ahmedheakl/docatlas_instruct huggingface dataset:
Sau những năm tôi đi giảng tại các Phật học viện Huệ Nghiêm, Ðại học Vạn Hạnh, tôi thấy rằng bao nhiêu sở tri mà tôi học được trong kinh tôi đã đem chỉ dạy cho Tăng Ni, những thứ đó chỉ là kiến giải bên ngoài, còn chứng nghiệm trên sự tu thì thật tôi không có thì giờ. Do đó nên năm 1966 sau khi dạy xong khóa học tại Phật học viện Huệ Nghiêm và ở Dược Sư rồi, tôi xin nghỉ dạy lên núi tu một thời gian. Khi lên núi tu tôi quyết tâm và thệ nguyện rằng nếu phen này không phát minh được điều gì mới, thà là tôi chết luôn trong thất chớ quyết không xuống núi. Do thệ nguyện đó mà thời gian tu tôi thấy thật sự có kết quả, tôi vui vẻ nên mở cửa thất. Bởi vì như tôi đã nói tôi là kẻ nợ của Tăng Ni nên điều gì tôi thấy hay, tôi làm thinh không được, tôi phải làm sao cho Tăng Ni cùng chia xẻ được điều đó. Cho nên dù chỉ qua một năm nhưng tôi thấy có những cái hay, những cái mới, tôi liền ra thất và lập Thiền viện Chân Không vào năm 1969. Ðến năm 1971 chúng tôi khai giảng khóa đầu. Tôi cương quyết khẳng định, ngày xưa tổ tiên mình tu thiền ngộ đạo thì ngày nay mình tu thiền chắc chắn cũng sẽ ngộ đạo, chỉ có chúng ta siêng tu hay lười nhác không chịu tu mà thôi. Ngày nay đa số các chùa hay nói câu này: "Thời bây giờ là mạt pháp tu không tiến được, thôi chỉ một câu niệm Phật rồi chờ vãng sanh bên kia làm tôi tớ Phật A-di-đà khỏe hơn, chớ tu Thiền không tiến, không thể tu được." Nói thời mạt pháp tôi lại đâm ra nghi ngờ, trong kinh Phật có chia ba thời: chánh pháp, tượng pháp, mạt pháp. Chánh pháp là thời của đức Phật, một trăm người tu thì một trăm người chứng đạo vì đức Phật trực tiếp hướng dẫn. Kế thời đức Phật là thời tượng pháp, tức sau khi Phật nhập Niết-bàn, những vị đệ tử chứng quả A-la-hán hướng dẫn một trăm người tu thì có chừng năm mươi người chứng. Sau một ngàn năm tới đời mạt pháp thì trong muôn người tu chưa có một người chứng. Nhưng bây giờ tôi nhìn khác một chút, tôi cho rằng chánh pháp hay mạt pháp gốc ở con người chớ không phải thời gian. Ngày xưa đức Phật còn tại thế, khi Ngài giảng kinh Pháp Hoa có năm trăm thầy Tỳ-kheo thối tịch. Ðọc sử kỹ quí vị thấy trong thời Phật còn tại thế, thỉnh thoảng cũng có các thầy Tỳ-kheo xin hoàn tục. Hoàn tục là tu không được, tu không được thì đối với những vị đó là thời mạt pháp, không luận vào lúc nào cả. Còn bây giờ thời mạt pháp nhưng ai cương quyết liều chết tu hành, quyết phải đạt đạo, phải có kết quả thì đối với những người ấy đây là thời chánh pháp. Chánh pháp hay mạt pháp gốc ở con người hơn là ở thời gian. Vậy mà chúng ta cứ lệ thuộc vào thời gian rồi buông xuôi, tự than đời mình mạt pháp, tu sơ sơ để gieo duyên. Ngày tụng hai thời kinh, tối xem ti vi cho đỡ buồn, niệm Phật chờ chết Phật đón về Cực lạc cho khỏe, cứ nhàn nhàn vậy thôi. Lỗi ấy là vì cứ nghĩ thời mạt pháp nên không nỗ lực. Tôi thì ngược lại, đời mạt pháp khó tu ta phải nỗ lực cố gắng tu nhiều hơn bằng hai, bằng ba, nhất định chúng ta sẽ có kết quả không nghi. Cho nên đối với tôi đời mạt pháp không quan trọng, quan trọng chỗ phát tâm mạnh yếu của chúng ta. Vì thế khi truyền bá tu Thiền tôi cố gắng tuyên dương, cố gắng kêu gọi chư Tăng Ni cũng như
OUTSTANDING DEFENSIVE PLAYER: Ronnie Feist, West St. John COACH OF THE YEAR: Trev Falk, Vermilion Catholic HONORABLE MENTION OFFENSE: WR David Murphy, Cedar Creek; Frank Denny, Ridgewood; Dontrell Brown, Central Catholic. TE Bo Harper, Ouachita Christian. OL Nick Takes, St. Mary's; Blaise Jurisich, St. Martin's; Hunter Hanks, Cedar Creek; K.J. Malone, Cedar Creek; Levi Songer, Cedar Creek; Jason Nielson, Delhi Charter; Caleb Mosher, Ouachita Christian; Nick Cortz, Basile; Chris Bordelon, St. John; Nathan Voisin, St. John. QB Austin Howard, West St. John; Dylan Matte, Basile; DeMarcus Jackson, Haynesville; Harlan Miller, Kentwood; Adam Van, Cedar Creek. RB Ahkeem Henderson, Ouachita Christian; Parker Caronia, St. Martin; Micah Lavan, Elton; Derion Porchia, St. Mary's; LeVert James, Haynesville; Trevor Derouen, Gueydan; Blake Quinlivan, Crescent City; Austin Ginn, Cedar Creek; Jacob Pippin, Oak Grove; Christian Primeaux, St. John.

## Class 2A

OFFENSE Pos. Player School Ht. Wt. Cl. WR Blake Byrom Catholic-NI 6-1 175 Sr. WR Cody Bordelon Calvary 5-10 165 Sr. TE Dillon Gordon Curtis 6-4 260 Sr. OL Thomas Little Winnfield 6-2 290 Sr. OL Anthony Taylor Curtis 6-6 330 Jr. OL Josh Thomas Evangel 6-5 280 Jr. OL T.R. Clausen Episcopal 6-4 215 Sr. OL Peyton Cabaniss University 6-3 250 Sr. QB Joe Lissard Catholic-NI 6-2 205 Jr. RB Trey Gilbert Winnfield 5-9 185 Sr. RB Sherman Badie Curtis 5-11 190 Jr. RB Mallery Mele Northlake Chr.5-10 170 Sr. PK Teddy Macke Pope John Paul II 5-10 165 Sr. ATH Alonzo Moore Winnfield 6-3 190 Sr. DEFENSE Pos. Player School Ht. Wt. Cl. DL Torrey Bell Curtis 6-5 245 Sr. DL Tylor Harris Episcopal 6-4 245 Sr. DL Tim Williams University 6-3 230 Jr. DL Clint Lorden Curtis 6-1 220 Sr. LB Duke Riley Curtis 6-1 210 Jr. LB Frank Swafford Winnfield 5-10 220 Sr. LB Mike Henry Episcopal 6-2 225 Sr. LB Seth Langley Kinder 5-9 180 Sr. DB Weston Steelhammer Calvary 6-3 175 Jr. DB Jarvis Jackson Winnfield 6-2 175 Jr. DB Blake Trahan Kinder 5-9 170 Sr. DB Tate Scioneaux Riverside 6-1 175 Sr. P Logan Hilton Menard 6-0 185 Sr. KR Lamont Massey Cohen 5-7 160 Jr. OFFENSIVE MOST VALUABLE PLAYER: Lonzo Moore, Winnfield DEFENSIVE MOST VALUABLE PLAYER: Duke Riley, John Curtis COACH OF THE YEAR: J.T. Curtis, John Curtis
##### THIS WEEK AT AMC

####### Tuesday, November 5

9:00 AM Bible Study – Mayberry’s

####### Wednesday, November 6

6:00 PM Fellowship Meal & Bible Study 6:30 PM Handbell Practice 7:30 PM Choir Rehearsal

####### Sunday, November 10

9:00 AM Prayer in Prayer Room 9:30 AM Sunday School 10:30 AM Worship Service *Church Council – Immediately following the service

##### SAVE THE DATE

November 11 WF Board Meeting November 13 Stockings for Seniors November 24 Harvest Table December 2 Candle Trimming December 4-6 Candle Tea December 24 Lovefeast & Candle Services
iSIM #7016

## Faculty Disclosure Disclosure

No members of the planning committee, speakers, presenters, authors, content reviewers and/or anyone else in a position to control the content of this education activity have relevant financial relationships with any proprietary entity producing, marketing, re-selling, or distributing health care goods or services, used on, or consumed by, patients to disclose.
(-96) Not applicable (-97) To be collected (-98) Refused to answer (-99) Missing

## ASSOCIATION FORM A IFRI FORM A July 2013 SHORT INSTRUMENT

This Association Form has been designed to obtain information about forest associations related to one or more forests through the activities of residents of one or more settlements.

A primary forest association is one or more user groups with rules, policies, and/or guidelines about the forest, some of which users have prescribed for themselves.

A secondary forest association is defined as two or more forest associations that work together to accomplish joint activities and/or objectives with rules, policies, and/or guidelines, some of which have been prescribed by the secondary forest association.

A tertiary forest association (or parent organization) is defined as two or more secondary forest associations that work together to accomplish some joint activities and/or objectives with rules, policies, and/or guidelines, some of which have been prescribed by the tertiary association.

Research ID :\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_Country ID :\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_Site ID :\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_ Date of site visit (dd-mm-yr):\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_ Date(s) data collected for this form (mm-dd-yr): \_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_ Name of association :\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_ Is this forest association a : (1) \_\_\_\_ Primary Forest Association? (2)\_\_\_\_ Secondary Forest Association? (3) \_\_\_\_Tertiary Forest Association? Name(s) of forest(s):\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_ Name(s) of settlement(s):\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_ Has this forest association been coded in previous years? : (1) No (2) Yes (3) Uncertain (4) Yes, with a different name (If this response is checked, write old name

#### \_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_ .)

A. HISTORY AND ACTIVITIES

A1. What year was this forest association formed?

Association Form A Page 1
правовыми актами муниципального образования МО Староладожское сельское поселение. Комиссия осуществляет свою деятельность во взаимодействии с органами государственного контроля (надзора), муниципального контроля. 7.3. В целях установление факта наличия или отсутствия условий по обеспечению свободного доступа граждан к водным объектам общего пользования и их береговым полосам Комиссия 2 раза в год проводит обследование водных объектов общего пользования и их береговых полос Такое обследование осуществляется с фотофиксацией. 7.4. Комиссия при выявлении случаев ограничения свободного доступа к водным объектам и их береговым полосам (в том числе путем установления ограждений или иным способом) имеет право: - письменно информировать лиц, чьи действия ограничили доступ к водным объектам и их береговым полосам, о нарушении права граждан на свободный доступ к водным объектам и их береговым полосам, а также предупреждать об ответственности, предусмотренной законодательством. - направлять сведения о выявленных случаях ограничения свободного доступа граждан к водным объектам общего пользования и их береговым полосам в органы, уполномоченные на осуществление контрольно-надзорной деятельности, прокуратуру. 7.5. Результаты работы Комиссии оформляются актом обследования водных объектов общего пользования и их береговых полос, который составляется не позднее 2 рабочих дней с даты обследования в 2 экземплярах, подписывается всеми членами Комиссии, один из которых представляется главе администрации МО Староладожское сельское поселение.
Phật nói pháp này hay, pháp kia hay mình đều biết hết, nhưng hỏi thầy có lành bệnh chưa thì lắc đầu không dám nói. Ðó là một khuyết điểm lớn mà tôi tự thấy. Nhưng vì hoàn cảnh ngày xưa, Phật pháp quá cần nên chúng tôi không dám từ chối. Mấy huynh đệ hiện nay có lẽ khỏe hơn, lúc nào học xong rồi mới đi giảng. Hoặc ai muốn chuyên tu một thời gian cũng có thể được. Từ khi nhập thất tu và tu có được chút ít tiến, tôi mới thấy vui, thấy hài lòng phần nào. Những gì mình nói được, mình cũng biết rõ, nắm chắc không nghi ngờ nữa. Cho nên ngày xưa tôi giảng thường thôi, không ăn khách lắm, nhưng tu một thời gian rồi giảng trở lại, thì Phật tử tới rất đông. Như vậy sau này Phật tử tới đông, không phải tôi có nghệ thuật nói hay, chọc cười khéo mà chẳng qua là tôi tu, tôi biết được lẽ thật của đạo ra sao thì chỉ dẫn cho mọi người cùng tu theo như vậy, nên họ chịu nghe. Người ta chịu nghe là đến với mình, mình biết dạy họ giáo lý và biết chỉ phương pháp cho họ tu, nên họ mới hoan hỷ. Chớ nếu nghe rồi về, khi hỏi cách tu lại không biết, như vậy Phật pháp đối với họ không hữu hiệu. Mà đã không hữu hiệu thì người ta theo làm gì nữa. Như năm 1964 tôi có mặt trong kỳ Ðại hội Phật giáo năm ấy, tôi đề nghị với quý Hòa thượng rằng, Phật giáo Việt Nam có ba tông phái chánh là Thiền, Tịnh, Mật. Nhưng bây giờ không có tông phái nào đủ cơ sở để hướng dẫn cho Tăng Ni, Phật tử tu. Vậy xin quý Hòa thượng cho thành lập Thiền viện, Tịnh viện, Mật viện; mỗi nơi có một phương pháp chuyên môn để tu hành. Như thế khi giảng sư đi giảng, ai muốn tu Thiền thì giới thiệu tới Thiền viện, ai muốn tu Tịnh giới thiệu tới Tịnh viện, ai muốn tu Mật giới thiệu tới Mật viện. Bởi khi giảng, giảng sư chỉ quảng cáo thuốc thôi, ai muốn mua thuốc phải đến xí nghiệp sản xuất thuốc mới mua được. Chúng ta phải có chỗ để giới thiệu, hành giả muốn tu theo pháp môn nào thì đến nơi đó, sẽ được chỉ dẫn cặn kẽ hơn. Nhìn lại Phật giáo chúng ta không có chỗ nào chuyên hết. Mình nói pháp đó hay lắm, cao siêu lắm, nhưng Phật tử hỏi tu làm sao, thầy dạy cụ thể cách thức thực tập thì thầy cũng ngẩn ngơ. Như vậy có phải là một khuyết điểm lớn trong tổ chức của mình không? Bởi vậy thời của tôi, tôi thấy rất rõ một số cư sĩ học Phật cũng kha khá như ông Nhuận Chưởng, ông Minh Ðăng... các đạo hữu học cũng lâu ở Ấn Quang, có thể giảng được. Vậy mà sau này, ông Nhuận Chưởng thì theo ông địa, bà mẫu nào đó. Còn ông Minh Quang bỏ Phật giáo, tu theo đạo Ba Hai bên Ấn Ðộ. Tại sao vậy? Mới nhìn chúng ta nghĩ những người đó phản bội, nhưng sự thực không phải vậy. Vì họ đã hiểu phần lý thuyết rồi, họ chỉ cần tu thôi, nhưng ai dạy họ tu đây? Chùa nào cũng tu một cách chung chung, không có chỗ chuyên môn, không có nơi nghiên cứu và thực tập đến nơi đến chốn, thì làm sao chúng ta giới thiệu cho họ tu? Mà không có
Hiện tại lúc nào chúng ta cũng sẵn thể chân thật đó. Khi ý niệm dấy khởi tính toán so đo, phân biệt hơn thua, lăng xăng, đó là gốc tạo nghiệp. Nhưng khi ý nghiệp không dấy động thì tâm có không? Tâm là cái "biết" đó. Ý niệm tuy không dấy động nhưng chúng ta vẫn biết. Mắt biết, tai biết, mũi biết, lưỡi biết, thân biết, như vậy là hằng biết. Cái biết ấy thênh thang, không chỗ nơi để chúng ta dò tìm, nhưng luôn hiện hữu. Vì vậy khi các thứ che đậy, mê mờ lặng rồi thì nó hiện rõ ràng, còn bây giờ vì vô minh che lấp nên chúng ta không nhận ra nó. Khi nghĩ suy chúng ta nói tôi nghĩ, tôi suy. Khi không nghĩ suy thì ta vẫn hằng tri hằng giác chớ đâu phải vô tri, vô giác. Có biết nhưng vì tánh biết bàng bạc nên chúng ta không thể chỉ ra được. Chỉ khi ý thức dấy nghĩ mới có bóng dáng kèm theo. Như vừa nhớ người thì bóng người hiện, nhớ chùa thì bóng chùa hiện, nhớ huynh đệ thì bóng huynh đệ hiện. Nhớ là dấy niệm. Nhà Phật gọi đây là pháp trần. Phần này rất phù hợp với khoa tâm lý học. Như hôm rồi xuống bắc Mỹ Thuận, tôi thấy chú thanh niên một chân bị hư máng trên vai, còn một chân chống cây gậy. Trước khi thấy chú, trong tâm tôi không có bóng dáng đó nhưng thấy rồi thì đến nay nhớ lại, hình ảnh ấy hiện ra rõ ràng. Bóng dáng mà tôi nhớ ở trong lòng đó, nhà Phật gọi là pháp trần. Chữ trần là những hình dáng tế nhị chớ không phải thô phù; hình dáng ấy lưu lại trong tâm ta nên khi nhớ đến thì chúng hiện ra ngay. Như vậy từ nhỏ đến già những bóng dáng đó ghi vào tâm thức của chúng ta nhiều hay ít? Nếu phân ra không biết mấy trăm mấy ngàn lớp? Do đó khi ngồi yên lớp này nhảy ra tới lớp khác liên miên chập chồng. Vì vậy khi tu là chúng ta cố gắng gạt nó qua một bên để cái chân thật được hiện bày. Khi nào bóng dáng đó lặng hết thì ông chủ xưa nay mới hiển lộ. Do đó dụng công tu là việc hết sức tế nhị, chớ không phải thường. Người ta thấy ở chùa quá đơn giản, gõ mõ tụng kinh, đi tới đi lui có gì quan trọng. Nhưng thật ra người tu phải quán sát nội tâm, luôn luôn chiếu soi để làm chủ trọn vẹn được mình, không còn lệ thuộc với pháp trần là điều rất khó. Tóm lại, tất cả pháp của Phật dạy tuy có chia ra nhiều môn, nhiều phái song các phái đều y cứ theo những gì Phật dạy mà tu hành. Tuy phương tiện có khác nhưng cứu kính đều gặp nhau. Người tu Tịnh Ðộ thì niệm Phật cho tới nhất tâm. Người tu Thiền thì phải được định. Có người nói Thiền Tịnh song tu, tức là tu một lượt cả hai pháp. Như vậy làm sao tu? Bởi vì Tịnh Ðộ đặt lòng tin lên trên. Tin có cõi Cực Lạc, tin có đức Phật Di Ðà chuẩn bị đón tiếp nên cố lòng niệm Phật, niệm chí tâm đến chỗ nhất tâm, thì thành công. Nhờ niềm tin mạnh cho nên quyết tâm tu, mà quyết tâm tu thì thành công. Còn tu Thiền là biết rõ các pháp duyên hợp, như huyễn không thật nên không tham trước, không dính mắc, cố gắng dẹp những bóng dáng che phủ nội tâm khiến cho nó lặng sạch nên tâm được định. Một pháp tu suốt đời chưa rồi mà dồn hai pháp lại làm sao kham?
sao tôi tin như vậy? Bởi kinh nghiệm từ những việc bên ngoài, cho tới bản thân mình tôi thấy rõ như vậy. Luân hồi là gì? Luân là bánh xe, hồi là xoay tròn. Bánh xe xoay tròn lên xuống, lên xuống cứ đảo đi lộn lại hoài. Ðối với ngoại vật, chúng ta đặt câu hỏi trái đất có xoay tròn không? Trái đất cứ xoay tròn, xoay tròn, vậy nên trái đất luân hồi. Ðến con người, chúng ta thấy máu từ tim chạy ra các mạch, rồi từ các mạch trở về tim, cứ như vậy đảo đi lộn lại hoài, đó là luân hồi. Rõ ràng con người đang luân hồi, quả đất đang luân hồi, vậy chết có luân hồi không? Tôi nói hai phần: 1- Vật chất: Vật chất: Thân chúng ta gồm tứ đại tức bốn chất đất, nước, gió, lửa hợp thành. Những gì là đất? Tóc, lông, gân, móng, da, thịt, răng, xương... những thứ cứng là đất. Những gì là nước? Mồ hôi, máu mủ tức chất ướt là nước. Những gì là gió? Hơi thở vào ra, vào ra là gió. Những gì là lửa? Hơi ấm trong người là lửa, cầm hai tay chà một hồi ấm lên, đó là phát ra lửa. Ðất nước gió lửa sẵn trong con người chúng ta, khi chết bốn thứ đó đi đâu? Nhẹ nhất là hơi thở, lúc sống hít vô trả ra, khi trả ra mà không hít lại là chết. Vậy chúng ta trả ra chớ không phải hết, không phải mất. Thứ hai là hơi ấm trong người, chúng ta chết rồi nó cũng tan vào hư không, theo luồng hơi ấm trong nắng trong lửa, trở về với lửa. Ðến đất, nước khi chết thân này nứt nẻ nước tuôn ra, rồi tới đất rã. Nước theo mạch chảy đi khắp nơi cũng không mất, đất cũng trả về đất không mất. Như vậy tứ đại mất đi chỉ mất cái giả tướng duyên hợp, chớ bản chất nó đâu có mất. 2- Tinh thần: Tinh thần: Tứ đại không mất thì tinh thần có mất được không? Tinh thần đi theo nghiệp duyên của nó. Ví dụ nước từ thể lỏng đổ vào trong nồi nấu, nước sôi bốc hơi rồi cạn. Nước cạn người ta nói hết nước, nhưng thật ra nước bốc thành hơi bay lên, gặp lạnh đọng lại thành nước rơi trở xuống. Hoặc lấy một ly nước để trong tủ lạnh thì nó sẽ đặc thành thể cứng. Như vậy nước không mất mà có thể chuyển biến từ thể lỏng thành hơi hoặc thể rắn. Nước để ở nhiệt độ vừa chừng, không nóng quá, không lạnh quá thì nước còn hoài. Cũng vậy người tu có duyên lành nhiều, nghiệp lành nhiều khi nhắm mắt sẽ đưa tới cõi lành, tức lên. Ngược lại nghiệp dữ nhiều sẽ đưa tới chỗ dữ, tức xuống. Nếu tư cách con người tốt, vị lai trở lại làm người, như nước giữ quân bình không lạnh nóng thì ở thể lỏng hoài. Phật dạy Nhân thừa là do giữ đúng năm giới nên đời này làm người đời sau cũng được làm người. Như nước y nguyên nhiệt độ đừng cao đừng thấp thì bao nhiêu nước còn nguyên bấy nhiêu. Ðó là một lẽ thật không nghi ngờ gì. Chúng ta khi ra đời còn trẻ, đáng lẽ ham danh lợi tài sắc ở thế gian, nhưng tại sao lại ham tu? Như vậy do trong nghiệp từ quá khứ của chúng ta còn lưu lại. Như tôi khi chưa đi tu, mỗi lần qua chùa nghe tiếng chuông, thấy xôn xao trong lòng quá. Cái gì làm cho mình bất an, nếu không phải là chủng tử trước kia?
“MANUFACTURING 2019 - Międzynarodowa Konferencja Naukowo-Techniczna”, 19- 22.05.2019,Poznań (Polska)
"Effective project management based on the example of Laboratory of Production Engineering and Quality – Lean Lab" - poster	Joanna Szarska, Kamil Paluch
"The complex toolbox as a foundation of Lean Management based on Student Research Group "Management" activity" - poster	Katarzyna Styk, Krzysztof Grzesik
“3rd International Conference on Material Engineering and Manufacturing (ICMEM2019)”, 25-27.05.2019, Nanjing (Chiny)
"Method 5S as a foundation of Lean Management methodology on the example of educational projects of Student Research Group "Management"" - poster	Joanna Szarska, Aleksandra Edelmuller, Jakub Liszcz
"Production line made of lego blocks. Adapting Lean tools for optimising internal and warehouse logistics based on the example of the student project AGH LeanLine" - poster	Magdalena Kołodziejczak, Krzysztof Grzesik, Kamil Paluch
"Implementation of process management to a student project in the field of Lean Management" - poster	Katarzyna Styk, Klaudia Drobek
XXIV Konferencja Studenckiego Ruchu Naukowego AGH pn. Granty Rektora w działalności Kół Naukowych, 25-27.10.2019, Bartkowa (Polska)
"AGH LeanLine - Budowa interaktywnych elementów zautomatyzowanej linii produkcyjnej służącej do nauki organizacji i optymalizacji produkcji z wykorzystaniem narzędzi Lean Management" - referat	Jakub Liszcz
"Organizacji drugiej edycji interdyscyplinarnych zawodów o tematyce Lean Management pt. "OLEANpiada", wraz z programem rozwoju stanowisk i konstrukcji do ćwiczeń" - referat	Dominika Marcak
60. Konferencja Studenckich Kół Naukowych Pionu Górniczego - Sekcja XIIA "Inżynieria Produkcji i Jakości", 05.12.2019, Kraków (Polska)
AGH LeanLine 1.0, czyli budowa środowiska do symulacji przedsiębiorstwa produkcyjnego - referat	Jakub Liszcz
1. Общая характеристика общеобразовательного учреждения и условий его функционирования (экономические, климатические, социальные, транспортные условия района нахождения). Ежегодный публичный доклад МБДОУ центра развития ребёнка - детского сада «Уголек» является механизмом обеспечения информационной открытости и прозрачности деятельности дошкольного учреждения, информирования общественности о качестве образования и результатах образовательной деятельности, проблемах функционирования и развития образовательного учреждения. Доклад адресован родителям, учредителю, социальным партнерам детского сада, местной общественности. Особым адресатом являются родители, планирующие направить своего ребенка в наше образовательное учреждении. Муниципальное бюджетное дошкольное образовательное учреждение центр развития ребенка - детский сад «Уголек» (МБДОУ «Уголек») функционирует с 1979 года. Учредителем детского сада «Уголек» является муниципальное образование «Город Волгодонск». Функции и полномочия учредителя осуществляет Управление образования г.Волгодонска. Расположенного по адресу: 347371 Ростовская область г.Волгодонск, Западный пер. д.5, телефон: 88639265373/65375, е-mail: goruo@vttc.ru Лицензия на право ведения образовательной деятельности - серия 61 № 000679 регистрационный номер 1655 от 22.09.2011г.,(бессрочная) свидетельство о государственной аккредитации №353 от 28.01.2010г. выдано Министерством общего и – профессионального образования Ростовской области.

Образовательное учреждение расположено по адресу: г. Волгодонск ул. Черникова 9

Телефон/ факс: 23-48-84 e-mail:progimnazia2007@yandex.ru сайт:ds-ugolek.ru e-mail:progimnazia2007@yandex.ru сайт:ds-ugolek.ru Учреждение расположено в новой части города (квартал В-3). В микрорайоне находятся центр детского творчества, МОУ СОШ №15, детская библиотека №8, детский центр «Доверие». Проезд к МБДОУ д/с «Уголек» любыми автотранспортными средствами до остановки «Площадь Комсомольская».

Руководитель учреждения: Сухаревская Мария Александровна.