ahmedheakl/docatlas_instruct huggingface dataset:
Harmonogram egzaminów – rok akademicki 2021/2022, semestr letni

Stopień/tytuł, imię i nazwisko egzaminującego	Egzamin z przedmiotu	Studia stacjonarne:	Termin egzaminu
rok studiów	stopień
Prof. dr hab. Krzysztof Bracha	Historia Polski średniowiecznej	I rok	pierwszy	27.06.2022 Godz. 10.00
Dr hab. Jacek Legieć prof. UJK	Historia powszechna XIX w.	II rok	pierwszy	27.06.2022 r. godz. 09.00, sala 354
Dr hab. Katarzyna Ryszewska prof. UJK	Dzieje Małopolski na tle regionów historycznych w XIX i XX wieku	III rok	pierwszy	27.06.2022, godz. 10.00, w sali 353
Dr hab. Ryszard Gryz prof. UJK	Najnowsza Historia Polski	III rok	pierwszy	23.06.2022; godz. 9.30; sala 353
Dr hab. prof. UJK Jacek Pielas	Seminarium dyplomowe	III rok	pierwszy	14.07.2022 Pokój nr 386
Prof. dr hab. Stanisław Wiech	Historii Polski XIX wieku	II rok	pierwszy	24.06.2022; godz. 10.00; sala 379.
Prof. dr hab. Beata Wojciechowska	Historia powszechna średniowiecza	I rok	pierwszy	04.07.2022 Godz. 10.00- 12.00 Sala 379
Dr hab. Anita Młynarczyk- Tomczyk prof. UJK	Dydaktyka historii w szkole ponadpodstawowej	II rok	drugi	Termin 0 – 13.06.2022 11.30-13.00 Termin 1 – 20.06.2022 11.30-13.00 Sala 357
Dr hab. Anita Młynarczyk- Tomczyk prof. UJK	Dydaktyka historii w szkole podstawowej	III	pierwszy	Termin 0 – 20.06.2022 9.00-10.30 Termin 1 – 30.06.2022 10.30-12.00 Sala 357
American Art Since 1945 (lecture) Art and Empire in Nineteenth-Century French and British Visual Culture (graduate seminar) Representing the City in Nineteenth-Century French and British Visual Culture (undergraduate; graduate seminar) Pre-Raphaelitism, Vision and Desire (topics course: mixed seminar and lecture) Practicum in Art History (graduate methods and professional development seminar) Victorian Networks: Themes Toward an Exhibition of British Watercolors (graduate and Pre-Raphaelitism, Vision and Desire (topics course: mixed seminar and lecture) Practicum in Art History (graduate methods and professional development seminar) Victorian Networks: Themes Toward an Exhibition of British Watercolors (graduate and undergraduate seminar designing and producing an exhibition of Victorian watercolors for the Chazen Museum and the Fall 2012 North American Victorian Studies Association conference) Representing London in Image and Word 1750-the Present London in Image and Word 1750-the Present (undergraduate seminar and First-Year Interest Group course)

###### Evolving Forms: Victorian Art and Science (graduate seminar) From Fairies to Steampunk: The Victorian Imagination Then and Now in Art and Literature (topics course: mixed seminar and lecture) Art Matters (Topics in Art History): Sex, Health, and the Body in Art (introductory course aimed at non-majors; comm b) The Art of Diversity: Race and Representation in the Art and Visual Culture of the United States from Colonization to the Present (introductory course aimed at non-majors; ESR) Collapsing Categories: Art and the Sciences in the Modern/Post-Modern Era (mixed graduate and undergraduate seminar) Study Abroad London Special Course: City of Gold and Mud Study Abroad London Special Course: Victorian Fantasies Painting Politics: Art and the Roots of Racism in Britain and America 1700-2000

(First-Year Interest Group course)

##### GRADUATE COMMITTEES Ph.D. s Advised

Lindsay Wells, “Plant-Based Art: Indoor Gardening and the British Aesthetic Movement, 1860- 1900” (Spring 2021) Ann Glasscock, “Hudson Roysher, American Silversmith 1911-1993” (Spring

- 2019)

Caitlin Silberman, “‘I Believe We Shall Be Crows’: Thinking with Birds in Britain, 1840- 1900” (2016) Caroline Malloy-Glaab, “Exhibiting Ireland: Irish Villages, Pavilions, Cottages and Castles at International Exhibitions, 1853-1939” (2013)

##### Art History Ph.D. Dissertation Committees

Marie-Agathe Simonetti, “Representing Indochina: Art in Hanoi, Saigon, and Paris, 1887-1945,” (expected 2022)

Cortney Kramer, “Not Just Visionary: Redefining Agency in Concrete Sculpture Gardens,”

(expected 2022) Marisa Gomez, “Fabricating the American Dream: Stressed-Skin Technology and the American Home, 1930-1965 ” (expected 2021). Peter Bovenmyer, “Alternative Anatomies: The Medieval Body Opened and Exposed” (2017) Melanie Saeck, “Surrogacy Acts: Queer Crossings in Modern Trans-Atlantic Portraiture” (2016) Cory Pillen, “WPA Posters: A New Deal for Design” (2013) Kiki Gilderhus, “Joseph Albers: Mexican Photocollages,” 1935-1941” (2010) Lee Spurgeon, “Constructing the Classical Past: History Painting in the Meiji Period” (2009)

8
## Art. Art. 28. [Wykorzystanie informacji uzyskanej w związku z eksperymentem]

Informacja uzyskana w związku z eksperymentem medycznym lub badaniem przesiewowym może być wykorzystana do celów naukowych bez zgody uczestnika w sposób uniemożliwiający jego identyfikację.

## Art. Art. 29. [Pozytywna opinia komisji bioetycznej o projekcie eksperymentu; skład i zasady działania komisji bioetycznej]

- 1. Eksperyment medyczny może być przeprowadzony wyłącznie po wyrażeniu pozytywnej opinii o projekcie przez niezależną komisję bioetyczną. Opinia ta nie stanowi decyzji administracyjnej.
- 2. Komisja bioetyczna wyraża opinię o projekcie eksperymentu medycznego, w drodze uchwały, przy uwzględnieniu warunków przeprowadzania eksperymentu i kryteriów etycznych odnoszących się do prowadzenia eksperymentów z udziałem człowieka oraz celowości i wykonalności projektu.
- 3. Komisje bioetyczne i Odwoławcza Komisja Bioetyczna wydają także opinie dotyczące badań naukowych, jeżeli inne ustawy tak stanowią, w zakresie określonym w tych ustawach.
- 4. Do składu komisji bioetycznej powołuje się osoby posiadające wysoki autorytet moralny, wysokie kwalifikacje specjalistyczne oraz znaczące doświadczenie w sprawach z zakresu eksperymentów medycznych. Członków komisji bioetycznej powołuje:
- 1) okręgowa rada lekarska na obszarze swojego działania, z wyłączeniem podmiotów, o których mowa w pkt 2 i3;
- 2) rektor uczelni prowadzącej kształcenie w zakresie nauk medycznych lub nauk o zdrowiu;
- 3) dyrektor instytutu badawczego nadzorowanego przez ministra właściwego do spraw zdrowia lub dyrektor instytutu Polskiej Akademii Nauk należącego do Wydziału Nauk Medycznych.
- 5. W przypadku, o którym mowa w art. 23 ust. 2, w posiedzeniu komisji bioetycznej bierze udział osoba będąca ekspertem w dziedzinie, której dotyczy część niemedyczna eksperymentu badawczego.
- 6. Minister właściwy do spraw zdrowia, po zasięgnięciu opinii Naczelnej Rady Lekarskiej, powołuje członków Odwoławczej Komisji Bioetycznej rozpatrującej odwołania od uchwał wydanych przez komisje bioetyczne, o których mowa w ust. 1. Przepisy ust. 1, 2, ust. 4 zdanie pierwsze, ust. 5 oraz ust. 8-14 stosuje się.
- 7. W skład komisji bioetycznych powołanych w trybie ust. 4 pkt 2 i 3 na prawach członka komisji wchodzi również przedstawiciel właściwej okręgowej rady lekarskiej.
- 8. Członkiem komisji bioetycznej nie może zostać osoba skazana prawomocnym wyrokiem sądu za przestępstwo umyślne ścigane z oskarżenia publicznego lub umyślne przestępstwo skarbowe lub prawomocnie skazana na karę pozbawienia prawa wykonywania zawodu albo karę zawieszenia prawa wykonywania zawodu.
- 9. Kandydat do komisji bioetycznej przed powołaniem do niej wyraża pisemną zgodę na udział w pracach komisji oraz składa pisemne oświadczenie o zachowaniu bezstronności i poufności.
- 10. Podmiot powołujący komisję bioetyczną odwołuje członka komisji bioetycznej przed upływem kadencji,

Wyciąg z ustawy o zawodzie lekarza i lekarza dentysty (stan 2022) dla składających wnioski do Komisji Bioetycznej Instytutu Centrum Zdrowia Matki Polki w Łodzi. str. 6
- F. Teknik Pengumpulan Data

Teknik pengumpulan data merupakan cara untuk mengumpulkan data penelitian.48 yang dibutuhkan dalam penyusunan Dalam penelitian ini data diperoleh dengan menggunakan kuesioner yang dibagikan secara langsung kepada mahasiswa D3 Perbankan. Kuesioner yang dimaksud merupakan daftar pernyataan yang harus dijawab oleh respondenyang merupakan sampel dari penelitian. Responden akan menilai setiap pernyataan dengan menggunakan Skala Likert 4 poin, dari persepsi responden bahwa responden sangat tidak setuju atau sangat tidak dipertimbangkan sampai dengan sangat setuju atau sangat dipertimbangkan terhadap suatu pernyataan yang ada dalam kuesioner.

- G. Instrumen Penelitian

Penelitian ini terdapat dua instrumen penelitian yaitu Kemudahan Penggunaan, dan Minat Bertransaksi Menggunakan E-Money. Instrumen penelitian Kemudahan Penggunaan yang digunakan terdiri dari sepuluh item pernyataan dan Minat Bertransaksi Menggunakan E-Money terdiri dari delapan item pernyataan. Responden akan menilai setiap pernyataan dengan menggunakan Skala Likert 4 point, dari persepsi responden bahwa responden sangat setuju sampai dengan sangat tidak setuju. Skala Likert digunakan untuk mengukur sikap, pendapat dan persepsi seseorang atau sekelompok orang tentang fenomena sosial.49 Berikut ini merupakan skor skala likert untuk analisis kuantitatif dalam penelitian:
Thấy thân này không thật, tâm này không thật thì mọi cố chấp theo đó rã tan. Chấp đã không còn thì khổ đau theo đó hết. Ðây mới chỉ là chặng số một thôi. Tôi xin hỏi những vị tu hơi lâu một chút, khi ngồi thiền chừng năm ba phút, trong tâm không nghĩ nhớ gì hết, lúc đó chúng ta có biết không? Dạ có biết. Như vậy, có mình hay không có mình? Có mình. Nếu cái nghĩ là mình thì khi không nghĩ là không có mình. Không nghĩ mà có mình thì cái nghĩ không phải là mình rồi. Bấy nhiêu đó đủ chứng minh cái suy nghĩ không phải là mình, vì nó chợt có chợt không. Những thứ lăng xăng lặng hết thì tri giác hằng hữu. Ðó là mình rồi, thực tế đâu có xa. Như vậy, cái mình chân thật đó không phải là cái suy nghĩ. Nghĩ suy là sinh diệt tạm bợ, không phải chân thật. Còn không nghĩ mà hằng biết, có tiếng động liền nghe, hình ảnh đến liền thấy, gió chạm thì mát v.v... yên tĩnh sáng suốt không nghĩ ngợi gì hết, đó chính thật là mình. Thường những gì động là vô thường sinh diệt. Thân động cho nên thân vô thường sanh diệt, tâm động nên tâm vô thường sinh diệt. Chấp thân vô thường sinh diệt là thân mình, chấp tâm vô thường sinh diệt là tâm mình, đó là sai lầm. Nếu buông hai thứ chấp đó, chỉ nhận cái không động, không sinh diệt, không có tướng trạng vô thường, hằng yên tĩnh sáng suốt đó, thì làm gì bị dẫn đi trong luân hồi. Có tu rồi, chúng ta sẽ thấy nó rõ ràng, không còn nghi ngờ gì hết. Sống được với những phút giây chân thật, ta mới thấy khi suy nghĩ dứt bặt thì chân thật hiện tiền, chớ không phải không có. Chúng ta không nhận ra nó là vì mình cứ suy nghĩ hoài, hết chuyện này tới chuyện kia, mãi chạy theo những suy nghĩ thì làm sao biết rằng khi không suy nghĩ, lại có cái chân thật. Vì vậy nói thiền dễ định. Ðịnh là dừng hết những suy nghĩ. Dừng hết suy nghĩ thì cái chân thật hiện tiền. Nhận ra cái đó thì tỉnh thì giác, gọi là giác ngộ. Tức thấy được lẽ thật của thân tâm, giả biết giả, thật biết thật. Ðó là kiến tánh, là thấy đạo. Ðơn giản vậy thôi. Trong nhà Phật dạy thân, miệng, ý tạo tác các nghiệp, mà chủ yếu là ý. Ý nghĩ tốt, miệng nói tốt, thân làm tốt. Ý nghĩ xấu, miệng nói xấu, thân làm xấu. Ý là chủ tạo nghiệp. Ý nghĩ này lặng đi thì còn cái gì tạo nghiệp. Nghiệp là gốc dẫn chúng ta đi trong luân hồi sinh tử. Nếu hết nghiệp thì cái gì dẫn chúng ta nữa, như vậy không giải thoát là gì? Cho nên giác ngộ được thân vô thường, tâm sinh diệt, thì cái chân thật hiện tiền không sinh, không diệt. Sống được với cái chân thật này thì không còn tạo nghiệp đi trong luân hồi sanh tử nữa. Như vậy rõ ràng tu là để giải thoát sanh tử. Mục đích của chúng ta tu không gì khác hơn trọng tâm của đức Phật dạy "xoay lại con người". Vì con người là tối thượng. Dù có bay được trên hư không (bây giờ chúng ta đi máy bay phản lực), hay cất nhà lầu chín chục tầng v.v... đều là vô thường, nay còn mai mất. Chỉ có trở lại tâm chân thật không hình không tướng của mình, là không vô
disabilities “. . . from gaining access to the same academic benefits . . .” (Wendelborg & Tøssebro, 2010, p. 702) as their non-disabled peers. Expanding the post-compulsory education opportunities for students with disabilities has become a priority national and international in recent decades. Many factors have contributed to this including the implementation of government-sponsored access policies and the increased level of supports available to students with disability at all levels in the education system. The Fund for Students with Disabilities in Ireland was established in 1994 with the explicit goal of supporting disabled students in further or higher education (Higher Education Authority (HEA), (2005). It was then recognised that students with disabilities lacked sufficient opportunity to access and participate fully in Higher Education (HEA, 2008). Consequently, in 2009 the Disability Access Route to Education (DARE) was launched nationally an innovative admission scheme used by colleges and universities to offers places to students with disabilities.

##### And so, Have They: Rising Numbers and Increased Diversity of Students on Campus

Importantly, the developments for students with disabilities can also be aligned with increases in numbers from other diverse groups. Admissions schemes for those from socio-disadvantaged communities (HEAR), adult learners seeking opportunity and programs such as ‘Springboard’ for graduates and professionals seeking career change in a recessionary world all have led to approximately 40% of the student population now being from a non-traditional group. This together with the decreasing retention rates have created a perfect storm and placed a demand on providers of education to rethink their engagement with learners.

##### UDL – a new phenomenon on campus

UDL is a new phenomenon that seeks to create inclusive and accessible environments so that greater numbers of learners can realise their potential. However, it could be argued that the principles of UDL have suffered as they may have been considered as primarily of use to a pedagogical approach that requires teachers to redesign their instructional methods. Rather, we argue that UDL can present educators with flexible tools and approaches that can be deployed to address contemporary educational issues – notably the importance of the wider

Quirke, M., McCarthy., P., Treanor, D. & Mc Guckin, C. (2019) Tomorrows Disability Officer - A Cornerstone on the Universal Design Campus. Journal of Inclusive Practice in Further and Higher Education. Issue 11.1. pp. 29-42.
§ Elaborar estrategias y actividades que conjuguen el Derecho de Acceso a la Información Pública (DAIP), así como, el Derecho a la Protección de Datos Personales y el uso lícito de éstos (DPDP) con otros Derechos Humanos fundamentales.

- 3.1. Nombre del proyecto:
- 3.2. Diagnóstico de la problemática social que atenderá:
- 3.3. Ubicación geográfica:
- 3.4. Perfil y características de la población objetivo:
- 3.5. Cuantifique a la población estimada a atender:

Población objetivo por rango de edad y sexo (Contar con población objetivo mínima de 50 personas)
GRUPO ETÁREO	(0-13)	(14-29)	(30-59)	(60-ADELANTE)
HOMBRES	MUJERES	HOMBRES	MUJERES	HOMBRES	MUJERES	HOMBRES	MUJERES

TOTAL

- 3.6. Antecedentes:
- 3.7. Justificación:
- 3.8. Resultados esperados:

Objetivos
General	Específico

Metas
Cualitativas	Cuantitativas

Productos comprometidos
1.- 2.- 3.- 4.-

4
411.09 – protecția plantelor	04.06.15	9.00
411.05 - legumicultură	04.06.15	9.00
9.	Institutul de Zoologie	165.02 - zoologie	03.06.15	9.00	352
165.03 – ihtiologie	03.06.15	9.00	308
165.05 – parazitologie	03.06.15	9.00	352
166.01- ecologie	03.06.15	9.00	308
10.	Institutul de Microbiologie şi Biotehnologie	167.01 – biotehnologie, bionanotehnologie	03.06.15 04.06.15	9.00	256
164. 03 - microbiologie	02.06.15 03.04.15	9.00	256
313.02 – microbiologie, virusologie medicală	03.06.15 04.06.15	9.00	256
11.	Institutul de Fiziologie și Sanocreatologie	165.01. – fiziologia omului și animalelor	11.06.15	10.00	233
12.	Institutul de Ecologie şi Geografie	153.05 - meteorologie, climatologie, agrometeorologie	02.06.15	10.00	313
166.01- ecologie	02.06.15	10.00	317
166.02 - protecţia mediului ambiant şi utilizarea raţională a resurselor naturale	02.06.15	10.00	313
13.	Gradina Botanică	164.01 - botanică	04.06.15	8.30	303
14.	Institutul Patrimoniului Cultural	613.01 – arheologie	02.06.15	9.00	549
612.01 - etnologie	03.06.15	9.00	520
654.01 – arta teatrală, coreografie	02.06.15	9.00	539
654.02 – arta cinematografică	04.06.15	9.00	539
651.01 – teoria și istoria artelor plastice	02.06.15	9.00	525
653.01 - muzicologie	02.06.15	9.00	424
622.02 – literatura universală și comparată	02.06.15	9.00	534
651.02 - teoria şi istoria arhitecturii	02.06.15	9.00	531
15.	Institutul de Filologie	622.01- literatura română	03.06.15	9.00	413
622.03 - teoria literaturii	03.06.15	9.00	419
622.04 - folcloristică	03.06.15	9.00	420
621.04 – lexicologie și lexicografie; terminologie și limbaje specializate	03.06.15	9.00	411
16.	Institutul de Istorie	611.01 - istoria Moldovei (pe perioade)	05.06.15	10.00	324
611.02 - istoria românilor (pe perioade	05.06.15	10.00	325
631.02 - istoria filozofiei	05.06.15	10.00	313
631.05 - filozofie socială, antropologie filozofică, filozofia culturii	05.06.15	10.00	313
17.	Institutul de Cercetări Juridice și Politice	551.01- teoria generală a dreptului	02.06.15	9.00
552. - drept public	02.06.15	9.00
553. - drept privat	02.06.15	9.00
Institutul de Cercetări Juridice și Politice	554. - drept penal	02.06.15	9.00
重要施政項目	執 行 成 果 與 效 益
(二)辦理特定紀念 樹木保護 (三)保育類野生動 物保育業務 (四)獎勵輔導造林 (五)深水苗圃業務	山參訪民眾教育解說及巡護工作。106年辦理解說員進階培訓計 24小時。 (3)與國立高雄師範大學合作辦理「烏山頂泥火山地景自然保留區地 形變遷調查計畫」。 (4)委託國立中山大學辦理「烏山頂泥火山地景自然保留區生物資源 調查計畫」。 1.依「高雄市珍貴樹木保護自治條例」列管之樹木計 562 株，並執行 老樹生長環境改善、修剪、病蟲害防治計361 株。 2.辦理 1 場特定紀念樹木研討會，計150 人參加。 3.老樹志工培訓活動 2 場次，參訓人數約 80 人次。老樹巡禮活動 2 場，計 160 人次。 1.聯合執行小組執行查核取締，移送法辦 2 件，共 2 人；保育類野生 動物登記飼養查核 35 家 318 隻；保育類野生動物產製品本市登記 有案象牙 1,677 支、虎製品 81 件、犀牛角 180,034 公克，產製品 查核異動 4 家 30 件；處理野生動物緊急救傷 8 種 161 隻；有效處 理臺灣獼猴危害農作物11 件，驅趕脫序獼猴案件約60 件。 2.捕捉騷擾民宅之行為脫序獼猴 11 隻，且不定期巡查取締柴山周邊社 區餵食獼猴之行為。 3.野生動物繁殖能力查證共計 5 場。 4.委託本府觀光局壽山動物園野生動物收容中心進行野生動物保育類 野生動物急救站營運計劃：共完成棄養無主及法院查緝沒入之野生 動物收容照顧共約 35 種 97 隻；野生動物急救傷共約26 種 91 隻； 完成野生動物野放共約12 種36 隻。 5.與屏東科技大學合作辦理「高雄都會區滋擾性蛇類的時空分佈特性 與處理計畫：處理各消防隊捕獲滋擾性蛇類485 隻。 6.與台灣黑熊保育協會合作辦理「熊愛台灣-高雄黑熊保育志工培訓與 校園巡迴講座」： (1)黑熊保育志工及保育大使進階培訓課程：課程計 16 小時，約 30 人參與。 (2)校園巡迴講座：於46個單位辦理保育講座63場，參加人次6,005 人。 推動之造林面積：全民造林計畫249.32公頃；獎勵輔導造林計畫面積 62.39公頃；平地造林計畫面積24.09公頃。 1.本苗圃以培撫育造林苗木為主，推廣本市造林業務，1 月至12 月總
Tuy nhiên, vì là văn nói nên tác phẩm không sao tránh khỏi sự trùng lặp tất yếu của nó. Rất mong độc giả đạt ý quên lời. Ðược vậy, hi vọng quyển sách Nguồn an lạc này sẽ đem lại nhiều lợi ích thiết thực cho bạn đọc.

#### BAN BIÊN TẬP Thường Chiếu, PL 2545 - TL 2001

- ---o0o---

## 01 - CHÚNG TA ÐI CHÙA ÐỂ CẦU XIN HAY ÐỂ TU HỌC THEO PHẬT ?

##### Giảng tại chùa Sắc Tứ Quan Âm - Cà Mau - 2000.

Bài giảng hôm nay, chúng tôi sẽ giảng đề tài rất bình dị là: "Chúng ta đi chùa để cầu xin hay để tu học theo Phật?" Ðây là một đề tài có thể nói rất gần với quí Phật tử. Quí Phật tử xét thật kỹ xem từ trước đến giờ, chúng ta đi chùa là vì cầu xin hay để tu học theo Phật? Ða số đều cầu xin, phải không? Mỗi khi đến chùa, Phật tử hoặc là cúng hoa quả hoặc là cúng nhang đèn. Khi cúng rồi, quí vị quì xuống nguyện Phật cho gia đình con bình an, cho con cháu con thi đậu, cho tất cả trong gia quyến đều gặp may mắn v.v... như thế là xin hay tu? Như vậy chúng ta đi chùa cầu xin Phật cho điều này, cho điều kia, cho đủ thứ hết. Nhưng rốt cuộc rồi tất cả những gì chúng ta xin có được như ý hết không? Ðiều này tôi không khẳng định là được hay không được. Có thể một số người xin được, nhưng đa số người xin không được, phải không? Thí dụ, khi con cái thi cử, cha mẹ là Phật tử thế nào cũng tới chùa xin Phật gia hộ cho con mình thi đậu. Như vậy các Phật tử được cha mẹ cầu xin đều đậu hết hay vẫn có người rớt? Tại sao cùng xin với nhau, Phật lại cho người đậu, kẻ rớt? Vậy là Phật không công bình rồi. Ðức Phật đối với chúng sanh chỉ một lòng từ bi bình đẳng, thương như con một, không bỏ người nào, tại sao có người xin Phật cho, có người xin Phật không cho? Như vậy vấn đề này chưa thể khẳng định đúng hay sai. Chúng ta tự nghiệm xét những gì chúng ta xin đó, nếu được hết thì chắc rằng Phật tử đều giàu, đều vui vẻ, không ai khổ phải không? Nhưng kiểm lại trong giới Phật tử có giàu hết chưa, có hết khổ hoàn toàn chưa? Nếu Phật cho thì phải cho đều, người này cho thì người kia cũng phải cho. Sao có người xin được, có người xin không được? Chúng ta nghĩ sao về điều này? Tôi gợi ý để rồi quí Phật tử tự nghiệm tự xét. Cũng như những người gặp tai nạn, cầu nguyện đức Quan Thế Âm cứu độ, tất cả đều cầu được hay có người được, có người không được? Như vậy Phật và Bồ-tát hình như thương người này, không thương người kia. Nhưng thật ra Phật, Bồ-tát có như vậy không?
Benjamin Franklin once said, “He that is good for making excuses is seldom good for anything else.” Laura Schlessinger once said, “People with integrity do what they say they are going to do. Others make excuses.” You know most of us are good at picking from a wide range of excuses to limit our own capabilities. That’s true in almost every area of our life from going to the gym to studying for an exam. We might make an excuse for not reaching out to those in need or for not putting God first in our life. Listen guys excuses are the primary reason we are unable to accomplish what we want or even what God wants for our life. Excuses will always work against us, they can hold us back and leave us in a cycle of procrastination. They are that inner voice within that tells us we're not good enough, worthy enough, capable enough — and therefore we should make an excuse or deflect so we can get the attention or focus off ourselves and on to someone else or something else. So I what us to that all of this negative self-talk is of no value, in fact it can keep us paralyzed in our own fears. Guys we are in 6-week series called I Quit and as we talk about making New Year’s Resolutions what better area to deal with than our tendency to make excuses. Do you ever make an excuse… silly question I know because I think we all do at times and as I said excuses can create problems in our life and hold us back from what God wants to accomplish in us. The definition of an excuse is “a reason or explanation put forward to defend or justify a fault or offense.” We make excuses for all sorts of things. There are excuses for why a person can't get the job they want, or why debt can't be paid off, or why they need to buy that brand new car, or why they can't improve their lives, and on and on it goes. Listen guys excuses are a waste of time, they won’t fix our problems, they hold us back, and they are not going to help us in the future. So then why do we feel the need to make excuses? Well there are a lot of