ahmedheakl/docatlas_instruct huggingface dataset:
ஜீவனில்லாமல் அழிந்து யபாகக் கூடிேரவோேிருக்கிேது. ைன்னில் ைாயன பிைைியுற்பத்ைி கசய்ேக் கூடாைரவோேிருக்கிேது. அது மரித்ைைாேிருக்கிேது. ஏகனனில் இன்று பூமிேில் காணப்படும் ோவும் ஆைம்பத்ைில் யைவனுரடே உரைக்கப்பட்ட வார்த்ரைேினால் உண்டாக்கப்பட்டரவோகும். 48 ஒரு யகாயவறு கழுரைோனது கலப்பினத்ைால் பிேந்ைரமோல் , அது ைன்ரனத்ைாயன பிைைியுற்பத்ைி கசய்து ககாள்ே முடிோது யைவன் , ஒரு குைிரைரேயும் கழுரைரேயும் உண்டாக்கினார். ஆனால் , மனிைன் இரவேிைண்ரடயும் யசர்த்து கலப்பினமாக்கி அைனின்று ஒரு யகாயவறு கழுரைரேப் கபற்ோன். அது ஒரு கலப்பினம் ஆகயவ அது ; ைிரும்பவும் ைன்ரன உற்பத்ைி கசய்து ககாள்ே முடிோது. (இன்னும் சிேிது யநைத்ைில் நாம் சர்ப்பத்ைின் வித்ரை கவனிக்கப் யபாகியோம்). அைனால் ைன்ரன உற்பத்ைி கசய்துககாள்ே முடிோது. 49 உரைக்கப்பட்ட வார்த்ரையே மூல வித்து என்பயை என்னுரடே ' ' பிைசங்கத்ைின் மூலப்கபாருள். அரை நான் நிரூபிக்க விரும்புகியேன். இப்கபாழுது நாம் மத்யையு எழுைின சுவியசஷம் ம் அைிகாைம் ம் 24 35 வசனத்ரை சற்று யநைம் ஆைாய்யவாம். (நமக்கு எவ்வேவு யநைமிருக்கிேது என்று பார்ப்யபாம்) இயேசு கசான்ன வார்த்ரைரே வாசிக்க விரும்புகியேன். மத்யையு மற்றும் அந்ை ஆம் வசனம். 24 35 24 ஆம் அைிகாைம் ஆம் வசனம் வார்த்ரைோனது எவ்வேவு 35 நித்ைிேமாேிருக்கிேது என்பரை காண்பிக்கிோர். (நாம் அரைக் குேித்து ைான் யபசிக்ககாண்டிருக்கியோம்). இரவககேல்லாம் சம்பவிக்கு முன்யன இந்ைச் சந்ைைி ஒழிந்து யபாகாகைன்று கமய்ோகயவ உங்களுக்குச் கசால்லுகியேன் ( ம் , 34 வசனம்) வானமும் பூமியும் ஒழிந்து யபாகும் என் வார்த்ரைகயோ ஒழிந்து , யபாவைில்ரல ( ம் வசனம்) 35 50 இவ்வசனங்களுடன் நீங்கள் எரைோகிலும் கலக்கமுடியுமா ? இப்கபாழுது நான் கவேிப்படுத்ைின வியசஷம் ம் அைிகாைம் ம் 22 18, 19 வசனங்கரேப் படிக்க விரும்புகியேன். இது என்ன கூறுகின்ேது என்று நாம் பார்ப்யபாம். நாம் ம் வசனத்ைிலிருந்து ஆைம்பிப்யபாம். 18 இந்ை புஸ்ைகத்ைிலுள்ே ைீர்க்கைரிசின வசனங்கரேக் யகட்கிே ' ோவருக்கும் நான் சாட்சிோக எச்சரிக்கிேைாவது (ஆைிோகமம்
Hospital bill / Statement of Account (natitirang balanse) na may pangalan at lagda ng billing clerk	Tanggapan ng Pagsingil ng ospital
3. Social Case Study Report/ Case Summary ● ● ● ●	Registered Social Worker in public or private practice. Rehistradong Social Worker sa pampubliko o pribadong pagsasanay. DSWD LSWDO NGO Medical Social Service
MEDICAL ASSISTANCE FOR MEDICINE/ ASSISTIVE DEVICE MEDICAL ASSISTANCE PARA SA GAMOT/ MATULONG NA DEVICE
1.Medical Certificate/Clinical Abstract/Discharge Summary/Alagang Pinoy Tagubilin Form with Diagnosis with complete name, license number and signature of the Physician issued within three months (Original / Certified true copy) Medical Certificate/Clinical Abstract/Discharge Summary/Alagang Pinoy Tagubilin Form with Diagnosis with complete name, license number and signature of the Physician issued within three months (Original / Certified true copy)	Medical records of the Hospital/Clinic or the Attending Physician Mga rekord ng medikal ng Ospital/Klinika o ng Nag-aalaga na Manggagamot
2. Prescription with date of issuance, complete name, license number and	Attending Physician from a hospital/clinic. Doktor mula sa isang ospital/klinika.
## PROTECTIVE SERVICES DIVISION (PSD)

### FRONTLINE (EXTERNAL) SERVICES

1. Implementation of The Assistance to Individuals In Crisis Situation Program for Individual Clients Transacting within the DSWD Offices (CIU/CIS/SWAD OFFICES)

Pagpapatupad ng tulong sa mga indibidwal na nasa crisis situation program para sa mga individual na kliyente na may transaksyon sa loob ng mga tanggapan sa DSWD (CIU/CIS/SWAD Offices)

AICS serves as a social safety net or stop-gap measure to support the recovery of individuals and families identified to be suffering from any adversity or crisis through the provision of financial assistance, psychosocial intervention, and referral services that will enable the clients to meet their basic needs in the form of food, transportation, medical, educational, material, funeral, and cash assistance for other support services, among others.

Ang AICS ay nagsisilbing social safety net o stop-gap measure upang suportahan ang pagbangon ng mga indibidwal at pamilyang natukoy na dumaranas ng anumang kahirapan o krisis sa pamamagitan ng pagbibigay ng tulong pinansyal, psychosocial intervention, at mga serbisyo ng referral na magbibigay-daan sa mga kliyente na matugunan ang kanilang pangunahing pangangailangan sa anyo ng pagkain, transportasyon, medikal, pang- edukasyon, materyal, libing, at tulong na pera para sa iba pang mga serbisyo ng suporta, bukod sa iba pa. The provision of psychosocial support, including psychological first aid, and counseling, as well as financial assistance to disadvantaged and marginalized sectors, are part of the social protection services of the Department. These protective services aim to help individuals and families to cope with the present difficult situation they are experiencing, such as illness, death, loss of job, or source of income. In order to effectively and efficiently respond to existing and emerging crisis situations among vulnerable sectors, a Citizens Charter was crafted to provide a comprehensive guide on the provision of the aforementioned assistance.
TƏRƏFLƏRİN REKVİZİTLƏRİ Vəkalət verən Vəkalət alan \_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_ \_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

- M.Y. M.Y.
நல்ல கதைகளில் கதடசி சசொற்சறொடரில் கதையின் ைிருப்ெம் சைளிப்ெடுைதைக் கொணலொம் ைிருப்ெம் சைளிெப்ட்டதுப கதை முடிைது நல்லது அைற்குப்ெிறகுைரும் . . ஒவ்சைொரு சசொல்லும் கதைக்கு ெொரப

########## சிறுகடையின் வளர்ச்சிக்கட்ைம்

இதுைதர நொம் பெசியது சிறுகதையின் சசவ்ைியல் ைடிைம் ெற்றியொகும் ' ' [Classic] . இலக்கியம் என்ெது சைொடர்ந்து ைளர்ந்துசகொண்சட இருப்ெது ஒவ்சைொரு ெதடப்பும் . ஒவ்சைொருைிை ொனைனித்ைன்த சகொண்டைொக இருக்கும் ஆகபைஇலக்கியத்துக்கு . ைிட்டைட்ட ொனஇலக்கணம் இருக்கொது இருக்கக் கூடொது நம் முன்பனொர்கள் இதைபய , . இலக்கியம் கண்டைற்கு இலக்கணம் என்றொர்கள் அபைச யம் ஒரு ைதரயதற ' ' . இல்லொ ல் எந்ை ைடிைத்தைப் ெற்றியும் நொம் பெசமுடியொது ஆகபைசிறந்ை ெதடப்புகதள . அடிப்ெதடயொகக் சகொண்டு ஓர் இலக்கணம் உருைொக்கப்ெடுகிறது இதைபயசசவ்ைியல் . ைடிைம் என்கிபறொம் அதைத்ைொன் நொம் ெயில பைண்டும் ெிறகு அைிலிருந்து ப பல . . சசன்று ப லும் நுட்ெத்துடன் ெதடப்புகதள உருைொக்கலொம் . சிறுகதையின் முைல் கட்டத்ைில் ைிருப்ெம் முக்கிய ொனைொக கருைப்ெட்டது . இக்கொலகட்டத்ைில் அந்ை ைிருப்ெம் ிக சைளிப்ெதடயொக கதையில் இருக்கும் ைொசகன் . அதை சந்ைித்ைதுப ைியப்பும் பைகமும் சகொள்ைொன் ச ொத்ைக் கதைதயதயயும் அந்ை . முடிைின் அடிப்ெதடயில் னதுக்குள் ஓட்டிப்ெொர்ப்ெொன் கதையில் அதுைதர . சசொல்லப்ெட்ட அதனத்தையும் இந்ை முடிைின் அடிப்ெதடயில் ண்டும் ெரிசீலதன சசய்ைொன் கதை ண்டும் சைொடங்கும் சுஜொைொ ை ிழில் இத்ைதகய கதைகதள நிதறய . . எழுைியிருக்கிறொர் உைொரணம் நகரம் . : இரண்டொம் கட்டத்ைில் அந்ை ைிருப்ெத்தை ிகச்சுருக்க ொகபைொ நுட்ெ ொகபைொ சசொல்லத் சைொடங்கினொர்கள் ைிருப்ெம் ஒபரைரியில் குறிப்ெொல் உணர்த்ைப்ெட்டிருக்கும் . . ஆகபை முைலில் ைிருப்ெத்தை கற்ெதன சசய்து ஊகிக்கும் செொறுப்பு ைொசகனுக்கு ைருகிறது அைன் ெின்னர் அைன் அடிப்ெதடயில் அைன் கதைதய ண்டும் னைில் . கற்ெதனசசய்து சகொள்கிறொன் ைொசகனின் ெங்பகற்தெ அைிகரிக்கிறது . . அபசொக ித்ைிரனின் ெல கதைகள் இைற்கு சிறந்ை உைொரண ொக அத ெதை சிறந்ை . உைொரணம் ெிரயொணம் : மூன்றொைது கட்டம் ைந்ைது சிறுகதையின் ைிருப்ெம்சகொண்ட முடிவு எந்ை . ைிதளதை ஏற்ெடுத்துகிறது என்று ெொர்த்ைொர்கள் ைொசகதன அந்ை முடிைில் இருந்து . ப லும் முன்னகர்ந்து ப லும் ைிரிைொன கதைதய கற்ெதனசசய்ய தைக்கிறது அது இல்தலயொ அப்ெடியொனொல் சிறுகதையின் முடிவு ைொசகதன ப லும் முன்னகரச் ?
உங்கள் பிைாவாகிே பிசாசானவனால் உண்டானவர்கள் உங்கள் , ; பிைாவினுரடே இச்ரசகேின் படி கசய்ே மனைாேிருக்கிேீர்கள். ' யமலும் இயேசு ஓ மாேக்காையை என்னிடத்ைில் பாவம் உண்கடன்று , ' , உங்கேில் ோர் என்ரனக் குற்ேப் படுத்ைக் கூடும் என்னுரடே ? ஊழிேத்ரை மறுைலிக்கிேீர்கோ அப்படிோனால் உங்களுரடே ? ஊழிேம் என்னுரடே ஊழிேத்ரைப் யபால் யைவனுரடே வார்த்ரைரே நிரேயவற்றுகிேைா என்று காட்டுங்கள் பார்க்கலாம் ' என்ோர். பாருங்கள்! பாருங்கள் ? 105 இப்கபாழுது அவர் முன் குேிக்கப்பட்டிருந்ைது யபால... முன் , ' குேிக்கப்படுைல் எப்படி வருகின்ேது என்று நீங்கள் யகட்கலாம். இரை ?'' நீங்கள் புரிந்து ககாள்ேவில்ரலகேன்ோல் நான் முடிக்கும் கபாழுது , நீங்கள் உங்கள் கைங்கரே உேர்த்ைலாம். பாருங்கள் ? 106 அவர்கள் அங்கிருக்க யவண்டுகமன்றுமுன்குேித்ைார். யைவன் ஆைிேியல ஆைாரமயும் ஏவாரேயும் பலுகிப் கபருகி , , பூமிரேநிைப்புங்கள் என்று கட்டரே ககாடுத்ைார். ஆகயவைான் ஆண் , கபண் பாகுபாடு அங்குககாடுக்கப்பட்டது. ஆனால் கலப்பினம் என்ன கசய்ைது அது மைணத்ரைக் ககாண்டு வந்ைது.இைண்டு விை ? கருப்ரபகரேப் பற்ேி மாரலேில் பார்ப்யபாம். பாருங்கள் ? இங்கு கவனியுங்கள் யைவன் குமாைரும் குமாைத்ைிகளும் ககாண்ட , , ஒரு உலகத்ரை ைீர்மானத்ைில் ககாண்டவைாய் அரை முன் குேித்ைார்.அவர்கள் அங்கிருக்க யவண்டுகமன்று முன் குேித்ைார். ஆனால் யைவனுரடே வார்த்ரைரே விசுவாசிக்காைைினால் கலப்பினம் அங்கு உண்டானது. யைவயனா நீங்கள் ஆைிேியல எப்படி , இருந்ைிருக்க யவண்டுயமா அந்நிரலக்கு நீங்கள் யைவனுரடே , குமாைரும் குமாைத்ைிகளுமாேிருப்பைற்காக ைிரும்பவும் நீங்கள் , கலப்பினம் கசய்ே யவண்டாை ஒரு நிரலக்கு உங்கரே ககாண்டு வந்ைிருக்கிோர். பாருங்கள் ? 107 கிேிஸ்து ைாம் யைவனுரடே குமாைனாேிருப்பைற்கு முன் , குேிக்கப்பட்டைால் அவர் அவ்விைம் ைான் இருக்க யவண்டும் என்பது ைவிை யவறு வழிேில்ரல. நான் எரைக் குேிப்பிடுகியேன் என்று உங்கோல் காணமுடிகிேைா ஏற்கனயவ உங்களுக்கு குேிக்யகாள் ? இருக்குமானால் யைவ வார்த்ரைரே உங்கோல் காணவும் , , விசுவாசிக்கவும் முடியும் குடும்பவாகு என்பரைக் குேித்து நீங்கள் ,
உரைக்கப்பட்ட வார்த்ரைரே ைிரும்பவும் ககாண்டு வா! இங்குள்ே வார்த்ரை வார்த்ரைோகிே யைவன் மனிை கருப்ரபேின் மூலமாக , வருரக புரிைல். ஆகமன்! யைவன் எப்படிோேினும் அரை நிரே யவற்றுவார். அவர் உரைத்ைார் அது அப்படியே ஆக யவண்டும். ஓ , மகிரம! ஆகமன். அவர் நம்முரடே யைவன். இது ஐசுவரிேமாேிருக்கிேது. சயகாைைர்கயே இரை நீங்கள் ஜீைணித்ைால் , புரிந்துக்ககாள்ே முடியும். அங்கு ைான் அவர்கரே அவர் கண்டுபிடித்ைார். 243 ஆைாம் ைன் மரனவிேிடம் வந்ை யபாது அவள் ைவோன , வித்ைினால் கருவுற்ேிருந்ைாள். யஜா...அந்ை வித்து மரித்ைது. யோயசப்பு ைன் மரனவிேிடம் வந்ையபாது அவளும் கருவுற்ேிருந்ைாள்.ஏவாேின் , கர்ப்பத்ரையும் மரிோேின் கர்ப்பத்ரையும் எது வித்ைிோசப்படுத்ைிற்று , ? ஆைாமின் மணவாட்டி வார்த்ரைரே சந்யைகித்ைாள். அது சரிோ ? யோயசப்பின் மணவாட்டியோ வார்த்ரைரே விசுவாசித்ைாள். அது ைான் வித்ைிோசம். அப்படிோனால் அைன் பின் என்ன அது ைான் ? வார்த்ரை ஓ! அந்ை விரலயேேப்பட்ட வார்த்ரை ! இவ்வுலகம் அந்ை , யைவவார்த்ரைேினால் உண்டாக்கப்பட்டது! அல்யலலுோ! என்னுரடே இரேப்பாறும் இடம் அதுயவ. எல்லா ஸ்ைாபனங்களும் மற்ே ோவும் எரை யவண்டுமாலும் கசய்து விழுந்து யபாகட்டும்: நாயனா வார்த்ரைேின் யபரியல மட்டும் சாருயவன். அைன் காைணமாகயவ நான் எரைச் கசய்யையனா அரைச் கசய்யைன். அைன் காைணமாகயவ நான் ஸ்ைாபனங்கரே புேம்பாக்குகியேன். அவன் சரபகரே உரடக்கிோன் என்று கூறுகிோர்கள். நம்முரடே ' ' கர்த்ைரைக் குேித்தும் அரையே அவர்கள் கூேினார்கள். அரையே எப்கபாழுதும் கசால்லிக்ககாண்டிருக்கிோர்கள். பாருங்கள் ? 244 இப்கபாழுது இப்கபாழுது....அவன் அரைக் கண்டான். கிேிஸ்து ைமது , மணவாட்டிேிடம் வருகிோர். அவர் அவேில் எரைக் காண்கிோர் அயை ? காரிேத்ரை. ஏன் கிேிஸ்துவின் மணவாட்டி முைலில் ஆைம்பித்து ? கவேிவந்ை யபாது கவனியுங்கள் நீங்கள் இரை ைவே விட நான் - -( , விரும்பவில்ரல) அவள் ஆைம்பித்ை கபாழுது அவள் ஒரு கன்னிோக இருந்ைாள். ஆைிசரப - அவள் சரிோகயவ இருந்ைாள். அச்சரப மிகவும் அற்புைமாேிருந்ைது. யைவன் அவருக்கு ஒரு மணவாட்டிரே அேித்ைார். ஆனால் அவள் என்ன கசய்ைாள் சரித்ைிைம் உங்களுக்குத் ? கைரிந்ைிருந்ைால் நலமாேிருக்கும் கி.பி. ம் வருடத்ைில் அவள் 606
condition of omniscience (Kevala Jnana). Anekantavada is one of the principles of Jainism positing that reality is perceived differently from different points of view, and that no single point of view is completely true. Jain doctrine states that only Kevalis, those who have infinite knowledge, can know the true answer, and that all others would only know a part of the answer. Anekantavada is related to the Western philosophical doctrine of Subjectivism.

## Buddhist philosophy:

Buddhist philosophy is a system of beliefs based on the teachings of Siddhartha Gautama, a prince later known as the Buddha, or "awakened one". From its inception, Buddhism has had a strong philosophical component. Buddhism is founded on the rejection of certain orthodox Hindu philosophical concepts. The Buddha criticized all concepts of metaphysical being and non-being as misleading views caused by reification, and this critique is inextricable from the founding of Buddhism. Buddhism shares many philosophical views with other Indian systems, such as belief in karma, a cause-and-effect relationship between all that has been done and all that will be done. Events that occur are held to be the direct result of previous events. A major departure from Hindu and Jain philosophy is the Buddhist rejection of a permanent, self-existent soul (atman) in favor of anatta (non-Self) and anicca (impermanence). Jain thinkers rejected this view, opining that if no continuing soul could be accepted then even the effort to attain any worldly objective would be useless, as the individual acting and the one receiving the consequences would be different. Therefore, the conviction in individuals that the doer is also the reaper of consequences establishes the existence of a continuing soul.

## Cārvāka philosophy:

Cārvāka or Lokāyata was a philosophy of skepticism and materialism, founded in the Mauryan period. They were extremely critical of other schools of philosophy of the time. Cārvāka deemed Vedas to be tainted by the three faults of untruth, self-contradiction, and tautology. And in contrast to Buddhists and Jains, they mocked the concept of liberation, reincarnation and accumulation of merit or demerit through the performance of certain actions. They believed that, the viewpoint of relinquishing pleasure to avoid pain was the "reasoning of fools". Cārvāka thought consciousness was an emanation from the body and it ended with the destruction of the body. They used quotes from Brihadaranyaka Upanishad to support this claim. Cārvāka denied inference as a means of knowledge and held
அவோல் பிைசவிக்க முடிோது. கத்யைாலிக்க சரபோனது சில கிேிஸ்துவ மை மூட நம்பிக்ரககேின் யமலும் அயநக யைாம ககாள்ரககேின் யமலும் கட்டப்பட்டிருக்கின்ேது. கபந்கைககாஸ்யை சரபோனது அரைவிட யகவலமாக குைித்ைல் கூக்குைலிடுைல் - - , அன்னிே பாரஷ யபசுைல் யபான்ே காரிேங்கேின் யமல் கட்டப்பட்டிருக்கின்ேது. ஒரு யவைக் யகள்விக்கு பைில் கூே யவண்டும் என்ே விவாைம் வரும் யபாது மூர்க்கத்ைினால் நிரேந்து உங்கரே அவர்கள் சரபேினின்யே துைத்ைிவிடுவார்கள். யைவன் அங்கு வந்து ஒரு மரித்ைவரை உேியைாடு எழுப்பிேிருந்ைாலும் நீங்கள் , அவர்களுரடே ஸ்ைாபனத்ரை யசைாைவர்கோேிருந்து அவர்கயோடு ஒத்து யபாக வில்ரலகேன்ோல் அவர்கள் உங்கரே விைட்டி , விடுவார்கள். 254 இந்ை பரழே மகாயவசி பாவங்கரே மன்னிப்பைற்கு ைனக்கு அைிகாைம் உண்டு என்று உரிரம ககாண்டாடுகிோள். உன்னுரடே உரிரமகேின் நிமித்ைம் நீ நிோேந் ைீர்க்கப்படயவா அல்லது அேிேப்படயவா முடிோது உன்னுரடே கிரிரேகேினிமித்ைமாகயவ நீ , அேிேப்படுகின்ோய். அவள் எவ்விைம் பாவத்ரை மன்னிக்க முடியும் ? அவரேக் கவனியுங்கள். இயேசு என்னிடத்ைில் பாவம் (அவிசுவாசம்) , ' உண்கடன்று உங்கேில் ோர் என்ரனக் குற்ேப்படுத்ைக் கூடும் ? யைவனுரடே வார்த்ரைரே எங்கு அவிசுவாசித்ைிருக்கியேன் என்று காண்பியுங்கள் பார்க்கலாம் என்ோர். பாவங்கரே மன்னிக்க ைனக்கு ' அைிகாைம் உண்டு என்று உரிரம ககாண்டாடுகிோர். ஆனால் அதுயவா வார்த்ரைேினால் மட்டுயம வருகின்ேது. அது சரி. பாவத்ரை மன்னிக்க யைவனுக்கு மட்டுயம அைிகாைம் உண்டு. அது சரிோ அந்ை பரியசேர்கள் ? அவ்விைம் யகட்டார்கேல்லவா அந்ை குருட்டு மாய்மாலக் காைர்கரேக் ? குேித்து என்ன காரிேம் ஏன் வார்த்ரைோகிே அவர் அவர்கள் ? ? மத்ைிேில் நின்று ககாண்டிருப்பரை அவர்கோல் காணமுடிோைவாறு குருடைாேிருந்ைார்கள் அவயை வார்த்ரைோேிருக்கிோர் ! யைவனுக்கு ? மகிரம! அைன் காைணமாகயவ அவர் பாவங்கரே மன்னிக்க முடியும். அவர் யைவனாேிருந்ைார். அவயை வார்த்ரை மாம்சமானவர். 255 ைங்களுக்கு இயேசு வல்லரம ககாடுத்ைிருக்கிோர் என்று கத்யைாலிக்கச் சரப கூறுகின்ேது. சரபக்கு அவர் வல்லரமரேக் ககாடுத்ைிருக்கிோர் அது சரிைான் அரை நாம் விசுவாசிக்கியோம் , , , ஆனால் அவளுரடே ஸ்ைாபன குமாைத்ைிககேல்லாம்
###### UNIT - IV

The following 10 Judgments of the Supreme Court would be discussed and analyzed:

- 1. Supreme Court Bar Association v. Union of India & others, AIR 1998 SC 1895.
- 2. Re Ajay Kumar Pandey Advocate, AIR 1998 SC 3299.
- 3. Dr. I. P. Mishra v. State of U.P., AIR 1998 SC 3337.
- 4. Kashi Nath Kher and other v. Dinesh Kumar Bhagat and others, AIR 1998 SC 374.
- 5. P. D. Gupta v. Ram Murti, AIR 1998 SC 283.
- 6. Sadhvi Ritumbhara v. Digvijay Singh &others, (1997) 4 SCJ 64.
- 7. Delhi Judicial Service Association, Tis Hazari Court Delhi v. State of Gujarat and others, AIR 1991 SC 2176.
- 8. M. B. Sanghi v. High Court of Punjab & Haryana and others, AIR 1991 SC 1834.
- 9. Amrit Nahata v. Union of India, AIR 1986 SC 791.
- 10. State of Bihar v. Kripalu Shankar, AIR 1987 SC 1554.

###### Statutory Material

Advocates Act, 1961 Contempt of Courts Act, 1971

###### Suggested Readings

- 1. Rao, Sanjeev : Indian Advocates Act, 1961.
- 2. Jain, M. P. : India Legal History (Chap. On Legal Profession)
- 3. Iyer, Krishna Murthy : Book on Advocacy.
- 4. Journal of Bar Council of India.
- 5. Bar Council Code of Ethics.

######## NOTE: There shall be an internal assessment carrying 40 marks as follows:

- (i) The subject teacher will assign minimum two case-studies of 10 marks each to the students: - 20 Marks
- (ii) The students are required to attend the Chamber of an Advocate for one week and maintain the Court Diary.

######## (ii) Viva-voce examination* - 20 Marks

* Viva-voce examination will be conducted by a Committee consisting of Director/Principal, One External Subject Expert and the teacher teaching the subject on the date and time fixed by the Director/Principal. The Quorum will consist of two and one of them will be external expert
Mga Kahilingan sa Laboratory na may pangalan, numero ng lisensya, at pirma ng Doktor	Doktor mula sa isang ospital/klinika.
Social Case Study Report/ Case Summary.	Registered Social Worker in public or private practice. DSWD ● LSWDO ● NGO ● Medical Social Service ●
FUNERAL ASSISTANCE FOR FUNERAL BILL FUNERAL ASSISTANCE PARA SA FUNERAL BILL
Death Certificate/ Certification from the Tribal Chieftain (Original / certified true copy Sertipikasyon ng pagkamatay/ Sertipikasyon mula sa pinuno ng Tribu (Orihinal / certified true copy)	City/Municipal Hall (Civil Registry Office), Hospital, Funeral Parlor, Tribal Chieftain or Imam
Promissory Note/Certificate of Balance (1 Photo copy) Sulat ng Pangako /Balanse	Authorized staff of the Funeral Parlor/ Memorial Chapel Awtorisadong staff sa Punirarya/ Kapilya
Funeral Contract Kontrata sa Punirarya	Authorized staff of the Funeral Parlor/ Memorial Chapel Awtorisadong staff sa Punirarya/ Kapilya
FUNERAL ASSISTANCE FOR TRANSFER OF CADAVER TULONG SA LIBING PARA SA PAGLIPAT NG CADAVER
திருச்சிராப்பள்ளி மாவட்டம், துறையூர் வட்டம், நரசிங்கபுரம் பகுதியில் உள்ள 16 பபண்கள் இறைந்து ஸ்ரீ லட்சுமி மகளிர் சுய உதவிக் குழு என்ை பபயரில் இக்குழுறவ 01 - 02 - 2007 - ல் ஏக மனதாக தீர்மானிக்கப்பட்டது. V. ஊக்குநர்: திருமதி பவுனு S. N பிரதிநிதி: திருமதி .கலலசெல்வி - திருமதி குமுதா ஆகியயார் பபாறுப்பாளர்களாகவும், வங்கி வரவு பசலவு பசய்யவும் நியமித்து தீர்மானம் நிறையவற்ைியுள்யளாம்.
1307.	CH029182260US	USA	Feerry Nick 8D/IE Gandhi Hauz Rani Malviya Nagar New Delhi 110017	07.12.2017	Valuation Purpose
1308.	EE071690825PH	PH	Moksh Taneja C 139 anad Vihar East Delhi 110092	07.12.2017	Valuation Purpose
1309.	EH001901227SG	Singapore	Gursimrat Singh 89 Guru Ramdass Anenue Ajnala RD Amritsar PB 143001	07.12.2017	Drone' - Restricted vide Notification No.16/2015-20 dated 27.07.2016 issued by DGFT
1310.	EE761575325TW (Total 8 Parcels)	Taiwan	Matta Sports 950 Gurudwara Market Rani Bagh New Delhi 110034	07.12.2017	Valuation Purpose , End Use
1311.	RH072070422TR	Turkey	Anuj Dhingna Flat D-2-104 Gold Craft Apt Plot No 4 SEC 11 Dwarka New Delhi 110075	07.12.2017	Drone' - Restricted vide Notification No.16/2015-20 dated 27.07.2016 issued by DGFT
1312.	RF495863747SG	Singapore	Sandeep Agarwal 104-SP-2 Gulmohar enclave Rakesh Marg Ghaziabad 201001	07.12.2017	Valuation Purpose
1313.	RG981095884BE	BE	Prabha Jain 151 Pocket B Jirani Suleman Nagar New Delhi 110086	07.12.2017	Valuation Purpose
1314.	LB207228447GB	Great Britain	Sacheerone PVT. LTD. F 84 4/2/ Okhla Industil Area Phad 1 New Delhi 110020	07.12.2017	Valuation Purpose , End Use
1315.	LB291503558GB	Great Britain	Gurmit Singh Butalia 85/4A Mall BD Ludhiana PB 141001	07.12.2017	Valuation Purpose , End Use
1316.	LB224304191GB	Great Britain	Davoud Ahmed 5186 Media Guru Agr UP	07.12.2017	Valuation Purpose
1317.	CG012518375DE	Germany	Anil Yadav Hno-95 Ahir Moholla Vill. Nangloi New Delhi 110041	08.12.2017	NOC From FSSAI
1318.	CP359847085CN	China	Deepak Ashok Sound Service Manpur Near Aampadav kotdwara Pauri Garhwal UK 246149	08.12.2017	NOC From FSSAI
1319.	CG012375473DE	Germany	Vivek Bhati Vill. Badshahahpur, Wair Railway SRN. Near A S B Inter College Wair Badshahpur Sikandrabad UP 203202	08.12.2017	NOC From FSSAI
1320.	CJ161137495US	USA	Manjit Kaur 38/16 Ashok Nagar New Delhi 110018	08.12.2017	NOC From FSSAI
1321.	CJ541277211US (Total 4 Parcels)	USA	Bns PV. LTD. Plot C 102/A30 Industrial Area Phase 7 Sahibjada Ajit Singh Nagar PB 160055	08.12.2017	NOC From FSSAI
1322.	CQ025257135SG	Singapore	Tanmay Tanmay Bunkar Unit 04 2 Floor Synegy Building IIT Delhi Hauz Khas South Delhi 110016	08.12.2017	Drone' - Restricted vide Notification No.16/2015-20 dated 27.07.2016 issued by DGFT
1323.	CL638266914DE	Germany	Vishal Aggarwal Globus Exim st PVT. LTD. MB141 Upper 1 Floor Master Block Near Madhuban Park DL-110092	08.12.2017	Valuation Purpose , End Use
1324.	EX020210799SG	Singapore	Ms Ms Rashmi C 19A 2 Floor Radav nagar Garesh Nagar New Delhi 110092	08.12.2017	Valuation Purpose
1325.	EM446918501KR	Korea	Gocor Internaitional PVT. LTD. Basti Sheikh RDJalandhar 144002	08.12.2017	Valuation Purpose
to Quranic discourse as it seeks to abrogate the contract between Almighty Allah (swt) and Muslims by its actions as the government of an Islamic state. The discourse of the Islamic State on Muslim emigration to the west and the compulsory return of Muslims to the Islamic State is another Salafi Jihadi weapon deployed against Muslims of the west that must be interrogated by Quranic discourse. In the Quranic text the root * H J R grows the form 1 verb HAJARA which is translated in English: to forsake, flee from, leave off, abstain from, abandon, to talk foolishly. The verbal noun is the act of forsaking, abandoning, leaving. The passive participle is that which is abandoned, shunned, forsaken. The form 3 verb HAJARA is of great importance to this interrogation as it is translated in English: to emigrate. The active participle is one who emigrates, an emigrant. Every single use of this verb in the Quran refers to Muslim emigrants as follows: the perfect action: 2:218, 3:195, 8:72, 8:74, 8:75, 9:20, 16:41, 16:110, 22:58, 33:50 and 59:9. The imperfect action ( YUHAJIRU ): 4:89, 4:97, 4:100, 8:72. The active participle ( MUHAJIR ): 4:100, 9:100, 9:117, 24:22, 29:26, 33:6, 59:8, 60:10. In all of the verses quoted Muslim emigration is taken for granted as it's an accepted strategy for Muslims to cope with realities that impact their daily lives as Muslims. Muslim emigrants are noted for their submission and devotion to Almighty Allah (swt) because of their abandonment of their way of life for the sake of preserving their lives as Muslims and by extension the Islamic project. There is then no ridicule and venom for Muslim emigrants in these Quranic verses for Muslim emigration is an accepted strategic response to a power relation where Muslims must flee from the threat to the safety and sustainability of Islam. Salafi Jihadi discourse insists on engaging militarily and enraging a threat that its adherents can never militarily conquer as again revealed by the destruction that is raining down, invited by the Islamic State, on Muslims within its borders. The Quranic text then presents the strategic choices of emigration and battle when Muslims are faced with threats to Islam. Salafi Jihadi discourse attempts to silence the Quranic alternative of emigration whilst it proclaims the order of permanent war. But the salient question that arises from the textual journey of this article is: can any Muslim fulfil the contractual obligations between Almighty Allah (swt) and the Muslim by being transfixed with prosecuting a war of conquest with the unbelievers of this world?