un pas décisif, celui qui est demandé au disciple. Sinon, les paroles de Jésus sont reçues comme une doctrine extérieure, qui ne peut porter aucun fruit. Et ceux qui penseraient se convertir sans franchir ce pas s’enfermeraient au contraire dans leur ignorance ou leur suffisance.

- • Jésus nous éclaire sur le sens des paraboles (l’explication des vv. 10-12 est générale : « ils • Jésus nous éclaire sur le sens des paraboles (l’explication des vv. 10-12 est générale : « ils l’interrogeaient sur les paraboles », même si Jésus venait de n’en enseigner qu’une). Nous savons au moins ce qu’elles ne sont pas : ce ne sont pas des petits exemples pris à la vie quotidienne pour faire passer plus facilement un message. Elles sont là, au contraire, pour interroger, parfois heurter l’auditeur, au moins le pousser à réagir. Elles fonctionnent souvent comme des énigmes, les meshalîm de l’Ancien Testament (singulier mashal : « proverbe », mais aussi « énigme », « devinette »).

C’est pour cela qu’elles emploient un langage symbolique, qui oblige à une sorte de « déplacement » de la part de l’auditeur. Tout n’est pas dit en langage clair. Elles ne décrivent rien, mais ouvrent plusieurs niveaux de sens : « il en est... comme » (4,26) ; « c’est comme » (4,31). Souvent, elles interpellent l’auditoire, comme si Jésus participait lui aussi à l’effort de s’interroger : « comment allons-nous comparer le Royaume de Dieu ? Ou par quelle parabole allons-nous le figurer ? ». Enfin, elles se terminent par des appels à l’attention : « si quelqu’un a des oreilles pour entendre, qu’il entende ! » (4,23 ; cf. 4,9).

- • procédés d’interpellation de l’auditeur veulent faire ressortir une « pointe », qui le fera réagir ou • procédés d’interpellation de l’auditeur veulent faire ressortir une « pointe », qui le fera réagir ou qui l’éclairera. Tout, dans la parabole, n’a pas de signification spirituelle, en revanche tout doit faire réfléchir. Ainsi, dans la parabole du semeur, on peut légitimement s’interroger sur les compétences agricoles d’un semeur qui envoie de la semence au bord du chemin, sur un terrain rocheux ou bien au milieu des ronces. Mais on comprend que la Parole est annoncée sans restriction, très largement, et que si le résultat est mauvais, cela ne sera pas imputable au semeur qui a jeté la semence de façon généreuse au point d’être déraisonnable, mais à la terre qui n’a pas su l’accueillir.

On notera à ce sujet que les paraboles se distinguent des « allégories », qui elles aussi emploient un langage imagé. Dans les allégories, tous les éléments ont une signification spirituelle. Ce n’est pas le cas des paraboles : par exemple, dans la parabole de la lumière mise sous le boisseau, la « pointe » est l’absurdité de cacher ce qui est fait pour éclairer une pièce ; le boisseau en lui-même n’a pas de signification spirituelle. Il arrive que la frontière avec l’allégorie soit poreuse, comme dans la parabole du semeur, qui fonctionne partiellement comme une allégorie ; en effet, Jésus semble désigner des réalités singulières, il ne dit pas « un semeur » mais « le semeur », et explique : « le semeur, c’est la parole qu’il sème » – « le » semeur renvoie à Jésus –, et poursuit : « ceux qui sont au bord du chemin, sont ceux qui... » (4,14-15). De même dans la parabole des vignerons homicides (12,1-12), construite sur l’allégorie de la vigne d’Is 5.

- • constituent un genre littéraire adapté au contenu de ce qu’elles enseignent, à savoir le • constituent un genre littéraire adapté au contenu de ce qu’elles enseignent, à savoir le Royaume. Jésus parle même du « mystère du Royaume » (4,11). Dans la Bible, le mystère appartient au langage apocalyptique du livre de Daniel ; le terme grec mysterion traduit l’hébreu hazon, la « vision », en référence à un plan dont le roi seul possède la vision complète (le « secret du roi »), et qui va être dévoilé à la mesure où il se réalise.

Le Royaume est la réalisation progressive du dessein de Dieu, que Jésus mène à son accomplissement en sa propre personne. Il y associe tous ceux qui deviennent ses disciples par l’accueil de sa parole. On ne connaît le Royaume que dans la mesure où l’on s’implique soi-même, en se mettant dans une attitude d’écoute et de foi, et entrant véritablement dans un chemin de conversion.

- • guise de conclusion, soulignons le fait que ces paraboles constituent une clé de lecture de la • guise de conclusion, soulignons le fait que ces paraboles constituent une clé de lecture de la totalité de l’évangile. Derrière le « mystère du Royaume », c’est la question de l’accueil de la personne de Jésus – c’est le fil directeur de tout l’évangile –, qui se pose.

On se souvient que le premier être qui s’était exprimé au début du ministère de Jésus était un esprit impur : il avait dit quelque chose de vrai, mais sa parole était sèche et morte, car, tout en parlant, il était extérieur à ce qu’il déclarait. Il n’était pas prêt à écouter. Or, ce que Jésus demande, c’est d’écouter, d’accueillir la semence de la Parole. C’est la leçon fondamentale de Dieu à Israël : « écoute, Israël » (Dt 6,4). En Jésus, la Parole de Dieu survient (elle « vient », cf. 1,7.9.14), et « d’elle-même » (4,28), elle portera du fruit, dès lors que nous lui offrons la bonne terre de notre foi.

### Conclusion

Il n’y a pas d’évangile sans médiation. Jésus confie le trésor de sa parole aux Douze (les apôtres), et nous ne pouvons prétendre avoir accès à la connaissance de l’Evangile indépendamment de ceux à qui il a été confié. C’est l’Eglise, fondée sur les apôtres, qui est porteuse de la Révélation. Les paraboles confirment ce principe : les vérités concernant le Royaume ne sont accessibles qu’à ceux qui ont posé un acte de foi et