 10.1155/2020/8578172] 2020 Biomed Res Int 28 , Chiron JP, Goudeau A, Coursaget P, Perrin J, Barin F, Yvonnet B, Dubois Maupas P F, Duflo B, Duflo-Moreau B, Sidibe S, Diallo AN. [Epidemiology and pathologic results of chronic carriers state of hepatitis B in Mali]. 1981; : 722- 74 Bull Soc Pathol Exot Filiales 732 [PMID: 7343138] 29 . Hepatitis B infection in sub-Saharan Africa. The African Regional Study Kiire CF Group. 1990; : S107-12; discussion S134-8 [PMID: 2139278 DOI: 8 Suppl Vaccine 10.1016/0264-410x(90)90229-f] 30 , Zicai AF, Ismael N, Vubil A, Mello F, Blackard JT, Lago B, Duarte V, Mabunda N Moraes M, Lewis L, Jani I. Molecular and serological characterization of occult hepatitis
6. poglavje: Vest

199

osnovna pokorščina, da pa je mogoče narediti tudi drugačno odločitev. Pomeni to, da cerkveno učiteljstvo ne zaupa vernikom in njihovi lastni odgovornosti? Odločitve v vesti ne more nadomestiti nihče, tudi cerkveno učiteljstvo ne. Gotovo ima cerkveno učiteljstvo pomembno vlogo pri oblikovanju vesti kristjana. Vendar pa se ne sme pozabiti, da vsakdo v svoji zadnji odločitvi stoji sam pred Bogom in pred njim odgovarja. Skozi celotno zgodovino je obstajal strah pred samovoljo in pred tem, da verniki ne bi dovolj resno jemali nauka cerkvenega učiteljstva. Tako imamo pred sprejemom cerkvenih služb vedno tudi prisego, s katero se kandidat obveže, da bo učil pravi nauk. Vsako mejo je presegla antimodernistična prisega, ki jo je zapovedal Pij X. za vse klerike in je veljala tja do leta 1972. Glavna polemika pa se je vnela okrog okrožnice Humanae Vitae, o kateri pa smo že govorili na začetku naših predavanj. Kristjan torej nikakor ne more mimo zahtev cerkvenega učiteljstva, zanj je nauk zavezujoč, vendar pa ga sprejema v osebni odgovornosti v svoji vesti, ni dolžan slepe pokorščine. Krščanstvo ni ideologija, ki bi si podvrgla vernike. Učiteljstvo Cerkve lahko razumemo kot vesti posameznika, saj majevtično služenje učiteljstvo pred oči posameznika postavlja resnico evangelija in njegove zahteve za konkretno življenje. Učiteljstvo ima nalogo, da avtentično oznanja Kristusovo resnico in načela moralnega nauka ter jih z avtoriteto razlaga. Tako dobiva posameznikova vest trdno oporo pri svojem oblikovanju. Posameznik pa mora ta načela, ki jih uči Cerkveno učiteljstvo v svoji vesti samo odkriti in se zanje odločiti. Vest ima nenadomestljivo vlogo, saj so konkretne življenjske situacije vedno bolj zapletene kot splošna moralna načela. Cerkveno učiteljstvo s svojim naukom pomaga, da posameznik bolj jasno vidi svojo situacijo. V odnosu med Cerkvenim učiteljstvom in posameznikovo vestjo je pomembna pripravljenost na dialog, za to, da prisluhneta drug drugemu. Prisluhniti Cerkvenemu učiteljstvu pomeni spoznati motive in skrbi, ki so podlaga nauku. Cerkveno učiteljstvo in vest lahko razumemo kot dve žarišči ene elipse. Imata skupno dolžnost, to je zvestoba evangeliju, vendar vsak svojo vlogo, ki je ni mogoče zreducirati eno na drugo.
#### 11.2 I NFORMACIJSKI IZZIV

Sodobna informacijska družba predstavlja poseben izziv tudi za moralno teologijo, saj prihaja do popolnoma novih možnosti človekovega delovanja in odločanja. Informatika je tako pričela določati načine izražanja vsakršne aktivnosti. Glede na to dejstvo bo potrebno na novo razmisliti o svetovni solidarnosti. Sodobni svet se bo vedno bolj delil na tiste, ki bodo obvladali informacijsko tehnologijo, s tem pa tudi razpolagali z informacijami in one, ki tega vsega ne bodo ne obvladali ne poznali. Nastaja nova elita, informacijska elita. Na drugi strani pa prav sodobna tehnologija omogoča, da se z njeno pomočjo posredujejo informacije vsem ljudem in da se po celem svetu ustvarijo enake možnosti delovanja. Vsako načrtovanje že vključuje sodelovanje, s tem pa tudi prevzemanje odgovornosti. Pri tem pa postaja vedno bolj pomembna vloga jezika, dialog, vzgoja in oblikovanje vesti. Vest je potrebno vedno bolj videti v njeni družbeni soodvisnosti. Dalje je potrebno upoštevati, da informacije lahko služijo za ustrezno oblikovanje osebe ali pa jih drugi uporabijo za zavajanje. Vera v Jezusa Kristusa križanega in vstalega pa nam daje upanje, da nobena tehnika in nobena njena zloraba ne moreta človeka ogroziti, ker je človek v svoji ontološki strukturi nad vsemi sredstvi. Glede na vse to mora moralna teologija imeti pred očmi predvsem naslednje poudarke: osrednji pomen človekovega dostojanstva, ki je tudi socialno bitje. Človek je temeljna vrednota, kateri je namenjena in podrejena tudi sodobna informacijska tehnologija. Človekovo dostojanstvo tako mora biti barikada pred edinim sodobnim vodilom delovanja: kar se zmore storiti to se tudi sme stori.

#### 11.3 V SMERI NOVE PODOBE MORALNE TEOLOGIJE

Koncil je pokazal kako sta v Jezusu Kristusu med seboj spravljena subjektivnost in univerzalnost v njegovi osebi in njegovi skrivnosti. Kristus je tisti, ki zagotavlja ne samo znanstvenost moralne teologije ampak tudi njeno življenjskost in osebno razsežnost, ki ima svoj vsakdanji pomen. Kristusova skrivnost je nenadomestljiva za moralno obnovo. Torej se ne moremo več zadovoljiti samo s kazuistiko ali utemeljevanjem moralnih norm, ampak je potrebno vedno bolj prodreti v globino poklicanosti in pokazati veličino vere v Jezusa Kristusa, zavedajoč se da od tod izhajajo sadovi ljubezni za življenje sveta. Koncil v svojih dokumentih (DV 42; EV 1/907) govori o tem, da mora sveto pismo postati duša celotne teologije. Po tridentinskem koncilu je Sveto pismo bilo uporabljeno kot dicta probantia. Glavno nalogo sta imela filozofija in pravo za predstavitev moralne zahteve.
- ¿El plantel de tu elección cuenta con actividades deportivas, culturales o de emprendimiento?
- o o
- ¿Necesitarán uniformes, materiales u otros insumos?
- Considera que algunos gastos se repetirán paulatinamente durante el tiempo que curses el bachillerato.
- o futura o futura
- ¿Tu elección te ayudará a cumplir tus metas, sueños y expectativas?

Tomandoencuentaestainformación,probablemente comiences a valorar cuál puede ser tu elección, considerando la lejanía de la escuela, o las implicaciones queello puede tener para tu persona y tu familia.

Ante la situación económica de quienes te apoyan en el estudio, es importante investigar si la institución a la que quieres asistir cuenta con alguna beca estatal, municipal o federal; esto debido a las dificultades que pueda tener la familia para solventar los gastos.

Si al concluir la educación secundaria, debido al contexto donde vives, las condiciones personales o necesidades familiares, requieren comenzar a trabajar, es posible investigar si existe una modalidad educativa que te capacite para el trabajo, considerando que sea una opción más compatible con tus intereses.

Una opción que puedes investigar es el Centro de Capacitación para el Trabajo Industrial, CECATI. Este tipo de formación está dirigida a jóvenes de 15 a 29 años, mediante el programa Capacita-T, con el propósito de lograr que cuenten con una amplia oferta laboral, mejoren su calidad de vida y se desarrollen económica y socialmente.

Existen diferentes opciones de formación al concluir la educación básica y alguna de ellas puede adaptarse a tus necesidades.

Conforme has avanzado en la sesión, ¿has podido identificar alguna opción educativa acorde a tus intereses?, ¿Qué opciones existen en tu entorno?

Quizá te haya llamado la atención una opción de las que se han mencionado y te gustaría tener más información. Esto es sumamente positivo, pues quiere decir que estás comprometida y comprometido y tomarás decisiones responsables para tu futuro.

Una forma de asegurarte que estas tomando la elección quemás te conviene, es basar tus elecciones en la información con la que cuentas, los hechos y opiniones que puedes verificar, así comoel grado de confiabilidad de las fuentes de dondeprovienen.