- • Jésus concentrera l’essentiel de son activité à la formation des apôtres. Ils vont « être • Jésus concentrera l’essentiel de son activité à la formation des apôtres. Ils vont « être ensemble ». Notons qu’ils ne recevront le nom d’« apôtres » que plus tard, au moment de leur retour de mission (6,30 ; le mot n’apparait qu’une fois en Mc, 1 en Mt et 1 en Jn, et 6 en Lc) ; Mc les appelle « les Douze ». Il leur donne aussi le nom plus général de « disciples » ; mais ils constituent une catégorie bien définie, et il faudra s’en souvenir dans la suite de l’évangile, notamment dans l’enseignement en paraboles, comme nous allons le voir.

Nous n’avons pas, chez Mc, de développements sur l’« Eglise » ou la « communauté » comme chez Mt ou Jn. Mais c’est bien de la constitution de l’Eglise, dont les Douze forment le noyau fondamental, qu’il s’agit. C’est à eux que Jésus confie la mission de prêcher, et de chasser les démons ; c’est à ce noyau apostolique que, après sa Résurrection, il confiera la mission universelle d’annoncer l’Evangile (16,15, cf. 1,1). Ce que nous lisons dans l’évangile selon Saint Marc, tant les récits que les paroles de Jésus, a été recueilli et transmis par les apôtres. Dès l’origine, l’annonce de la Parole est indissociable des apôtres à qui elle est confiée.

### 2. Les paraboles

Mc rapporte seulement deux discours de Jésus : le discours en paraboles (Mc 4) et le discours eschatologique (Mc 13). Le discours en paraboles est parallèle à ceux de Mt et de Lc.

- • cela a été souligné au cours précédent, il faut être attentif le cadre narratif, qui est porteur de • cela a été souligné au cours précédent, il faut être attentif le cadre narratif, qui est porteur de sens : de nouveau une foule nombreuse s’assemble auprès de Jésus tandis qu’il enseigne au bord de la Mer de Tibériade. Il y a tant de monde qu’il décide de monter dans une barque, afin de pouvoir se faire entendre. Mc dit que « toute la foule était à terre » (4,1) ; Jésus répètera ce mot de « terre » (en grec : gè) jusqu’à neuf fois dans les paraboles (4,1.5.5.8.20.26.28.31.31).
- • enseigne en racontant cinq paraboles : celle du semeur ; celle de la lampe ; celle de la mesure ; • enseigne en racontant cinq paraboles : celle du semeur ; celle de la lampe ; celle de la mesure ; celle du grain jeté en terre ; celle du grain de sénevé. Les paraboles ont en général trait au Royaume. Mais la particularité de ces cinq paraboles est qu’elles portent sur Jésus en train d’enseigner sur les réalités Royaume. Elles fonctionnent sur un mode que l’on appelle la « mise en abîme » : Jésus parle de lui en train de parler.

- Dans la première parabole (la plus longue, la seule qui bénéficie d’une explication), il est question d’un semeur qui est sorti pour semer, et la semence est tombée dans quatre terres différentes, dont une seule lui permet de porter du fruit. Jésus donne l’explication aux Douze : la semence est la Parole (grec : logos) de Dieu, et les auditeurs sont semblables aux différentes terres (grec : gè, cf. 4,1). On comprend que Jésus est lui-même le semeur. Ce qui fera la différence, ce n’est pas la semence, qui a été répandue sans limite, mais la qualité de la terre qui la reçoit, c’est-à-dire les dispositions intérieures des auditeurs de Jésus. - Dans la deuxième et la troisième, il est question de la manière de recevoir l’enseignement de Jésus, et de le transmettre. Les images du boisseau ou de la mesure soulignent l’importance du réceptacle de l’enseignement ; tout se joue dans la manière dont on le reçoit et dont on le partage. On peut certes recevoir la lumière (celle de la Parole de Dieu, cf. Ps 19,9 ; 119,105), mais si on la cache sous le boisseau, cela ne sert à rien. - Dans les deux dernières, il est question du Royaume de Dieu. Mais Jésus ne nous éloigne pas de la question de la Parole, puisque, comme le suggère l’image de la graine, il y a une efficacité de la semence qui doit produire de l’effet. C’est précisément cela, le Royaume : la transformation de toute chose en Dieu, par l’effet de la Parole. Or, la parole une fois annoncée est invisible, comme la semence dans la terre, pourtant elle n’est pas inefficace, et elle donne un fruit magnifique.

- • la première parabole, Jésus n’emploie que des images : un semeur, du grain, différents terrains. • la première parabole, Jésus n’emploie que des images : un semeur, du grain, différents terrains. Que faire de ces images ? Quel est le sens des paroles que Jésus vient de prononcer ? Jésus laisse son auditoire se débrouiller pour chercher à comprendre ce qu’il vient de dire, non sans l’avertir : « Entende, qui a des oreilles pour entendre ! » (4,9). Il expliquera, mais après.

Les Douze, qui ont facilement accès à Jésus, l’interrogent « sur les paraboles » (4,10). On peut deviner que la foule aussi s’interroge ; Jésus cependant ne s’adresse qu’aux Douze (4,13-20). Il s’en explique, d’une manière assez choquante, mais qui exprime son intention : « À vous le mystère du Royaume de Dieu a été donné, à ceux-ci, tout arrive en paraboles, afin qu’ils aient beau regarder et qu’ils ne voient pas, qu’ils aient beau entendre et ils ne comprennent pas, de peur qu’ils ne se convertissent et qu’il ne leur soit pardonné » (4,11-12). Il distingue clairement les Douze (« à vous ») et les foules (« ceux du dehors »). Les Douze suivent Jésus, ils « sont avec » lui. Ils ont franchi le pas qui leur permet d’entrer dans le « mystère du Royaume », c’est-à- dire la connaissance de la personne de Jésus. On ne peut entrer dans cette connaissance qu’en franchissant