ahmedheakl/docatlas_instruct huggingface dataset:
degraderet til ren skønhed og udsmykning. Men Heines pointe er, at skønhed og udsmykning også skal tages alvorligt. Mennesket kan ikke leve af nytten alene.

#### VII.2. Kunstperiodens afslutning - kunstperiode for ever

Dermed er det muligt at give et bud på, hvorfor Heine med årene skifter holdning til Goethe. Goethe er i hans optik sensualisten og helleneren par excellence. Dermed er han også en naturlig forbundsfælle i kampen mod den kunstfjendtlighed og dyrkelse af nytten, som Heine finder i venstrehegelianismen. Set i Heines optik er problemet blot, at Goethe ikke engagerer sig for sensualismen. Han synes at accepterer en verden, hvor spiritualismen dominerer, og dyrker så sensualismen i form af kunsten hjemme hos sig selv. Når Heine gentagende gange nævner, at han ikke bryder sig om personen Goethe, men at han beundrer hans værker, er dette uden tvivl en af de væsentligste årsager hertil. Værkerne er jo produkter af sensualismen. De insisterer på verden med al dens mangfoldighed, og de interesserer sig for individet uden hensyn til, om dette udretter noget stort eller betydningsfuldt, og netop derfor kan de bruges som æstetisk alternativ til den venstrehegelianske æstetik. Men Goethe selv synes ikke at have ønsket at drage personlige konsekvenser af sine æstetiske holdninger. Han har blot egoistisk isoleret sig i sit behagelige borgerhus i Weimar, og derved er han blevet et dårligt forbillede for de disciple, der flokkes omkring ham på Frauenplan.

Hvad romantische Hvad romantische disse disciple angår, så vi i forbindelse med gennemgangen af 129 Schule , at Heine 'ikke ubetinget' delte deres synspunkter. Deraf følger, at han nærer visse betingede sympatier for goetheanerne og kunstperioden. Med undersøgelsen af Heines forhold til det hegelske venstre er det nu muligt også at forklare dette. Goetheanerne er jo - det må man i hvert fald formode - sensualister ganske som deres læremester. I hvert fald insisterer de på kunstens uafhængighed og uforpligtethed i forhold til religiøse og politiske forestillinger om moral og nytte. Og netop dette er det, som tiltaler Heine. Men for goetheanerne som for Goethe selv gælder det, at deres kunstdyrkelse er egoistisk, idet den ikke engagerer sig i den omliggende verden. De accepterer at dyrke sensualismen hjemme i det privates sfære uden at forholde sig til, at den omliggende verden stadig er domineret af spiritualismen.
PATVIRTINTA Šilalės rajono savivaldybės administracijos direktoriaus 2021 m. sausio 21 d. įsakymu Nr. DĮV -119

## LAUKUVOS SENIŪNIJOS LAUKUVOS KAPINIŲ PRIŽIŪRĖTOJO PAREIGYBĖS APRAŠYMAS

## I SKYRIUS PAREIGYBĖ

1. Laukuvos seniūnijos Laukuvos kapinių prižiūrėtojas (toliau - kapinių prižiūrėtojas ) yra darbuotojas, dirbantis pagal darbo sutartį. 2. Pareigybės lygis - D. 3. Pareigybės pavaldumas - k apinių prižiūrėtojas tiesiogiai pavaldus Laukuvos seniūnui (toliau - seniūnas).

## II SKYRIUS SPECIALŪS REIKALAVIMAI ŠIAS PAREIGAS EINANČIAM DARBUOTOJUI

- 4. Darbuotojas, einantis šias pareigas, turi atitikti šiuos specialius reikalavimus:
- 4.1. išsilavinimo ir profesinės kvalifikacijos reikalavimai netaikomi;

4.2. turi būti susipažinęs su Lietuvos Respublikos Konstitucija, Vietos savivaldos įstatymu, Lietuvos Respublikos Vyriausybės nutarimu patvirtintomis Kapinių tvarkymo taisyklėmis, Savivaldybės tarybos sprendimu patvirtintomis Laidojimo Šilalės rajono savivaldybės kapinėse ir jų lankymo taisyklėmis, Administracijos direktoriaus ir seniūno įsakymais, Savivaldybės administracijos nuostatais, Vidaus tvarkos taisyklėmis, darbo saugos reikalavimais, seniūnijos nuostatais ir šiuo pareigybės aprašymu.

## III SKYRIUS ŠIAS PAREIGAS EINANČIO DARBUOTOJOS FUNKCIJOS

- 5. Šias pareigas einantis darbuotojas vykdo šias funkcijas:
- 5.1. atlieka Laukuvos miestelio senųjų ir naujųjų kapinių sanitarinę priežiūrą, kapinių vidaus takų, želdinių valymą, želdinių ir neužlaidotų kapinių plotų, patvorių, kelkraščių šienavimą, piktžolių, krūmų naikinimą, gyvatvorių karpymą, medžių genėjimą;
- 5.2. užtikrina, kad kapinės būtų aprūpintos vandeniu (iš gręžinių, šachtinių šulinių, centralizuoto vandentiekio tinklų, vanduo atvežamas cisternomis ar pan.);

5.3. rūpinasi, kad laiku ir nustatyta tvarka būtų surenkamos ir išvežamos į sąvartyną kapinėse susidarančios šiukšlės, užtikrina, kad kapinių lankytojai, už kapaviečių tvarkymą atsakingi asmenys neterštų, nešiukšlintų kapinėse ir šalia jų, o taip pat nedegintų šiukšlių kapinėse ir šalia jų; 5.4. tvarko su kapinių prižiūrėjimu susijusius dokumentus: priima iš gyventoj o prašymą dėl leidim o išdavimo laidoti, pildo ir saugo laidojimo ir kapaviečių statinių registravimo žurnalą, daro reikiamus pakeitimus, įrašo kapavietės statinių statymo ir (ar) rekonstravimo datas, įrašo identifikuotos kapavietės duomenis, registruoja palaikų atkasimą;

- 5.5. teisės aktų nustatyta tvarka kaupia šiuos duomenis:
- 5.5.1. asmens, kurio palaikai palaidojami kapinėse, vardą, pavardę, gimimo ir mirties vietą bei datą, asmens kodą;
- 5.5.2. žmogaus palaikų palaidojimo datą, vietą ir laidojimo gylį;

5.5.3. įrašus apie pavojingą arba ypač pavojingą užkrečiamąją ligą, įrašytą į Sveikatos apsaugos ministerijos nustatytą sąrašą, jei asmuo, kurio palaikai palaidoti kape ar rūsyje, sirgo tokia liga arba buvo tokios ligos sukėlėjų nešiotojas; 5 .5.4.duomenis apie kapavietėje pastatytą paminklą, tvorą ir kitus įrenginius;
Deswegen geht diese Arbeit einen anderen methodischen Weg. Heine erwähnt die Kunstperiode in sieben Texten (zwei privaten Briefen und fünf veröffentlichten Texten), von denen sechs ausdrücklich die Kunstperiode in Beziehung zu Goethe setzen. Die Arbeit untersucht in chronologischer Reihenfolge diese Texte um den Kontext einer jeden Äußerung Heines zur Kunstperiode zu bestimmen. Dabei erscheint nicht nur das genaue Verhältnis zwischen Goethe und Kunstperiode in einem klareren Licht sondern auch Heines eigene ästhetischen Ansichten. Die Wolfgang Menzels Die deutsche Literatur sieben Texte sind die folgenden: 1828, ein Briefwechsel Französische Maler Verschiedenartige mit Varnhagen von Ense von Februar 1830, 1831, Geschichtsauffassungen De l´Allemagne Vorläufige Erklärung 1833, 1833-35 und 1841. Durch meine Analyse glaube ich gezeigt zu haben, dass diese Texte sich in Zwei Abteilungen gruppieren mit Goethe Tod 1832 als die entscheidende Zäsur. In meiner Arbeit habe ich deswegen, nachdem ich die Texte jeder der beiden Perioden untersucht habe, Teilschlussfolgenrungen gezogen.

In den vier Texten, die vor 1832 entstanden sind - der Menzel-Rezension, den zwei Französischen Malern Briefen an Varnhagen und den - zeigt sich Heine zunächst alt Befürworter einer politisch und gesellschaftlich engagierten Kunst. In Übereinstimmung mit vielen anderen Junghegelianern, wie z. B. Wolfgang Menzel und Ludwig Börne, kritisiert er deswegen den 'alten Kunstgreis' Goethe, den er für einen 'Indifferentisten' hält. Ähnlich kritisiert er das sogenannte Goethentum, worunter er die große Schar von Goethebewunderern versteht, die auf Frauenplan Goethe den Hof macht. Goethe und die Goethebewunderer hätten, so Heine, eine ästhetische Parallelwelt geschaffen, in der sie lebten, ohne Rücksicht auf die politischen und sozialen Probleme der Zeit zu nehmen.

In den zwei Texten zum Thema Kunstperiode, die zwischen 1833 und 35 entstanden Verschiedenartige Geschichtsauffassungen sind, dem Fragment und dem großen für das De l´Allemagne, französische Publikum geschriebenen Werk findet man ein positiveres Goethe-bild. Die Unterscheidung zwischen Goethe und Goethentum wird hier schärfer gezogen, und Goethes Werke wegen ihrer Vollkommenheit und Harmonie gelobt. Der Grund dafür ist im Besonderen in der Distinktion zwischen Spiritualismus und Sensualismus zu finden, die Heine in seiner Deutschlandschrift zum ersten Mal ausarbeitet. Laut dieser Distinktion konkurrieren in der abendländlichen Geschichte zwei Weltansichten um die Macht: der asketische und jenseitsgewandte Spiritualismus und der sinnenfreudige und diesseitsgewandte Sensualismus. Heine sieht den
primetame Dievui savo sprendimus apie Jo reakcij ą. Vietoj to yra atvirkščiai - Dievo atsakas mums apsprendžia m ūsų veiksmus klystan čio brolio atžvilgiu. Kad Dievas atleis, tik jei mes atgailausime ir atsisakysime savo nuodė m ių gali b ū ti arba gali neb ū ti visiška tiesa. Atrodo, kad Biblijoje n ėra įrody mo, rodan č io mums, kad mes turime atleisti kitiems b ū tent dėl šios priežasties. Mes atleidžiame kitiems vadovaudam iesi pavyzdžiu, kaip Jis atleido mums, ir kad Jis yra maloningas m ūsų nuolatiniams paklydimams. Dievo atlaidumo principas yra skirtingas - jis priklauso nuo asmens tikėjimo į Kristaus krauj ą. Mes neklausiame silpno brolio, ar jis tiki į Kryžiaus kelio pergal ę, prieš atleidžiant jam.

### Atleidimas Be Atgailos?

Pastabus brolis ar sesuo sutiks, kad dažnai mums atleidžiama be konkretaus atsisakymo nuo nuodė m ės. Todėl tai turi atsispind ė ti mūsų atsake kitų žmonių nuodė m ių atžvilgiu. Žemiau esančios pastraipos yra to įrodymai:

- Dovydas meldėsi, kad Dievas apvalyt ų jį nuo 'kalčių , kuri ų jis nejau čia' (Ps.19:13) - toki ų, dėl kurių mes konkreč iai neatgailaujame, ta čiau kurios Dievo akivaizdoje vis tiek yra nuodė m ė s. Visos nuod ė m ės yra nuod ė m ės - nuod ė m ė neapibrėžiama kaip tokia priklausomai nuo m ū s ų supratimo (tą liudija Mo zės nusid ėjimo aukos ritualas). Jei mes nesutinkame, kad mums atleidžiama už nuod ėmes, d ėl kurių mes nesigailėjome ir neatsisak ėme, tada iš to seka i švada, kad mes žinome kiekvieną savo nuodė m ę, ir kad net viena nuod ė m ė, už kurią neatgailavome, sutrukdys mums išsigel b ėti. Nė vienas iš mūsų nesugeba pažinti sav ęs taip ir tinkamai įvertinti Dievo teisingumo, kad tikrai atpažin t ų kiekvieną savo nuodė m ę. Tik veidmainiai pretenduoja į kiekvienos iš savo nuodė m ių išpažini m ą. Taigi mes priversti pasikliauti išsigel b ėjimu per malon ę, t ikėti, kad mums bus atleista už nuod ėmes, k urių mes neatpažį stame. Jei tikim ės bent kokio atleidimo be specialios atgailos, tai netur ėtume vadovautis principu, kad niekada neatleisime savo broliams, kol jie išoriškai neparodys savo atgailos.

- T ėv as buvo pasiruošęs atleisti palaidūnui s ū nui be jokio jo atgailos įrodymo. Tereik ėjo tik papras čiausio atsiprašymo. Iš tikrųjų, atrodo, kad vien tik to fakto, kad s ū nus norėjo sugr įžti į Tėvo namus, pakako garantuoti jo pri ėmimą ir nupenėto veršio paskerdim ą puotai. - Turime laiminti/atleisti mus persekiojantiems (Rom.12:14; palaiminimas ir atleidimas glaudžiai susiję Šventajame Rašte). Aišku, kad tai turi b ū ti padaryta nelaukiant, kol persekiojantis liausis ar atsivers.
##### Údarás Náisiúnta Míchumais

25 Bóthar Chluaidh, Baile Átha Cliath 4 : (01) 608 0400 Teileafón : (01) 660 9935 Faics

### Is é Údarás Náisiúnta Míchumais an comhlacht stáit neamhspleách a chuireann sainchomhairle faoi pholasaí agus cleachtas míchumas ar an Rialtas, agus a chuireann Dearadh Uilíoch chun cinn in Éirinn.
பாழாகிவிடும் , பாழாகிவிடும் , அவன் பசித்திருந்ததிலும் தாகித்தி ருந்ததிலும் ப னில்லாமல் . , யபாய்விடும் எனயவ காருண் நபி அவர்கள் யநான்பாளியின் இந்தத் தவறுகளுக்குப் பிரா ச்சித்தமாக ஸகாதுல் பித்டரக் கைடம ாக்கி , யநான்பாளியின் யநான்பு பாழாகி விைாமல் வழி அடமத்துத் தந்துள்ளார்கள் . என்பது இந்த ஹதீஸிலிருந்து கதளிவாகும் முதலாவது விை மாகும் இரண்ைாவது அது ஏடழகளுக்கு ஆகாரமாக அடமகின்றது என்ற விை த்டத . இந்த ஹதீஸ் உைர்த்துகின்றது மூன்றாவது விை ம் அது நிடறயவற்றப் பை யவண்டி காலம் எது என்படதப் . பற்றி தாகும் அதன்படி ஸகாதுல் பித்ர் என்ற தர்மம் கதாழுடகக்கு முன் . நிடறயவற்றப்படுவது அவசி ம் என்பது கதளிவு யமலும் இங்கு கதாழுடக என்பது யநான்புப் கபருநாடளக் குறிக்கின்றது என்படதக் கவைத்தில் ககாள்ள . , யவண்டும் கபருநாள் தினத்தில் கெல்வந்தர்கள் மாத்திரமின்றி ஏடழகள் வெதி ற்யறார் என்ற பாகுபாடின்றி ெகலரும் மகிழ்ச்சியுைன் இருக்க யவண்டி . ஒரு தினமாகும் எனயவ அன்று எவரும் பட்டினிய ாடு இருப்படத நபி வர்கள் . விரும்பவில்டல ஆடக ால்தான் அதடனப் கபருநாள் கதாழுடகக்கு முன் . நிடறயவற்றி விடும்படி நபி வர்கள் கட்ைடளயிட்ைார்கள் ஸஹாபாக்கள் கபருநாள் தினம் வரும் வடரயில் காத்திருக்காமல் ஓரிரு தினங்களுக்கு முன்னர் , ( ) அதடன நிடறயவற்றி விடுவார்கள் என்று இப்னு உமர் ரழி அவர்கள் . . அறிவித்துள்ளார்கள் இந்த கெய்தி புகாரியில் பதிவாகியுள்ளது , ? அடுத்தபடி ாகக் கவணிக்க யவண்டி விை ம் இது எப்யபாது கைடம ாகும் . என்பதாகும் ரமழான் மாத்தின் இறுதி நாளின் சூரி ன் அஸ்தமனம் ஆனதும் . ஸகாதுல் பித்ர் கைடம ாகிவிடும் அது முதல் கபருநாள் கதாழுடகயின் யநரம் . வடர அதன் யநரமாகும் எனினும் ரமழானின் ஆரம்பம் முதல் மக்கள் கபருநாள் . கதாழுடகக்குச் கெல்லு முன் வடரயில் இதடன வழங்கலாம் ஆயினும் கபருநாடளக்கு ஓரிரு தினங்களுக்கு முன்னர் அல்லது கபருநாடள தினம் . அதிகாடலயில் இதடன வழங்குவது சிறந்ததாகும் எவ்வாறாயினும் ஹதீஸில் குறிப்பிட்ைள்ளது யபால கதாழுடகக்கு முன் அதடன நிடறயவற்றி . , விையவண்டும் கதாழுடகயின் பின் வழங்கப்படும் பித்ரா ஸகாதுல் பித்ராவாக . அடம ாது ஆடக ால் இந்த ஸதகாடவ ாவரும் உரி முடறயில் வழங்க வாய்ப்பளிக்கும் வடகயில் யநான்புப் கபருநாடளப் பிற்படுத்தித் கதாழுவது . ஸுன்னத்தாகும் கதாழுடகயின் பின் வழங்கும் தர்மம் ஸகாதுல் பித்ராவாக , , அடம ாத பட்ெத்தில் அதற்கு தர்மத்தின் நன்டம கிடைத்தாலும் யநான்பில் ஏற்பட்ை தவறுகளுக்கு அது பிரா ச்சித்தமாக அடம மாட்ைது என்படதப் . , புரிந்து ககாள்ள யவண்டும் யமலும் கபருநாள் தினம் உத மாகு முன் அதாவது ரமழான் மாதத்தின் கடைசி நாளின் சூரி ன் மடறவதற்கு முன் உயிருைன் பிறந்த
# Қонуни Ҷумҳурии Тоҷикистон

### Оид ба ворид намудани тағйиру иловаҳо ба Қонуни Ҷумҳурии Тоҷикистон «Дар бораи боҷи давлатӣ »

Моддаи Ҷ ҳ ҷ ҷ ӣ Моддаи Ҷ ҳ ҷ ҷ ӣ 1. Ба моддаи 5 онуни ум урии То икистон «Дар бораи бо и давлат » аз 28 феврали соли 2004 ҷ Ҷ ҳ ҷ (Ахбори Ма лиси Олии ум урии То икистон, с. 2004, №2, мод. 51; с. 2005, №12, мод.630; с. 2006, №12, мод. қ қ 541; с. 2008, №6, мод. 460, №12, . 2, мод. 1000; с. 2009, №3, мод. 88; с. 2010, №1, мод. 8, мод. 10, №12, . 1, қ қ мод. 823; с. 2012, №12, . 1, мод. 999; с. 2013, №3, мод. 190; с. 2014, №7, . 2, мод. 408; с. 2015, №11, мод. 968, ғ ҳ мод. 969, мод. 970; с. 2016, №5, мод. 368) та йиру илова ои зерин ворид карда шаванд: қ қ қ қ - дар банди 20) исми 1 ва банди 2) исми 2 аломати ну та ба аломати ну тавергул «;» иваз карда шавад; қ - ба исми 1 банди 21) бо мазмуни зерин илова карда шавад: ғ ҳ қ ӣ ӯ ҳ ҳ ққ ҳ «21) Хазинаи су уртаи пасандоз ои шахсони во е - аз р и даъво ои ситонидани а и узвият, пардохт ои қ ӣ ҳ қ та вим ва ноус­туворона аз ташкилот ои арзии аъзои Хазина.»; қ - ба исми 2 банди 3) бо мазмуни зерин илова карда шавад: ғ ҳ қ ӣ ӯ ҳ ҳ ққ ҳ «3) Хазинаи су уртаи пасандоз ои шахсони во е - аз р и даъво ои ситонидани а и узвият, пардохт ои қ ӣ ҳ қ та вим ва ноус­туворона аз ташкилот ои арзии аъзои Хазина.». Қ ӣ қ Моддаи 2. 2. онуни мазкур пас аз интишори расм мавриди амал арор дода шавад.

##### Президенти ҳ ҷ ӣ Ҳ Президенти ҳ ҷ ӣ Ҳ ум урии То икистон Эмомал РА МОН

- ш. Душанбе, 4 апрели соли 2019, №1603

## Қарори

#### Маҷлиси миллии Маҷлиси Олии Ҷумҳурии Тоҷикистон

##### Дар Ҷ ҳ ҷ ғ ҳ Қ Дар Ҷ ҳ ҷ ғ ҳ Қ бораи онуни ум урии То икистон «Оид ба ворид намудани та йиру илова о ба онуни Ҷ ҳ ҷ ҷ ӣ ум урии То икистон «Дар бораи бо и давлат »

Ма ҷ Ҷ ҳ ҷ Қ Ҷ ҳ ҷ Ма ҷ Ҷ ҳ ҷ Қ Ҷ ҳ ҷ лиси миллии Ма лиси Олии ум урии То икистон онуни ум урии То икистон «Оид ба ворид намудани ғ ҳ Қ Ҷ ҳ ҷ ҷ ӣ ӣ қ та йиру илова о ба онуни ум урии То икистон «Дар бораи бо и давлат »- ро баррас намуда, арор мекунад: Қ Ҷ ҳ ҷ ғ ҳ Қ Ҷ ҳ ҷ онуни ум урии То икистон «Оид ба ворид намудани та йи­ру илова о ба онуни ум урии То икистон ҷ ӣ ҷ ӣ «Дар бораи бо и давлат » онибдор карда шавад.

##### Раиси ҷ Раиси ҷ Ма лиси миллии Ма лиси Ҷ ҳ ҷ Олии ум урии То икистон М. УБАЙДУЛЛОЕВ ш. Душанбе, 29 марти соли 2019, №642

## Қарори

#### Маҷлиси намояндагони Маҷлиси Олии Ҷумҳурии Тоҷикистон

##### Дар Қ Ҷ ҳ ҷ ғ ҳ Дар Қ Ҷ ҳ ҷ ғ ҳ бораи абул кардани онуни ум урии То икистон «Оид ба ворид намудани та йиру илова о ба Қ Ҷ ҳ ҷ ҷ ӣ онуни ум урии То икистон «Дар бораи бо и давлат »

Мутоби Ҷ ҳ ҷ ҷ ҷ Ҷ ҳ Мутоби Ҷ ҳ ҷ ҷ ҷ Ҷ ҳ и моддаи 60 Конститутсияи ум урии То икистон Ма лиси намояндагони Ма лиси Олии ум урии ҷ қ То икистон арор мекунад: Қ Ҷ ҳ ҷ ғ ҳ Қ Ҷ ҳ ҷ онуни ум урии То икистон «Оид ба ворид намудани та йиру илова о ба онуни ум урии То икистон ҷ ӣ қ «Дар бораи бо и давлат » абул карда шавад.

##### Раиси Раиси Ма лиси намояндагони ҷ Ҷ ҳ ҷ Ҳ Ма лиси Олии ум урии То икистон Ш. ЗУ УРОВ
## MÁR VIÐAR MÁSSON

# Umtónlistargenið frá Mýri í Bárðardal

## FORMÁLI

Ég er að leita að Mýrargeninu, sem mér sýnist að leiði til þess að óvenjumargir ættmenn hneigjast til tónlistariðkunar af vandaðra taginu. Flest þau sem ég nefni í þessari samantekt eru atvinnumenn eða áhugamenn í hljóðfæraleik og/eða tónverkasköpun, en aðrir eru hlustendur. Ég minnist, hér að neðan, á Héðinn Höskuldsson, frænda minn á Bólstað (við Mýri), undir nöfnum Jóns Hlöðvers Áskelssonar og Jóns Jóakimssonar, en hann hvatti mig til að kynna mér málið, þegar ég hitti hann eftir Sprengisandsferð mína 2006 (6). Hann tók þá á móti mér, eins og hann hafði tekið á móti Jóni J. Víðis, eftir Sprengisandsferð hans, 1933 (5). En hvað er tónlistargen? Ég reyni hér að segja frá því hvernig ég skil það. Hvað aðhafast Mýrarmenn, þegar tónlist er annars vegar? Sannar það eitthvað? Það ber þó að hafa í huga að þetta er mest til gamans gert. Allir þræðir liggja til Guðnýjar Jónsdóttur hinnar eldri 1795-1851. Viðar Hreinsson segir frá því í Landnemanum mikla (1) að Jón Halldórsson (um 1727) hafi farið til ríkrar ekkju að Mýri og kvænst dóttur hennar. Síðari kona hans var hins vegar Guðný Brandsdóttir 1734-1812, amma Guðnýjar Jónsdóttur. Jón var röskur maður, segir hann, og sumir telja að Guðný hafi ekki síður flutt með sér 'allt það góða' úr Eyjafirði til Bárðardals. Voru það músíkgenin? Kannski rek ég þann þráð síðar. Sjá ættartréð. Guðný Jónsdóttir átti tvo menn, Ásmund Davíðsson og Benedikt Indriðason. Afkomendur þeirra beggja hafa í sér tónlistargenið, eins og sjá má hér að neðan. Niðjatal mitt, um afkomendur Herdísar Ásmundsdóttur og Jóns Jóakimssonar á Þverá (2), nær skiljanlega ekki yfir afkomendur Guðnýjar og Benedikts á Stóruvöllum, en þangað sótti ég stærstan hluta nafna þeirra sem ég birti hér. Íslendingabók leyfir það ekki, því þeir eru ekki beinir forfeður mínir. Sjá ættartréð. Bróðir Jóns ríka Jónssonar var Sigurður Jónsson, 1765-1843, síðast bóndi á Gautlöndum í Mývatnssveit. Kona hans var Kristjana Aradóttir. Þau áttu Jón Sigurðsson á Gautlöndum, 1828-1889, stundum nefndur Jón Gauti. Umhann má lesa í niðjatali Jóns Jóakimssonar og Herdísar Ásmundsdóttur (2) og í bók Gunnars Karlssonar (4). Hefur þú skoðun á því hvernig færa má frekari rök fyrir tilveru tónlistargensins frá Mýri? Láttu vita!
## RAPORT I VLERËSIMIT TË NDIKIMIT NË MJEDIS TË OJEKTIT

'QENDRËS GRUMBULLUESE DHE ÇMONTUESE E AUTOMJETEVE MBETURINË, MBETURINAVE METALIKE, GRUMBULLIM TË VAJRAVE TË PËRDORURA SI DHE MBETURINAT NGA PAISJET ELEKTRIKE'' ME ETAZHITET P+0 PËR KOMPANINË ,,REC KOS' SH.P.K.

Për Kompaninë : 'REC KOS' SH.P.K FUSH Ë KOSOVË Rruga Pajazit Islami, nr. 186 Adresa : Fushë Kosovë Rruga Pajazit Islami, nr. 186 Adresa : Fushë Kosovë

## Ngastra kadastrale : P-70314067-00230-0 dhe 00231-0, zona Kadastrale Senkovc komuna Drenas/Gllogoc

Titulli i Projektit : Objekti ,,Qendra grumbulluese dhe qmontuese e automjeteve mbeturinë, mbeturinave Metalike, grumbullim të vajrave të përdorura si dhe mbeturinat nga paisjet Elektrike'' me etazhitet P+0 Kompania 'REC KOS' Sh,p.k. Aplikuesi i Projektit: i Projektit:

Shkurt, 2023

Kompania Projektuese ,,ALBI & B'' Shpk Page 1
4. семестар

Шифра

Нова шифра

Предмет

Статус

Часови (П+В+Л)

Кредити

13Е052СИС

Сигнали и системи

O

3+1+1

6

13Е062КМ

Квантна механика

O

3+2+0

6

Бирају се два предмета из следеће групе

И

1+1+0.5

3

13Е082САО

Сложеност алгоритама и одабране методе оптимизације

13Е082ДИФ

Диференцијалне једначине

И

1+1+0.5

3

13Е082ЈМФ

Једначине математичке физике

И

1+1+0.5

3

13Е082ВИС

Вероватноћа и статистика

И

1+1+0.5

3

13Е082НУМ

Нумеричка математика

И

1+1+0.5

3

13Е082ОПА

Одабрана поглавља из реалне и комплексне анализе

И

1+1+0.5

3

Бирају се два предмета и ниједан практикум или један предмет и два практикума из следеће групе

19 Е062ФОЕ

Физичке основе електродинамике

И

3+2+0

6

19 Е032ОТф

Основи телекомуникација

И

3+2+1

6

13Е072ОЕМ

Електромагнетика

И

3+2+0

6

13Е042ОД

Основи дигиталне електронике

И

3+1+1

6

13Е06 2 ПКЕУ

Практикум из конструисања електронских уређаја

И

1+0+1,5

3

13Е052ПМС

Практикум из мерно - аквизиционих система

И

0+1+2

3

Укупно

25-26.5

30
### 2.15 EESRK prašo modernizuoti ir sustiprinti darbo rinkoje veikiančias institucijas, t. y. pritaikyti jų teikiamas paslaugas prie jaunimo poreikių, kad jos būtų lengvai prieinamos, dinamiškos, patogios ir mažiau biurokratiškos.

### 2.16 EESRK ragina užtikrinti vienodas galimybes ne tik moterims ir vyrams, bet ir jaunimui, palyginti su kitų amžiaus grupių žmonėmis, turint omenyje atlyginimus, darbo sąlygas, mokymo ir paaukštinimo galimybes darbe. Stažuotojų, ypač jaunimo, darbas neturėtų reikšti išnaudojimo ir neturėtų būti priemonė darbo santykiams apeiti. Neapmokamos ar nekompensuojamos stažuotės 19 20 gali turėti labai neigiamos įtakos jaunimo patirčiai darbo rinkoje ir turi būti uždraustos . Turėtų būti toliau stiprinamas atstovavimas jaunimui.

### 2.17 EESRK mano, kad būtina remti socialinę ekonomiką, nes šis sektorius aktyviai padeda socialiai marginalizuotam jaunimui ir kitiems pažeidžiamiems asmenims, visų pirma taikant priemones, kuriomis siekiama didinti savigarbą, gerinti komunikaciją ir kt.

### 2.18 EESRK mano, kad atsižvelgiant į dėl pandemijos susiklosčiusias aplinkybes, kurias lėmė prastas sveikatos priežiūros paslaugų prieinamumas, reikia dėti daugiau pastangų siekiant padėti jaunimui nustatyti psichikos sveikatos ir gerovės problemų požymius ir skleisti teisingą informaciją kuo įvairesniais kanalais, kad būtų galima nustatyti vertingą informaciją, priešingai nei melagingi pažadai dėl pagalbos ir (arba) paramos, be kita ko, šiuo tikslu naudojant sveikatos priežiūros priemones.

### 2.19 EESRK ragina reformuoti socialinės apsaugos sistemas ir darbo teisės aktus, kad jie būtų pritaikyti prie naujų realijų ir darbo formų, ir užtikrinti, kad ateityje vėlesnius pokyčius darbo srityje būtų galima greičiau pritaikyti ir reguliuoti, visapusiškai atsižvelgiant į nacionalinius darbo santykių modelius ir socialinių partnerių savarankiškumą.

### 2.20 EESRKsiūlo, kad pensijų ir socialinės apsaugos sistemos būtų susietos su jaunimo ekonominėmis ir socialinėmis realijomis ir būtų teisingos, įtraukios ir pritaikytos prie darbo rinkos realijų, užtikrinant naujų formų darbą dirbančio ar nedirbančio jaunimo apsaugą. Kokybiškos darbo vietos visiems jaunuoliams turi būti prioritetas.

### 2.21 EESRK pabrėžia, kad koronaviruso pandemijos laikotarpiu paaiškėjo, jog be stabilumo ir nuspėjamumo užimtumo srityje svarbūs ir sveikatos bei saugos klausimai, įskaitant psichosocialinę riziką. Reikia pradėti dialogą su jaunimu dėl to, kaip ateityje užkirsti kelią problemoms šioje srityje. Siekiant sudaryti palankesnes sąlygas jaunimo dalyvavimui darbo rinkoje, svarbu turėti įvairių užimtumo formų, grindžiamų stabilumu ir kokybės standartais. Be to, reikia imtis priemonių jaunimo darbo sąlygų priežiūrai stiprinti, įskaitant darbo inspekcijų stiprinimą.

EESC-2022-05772-00-00-RES-TRA (EN) 7/8
# Aaniin ezhinaagok? Nagamowin

Aaniin ezhinaagok? Miskwaa. Miskwaa. Ozhaawashkwaa. Ozhaawashkwaa. Ozaawaa. Ozaawaa. Miskoonaagwad. Miskoonaagwad.

Aaniin ezhinaagok? Makade-ozaawaa. Makade-ozaawaa. Waabijiiyaa. Aaniin ezhinaagok? Makadewaa. Makadewaa. Waabishkaa.
# [ [ ]

[ 시 도 우편번호 전화번호 전자메일 [ 시 도 우편번호 전화번호 전자메일 ] | [ / , ] | [ ] | [ ]

## 목표

### [ 팁텍스트를나만의 [ 팁텍스트를나만의 . 텍스트로바꾸려면텍스트줄을선택하고입력을시작하세요 . 복사하거나바꿀텍스트를선택할때는선택영역의오른쪽에공백이 포함되지않도록합니다 .]

## 경력

[ - 퇴사일 [ - 퇴사일 ] [ ]

#### [ 직위 회사이름 [ 직위 회사이름 ] | [ ] | [ ]

[ [ .]

## 학력

- • 구 군 시 시 도 [ ], [ / / ], [ / ] • 구 군 시 시 도 [ ], [ / / ], [ / ]
- • 수상내역등을간단하게서술하세요 [ , .] • 수상내역등을간단하게서술하세요 [ , .]

## 의사소통

[ 자신있게표현하세요 여기에원활한업무수행 [ 자신있게표현하세요 여기에원활한업무수행 ? . 능력과인간관계를서술하세요 .]

## 리더십

[ 아파트동대표 자선단체장등의중요한임무를맡고있나요 타고난리더임을알릴수있는 [ 아파트동대표 자선단체장등의중요한임무를맡고있나요 타고난리더임을알릴수있는 , , ? 기회입니다 .]

## 추천인

[ [ .]