Grazie alla mediazione di un codice linguistico, convenzionale ma noto a entrambe le parti, il messaggio trasmesso e ricevuto mette in contatto le persone che comunicano, aprendole all’interiorità dell’altro, recando loro qualcosa della ricchezza intima di altre persone e creando in questo modo una reale unità interpersonale, che può essere identificata con il termine «comunione». L’utilizzazione stessa di questo termine, che è preso dal linguaggio specificamente religioso, ci lascia intendere che la comunicazione va vista come un modo di essere dell’uomo, coesteso a tutta la sua vita e decisivo nei confronti della sua autorealizzazione. Il primum etico della comunicazione è quindi la sua capacità di creare comunione. Ma la comunione è autentica, solo quando in essa sono le persone a mettersi in gioco. E qui ci scontriamo con una delle caratteristiche dei Social Network, cui accennavo prima, che è quella che permette alle persone di parteciparvi anche in forma anonima o falsata rispetto alla realtà e che le tenta di scrollarsi di dosso le proprie responsabilità personali. Ecco perché Benedetto XVI deve affermare che «Questi spazi, quando sono valorizzati bene e con equilibrio, contribuiscono a favorire forme di dialogo e di dibattito che […] possono rafforzare i legami di unità fra le persone e promuovere efficacemente l’armonia della famiglia umana». Tuttavia, continua il Papa, la rete non è da usare, ma da abitare, perché la vita dell’uomo d’oggi si esprime anche nell’ambiente digitale, che non è un mondo parallelo o puramente virtuale, ma è parte della realtà quotidiana di molte persone, specialmente dei più giovani. Lo spazio digitale non è inautentico, alienato, falso o apparente, ma è un’estensione del nostro spazio vitale quotidiano che richiede responsabilità e dedizione alla verità. L’inautenticità non è, dunque, da attribuire allo spazio in se stesso, ma all’eventuale inautenticità delle persone che lo frequentano. Esse devono essere autentiche, ma questo vale anche per la vita reale, e devono ricercare la verità, cosa che oggi non può essere data assolutamente per scontata. L’enciclica di Giovanni Paolo II Fides et Ratio si apre con l’espressione: «La fede e la ragione sono come le due ali con le quali lo spirito umano s’innalza verso la contemplazione della verità». Peccato, che noi però, in realtà, viviamo in un mondo che mette proprio in discussione l’esistenza stessa di una verità come riferimento oggettivo. La questione parte da Cartesio, tormentato dall’idea che un genio malefico «molto potente e al medesimo tempo scaltro» faccia di tutto per trarlo in inganno. Alla fine però egli scopre il fondamento incrollabile che sta alla base della conoscenza del vero e trionfalmente dice: «M’inganni pur quanto vuole, ma non riuscirà mai a farmi credere che io non qualcosa»4. sia nulla, finché penso di essere Cartesio riveste questa nuova intuizione, com’è noto, nella sum»5. formula: «Cogito ergo Da quel momento la soggettività diventerà, però, il modo di pensare tipicamente moderno. In più, da Kant in poi, si perderà il riferimento al dato oggettivo, visto che la realtà in sé, che egli chiama noumeno, la si può intuire, ma a essa non si potrà mai arrivare, perché io soggetto non posso pensare o immaginare nulla al di fuori di due categorie definite a-priori e che sono quelle dello spazio e del tempo. Se alla realtà in sé non si può arrivare, chi mi dice che esista davvero? Da quel momento si entrerà nel mondo della dòxa, cioè della pura opinione. La verità si baserà sulla soggettività di «chi la sa raccontare meglio», di chi ha più appeal, di chi riesce ad avere maggior seguito, nel rispetto delle norme democratiche, che fanno leva sulla maggioranza delle opinioni. Dunque, nel mondo contemporaneo, o nel post-moderno, non esiste più una verità oggettiva cui far riferimento, ma esistono delle verità soggettive che fanno perno sul pensiero di una maggioranza. Da questo punto di vista, il fenomeno del presunto autocontrollo della rete tanto osannato negli ultimi anni (su cui si basa, per esempio, la forza di un’enciclopedia universale on-line come Wikipedia), in realtà dovrebbe essere analizzato con maggiore attenzione, ma la cosa ci porterebbe molto lontano.

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