di Atene. Egli si reca in una delle culle della religiosità pagana, Atene per l’appunto, e nel tempio in cui si trova, dove sono presenti le statue di 100 dèi, di cui 99 hanno l’iscrizione con il nome e il centesimo riporta solo la dicitura «Al Dio ignoto», pronuncia queste parole:«Ateniesi, vedo che, in tutto, siete molto religiosi. Passando, infatti, e osservando i vostri monumenti sacri, ho trovato anche un altare con l’iscrizione: “A un dio ignoto”. Ebbene, colui che, senza conoscerlo, voi adorate, io ve lo annuncio» (At 17,22-23). Paolo sa che il messaggio di Cristo deve essere annunciato fino ai confini del mondo a tutte le nazioni (cf Rm 10,18) e non si pone l’interrogativo se un posto sia o meno adeguato ad annunciare il Vangelo, perché non esiste posto dove non possa e debba essere portata la buona notizia. Dando per scontato ciò, l’interrogativo che Paolo si pone è, invece, come in un determinato luogo possa meglio penetrare il Vangelo di Cristo. Ho ascoltato molte critiche da parte di fedeli o di membri della gerarchia nei confronti dell’apertura di Benedetto XVI verso i Social Network. Mi permetto di dissentire con forza. La sua apertura non deve essere giudicata a partire dall’eventuale resoconto dei risultati. Anche a Paolo nell’Areòpago non andò molto bene. Gli Atti riportano, infatti, che «Quando [gli Ateniesi] sentirono parlare di risurrezione dei morti, alcuni lo deridevano, altri dicevano: “Su questo ti sentiremo un’altra volta”. Così Paolo si allontanò da loro» (At 17,32-33). Ma, se si vuole, neppure a Gesù era andata tanto meglio, visto che era finito in croce e che prima di arrivarvi aveva preannunciato che se avevano trattato così il legno verde cosa ne sarebbe stato del legno secco (Lc 23,31)? Parafrasando un’espressione che a Roma viene riservata al tifo dell’omonima squadra, potrei dire che l’annuncio del Vangelo di Cristo, per il cristiano, non si discute, ma si ama! Se io credo davvero che il messaggio evangelico sia una buona notizia per la mia vita, mi adopererò con tutte le forze a comunicarlo ai miei fratelli, ovunque essi siano e ovunque li possa incontrare, perché la mia gioia sia piena. Lo afferma, in maniera molto schietta, Giovanni all’inizio della sua prima lettera: «Quello che era da principio, quello che noi abbiamo udito, quello che abbiamo veduto con i nostri occhi, quello che contemplammo e che le nostre mani toccarono del Verbo della vita […] quello che abbiamo veduto e udito, noi lo annunciamo anche a voi, perché anche voi siate in comunione con noi. E la nostra comunione è con il Padre e con il Figlio suo, Gesù Cristo. Queste cose vi scriviamo, perché la nostra gioia sia piena» (1Gv 1,1.3-4). La domanda allora è: Come possiamo far sì che i Social Network diventino spazi di evangelizzazione? Benedetto XVI pone l’accento sulla capacità di utilizzare nuovi linguaggi e non per stare al passo con i tempi, bensì per «permettere all’infinita ricchezza del Vangelo di trovare forme di espressione che siano in grado di raggiungere le menti e i cuori di tutti». E qui occorre fare uno sforzo enorme. Il problema del linguaggio nella riflessione teologica e pastorale è tutt’altro che recente: la formulazione dogmatica della fede ha quasi sempre chiesto al Magistero di sviluppare una propria terminologia, adeguata a esprimere il mistero anche con parole tratte dalla cultura umana, ma rivestite di un significato nuovo. La teologia ha risolto, almeno in chiave teorica, il problema del linguaggio, adottando l’analogia1, definita da Tommaso come una serie di enunciati che stanno a metà tra quelli univoci e quelli equivoci2. Univoco è un termine che assume sempre lo stesso significato: ad esempio “bue” può essere detto solo di un particolare tipo di animale. Fra il termine “bue” e gli elementi del gruppo di significati che il termine “bue” può assumere vi è una corrispondenza di 1:1. Equivoco è un termine che indica oggetti diversi e che assume dunque diversi significati: ad esempio, “tempo” può indicare un’era o le condizioni metereologiche o addirittura una marca di fazzoletti... Fra il termine “tempo” e gli elementi del gruppo di significati che il termine “tempo” può

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